Anaximenele stresează. Istoria filozofiei
- / 502 î.Hr. e. , Milet) - un filosof grec antic, un reprezentant al școlii milițiene de filozofie naturală, student la Anaximander.
YouTube enciclopedic
-
1 / 5
Anaximenes este ultimul reprezentant al școlii milițiene. Anaximenele au consolidat și au completat tendința materialismului elementar - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. Ca mai devreme Thales și Anaximander, el consideră baza principală a lumii un anumit tip de materie. El consideră o astfel de materie nelimitată, infinită, având o formă nedeterminată aer, din care rezultă orice altceva. "Anaximenii ... proclamă aerul ca fiind începutul existenței, căci totul decurge din el și totul se întoarce la el."
În calitate de meteorolog, a crezut că grindina s-a format atunci când apa care cade din nori îngheață; dacă se amestecă aerul cu această apă înghețată, se formează zăpadă. Vântul este aer condensat. Anaximenele au asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.
La fel ca Thales și Anaximander, Anaximenes a studiat fenomenele astronomice, care, ca și alte fenomene naturale, a căutat să explice într-un mod natural. Anaximenii credeau că Soarele era un corp [celest plat], analog cu Pământul și Luna, care era încălzit prin mișcare rapidă. Pământul și corpurile cerești se învârt în aer; Pământul este nemișcat, alte lumini și planete (pe care Anaximenele le disting de stele și care, așa cum credea el, apar din fumurile pământești) sunt mișcate de vânturile cosmice.
Anaximenii au corectat învățăturile lui Anaximander cu privire la ordinea aranjării în spațiul mondial al Lunii, Soarelui și stelelor, în care au urmat în cercuri în ordine inversă.
compoziţii
Lucrările lui Anaximenes sunt păstrate fragmentar. Spre deosebire de profesorul său, Anaximander, care a scris, după cum au notat ei înșiși anticii, „proză pretențioasă”, Anaximenes scrie simplu și fără artă. Pentru a-și propune învățăturile, Anaximenele recurg adesea la comparații figurative. Îngroșarea aerului, care „generează” pământ plat, el pare a „felia”; Soarele, Luna - focul plutește plutind în mijlocul aerului etc.
filosof grec antic, reprezentant al școlii milițiene de filozofie naturală, elev al lui Anaximander
Geneza lumii în Anaximenes
Anaximenes a fost ultimul reprezentant al școlii milesiene. Anaximenele au consolidat și au completat tendința materialismului elementar - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. Ca mai devreme Thales și Anaximander, el consideră baza principală a lumii un anumit tip de materie. El consideră o astfel de materie nelimitată, infinită, având o formă nedeterminată aer, din care rezultă orice altceva. "Anaximenii ... proclamă aerul ca fiind începutul existenței, căci totul decurge din el și totul se întoarce la el."
Anaximenele se materializează apeiron, definiția pur abstractă a profesorului său. Pentru a descrie proprietățile principiului lumii, el folosește un complex de proprietăți ale aerului. Anaximenes folosește în continuare termenul substanțial Anaximander a, dar atributiv. Aerul Anaximenilor este, de asemenea, nelimitat, adică apeiron (???????); dar începutul lui Anaximenes este înțeles deja pe lângă celelalte proprietăți pe care le are aerul. În consecință, statica și dinamica inițialei sunt determinate de astfel de proprietăți.
astfel Aerul lui Anaximen în același timp satisface ideile lui Thales (principiul abstract, conceput ca un element natural concret) și al lui Anaximander (principiul abstract, poate fi conceput ca atare, fără calitate). Aerul lui Anaximenes este cel mai mult calitate scăzută din toate elementele materiale; substanță transparentă și invizibilă dificil / imposibil de văzut, care nu are culoare și calități corporale obișnuite. În același timp, aerul este început de calitate deși în multe privințe este o imagine a spontaneității universale, plină de conținut generalizat-abstract, universal.
Potrivit lui Anaximenes, lumea provine din aerul „infinit” și toată varietatea lucrurilor este aerul în diferitele sale stări. Din cauza rarefierii (adică încălzire), focul apare din aer, din cauza condensului (adică răcire) - vânt, nori, apă, pământ și pietre. Aerul rarefiat dă naștere naturii fioroase a trupurilor cerești. Un aspect important al prevederilor Anaximenelor: condensul și rarefierea sunt înțelese aici ca fiind principalele, opuse reciproc, dar la fel de funcțional procese implicate în formarea diferitelor stări ale materiei.
Alegerea aerului de către Anaximeni ca principiu cosmogonic și baza vitală a cosmosului se bazează pe principiul paralelismului dintre microcosmos și macrocosmos: „la fel cum aerul sub forma sufletului nostru ne ține împreună, astfel încât respirația și aerul acoperă întregul Pământ”. Aerul nelimitat al lui Anaximenes cuprinde întreaga lume, este sursa de viață și suflarea viețuitoarelor.
Zeii la Anaximenes
Terminând construcția unei imagini unificate despre lume, Anaximenes găsește în aerul infinit începutul atât al trupului, cât și al sufletului; zeii vin și din văzduh; sufletul este aerisit, viața este suflare. Augustine relatează că „Anaximenii zeilor nu au negat și nu au trecut peste ei în tăcere ... Anaximenes ... a spus că începutul este un aer nelimitat și că tot ce este, ceea ce a fost, ce va fi provine de la el; [toate] lucrurile divine și divine; și că tot ceea ce urmează va apărea din urmașilor aerului. " Dar Anaximenes, relatează Augustin, era convins că „aerul nu a fost creat de zei, ci că ei înșiși erau din aer”. astfel zeii Anaximenilor sunt o modificare a substanței materiale (și, în consecință, în opinia teologiei ortodoxe, nu sunt divine, adică zeii înșiși nu sunt esența). Dar divin - nu aer material, așa cum era caracterizat la acea vreme.
Ipoteze științifice
Anaximenes a avut o serie de interese științifice printre predecesorii săi; Anaximenes a fost interesat în principal de meteorologie și astronomie.
Ca meteorolog, Anaximenes credea că grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață; dacă se amestecă aerul cu această apă înghețată, se formează zăpadă. Vântul este aer condensat. Anaximenele au asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.
La fel ca Thales și Anaximander, Anaximenes a studiat fenomenele astronomice, care, ca și alte fenomene naturale, a căutat să explice într-un mod natural. Anaximenii credeau că Soarele era un corp [celest plat], analog cu Pământul și Luna, care era încălzit prin mișcare rapidă. Pământul și corpurile cerești se învârt în aer; Pământul este nemișcat, alte lumini și planete (pe care Anaximenele le disting de stele și care, așa cum credea el, apar din fumurile pământești) sunt mișcate de vânturile cosmice.
compoziţii
Lucrările lui Anaximenes sunt păstrate fragmentar. Spre deosebire de profesoara sa, Anaximander a, care a scris, după cum au notat ei înșiși anticii, „proză pretențioasă”, Anaximenes scrie simplu și fără artă. Pentru a-și propune învățăturile, Anaximenele recurg adesea la comparații figurative. Îngroșarea aerului, care „generează” pământ plat, el pare a „felia”; Soarele, Luna - focul plutește plutind în mijlocul aerului etc.
Filozofia greacă antică.
Școala Miletus: Thales, Anaximander și Anaximenes
- Găsiți unitatea invizibilă a lumii -Specificul filozofiei grecești antice, mai ales în perioada inițială a dezvoltării sale, este dorința de a înțelege esența naturii, a spațiului, a lumii în ansamblu. Primii gânditori caută o sursă din care a venit totul. Ei consideră cosmosul ca un întreg în continuă schimbare, în care apare o origine neschimbătoare și auto-identică sub diferite forme, care experimentează tot felul de transformări.
Milesienii au făcut o descoperire cu părerile lor, în care întrebarea a fost ridicată fără echivoc: " Despre ce este vorba?»Au răspunsuri diferite, dar au fost aceia care au pus bazele unei abordări filozofice a problemei originii existenței: la ideea de substanță, adică la principiul fundamental, la esența tuturor lucrurilor și fenomenelor universului.
Prima școală din filozofia greacă a fost fondată de gânditorul Thales, care a locuit în orașul Milet (pe coasta Asiei Mici). Școala se numea Milesian. Ucenicii lui Thales și urmașii ideilor sale au fost Anaximenes și Anaximander.
Gândindu-se la structura universului, filosofii Miletic au spus următoarele: suntem înconjurați de lucruri (entități) complet diferite, iar diversitatea lor este infinită. Niciuna dintre ele nu este ca oricare alta: o plantă nu este o piatră, un animal nu este o plantă, oceanul nu este o planetă, aerul nu este foc și așa mai departe până la infinit. Dar, în ciuda acestei diversități de lucruri, numim tot ceea ce există lumea înconjurătoare sau universul, sau Universul, asumându-ne astfel unitatea tuturor lucrurilor. Lumea este totuși una și integrală, ceea ce înseamnă că lumea are diversitate există o anumită bază comună, aceeași pentru toate entitățile diferite. În ciuda diferenței dintre lucrurile lumii, este totuși unică și întreagă, ceea ce înseamnă că diversitatea mondială are o anumită bază comună, aceeași pentru toate obiectele diferite. În spatele varietății vizibile de lucruri se află unitatea lor invizibilă.La fel cum există doar trei duzini de litere în alfabet, care generează milioane de cuvinte prin tot felul de combinații. În muzică există doar șapte note, dar diferitele lor combinații creează o lume imensă de armonie sonoră. În cele din urmă, știm că există un set relativ mic de particule elementare, iar diferitele lor combinații duc la o varietate infinită de lucruri și obiecte. Acestea sunt exemple din viața modernă și ar putea fi continuate; că lucrurile diferite au aceeași bază este evident. Filozofii miletieni au înțeles corect acest tipar al universului și au încercat să găsească această bază sau unitate, la care toate diferențele lumii sunt reduse și care se desfășoară într-o diversitate mondială infinită. Au căutat să-și dea seama de principiul de bază al lumii, ordonând și explicând totul și îl numeau Arche (începutul).
Filosofii miletieni au fost primii care au exprimat o idee filosofică foarte importantă: aceea pe care o vedem în jurul nostru și aceea care există cu adevărat, nu sunt același lucru. Această idee este una dintre problemele eterne filozofice - care este lumea în sine: așa cum o vedem sau complet diferită, dar nu o vedem și, prin urmare, nu știm despre ea? Thales, de exemplu, spune că vedem în jurul nostru diverse obiecte: copaci, flori, munți, râuri și multe altele. De fapt, toate aceste obiecte sunt stări diferite ale unei substanțe mondiale - apa. Un copac este o stare de apă, un munte este altul, o pasăre este o treime și așa mai departe. Vedem această substanță mondială unică? Nu, nu vedem; vedem doar starea lui, sau procrearea sau forma. De unde știm atunci că este? Datorită rațiunii, ceea ce nu poate fi perceput de ochi poate fi înțeles de gândire.
Această idee a diferitelor abilități ale simțurilor (vedere, auz, atingere, miros și gust) și mintea este, de asemenea, una dintre elementele de bază ale filozofiei. Mulți gânditori credeau că mintea este mult mai perfectă decât sentimentele și mai capabilă să cunoască lumea decât sentimentele. Acest punct de vedere se numește raționalism (din lat. Rațional - rezonabil). Dar au fost și alți gânditori care au crezut că este mai necesar să aibă încredere în simțuri (organe de simț) și nu în minte, care ar putea visa orice și, prin urmare, era complet capabil să greșească. Acest punct de vedere se numește senzualism (din lat. Sensus - sentiment, senzație). Vă rugăm să rețineți că termenul „sentimente” are două semnificații: primul este emoțiile umane (bucurie, tristețe, mânie, iubire etc.), al doilea sunt organele de simț cu care percepem lumea din jurul nostru (viziune, auz, atingere, miros, gust). În aceste pagini vorbeam despre sentimente, desigur, în al doilea sens al cuvântului.
De la gândirea în cadrul mitului (gândirea mitologică), a început să fie transformată în gândire în cadrul logosului (gândirii logice). Thales a eliberat gândirea, atât din legăturile tradiției mitologice, cât și din lanțurile care o atașau până la impresii senzoriale directe.
Grecii au fost cei care au reușit să dezvolte conceptele de dovadă rațională și teorie ca obiectiv al acesteia. Teoria susține că primește un adevăr generalizant, care nu este doar proclamat, preluat de nicăieri, ci apare prin argumentare. În același timp, atât teoria, cât și adevărul obținut cu ajutorul ei trebuie să reziste testelor publice prin contraargumente. Grecii aveau ideea strălucitoare că ar trebui să se uite nu numai la colecții de fragmente de cunoștințe izolate, așa cum s-a făcut deja pe o bază mitică în Babilon și Egipt. Grecii au început căutarea teoriilor universale și sistematice care justificau fragmente individuale de cunoaștere în termeni de dovezi universal valabile (sau principii universale) ca bază pentru încheierea cunoștințelor specifice.
Thales, Anaximander și Anaximenes sunt numiți filosofii naturali Miletieni. Au aparținut primei generații de filozofi greci.
Milet este una dintre politicile grecești situate la granița de est a civilizației elene din Asia Mică. Este aici - regândirea ideilor mitologice despre începutul lumii a dobândit în primul rând caracterul raționamentului filosofic despre modul în care varietatea fenomenelor care ne înconjoară a apărut dintr-o sursă - elementul primordial, originea - arhe. Era o filozofie naturală sau o filozofie a naturii.
Lumea este neschimbătoare, indivizibilă și nemișcată, reprezintă stabilitatea eternă și stabilitatea absolută.
Thales (secolele VII-VI î.Hr.)
1. Totul pornește de la apă și se întoarce la ea, toate lucrurile au venit din apă.
2. Apa este esența fiecărui lucru, apa rezidă în toate lucrurile și chiar Soarele și corpurile cerești se hrănesc cu vaporii de apă.
3. Distrugerea lumii după sfârșitul „ciclului mondial” va însemna imersiunea a tot ceea ce în ocean.Thales a afirmat că „totul este apă”. Și cu această afirmație, se crede că filosofia începe.
Thales (c. 625-547 î.Hr.) - fondatorul științei și filozofiei europeneThales împingând ideea de substanță este principiul fundamental al tuturor rezumând toată diversitatea într-o singură ființă și văzând începutul tuturor în APĂ (în umezeală): la urma urmei, pătrunde totul. Aristotel a spus că Thales a încercat mai întâi să găsească un început fizic fără ajutorul miturilor. Umiditatea și într-adevăr elementul omniprezent: totul vine din apă și se transformă în apă. Apa ca principiu natural este purtătorul tuturor schimbărilor și transformărilor.
În poziția „în afara apei”, „demisia” a fost dată olimpicului, adică păgânilor, zeilor, în cele din urmă gândirea mitologică, iar calea către o explicație naturală a naturii a fost continuată. Ce altceva este geniul părintelui filozofiei europene? Ideea unității universului i-a venit pentru prima dată.
Thales a considerat baza tuturor apelor: există doar apă și orice altceva este generarea, forma și modificarea ei. Este clar că apa ei nu este foarte asemănătoare cu ceea ce ne referim astăzi prin acest cuvânt. El îl are - un fel de substanță mondială din care se naște și se formează totul.
Thales, ca și succesorii săi, a stat pe punctul de vedere hylozoism - părerea că viața este proprietatea imanentă a materiei; existent în sine în mișcare și, în același timp, animat. Thales credea că sufletul este vărsat în toate. Thales considera sufletul ca ceva activ spontan. Thales l-a numit pe Dumnezeu inteligență universală: Dumnezeu este mintea lumii.
Thales a fost un activist care a combinat interesul pentru cerințele vieții practice cu un interes profund pentru întrebările legate de structura universului. Ca comerciant, a folosit călătorii comerciale pentru a extinde cunoștințele științifice. A fost un inginer hidro, celebru pentru munca sa, un om de știință și gânditor versatil, inventator al instrumentelor astronomice. Ca om de știință, a devenit celebru în Grecia, făcând o predicție de succes a eclipsei solare observată în Grecia în 585 î.Hr. e.Pentru această predicție, Thales a folosit informații astronomice adunate de el în Egipt sau Fenicia, revenind la observațiile și generalizările științei babiloniene. Thales și-a legat cunoștințele geografice, astronomice și fizice într-o perspectivă filosofică armonioasă a lumii, materialistă la bază, în ciuda urmelor clare ale reprezentărilor mitologice. Thales credea că existența a apărut dintr-un fel de primă umedă sau „apă”. Totul se naște constant din această „sursă unică”. Pământul însuși se sprijină pe apă și este înconjurat de toate părțile de ocean. Locuiește în apă, ca un disc sau o placă plutind pe suprafața unui rezervor. În același timp, principiul material al „apei” și al întregii naturi care au apărut din ea nu sunt morți, nici lipsiți de animație. În univers, totul este plin de zei, totul este animat. Un exemplu și dovadă de animație universală Thales a văzut în proprietățile magnetului și chihlimbarului; întrucât un magnet și chihlimbar sunt capabili să pună corpul în mișcare, prin urmare, ei au un suflet.
Thales aparține unei încercări de a înțelege structura universului care înconjoară Pământul, pentru a determina în ce ordine se află corpurile cerești în raport cu Pământul: Luna, Soarele, stelele. Și în această problemă, Thales s-a bazat pe rezultatele științei babiloniene. Dar el a reprezentat ordinea luminilor inverse față de cea care există de fapt: credea că așa-numitul cer al stelelor nemișcate este cel mai aproape de Pământ, iar Soarele este cel mai îndepărtat. Această eroare a fost corectată de succesorii săi. Opinia sa filozofică asupra lumii este plină de ecouri ale mitologiei.
„Se crede că Thales a trăit între 624 și 546 î.Hr. O parte a acestei presupuneri se bazează pe afirmația lui Herodot (Herodotus, c. 484-430 / 420 B.C.), care a scris că Thales a prezis o eclipsă solară de 585 B.C.
Alte surse raportează că Thales călătorește prin Egipt, ceea ce era destul de neobișnuit pentru grecii vremii sale. De asemenea, este raportat că Thales a rezolvat problema calculului înălțimii piramidelor prin măsurarea lungimii umbrei piramidei, când propria sa umbră era egală cu dimensiunea creșterii sale. Povestea pe care Thales a prezis-o eclipsa solară indică faptul că deținea cunoștințe astronomice care ar fi putut veni din Babilon. De asemenea, el avea cunoștințe de geometrie - un domeniu de matematică care a fost dezvoltat de greci.Se spune că Thales a fost implicat în viața politică a lui Milet. El și-a folosit cunoștințele matematice pentru a îmbunătăți echipamentele de navigație. El a fost primul care a determinat cu exactitate timpul printr-o rețea de soare. Și, în sfârșit, Thales a făcut o avere prevestind un an uscat slab, în \u200b\u200bașteptarea căruia se pregătise dinainte și apoi a vândut profitabil ulei de măsline.
Puțin se poate spune despre lucrările sale, deoarece toate au coborât la noi în transcrieri. Prin urmare, suntem obligați să respectăm în prezentarea lor ceea ce ceilalți autori raportează asupra lor. Aristotel în Metafizică spune că Thales a fost întemeietorul acestui tip de filozofie, care ridică întrebări despre început, de la care există tot ceea ce există, adică ce există și de unde se întoarce totul. Aristotel mai spune că Thales credea că un astfel de principiu este apa (sau lichidul).
Thales s-a întrebat ce rămâne constant cu schimbarea și care este sursa unității în diversitate. Pare plauzibil că Thales a pornit de la faptul că există schimbări și că există un singur principiu care rămâne un element constant în toate schimbările. Este blocul de construcție al universului. Un astfel de „element permanent” este de obicei numit începutul, „principiul fundamental” din care este făcută lumea (arhe grecesc) ”.
Thales, ca și alții, a observat multe lucruri care apar din apă și care dispar în apă. Apa se transformă în abur și gheață. Peștii se nasc în apă și apoi mor în ea. Multe substanțe, precum sarea și mierea, se dizolvă în apă. Mai mult, apa este esențială pentru viață. Aceste observații simple și similare ar putea duce Thales la afirmația că apa este un element fundamental care rămâne constant în toate schimbările și transformările.
Toate celelalte obiecte apar din apă și se transformă în apă.
1) Thales a ridicat întrebarea care este „blocul fundamental” al universului. Substanța (începutul) reprezintă un element neschimbat în natură și unitate în diversitate. De atunci, problema substanței a devenit una dintre problemele fundamentale ale filozofiei grecești;
2) Thales a dat un răspuns indirect la întrebarea modului în care au loc schimbările: baza primară (apa) este transformată dintr-o stare în alta. Problema schimbării a devenit și o altă problemă fundamentală a filozofiei grecești. ”Pentru el, natura, fizisul, s-a autopropulsat („viu”). El nu distingea între spirit și substanță. Pentru Thales, aparent, conceptul de „natură”, fizis, a fost foarte extins și cel mai strâns legat de conceptul modern de „ființă”.
Ridicând problema apei ca unică bază a lumii și la începutul tuturor lucrurilor, Thales a rezolvat și problema esenței lumii, a cărei întreagă varietate este derivată (dintr-o singură bază).Apa este ceea ce ulterior mulți filosofi au început să numească materie, „mama” tuturor lucrurilor și fenomenelor lumii.
Anaximandru (c. 610 - 546 î.Hr.) primul care s-a ridicat la idee originală despre infinitatea lumilor. Pentru principiul fundamental al existenței, el a luat apeiron — substanță nedeterminată și infinită: părțile sale se schimbă, întregul rămâne neschimbat. Acest principiu nesfârșit este caracterizat ca un principiu divin, mișcător creativ: este inaccesibil pentru percepția senzorială, dar inteligibil de către minte. Deoarece acest început este infinit, este inepuizabil în posibilitățile sale de a forma realități concrete. Aceasta este o sursă eternă de neoplasme vii: în ea totul se află într-o stare incertă, ca o oportunitate reală. Tot ceea ce există este, așa cum era, împrăștiat sub formă de lobuli minusculi. Deci grăunțele mici de aur formează lingouri întregi și particule de pământ - masivele sale specifice.
Apeiron nu este asociat cu nicio substanță anume, dă naștere la o varietate de obiecte, ființe vii, oameni. Apeiron este nelimitat, etern, mereu activ și în mișcare. Fiind începutul Cosmosului, apeironul emite de la sine opuse - umed și uscat, rece și cald. Din combinațiile lor rezultă teren (uscat și rece), apă (umedă și rece), aer (umed și fierbinte) și foc (uscat și fierbinte).
Anaximandru extinde conceptul începutului la conceptul de „arche”, adică la începutul (substanța) a tot ceea ce există. Acest Anaximandru inițial numește apeiron. Principala caracteristică a apeiron este aceea că " nelimitat, nelimitat, nesfârșit “. Deși apeironul este material, nu se poate spune nimic despre acesta, cu excepția faptului că „nu cunoaște bătrânețea”, fiind în activitate veșnică, în mișcare perpetuă. Apeiron nu este doar substanțial, ci și principiul genetic al spațiului. El este singura cauză a nașterii și a morții, din care provine nașterea tuturor lucrurilor, în același timp dispare prin necesitate. Unul dintre părinții Evului Mediu s-a plâns că Anaximander „nu a lăsat nimic în mintea divină” din conceptul său cosmologic. Apeiron este autosuficient. El îmbrățișează totul și guvernează totul.
Anaximander a decis să nu numească principiul primordial al lumii după numele vreunui element (apă, aer, foc sau pământ) și a considerat singura proprietate a substanței mondiale originale, tot ceea ce formează, infinitatea, exhaustivitatea și ireductibilitatea la un anumit element și, prin urmare, incertitudinea. Stă de cealaltă parte a tuturor elementelor, toate includ și sunt numite Apeiron (Infinit, infinit materie lumească).
Anaximandru recunoscut ca o sursă unică și constantă a nașterii tuturor lucrurilor nu mai este „apă” și nu orice substanță separată, ci substanță primară, din care se separă opusele căldurii și frigului, dând naștere la toate substanțele. Acest principiu, diferit de alte substanțe (și în acest sens nedeterminat), nu are granițeși, prin urmare, există " nelimitat»(Apeiron). Prin despărțirea caldă și rece de ea, a apărut un plic aprins, care înconjura aerul de deasupra solului. Aerul care a intrat a străbătut obuzul de foc și a format trei inele, în interiorul cărora a izbucnit o anumită cantitate de foc. Au fost deci trei cercuri: cercul stelelor, soarele și luna. Pământul, în formă de secțiune a unei coloane, ocupă mijlocul lumii și este nemișcat; animalele și oamenii s-au format din zăcămintele fundului uscat și și-au schimbat formele atunci când se deplasează pe uscat. Tot ceea ce este izolat de infinit trebuie să se întoarcă la el pentru „vinovăția” sa. Prin urmare, lumea nu este eternă, dar la distrugerea ei, o lume nouă iese în evidență de la infinit și nu există niciun sfârșit al acestei schimbări de lumi.
Un singur fragment, atribuit lui Anaximander, a supraviețuit vremurilor noastre. În plus, există comentarii ale altor autori, de exemplu, Aristotel, care a trăit două secole mai târziu.
Anaximander nu a găsit o bază convingătoare pentru afirmația că apa este un principiu fundamental invariabil. Dacă apa este transformată în pământ, pământ în apă, apă în aer și aer în apă etc., atunci aceasta înseamnă că orice este convertit în orice. Prin urmare, este logic să se afirme că apa sau pământul (sau altceva) este „principiul fundamental”. Anaximander a preferat să argumenteze că apeironul (apeiron) este primarul nedeterminat, nelimitat (în spațiu și timp). În acest fel, a evitat în mod evident obiecții similare cu cele menționate mai sus. Cu toate acestea, din punctul nostru de vedere, el a „pierdut” ceva important. Anume, spre deosebire de apă apeiron nu este observabil.Ca urmare, Anaximander trebuie să explice sensul perceput (obiectele și schimbările care apar în ele) cu ajutorul apeiron-ului senzitiv neperceput. Din punctul de vedere al științei experimentale, o astfel de explicație este un dezavantaj, deși o asemenea evaluare, desigur, este un anacronism, deoarece Anaximander nu deținea cu greu o înțelegere modernă a cerințelor empirice ale științei. Poate cel mai important lucru pentru Anaximander a fost să găsească un argument teoretic împotriva răspunsului lui Thales. Cu toate acestea, Anaximander, analizând afirmațiile teoretice universale ale lui Thales și care demonstrează posibilitățile polemice ale discuției lor, l-a numit „primul filozof”.
În Cosmos există propria sa ordine, nu creată de zei.Anaximander a sugerat că viața își are originea pe granița mării și a pământului din pământ sub influența focului ceresc. De la animale de-a lungul timpului a apărut și un om, născut și dezvoltat până la o stare adultă din pește.
Anaximene (c. 585-525 î.Hr.) credeau că începutul tuturor lucrurilor este aer (apeiros) : toate lucrurile provin din ea prin condensare sau rarefacție. El a gândit-o ca fiind infinită și a văzut în ea ușurința schimbării și transformabilitatea lucrurilor. Potrivit lui Anaximenes, toate lucrurile au apărut din aer și sunt modificările sale, formate prin îngroșarea și descărcarea sa. Când este descărcat, aerul devine foc, condensându-se - apă, pământ, lucruri. Aerul este mai fără formă decât orice. El este mai puțin corp decât apa. Nu-l vedem, ci doar simțim.
Cel mai rar aer este focul, cel mai gros este atmosferic, mai gros este apa, apoi pământul și, în sfârșit, pietrele.
Ultimul dintre filosofii miletieni - Anaximenes, care ajunsese la maturitate până la momentul în care perșii au cucerit Miletul - a dezvoltat idei noi despre lume. Luând aerul ca primar, el a introdus o idee nouă și importantă despre procesul de rarefacție și condensare, prin care toate substanțele sunt formate din aer: apă, pământ, pietre și foc. „Aerul” pentru el este o respirație care îmbrățișează întreaga lume la fel cum sufletul nostru, fiind suflare, ne ține. Prin natură, „aerul” este un fel de vapori sau nor întunecat și asemănător cu golirea. Pământul este un disc plat susținut de aer, la fel cum discurile plate ale luminarelor care se ridică în el. Anaximenii au corectat învățăturile lui Anaximander cu privire la amenajarea lunii, a soarelui și a stelelor în spațiul lumii. Contemporanele și filosofii greci ulteriori au acordat mai multă importanță Anaximenilor decât altor filozofi Miletus. Pitagoreii i-au adoptat învățătura că lumea respiră în aer (sau goliciune), precum și unele din învățăturile sale asupra corpurilor cerești.
Doar trei fragmente mici au provenit de la Anaximenes, dintre care unul probabil nu este autentic.
Anaximenes, al treilea filozof natural din Milet, a atras atenția asupra unui alt loc slab în învățătură din Thales. Cum se transformă apa din starea ei nediferențiată în apă în stările sale diferențiate? Din câte știm, Thales nu a răspuns la această întrebare. Ca răspuns, Anaximenes a susținut că aerul, considerat de el drept „primul principiu”, se îngroașă atunci când este răcit în apă și când este răcit în continuare, se îngroașă în gheață (și în sol!). Când este încălzit, aerul se lichidează și devine foc. Astfel, Anaximenes a creat o teorie fizică specifică a tranzițiilor. Folosind termeni moderni, se poate susține că, conform acestei teorii, diferite stări de agregat (abur sau aer, de fapt apă, gheață sau pământ) sunt determinate de temperatură și densitate, ale căror modificări duc la tranziții spasmodice între ele. Această teză este un exemplu de generalizări atât de caracteristice filozofilor greci timpurii.
Anaximenes indică toate cele patru substanțe, care au fost ulterior „numite„ cele patru principii (elemente). Este pământ, aer, foc și apă.
Sufletul constă și din aer. „Așa cum sufletul nostru, fiind aer, ne restrânge, astfel respirația și aerul îmbrățișează întreaga lume”. Aerul are proprietatea infinitului. Anaximenele au asociat îngroșarea cu răcirea și rarefierea cu încălzirea. Fiind sursa atât a sufletului, cât și a corpului și a întregului cosmos, aerul este primar chiar și în raport cu zeii. Nu zeii au creat aerul, ci ei înșiși din aer, la fel ca sufletul nostru, aerul susține totul și stăpânește totul.
Rezumând punctele de vedere ale reprezentanților școlii Miletus, remarcăm că aici filozofia apare ca o raționalizare a mitului. Lumea este explicată, pornind de la sine, pe baza principiilor materiale, fără participarea forțelor supranaturale la creația sa. Milesienii erau izozoiști (hyle și zoe grecești - substanță și viață - poziția filosofică conform căreia orice corp material are suflet), adică. a vorbit despre animația materiei, crezând că toate lucrurile se mișcă din cauza prezenței unui suflet în ele. Erau, de asemenea, panteiști (greacă: pan - totul și teos - Dumnezeu - o doctrină filozofică, conform căreia „Dumnezeu” și „natura” sunt identificate) și au încercat să dezvăluie conținutul natural al zeilor, adică prin aceste forțe naturale. Într-un bărbat, Miletos a văzut, în primul rând, nu natura biologică, ci fizică, ducându-l din apă, aer, apeiron.
Alexander Georgievich Spirkin. „Filosofie“. Gardariki, 2004.
Dmitry Alekseevich Gusev. „Filozofia populară. Ghid de studiu. " Prometeu, 2015.
Vladimir Vasilievici Mironov. "Filozofie: manual de texte pentru universități." Norma, 2005.
Dmitry Alekseevich Gusev. „O scurtă istorie a filozofiei: o carte plictisitoare.” SC ENAS, 2003.
Igor Ivanovici Kalnoy. „Filozofie pentru studenții absolvenți”.
Valentin Ferdinandovici Asmus. „Filozofia antică”. Liceul, 2005.
Skirbekk, Gunnar. „Istoria filosofiei”.Anaksimen / Anaksimen
Anaximenes este studentă și adeptă a lui Anaximander, ultimul reprezentant al școlii milițiene.
El a întărit și a completat tendința materialismului elementar - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. El a considerat aerul (apeiron) a fi începutul material, din care provine focul din cauza rarefierii și din cauza condensului - vânt, nori, apă, pământ și pietre. El, spre deosebire de învățătorul său, care a scris, așa cum au notat ei înșiși anticii, cu „proză elaborată”, el a scris simplu și fără artă. Aceasta indică formarea unui limbaj științific și filosofic, eliberarea acestuia de resturile mitologiei și socioantropomorfismului. La fel ca filozofii Miletieni, Anaximenes a fost un om de știință. Dar sfera intereselor sale științifice este mai restrânsă decât cea a lui Anaximander. Aparent, întrebările de biologie și matematică nu-l interesau. Anaximenes este astronom și meteorolog. Este autorul eseului Pe natură.
Acest filosof a învățat că lumea provine din aerul „nelimitat” și că diversitatea lucrurilor este aerul în diferitele sale stări. Răcind, aerul se îngroașă și, solidificându-se, formează nori, pământ, pietre; aerul rarefiat dă naștere unor firi trupești cerești. Acestea din urmă apar din fumurile pământului. Pentru a-și propune învățăturile, Anaximenele au recurs adesea la comparații figurative. Îngroșarea aerului, care „generează” pământ plat, el pare a „felia”; Soarele, luna - focul plutește plutind în mijlocul aerului. Aerul nelimitat al lui Anaximenes cuprinde întreaga lume, este sursa de viață și suflarea viețuitoarelor. Anaximenii au crezut că Soarele este Pământ, care a fost încălzit de mișcarea sa rapidă. Pământul și corpurile cerești se învârt în aer. Pământul este nemișcat, în timp ce alte lumini se mișcă cu vârtejuri de aer.
Anaximenii au văzut în aerul nelimitat începutul atât al trupului, cât și al sufletului. Sufletul este aerisit. Cât despre zei, Anaximenes i-a condus și din aer subțire. Augustine relatează că „Anaximenii nu au negat zeii și nu au trecut peste ei în tăcere”. Dar el, relatează Augustin, era convins că „aerul nu a fost creat de zei, ci că ei înșiși erau din aer”.
Unele presupuneri ale Anaximenilor sunt destul de reușite. Se formează o grindină atunci când apa care cade din nori îngheață și dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se formează zăpadă. Vântul este aer condensat, ceea ce nu este adevărat. Anaximenele au corectat eroarea lui Anaximander și au plasat stelele dincolo de Lună și Soare. El a asociat vremea cu activitatea Soarelui.
Filosofia Anaximenilor
Anaximenes (c. 588 - c. 525 î.e.n.) este un filozof și om de știință grec antic.De asemenea, mai devreme Thales și Anaximander, el consideră principiul primordial al lumii ca un anumit tip de materie. care orice altceva apare. "Anaximeni ... proclamă aerul ca început al existenței, căci totul decurge din el și totul se întoarce la el."
Anaximenes materializează apeiron, o definiție pur abstractă a profesorului său. Pentru a descrie proprietățile corului mondial, el folosește un complex de proprietăți ale aerului. Anaximenes folosește în continuare termenul substanțial Anaximander, dar atributiv. Aerul Anaximenilor este de asemenea nelimitat, adică. apeiros (ἄπειρος); dar începutul lui Anaximenes este înțeles deja pe lângă celelalte proprietăți pe care le are aerul. În consecință, statica și dinamica inițialei sunt determinate de astfel de proprietăți.
Aerul lui Anaximenes corespunde simultan ideilor atât ale lui Thales (principiul abstract, conceput ca element natural concret) cât și al lui Anaximander (principiul abstract, conceput ca atare, fără calitate). Aerul lui Anaximenes este cel mai necalitativ dintre toate elementele materiale; substanță transparentă și invizibilă dificil / imposibil de văzut, care nu are culoare și calități corporale obișnuite. În același timp, aerul este un principiu al calității, deși în multe privințe este o imagine a spontaneității universale plină de conținut generalizat-abstract, universal.
Potrivit lui Anaximenes, lumea provine din aerul „infinit” și toată varietatea lucrurilor este aerul în diferitele sale stări. Din cauza rarefierii (adică încălzire), focul apare din aer, din cauza condensului (adică răcire) - vânt, nori, apă, pământ și pietre. Aerul rarefiat dă naștere naturii fioroase a trupurilor cerești. Un aspect important al prevederilor Anaximenilor: condensul și rarefierea sunt înțelese aici ca fiind procesele principale, reciproc opuse, dar la fel de funcționale, implicate în formarea diferitelor stări ale materiei.
Alegerea aerului de către Anaximeni ca principiu cosmogonic și baza vitală a cosmosului se bazează pe principiul paralelismului dintre microcosmos și macrocosmos: „la fel cum aerul sub forma sufletului nostru ne ține împreună, astfel încât respirația și aerul acoperă întregul Pământ”. Aerul nelimitat al lui Anaximenes cuprinde întreaga lume, este sursa de viață și suflarea viețuitoarelor.
Terminând construcția unei singure imagini a lumii, Anaximenes găsește în aerul infinit începutul atât al trupului, cât și al sufletului; zeii vin și din văzduh; sufletul este aerisit, viața este suflare. Augustine relatează că „Anaximenii zeilor nu au negat și nu au trecut peste ei în tăcere ... Anaximenes ... a spus că începutul este un aer nelimitat și că tot ce este, ceea ce a fost, ce va fi provine de la el; (toate) lucruri divine și divine; și că tot ceea ce urmează va apărea din urmașilor aerului. " Dar Anaximenes, relatează Augustin, era convins că „aerul nu a fost creat de zei, ci că ei înșiși erau din aer”. Zeii Anaximenilor sunt o modificare a substanței materiale (și, în consecință, în opinia teologiei ortodoxe, nu sunt divine, adică zeii înșiși nu sunt de fapt).
Anaximenii introduce pentru prima dată conceptul de relație reciprocă de strămoș și mișcare. Aerul, întrucât stăpânul, în opinia sa, „fluctuează constant, pentru că dacă nu s-ar mișca, atunci nu s-ar schimba atât cât se schimbă”. (În același timp, Anaximenes are „îngroșarea” și „rarefierea” unei mame singure, ceea ce duce la formarea diferitelor stări (materia lumii), postulate ca procese opuse, dar la fel de funcționale, adică ambele conduc la schimbări calitative.) Anaximenes sugerează un pas către dezvoltarea primelor învățături despre modificări calitative, adică se apropie de dialectica transformării schimbărilor cantitative în cele calitative.
Ca meteorolog, Anaximenes credea că grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață; dacă se amestecă aerul cu această apă înghețată, se formează zăpadă. Vântul este aer condensat. Anaximenele au asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.
La fel ca Thales și Anaximander, Anaximenes a studiat fenomenele astronomice, care, ca și alte fenomene naturale, a căutat să explice într-un mod natural. Anaximenii credeau că Soarele este un corp (celest plat), analog cu Pământul și Luna, care a fost încălzit printr-o mișcare rapidă. Pământul și corpurile cerești se învârt în aer; Pământul este nemișcat, alte lumini și planete (pe care Anaximenele le disting de stele și care, așa cum credea el, apar din fumurile pământești) sunt mișcate de vânturile cosmice.
Lucrările lui Anaximenes sunt păstrate fragmentar.
Informații biografice.
Anaximenes (c. 588-525 î. Hr.) - un vechi filosof grec, student în Anaximander. S-a angajat în fizică, astronomie, meteorologie.
Lucrările principale.
„Despre natură” - lucrarea nu a fost păstrată.
Anaximenes, ca Thales și Anaximander, a fost un materialist elementar. Nu putea accepta o entitate atât de abstractă ca apeironul Anaximander și ca începutul tuturor lucrurilor pe care le-a ales aerul- cea mai scăzută calitate și cea mai incertă dintre cele patru elemente.
Cosmogonie și cosmologie.
Potrivit lui Anaximenes, totul decurge din aer: „este sursa apariției (a tot) care există, a existat și va exista, (inclusiv) a zeilor și zeităților, restul (lucrurile) (apar după învățătura lui) din faptul că a venit din aer ”. În starea sa obișnuită, fiind distribuit uniform, aerul nu se observă. Cu toate acestea, se observă sub influența căldurii, frigului, umidității și mișcării. Mișcarea aerului este sursa tuturor modificărilor care au loc, principala fiind îngroșarea și rarefierea acesteia. Când aerul este diluat, se formează foc, apoi - eter; când este îngroșat - vânt, nori, apă, pământ, pietre (schema 19).
Schema 19.Anaximeni: Cosmogonie
ETER<=> FIRE<=> AIR<=> ÎNFĂȘOARĂ<=> CLOUD<=> APĂ<=> <=>
EARTH<=> PIETRE
-\u003e - îngroșare (rece)<-- - разрежение (тепло)
Anaximenii credeau că soarele, luna și stelele sunt luminare formate din foc, iar acest foc este din umezeala care a răsărit de pe pământ. Potrivit altor surse, el a susținut că Soarele, Luna și stelele sunt pietre încălzite de mișcare rapidă.
Pământul și toate corpurile cerești sunt plane și se ridică în aer. Pământul este nemișcat, iar luminarele se mișcă prin vortexuri de aer. Anaximenele au corectat concepțiile greșite ale lui Anaximander despre locația corpurilor cerești: Luna este cea mai apropiată de Pământ, apoi Soarele, apoi stelele mai îndepărtate.
Doctrina sufletului.
Aerul infinit este începutul nu numai al trupului, ci și al sufletului. Astfel, sufletul este aerisit, și deci material.
Doctrina zeilor.
Anaximenii credeau că nu zeii au creat aerul, ci zeii înșiși care au apărut din aer.
Școala Efes
Heraclit (Heraclit)
Informații biografice.
Heraclit (c. 544-480 î.Hr.) - un înțelept grec antic. S-a născut și a trăit în orașul Efes, de aceea este adesea numit Heraclit din Efes. În ciuda faptului că a aparținut familiei regale preoțești, a trăit sărac și singur. Heraclit avea poreclele Dark (din moment ce afirmațiile sale erau obscure) și Crying (din moment ce se plângea adesea din cauza imperfecțiunii omului). Heraclit - un materialist și fondator elementar dialectica.
Lucrările principale.
„Despre natură” - au fost păstrate aproximativ 130 de fragmente.
Puncte de vedere filozofice. Primul principiu.
Heraclit a considerat începutul tuturor lucrurilor focul.Focul este material, etern și viu (izozoism), în plus, este inteligent, este inerent în Logos. Focul nu a fost creat de nimeni, dar se supune legii mondiale, „aruncând o măsură și murind cu o măsură”.
Dialectica.
Caracteristica fundamentală a lumii este variabilitatea ei constantă: "Totul curge", "nu poți intra în același râu de două ori."În acest sens, Heraclit se opune majorității filozofilor antici care credeau că „ființa adevărată” este eternă și neschimbătoare (pitagorei, eleatici etc.). O schimbare semnificativă în conformitate cu Heraclitus este o schimbare a opusului său (frigul se încălzește, caldul se răcește). Opoziții există în unitate și în lupta veșnică („lupta este tatăl tuturor și regele peste orice”).
Cosmologie și cosmogonie.
Totul din lume apare din foc și acesta este „drumul în jos” și „lipsa” de foc (figura 20). Potrivit lui Heraclit, cosmosul nu este etern, „drumul în jos” este înlocuit de „calea sus”, iar apoi întreaga lume arde într-un foc mondial, care este și o curte mondială (din moment ce focul este viu și rezonabil).
Doctrina sufletului.
Sufletul uman este o combinație între foc și umiditate. Sufletele apar, „evaporând din umiditate” și, invers, „suflete moarte - nașterea apei”. Cu cât este mai mult foc în suflet, cu atât mai bine; mintea umană este Focul (Logos).
Potrivit lui Clement al Alexandriei (sec. III)
Potrivit lui Plutarh (secolele I-P)
