Numele japonez Japonia, Nihon (日本), este format din două părți - ni (日) și hon (本), ambele fiind Sinisme. Primul cuvânt (日) în chineză modernă este pronunțat rì și înseamnă, ca în japoneză, „soare” (transmis în scris de ideograma sa). Al doilea cuvânt (本) în chineza modernă este pronunțat bӗn. Sensul său inițial este „rădăcină”, iar ideograma care o transmite este ideograma arborelui mù (木) cu o liniuță care indică rădăcina adăugată în partea de jos. Din semnificația de „rădăcină” s-a dezvoltat sensul de „origine” și a fost în acest sens că a intrat în numele Japoniei Nihon (日本) - „originea soarelui”\u003e „țara soarelui răsărit” (rî bnn chinezesc modern). În limba chineză antică, cuvântul bӗn (本) avea și sensul „defilare, carte”. În chineza modernă, în acest sens este înlocuită cu cuvântul shū (書), totuși, rămâne în ea ca un cuvânt numărat pentru cărți. Cuvântul chinez bӗn (本) a fost împrumutat în japoneză atât în \u200b\u200bsensul de „rădăcină, origine”, cât și în sensul de „defilare, carte” și sub forma hon (本) înseamnă cartea în limba japoneză modernă. Același cuvânt chinez bӗn (本) în sensul de „defilare, carte” a fost împrumutat și în limba turcă antică, unde, după adăugarea sufixului turcesc -ig, acesta a luat forma * küjnig. Turcii au adus acest cuvânt în Europa, unde din limba bulgarilor turci a Dunării, sub forma unui kanig, au căzut în limba bulgarilor care vorbesc slavii și s-au răspândit prin slavona bisericii la alte limbi slave, inclusiv rusă.

Astfel, cuvântul rusesc carte și cuvântul japonez hon „carte” au o rădăcină comună de origine chineză, iar aceeași rădăcină este inclusă în numele japonez Nihon ca a doua componentă.

Sper ca totul să fie clar?)))

Ministerul Agriculturii al Federației Ruse

Academia de Medicină Veterinară Urală

Rezumat pe această temă:

„Rolul religiilor mondiale în lumea modernă”

Completat: student absolvent ...

Verificat: profesorul Golubchikov A.Ya.

troitsk - 2003

introducere

1. Budismul

3. Creștinismul3

concluzie

Lista referințelor

introducere

Pe vremea sistemului comunist din Uniunea Sovietică, religia ca instituție de stat nu exista. Și definiția religiei a fost următoarea: „... Orice religie nu este decât o reflecție fantastică în capul oamenilor acelor forțe externe care le domină în viața lor de zi cu zi - o reflecție în care forțele pământești iau forma de neliniște ..." (9; p. 328).

În ultimii ani, rolul religiei a crescut din ce în ce mai mult, dar, din păcate, religia din vremea noastră este un mijloc de profit pentru unii și un tribut adus modei pentru alții.

Pentru a clarifica rolul religiilor mondiale în lumea modernă, este necesar să se evidențieze următoarele elemente structurale, care sunt de bază și obligatorii pentru creștinism, islam, budism.

1. Elementul principal al celor trei religii mondiale este credința.

2. Predarea, așa-numitul set de principii, idei și concepte.

3. Activități religioase, al căror nucleu este un cult - acestea sunt ritualuri, slujbe, rugăciuni, predici, sărbători religioase.

4. Asociații religioase - sisteme organizate bazate pe învățătură religioasă. Prin ele se înțelege biserici, madrassas, sangha.

1. Să caracterizeze fiecare dintre religiile lumii;

2. Identificarea diferențelor și interconexiunilor dintre creștinism, islam și budism;

3. Aflați ce rol joacă religiile mondiale în lumea modernă.

1. Budismul

„... Budismul este singura religie pozitivistă adevărată din istorie - chiar și în teoria cunoașterii sale ...” (4, p. 34).

BUDDHISM, o doctrină religioasă - filosofică care a apărut în India antică în secolele 6-5. BC și s-a transformat în timpul dezvoltării sale într-una din cele trei religii mondiale, împreună cu creștinismul și islamul.

Fondatorul budismului, Sidhartha Gautama, fiul regelui Shuddhodana, conducătorul Șahiei, care a părăsit o viață de lux și a devenit un rătăcitor pe cărările unei lumi pline de suferință. El a căutat eliberarea în asceză, dar asigurându-se că mortificarea cărnii duce la moartea minții, a abandonat-o. Apoi a apelat la meditație și, după diferite versiuni, după patru sau șapte săptămâni petrecute fără mâncare și băutură, a atins iluminarea și a devenit Buddha. După care și-a predicat doctrina timp de patruzeci și cinci de ani și a murit la 80 de ani (10, p. 68).

Tripitaka, Tipitaka (Skt. „Trei coșuri”) - trei blocuri de cărți ale scripturilor budiste, percepute de credincioși ca un set de revelații ale lui Buddha în prezentarea discipolilor săi. Decorat în secolul I BC

Primul bloc este Vinaya-pitaka: 5 cărți care caracterizează principiile organizării comunităților monahale, istoria monahismului budist și fragmente din biografia lui Buddha-Gautama. Al doilea bloc este Sutta Pitaka: 5 culegeri de învățături ale lui Buddha sub formă de parabole, aforisme, poezii, precum și narați despre ultimele zile ale lui Buddha. Al treilea bloc este Abhidharma Pitaka: 7 cărți care explică ideile de bază ale budismului.

În 1871, în Mandalay (Birmania), o catedrală de 2400 de călugări a aprobat un singur text al lui Tripitaki, care a fost sculptat pe 729 de farfurii ale memorialului din Kutodo - locul de pelerinaj al budiștilor din întreaga lume. Vinaya a ocupat 111 farfurii, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; p. 118).

În primele secole ale existenței sale, budismul a fost împărțit în 18 secte, iar la începutul erei noastre, budismul a fost împărțit în două ramuri Hinayana și Mahayana. În secolele I-V Principalele școli religioase și filozofice ale budismului s-au format în Hinayana - Vaibhashika și Sautrantika, în Mahayana - Yogachara sau Vij-Nyanavada și Madhyamika.

Originar din India de Nord-Est, budismul s-a răspândit curând în toată India, atingând apogeul la mijlocul mileniului I î.Hr. - începutul mileniului I d.Hr. În același timp, începând din sec. BC, a măturat Asia de Sud-Est și Centrală, și parțial și Asia Centrală și Siberia. Fata de conditiile si cultura tarilor nordice, Mahayana a dat nastere la diverse tendinte, amestecate cu taoismul din China, sintoismul din Japonia, religiile locale din Tibet etc. În dezvoltarea sa internă, rupt într-o serie de secte, budismul din nord a format, în special, o sectă Zen (în prezent cea mai frecventă în Japonia). În secolul al V-lea Vajrayana apare, paralel cu tantrismul hindus, sub influența căruia lamaismul este concentrat în Tibet.

O trăsătură caracteristică a budismului este orientarea sa etică și practică. Budismul prezentat ca o problemă centrală - problema de a fi persoană. Nucleul conținutului budismului este predica lui Buddha asupra „celor patru nobile adevăruri”, există suferința, cauza suferinței, eliberarea de suferință, calea care duce la eliberare de suferință.

Suferința și eliberarea apar în budism ca diverse stări ale unei singure ființe care suferă - o stare de manifestare, eliberare - nemanifestă.

Psihologic, suferința este definită, în primul rând, ca așteptarea la eșecuri și pierderi, ca experiența anxietății în general, care se bazează pe un sentiment de teamă, inseparabilă de speranța actuală. În esență, suferința este identică cu dorința de satisfacție - motivul psihologic al suferinței și, în cele din urmă, doar orice mișcare internă și nu este percepută ca o încălcare a binelui inițial, ci ca un fenomen organic inerent în viață. Moartea datorată adoptării budismului, conceptul de renaștere nesfârșită, fără a schimba natura acestei experiențe, o adâncește, transformând-o într-un inevitabil și lipsit de sfârșit. Cosmic, suferința este revelată ca o „excitare” nesfârșită (apariția, dispariția și reapariția) elementelor eterne și neschimbătoare ale unui proces de viață impersonal, focare de un fel de energie vitală, psihofizice în compoziție - dharma. Această „entuziasm” este cauzată de absența adevăratei realități a „eu” și a lumii (conform școlilor din Hinayana) și ale însuși dharme (conform școlilor din Mahayana, care au extins ideea de irealitate până la sfârșitul lor logic și au declarat că toate sunt vizibile shunya, adică nule). Consecința acestui fapt este negarea existenței atât a substanței materiale, cât și a celei spirituale, în special a negării sufletului în Hinayana și a stabilirii unui fel de absolut - shunyata, gol, care nu poate fi nici înțeles și nici explicat - în Mahayana.

Eliberarea budismului este concepută, în primul rând, ca distrugerea dorinței sau mai degrabă stingerea pasiunii lor. Principiul budist al căii de mijloc recomandă evitarea extremelor - atât atracția spre plăcere senzuală, cât și reprimarea perfectă a acestei atracții. În sfera emoțională morală, există conceptul de toleranță, „relativitate”, din punctul de vedere al căruia preceptele morale nu sunt obligatorii și pot fi încălcate (absența conceptului de responsabilitate și vinovăție ca ceva absolut, o reflectare a acestuia este absența în budism a unei linii clare între idealurile moralității religioase și seculare. și, în special, atenuarea și uneori negarea ascetismului în forma sa obișnuită). Idealul moral apare ca o non-vătămare absolută a mediului (acnee) care rezultă din blândețea generală, bunătate și un sentiment de satisfacție perfectă. În sfera intelectuală, distincția dintre formele sensibile și raționale ale cunoașterii este eliminată și se stabilește practica gândirii contemplative (meditația), rezultatul căreia este experiența integrității ființei (nediscriminarea internă și externă), completă de auto-aprofundare. Practica reflecției contemplative nu servește atât ca mijloc de înțelegere a lumii, ci ca unul dintre principalele mijloace de transformare a psihicului și psihofiziologiei unei persoane - ca metodă specifică, dhyans, numiți yoga budistă, sunt deosebit de populari. Echivalentul dorințelor de stingere este eliberarea sau nirvana. Din planul cosmic, acționează ca o oprire a tulburărilor dharma, care este descris în continuare în școlile din Hinayana ca un element fix, neschimbat.

Budismul se bazează pe afirmarea principiului personalității, care este inseparabil de lumea înconjurătoare și recunoașterea de a fi un fel de proces psihologic în care este implicată lumea. Rezultatul este absența în budism a opoziției subiectului și obiectului, spiritului și materiei, un amestec de individ și cosmic, psihologic și ontologic și, în același timp, subliniind forțele potențiale speciale care pândesc în integritatea acestei ființe spirituale și materiale. Principiul creator, cauza finală a ființei, este activitatea psihică a unei persoane, care determină atât formarea universului, cât și degradarea lui: această decizie volitivă a „eu”, înțeleasă ca un fel de integritate spirituală și trupească, nu este atât un subiect filosofic, cât o personalitate practic acționând ca morală și psihologică. realitate. Din semnificația non-absolută pentru budism a tot ceea ce există fără referire la subiect, din lipsa aspirațiilor creative ale persoanei în budism, concluzia rezultă, pe de o parte, că Dumnezeu ca ființă superioară este imanent pentru om (lumea), iar pe de altă parte, că nu există budism nevoia lui Dumnezeu ca creator, salvator, Furnizor, adică. în general, întrucât, desigur, suprema fiind transcendentală pentru această comunitate; acest lucru implică și absența în budism a dualismului divin și non-divin, a zeului și a păcii etc.

Începând cu negarea religiozității externe, budismul în cursul dezvoltării sale a ajuns la recunoașterea sa. Panteonul budist crește datorită introducerii tot felului de creaturi mitologice, asimilându-se într-un fel sau altul cu budismul. Extrem de timpuriu în budism, apare o comunitate sangha-monahală, din care s-a dezvoltat de-a lungul timpului o organizație religioasă particulară.

Descrierea prezentării pentru diapozitive individuale:

1 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Instituția de învățământ bugetar municipal „Școala gimnazială nr. 3” a districtului Verkhneufaleysky Proiectul creativ al Religiei Mondiale n. Nizhny Ufaley 2018

2 diapozitive

Descrierea diapozitivei:

introducere Obiectul cercetării: Religiile lumii Subiectul cercetării: Religiile popoarelor din Rusia Scop: dobândirea de cunoștințe despre principalele religii ale popoarelor din Rusia. Ipoteză: în Rusia există diverse credințe, dintre care principalele sunt creștinismul, islamul, budismul și iudaismul.

3 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

introducere Metode de cercetare: -analiză teoretică a literaturii și surselor de internet; -opisatelnye; - comparatie; -analiza practică a rezultatelor comparațiilor. Sarcini: 1) aflați când au apărut religiile; 2) modul în care au fost răspândite credințele religioase; 3) ce cărți sfinte există; 4) câți credincioși practică religia asta sau aceea în Rusia.

4 diapozitive

Descrierea diapozitivei:

introducere Relevanță: acest subiect este relevant deoarece În prezent, sunt din ce în ce mai mulți credincioși și diverse mișcări religioase îmbrățișează toți marii oameni ai țării mele.

5 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

introducere La studierea problemelor teoretice, am folosit următoarele surse: - Atlasul lumii pentru un student: Philip Steel - St. Petersburg, Olma-Press, 2001 - 94 p. - Religiile lumii. Manual de cercetare interactivă cu prezentări și diapozitive interactive (+ CD-ROM): V.P. Leontyeva, O. M. Chernova - Sankt Petersburg, Antologie, 2012 - 32 p. - Planificarea tematică și a lecțiilor cu privire la cursul „Religii ale lumii”. La manualul A. E. Kulakova `Religii ale lumii`. Clasele 10-11: A. E. Kulakov, T. I. Tyulyaeva - Moscova, AST, Astrel, 2003 - 288 p. - Enciclopedie pentru copii. Volumul 6. Religiile lumii. Partea 2. Religiile Chinei și Japoniei. Creștinismul. Islamul. Căutarea spirituală a umanității la sfârșitul secolelor XIX-XX. Religie și pace: - Moscova, Avanta +, 2007 - 688 p. Resurse Internet: - https://www.syl.ru/article/355936/vidyi-veroispovedaniya-v-rossii - www.Grandars. "Filozofie" Religie "- http://scorcher.ru/theory_publisher/show_art.php? id \u003d 331 - http://megabook.ru/article/ Religios + compoziție + populație + Rusia - https://ru.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Russia -https: //www.politforums.net/culture/1494823907. html

6 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

introducere Acest studiu include următoarele secțiuni: introducere; partea principală; comparație și cercetare; În cele din urmă.

7 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Capitolul I. Budismul a apărut în India Antică în secolele VI-V. BC Fondatorul este Siddhartha Gautama. Principalele zone: Hinayana și Mahayana. În centrul budismului se află doctrina „Patru Noble Adevăruri”: există suferința, cauza ei, starea de eliberare și calea către aceasta.

8 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Suferința - o stare de anxietate, tensiune, egală cu dorința; eliberare (nirvana) - o stare de incoerență a unei persoane cu lumea exterioară, satisfacție perfectă și autosuficiență, care atrage distrugerea dorințelor sau, mai bine zis, stingerea pasiunii lor. Principiul căii de mijloc, importantă în budism, recomandă evitarea extremelor - atât atracția către plăcere senzuală, cât și suprimarea completă a acestei atracții. Pentru a atinge starea de eliberare în budism, există o serie de metode speciale (de exemplu, meditația, „yoga budistă”).

9 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

În budism nu există suflet ca substanță neschimbătoare, nu există juxtapunere de subiect și obiect, spirit și materie, nu există Dumnezeu ca creator și cu siguranță o ființă superioară. În timpul dezvoltării budismului, s-a dezvoltat treptat un cult al lui Buddha și bodhisattvas, un ritual și comunități monahale. Aproximativ 500 de milioane de oameni aderă la budism în lume.

10 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Capitolul II Creștinismul Creștinismul a apărut în Palestina ca urmare a activităților lui Isus Hristos, precum și a celor mai apropiați adepți ai săi. Răspândirea creștinismului, în special în primele cinci secole ale erei noastre, a mers foarte repede.

11 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Pe scurt, principalele elemente ale creștinismului sunt expuse în trei simboluri istorice (mărturisiri) ale credinței: apostolice, niciceane și Afanasievici. În ortodoxie, simbolul apostolic este de fapt înlocuit de Nicea.

12 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Creștinismul are un număr mare de direcții, tendințe, confesiuni. Principalele direcții sunt ortodoxia, catolicismul, protestantismul etc. Numărul total de creștini în 1955 milioane de oameni., Aproximativ 34% din populația totală a lumii.

13 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Capitolul III Islamul a apărut în Arabia în secolul VII. Fondatorul este Muhammad. Islamul s-a dezvoltat sub influența semnificativă a creștinismului și a iudaismului. Ca urmare a cuceririlor arabe răspândite în Orientul Apropiat și Mijlociu, mai târziu în unele țări din Orientul Îndepărtat, Asia de Sud-Est, Africa.

14 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Principiile principale ale islamului sunt prezentate în Coran. Principalele criterii sunt închinarea la unicul Dumnezeu atotputernic - Allah și venerarea lui Mohamed de către profet - mesagerul lui Allah. Musulmanii cred în nemurirea sufletului și în viața de apoi.

15 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Cinci îndatoriri de bază prescrise adepților Islamului: credința că nu există Dumnezeu decât Allah, iar Muhammad este mesagerul lui Allah; rugăciune de cinci ori pe zi; pomană pentru săraci; postul în luna Ramadanului; un pelerinaj la Mecca, efectuat cel puțin o dată în viață. Numărul de adepți ai Islamului este estimat la 880 de milioane. În aproape toate țările cu o populație predominant musulmană, islamul este religia de stat.

16 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Capitolul IV Iudaismul Ideile evreilor antici despre Unul Dumnezeu s-au conturat pe o lungă perioadă istorică (secolele XIX - II î.Hr.). Această perioadă a fost numită „biblică” și a cuprins epoca patriarhilor (strămoșilor) poporului evreu. Conform legendei, primul evreu a fost patriarhul Abraham, care a intrat într-o alianță sacră cu Dumnezeu - „legământul” sau Brit. Avraam a făcut o promisiune că el și urmașii săi vor rămâne credincioși lui Dumnezeu și, ca dovadă a acestui lucru, vor respecta poruncile sale, normele de comportament care disting o persoană care îl onorează pe adevăratul Dumnezeu.

17 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Temelia iudaismului este Tora. Aceasta este cartea sfântă a evreilor. Este cunoscută în creștinism drept primele cinci cărți ale lui Moise. Evreii se adună pentru rugăciune în camerele numite SINAGOGUI. Această cameră nu poate fi numită templu, deoarece au avut un singur templu, dar a fost distrusă. Tot ce a rămas din el a fost Zidul care se plângea în Ierusalim. Comunitățile religioase de evrei sunt conduse de rabinii - experți în tradiții religioase. De asemenea, ei rezolvă disputele dintre credincioși.

18 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Capitolul IV Religiile popoarelor din Rusia Ortodoxia Biserica Ortodoxă Rusă este cea mai mare asociație religioasă din Rusia; se consideră istoric prima comunitate creștină din Rusia: fundația oficială a statului a fost pusă de Sfântul Prinț Vladimir în 988

19 diapozitiv

Descrierea diapozitivei:

Cele mai mari popoare ortodoxe non-slave din Rusia sunt Chuvash, Mari, Mordovians, Komi, Udmurts și Yakuts. Majoritatea osetienilor sunt de asemenea ortodocși, ceea ce îi face singura grupă etnică ortodoxă majoră din Caucazul de Nord.

20 diapozitiv

În toate etapele dezvoltării civilizației umane, religia a fost și rămâne unul dintre cei mai importanți factori care afectează viziunea asupra lumii și stilul de viață al fiecărui credincios, precum și relațiile din societatea în ansamblu. Fiecare religie se bazează pe credința în puterile supranaturale, închinarea organizată a lui Dumnezeu sau zeii și nevoia de a respecta un set specific de norme și reguli prescrise de credincioși. în lumea modernă joacă aproape același rol important ca în urmă cu milenii, deoarece, conform sondajelor efectuate de Institutul American Gallup, la începutul secolului XXI, peste 90% dintre oameni credeau în existența lui Dumnezeu sau în puteri superioare, iar numărul credincioșilor este aproximativ același și în foarte dezvoltate state și țări din „lumea a treia”.

Faptul că rolul religiei în lumea modernă este încă mare demonstrează teoria secularizării populare în secolul XX, conform căreia rolul religiei este invers proporțional cu dezvoltarea progresului. Susținătorii acestei teorii erau convinși că progresul științific și tehnologic până la începutul secolului XXI va deveni motivul pentru care doar oamenii care trăiesc în țările subdezvoltate își vor păstra credința în puteri superioare. În a doua jumătate a secolului XX, ipoteza de secularizare a fost parțial confirmată, deoarece în această perioadă milioane de adepți ai teoriei ateismului și agnosticismului s-au dezvoltat rapid și au constatat, totuși, sfârșitul secolului XX și începutul secolelor XXI au fost marcate de o creștere rapidă a numărului de credincioși și de dezvoltarea a mai multor religii.

Religiile societății moderne

Procesul de globalizare a afectat și sfera religioasă, motiv pentru care în lumea modernă câștigă mai multă greutate și rămân mai puțini adepți ai etnoreligiilor. Un exemplu izbitor al acestui fapt este situația religioasă de pe continentul african - dacă, în urmă cu puțin peste 100 de ani, adepții religiilor etnice locale predominau printre populația statelor africane, acum toată Africa poate fi împărțită condiționat în două zone - musulmană (partea de nord a continentului) și creștină (sudică) continent). Cele mai comune religii din lumea modernă sunt așa-numitele religii mondiale - budismul, creștinismul și islamul; fiecare dintre aceste mișcări religioase are peste un miliard de adepți. Hinduismul, iudaismul, taoismul, sikhismul și alte credințe sunt, de asemenea, răspândite.

Secolul al XX-lea și timpul modern pot fi numite nu numai epoca religiilor mondiale, ci și perioada apariției și dezvoltării rapide a numeroase mișcări religioase și neo-șamanism, neo-păgânismul, învățăturile lui Don Juan (Carlos Castaneda), învățăturile lui Osho, Scientologie, Agni Yoga, PL-Kyodan - aceasta este doar o mică parte a mișcărilor religioase care au apărut cu mai puțin de 100 de ani în urmă și au în prezent sute de mii de adepți. O selecție foarte mare de învățături religioase se deschide în fața unei persoane moderne, iar societatea modernă a cetățenilor din majoritatea țărilor lumii nu mai poate fi numită unifesional.

Rolul religiei în lumea modernă

Este evident că epoca religiilor mondiale și apariția a numeroase noi mișcări religioase depind direct de nevoile spirituale și psihologice ale oamenilor. Rolul religiei în lumea modernă nu s-a schimbat în comparație cu rolul jucat de credințele religioase în secolele trecute, dacă nu țineți cont de faptul că în majoritatea statelor religia și politica sunt separate, iar clericii nu au puterea de a exercita o influență semnificativă asupra proceselor politice și civile. în țară.

Cu toate acestea, în multe state, organizațiile religioase au o influență semnificativă asupra proceselor politice și sociale. De asemenea, nu trebuie să uităm că religia formează viziunea despre lume a credincioșilor, prin urmare, chiar și în statele seculare, organizațiile religioase influențează indirect viața societății, deoarece formează opinii asupra vieții, credințelor și adesea poziția civilă a cetățenilor care sunt membri ai unei comunități religioase. Rolul religiei în lumea modernă este exprimat prin faptul că îndeplinește următoarele funcții:

Relația societății moderne cu religia

Dezvoltarea rapidă a religiilor mondiale și apariția multor noi mișcări religioase la începutul secolului XXI au provocat o reacție ambiguă în societate, deoarece unii oameni au început să salveze renașterea religiei, dar o altă parte a societății s-a opus puternic creșterii influenței credințelor religioase asupra societății în ansamblu. Dacă caracterizați atitudinea societății moderne față de religie, puteți observa câteva tendințe care se aplică aproape tuturor țărilor:

O atitudine mai loială a cetățenilor față de religiile considerate tradiționale pentru statul lor și mai ostilă față de noile tendințe și religiile mondiale care „concurează” cu credințele tradiționale;

Interes crescut pentru cultele religioase, care au fost răspândite în trecutul îndepărtat, dar au fost aproape uitate până de curând (încercări de a reînvia credința strămoșilor);

Apariția și dezvoltarea mișcărilor religioase, care sunt o simbioză a unei anumite direcții a filozofiei și dogmei din una sau mai multe religii simultan;

Creșterea rapidă a părții musulmane a societății în țări unde de câteva decenii această religie nu a fost foarte răspândită;

Încercările comunităților religioase de a-și exercita drepturi și interese la nivel legislativ;

Apariția unor curenți care contracarează rolul tot mai mare al religiei în viața statului.

În ciuda faptului că majoritatea oamenilor au o atitudine pozitivă sau loială față de diversele mișcări religioase și fanii lor, încercările credincioșilor de a-și dicta regulile în restul societății provoacă adesea proteste de către atei și agnostici. Un exemplu viu care demonstrează nemulțumirea părții necredincioase a societății, prin faptul că autoritățile statului rescriu legi pentru a da comunităților religioase drepturi exclusive pentru a da comunităților religioase aspectul pastarianismului, cultul „unicornului roz invizibil” și al altor religii parodice.

În prezent, Rusia este un stat laic, în care dreptul fiecărui om la libertatea religiei este fixat legislativ. Acum religia din Rusia modernă trece printr-o etapă de dezvoltare rapidă, deoarece într-o societate post-comunistă cererea de învățături spirituale și mistice este destul de mare. Potrivit sondajelor de la Levada Center, dacă în 1991, puțin mai mult de 30% dintre oameni s-au numit credincioși, în 2000 - aproximativ 50% din cetățeni, atunci în 2012, mai mult de 75% din populația Federației Ruse s-au considerat religioși. De asemenea, este important ca aproximativ 20% dintre ruși să creadă în existența puterilor superioare, dar, în același timp, nu se consideră a fi o singură denumire, prin urmare, în prezent, doar 1 din 20 de cetățeni ai Federației Ruse este ateu.

Cea mai comună religie în Rusia modernă este tradiția creștină ortodoxă - este mărturisită de 41% dintre cetățeni. Islamul ocupă locul doi după ortodoxie - aproximativ 7%, în al treilea rând - adepți ai diverselor mișcări ale creștinismului care nu sunt ramuri ale tradiției ortodoxe (4%), urmate de adepți ai religiilor șamaniste turco-mongole, neopaganism, budism, vechi credincioși etc.

Religia joacă un rol din ce în ce mai important în Rusia modernă și nu se poate spune că acest rol este lipsit de ambiguitate: încercările de a aduce o anumită tradiție religioasă în procesul educațional școlar și conflictele care apar din motive religioase în societate sunt consecințe negative cauzate de creșterea rapidă a numărului de organizațiile religioase din țară și creșterea rapidă a numărului de credincioși.

„... Vorbind despre dezvoltarea lumii europene, nu putem lipsi mișcarea religiei creștine, care este atribuită reconstrucției lumii antice și cu care începe istoria noii Europe ...” (4; p. 691).

CRISTIANITATEA (din greacă. - „uns”, „mesia”) una din cele trei religii mondiale (împreună cu budismul și islamul) a apărut în secolul I. în Palestina.

Întemeietorul creștinismului este Isus Hristos (Yeshua Mashiach). Iisus, vocala greacă a numelui evreiesc Yeshua, s-a născut în familia tâmplarului Iosif, descendent al legendarului rege David. Locul nașterii - orașul Betleem. Locuința părinților este orașul Nazaret din Galileea. Nașterea lui Isus a fost marcată de o serie de fenomene cosmice, care au dat motive să-l considere pe băiat pe Mesia și pe nou-născutul rege al Iudeii. Cuvântul „Hristos” este traducerea greacă a grecului antic „Mashiach” („uns”). Vreo 30 de ani a primit un botez. Calitățile dominante ale personalității sale au fost smerenia, răbdarea și bunăvoința. Când Isus avea 31 de ani, a ales 12 dintre toți discipolii săi, pe care a hotărât să fie apostoli ai noii doctrine, dintre care 10 au fost executați (7; p. 198-200).

Biblia (Biblio greacă - cărți) este un set de cărți pe care creștinii le consideră dezvăluite lui Dumnezeu, adică date de sus și sunt numite Sfânta Scriptură.

Biblia este formată din două părți: Vechiul și Noul Testament („legământ” - un acord sau uniune mistică). Vechiul Testament, creat din 4 până în a doua jumătate a secolului II. BC. e., include 5 cărți atribuite profetului ebraic Moise (Pentateuhul lui Moise sau Tora), precum și 34 de lucrări de natură istorică, filosofică, poetică și pur religioasă. Aceste 39 de cărți recunoscute oficial (canonice) alcătuiesc Sfânta Scriptură a lui Iuda Isma - Tanah. Li s-au adăugat 11 cărți, care sunt considerate, deși nu sunt inspirate, dar totuși utile religioase (non-canonice) și venerate de majoritatea creștinilor.

Vechiul Testament prezintă imaginea evreiască a creației lumii și a omului, precum și istoria poporului evreu și ideile de bază ale iudaismului. Compoziția finală a Vechiului Testament a fost înrădăcinată la sfârșitul secolului I. n. e.

Noul Testament a fost creat în procesul formării creștinismului și este de fapt partea creștină a Bibliei, conține 27 de cărți: 4 Evanghelii, care descriu viața pământească a lui Iisus Hristos, descriu martiriul și învierea lui miraculoasă; Faptele apostolilor - discipoli ai lui Hristos; 21 epistole ale apostolilor Iacov, Petru, Ioan, Iude și Pavel; Apocalipsa Apostolului Ioan Teologul (Apocalipsa). Compoziția finală a Noului Testament a fost stabilită în a doua jumătate a secolului al IV-lea. n. e.

În prezent, Biblia este tradusă integral sau parțial în aproape toate limbile popoarelor lumii. Prima Biblie slavă completă a fost publicată în 1581, iar cea rusă în 1876 (2; p. 82 - 83).

Inițial, creștinismul s-a răspândit printre evreii din Palestina și din diaspora mediteraneană, dar deja în primele decenii a primit din ce în ce mai mulți adepți din partea altor națiuni („păgâni”). Până la 5 c. Creștinismul s-a răspândit mai ales în limitele geografice ale Imperiului Roman, precum și în sfera influenței sale politice și culturale, mai târziu printre popoarele germane și slave, mai târziu (prin secolele 13-14) și în rândul popoarelor baltice și finlandeze .

Apariția și răspândirea creștinismului timpuriu a avut loc în contextul crizei de adâncire a civilizației antice.

Comunitățile creștine timpurii au avut multe asemănări cu parteneriatele și comunitățile de cult caracteristice vieții Imperiului Roman, dar spre deosebire de acestea din urmă, ei și-au învățat membrii să se gândească nu numai la nevoile și interesele lor locale, ci la soarta întregii lumi.

Administrația Cezarilor a privit de mult timp creștinismul ca o negare completă a ideologiei oficiale, incriminându-i pe creștini cu „ura față de rasa umană”, refuzând să participe la ceremoniile religioase și politice păgâne, incitând represiunea asupra creștinilor.

Creștinismul, la fel ca Islamul, moștenește de la iudaism ideea unui singur zeu, proprietarul bunătății absolute, al cunoștințelor absolute și al puterii absolute, în raport cu care toate ființele și înaintașii sunt creațiile sale, totul a fost creat de Dumnezeu din nimic.

Situația omului este considerată a fi extrem de controversată în creștinism. Omul este creat ca purtător al „chipului și asemănării” lui Dumnezeu, în această stare inițială și în sensul suprem al lui Dumnezeu despre om, demnitatea mistică aparține nu numai spiritului uman, ci și trupului.

Creștinismul laudă rolul purificator al suferinței - nu ca un scop în sine, ci ca cel mai puternic instrument din războiul împotriva răului mondial. Numai prin „acceptarea crucii tale” o persoană poate cuceri răul în sine. Orice supunere este o îmblânzire ascetică, în care o persoană „își taie voința” și, paradoxal, devine liberă.

Riturile sacramentale ocupă un loc important în ortodoxie, timp în care, potrivit învățăturilor bisericii, un har special coboară asupra credincioșilor. Biserica recunoaște cele șapte sacramente:

Botezul este un sacrament în care un credincios, când cufundă trupul de trei ori în apă cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Sfântului Duh, dobândește o naștere spirituală.

În sacramentul ungerii, darurile Duhului Sfânt sunt date credinciosului, care restabilesc și întăresc viața spirituală.

În sacramentul comuniunii, credinciosul, sub pretextul pâinii și al vinului, gustă chiar Trupul și Sângele lui Hristos pentru Viața veșnică.

Sacramentul pocăinței sau mărturisirea este o mărturisire a păcatelor unuia pentru preotul, care îi eliberează în numele lui Isus Hristos.

Sacramentul preoției se îndeplinește prin hirotonirea episcopală în timpul ridicării unei persoane la gradul de preot. Dreptul de a îndeplini acest sacrament aparține numai episcopului.

În sacramentul căsătoriei, care are loc la templu la nuntă, este binecuvântată unirea conjugală a miresei și a mirelui.

În sacramentul necinstitului (unificare), când trupul este uns cu ulei, harul lui Dumnezeu este invocat asupra bolnavilor, vindecând slăbiciunile sufletului și trupului.

A deveni oficial permis în 311 și până la sfârșitul secolului al IV-lea. religia dominantă în Imperiul Roman, creștinismul se află sub patronajul, tutela și controlul puterii de stat, interesat să dezvolte consensul dintre subiecți.

Persecuția trăită de creștinism în primele secole ale existenței sale a lăsat o amprentă profundă asupra viziunii și spiritului său despre lume. Persoanele care au fost încarcerate și torturate pentru credința lor (mărturisitori) sau care au fost executate (martiri) au devenit venerate în creștinism ca sfinți. În general, idealul unui martir devine central în etica creștină.

Timpul a trecut. Condițiile epocii și ale culturii au schimbat contextul politic și ideologic al creștinismului, iar acest lucru a determinat o serie de diviziuni bisericești - schisma. Drept urmare, au apărut soiuri concurențiale de creștinism - „religie”. Așadar, în 311, creștinismul a fost permis oficial, iar până la sfârșitul secolului al IV-lea sub împăratul Constantin, a fost religia dominantă, aflată sub tutela puterii de stat. Cu toate acestea, slăbirea treptată a Imperiului Roman de Apus a culminat în cele din urmă cu prăbușirea lui. Aceasta a contribuit la faptul că influența episcopului roman (papă), care a preluat funcțiile conducătorului secular, a crescut semnificativ. Deja în secolele 5-7, în timpul așa-numitelor dispute hristologice care clarificau relația dintre principiul divin și cel uman în persoana lui Hristos, creștinii din Orient s-au despărțit de biserica imperială: monofiști etc. În 1054, bisericile ortodoxe și catolice au fost împărțite, pe baza cărora conflictul teologiei bizantine a puterii sacre - subordonată monarhului poziției ierarhilor bisericești - și teologia latină a papalității universale, care a căutat să subjuga puterea seculară.

După moartea turcilor - otomani din Bizanț în 1453, Rusia a devenit principala fortăreață a Ortodoxiei. Cu toate acestea, disputele cu privire la normele practicii rituale au dus aici în secolul al 17-lea la o scindare, în urma căreia Vechii Credincioși s-au separat de Biserica Ortodoxă.

În Occident, ideologia și practica papalității au stârnit proteste din ce în ce mai mari de-a lungul Evului Mediu atât din vârfurile seculare (în special împărați germani), cât și din rândul claselor inferioare ale societății (mișcarea Lollard din Anglia, husiții din Cehia etc.). Până la începutul secolului al XVI-lea, acest protest s-a conturat în mișcarea de reformare (8; p. 758).

Aproximativ 1,9 miliarde de oameni mărturisesc creștinismul în lume (5; p. 63).

În opinia mea, creștinismul joacă un rol important în lumea modernă. Acum poate fi numită religia dominantă a lumii. Creștinismul pătrunde în toate sferele de viață ale oamenilor de diferite naționalități. Și pe fundalul numeroaselor operațiuni militare din lume, rolul său de menținere a păcii este manifestat, care în sine este multifacetic și include un sistem complex care are ca scop formarea unei viziuni asupra lumii. Creștinismul este una dintre religiile lumii, care se adaptează la cele mai schimbătoare condiții și continuă să aibă un impact mare asupra moravurilor, obiceiurilor, vieții personale a oamenilor, relațiilor lor în familie.