„Psihologia“

David myers

Cartea lui David Myers, psiholog social american, cercetător și popularizator al științei, este scrisă pentru studenții facultăților de psihologie, dar o recomandă, în general, tuturor celor interesați. Opt sute de pagini din acest manual conțin toate aspectele psihologiei generale: de la genetică și dezvoltarea copilului la motivație și boli mintale. Fanii Myers au un respect deosebit pentru numeroasele ilustrații, citate și legături către cercetările moderne.

„Uneori, reacția de excitare la un eveniment trece la reacția la următorul eveniment. Imaginați-vă că după o alergare energizantă, v-ați întors acasă și ați aflat că aveți jobul râvnit. Având emoție reziduală după o alergare, vă veți simți mai încântat decât dacă primiți această veste când vă treziți după un pui de somn? ”

„Introducere în psihanaliză”

Sigmund Freud

Clasici ai genului. Una dintre principalele lucrări ale părintelui psihanalizei sub forma unei serii de prelegeri, pe care le-a susținut în 1915-1917. Despre vise, nevroze și acțiuni eronate. Principiile și metodele teoretice ale psihanalizei lui Freud au provocat un val puternic de critici, dar, în același timp, au influențat mentalitatea tuturor psihologilor și psihiatrilor ulterioare.

„... nevroza este rezultatul unui fel de ignoranță, ignoranță a proceselor mentale, care ar trebui să fie cunoscute. Ar fi foarte asemănător cu celebra teorie a lui Socrate, conform căreia chiar vicii se bazează pe ignoranță ".

"Eseuri despre psihologia inconștientului"

Carl Gustav Jung

Traducerea a două volume din scrierile lui Carl Jung, dezvăluind principalele dispoziții ale psihologiei sale analitice. Colecția conține eseuri pe baza cărora psihologia modernă a crescut în mare măsură: „Psihanaliză”, „Teoria erozelor”, „Un alt punct de vedere: voința de putere”, „Problema tipului de atitudine”, „inconștient personal și colectiv (sau translațional)”, „ O metodă sintetică sau constructivă. ” Lucrarea la fel de importantă pentru a face cunoștință cu elementele de bază ale psihologiei este aceeași cu Introducerea lui Freud în psihanaliză, dar mai aproape de înțelegerea modernă a subiectului.

„În ciuda numeroaselor asigurări indignate contrariului, rămâne faptul că dragostea, cu problemele și conflictele sale, este fundamentală pentru viața umană și, după cum arată cercetările atente, este mult mai importantă decât sugerează individul însuși.”

filozofie

Filosofie: un curs scurt

Paul Kleinman

Bloggerul și scriitorul Paul Kleinman creează cu pricepere enciclopedii de teorii științifice. În această carte, a adunat aproape toate mișcările și școlile filozofice: de la pre-socratici la filozofia religiei. Aici există o teorie, experimente de gândire și fapte curioase din viața filozofilor.
„Sartre credea că o persoană este determinată nu de o natură înnăscută, ci de conștiința și conștiința de sine, care se poate schimba. Dacă o persoană crede că percepția sa despre sine este determinată de un loc în ierarhia socială sau opiniile sale nu se pot schimba, se înșală pe sine. Expresia comună „Eu sunt cine sunt” nu este altceva decât auto-înșelăciune ”.

„Povestea lui Dumnezeu: 4000 de ani de căutare în iudaism, creștinism și islam”

Karen Armstrong

Savantul religios autoritar britanic, filozof, publicist și fost novice al mănăstirii catolice Karen Armstrong - despre cele trei religii mondiale și formarea lor: cum a apărut ideea lui Dumnezeu, cum a fost transformată și ce a adus fiecare dintre religiile monoteismului în chipul său. Aceasta este o analiză consecventă și structurată a formării vechi de secole a unei viziuni religioase asupra lumii.

„... întrucât Dumnezeu a făcut totul perfect,„ păcatul ”este doar o figură a imaginației umane. Dumnezeu însuși proclamă în Biblie că a făcut întuneric lumina. "

"Arheologia cunoașterii"

Michel Foucault

„Arheologia cunoașterii” de către filosoful și teoreticianul francez Michel Foucault aduce claritate tuturor lucrărilor sale. Așadar, dacă trebuie să citiți Foucault, atunci citiți această carte - în general necesară. Este scris ca o completare la „Cuvinte și lucruri” și pune întrebări despre condițiile economice, sociale și politice pentru apariția cunoștințelor.

„Discursul nu este viață, ci are un timp diferit de al nostru, în el nu ești împăcat cu moartea. Este posibil să îl îngropi pe Dumnezeu sub greutatea a tot ceea ce spui, dar nu credeți că, din cele spuse, veți putea crea o persoană care să poată supraviețui mai mult decât El. "

economie

„Cum funcționează economia”

Ha-jung chang

Cartea economistului coreean și a doctorului Cambridge Ha-Jung Chang despre funcționarea economiei globale este ingenioasă și puțin crudă. Explicând diverse teorii economice, Chang convinge că nu există o singură viziune adevărată între ele.

„Niciunul dintre economiști nu a susținut vreodată că economia poate explica universul. În acest moment, structura sa rămâne un domeniu de interes pentru fizicieni - și în acești oameni de știință economiștii au văzut un model în dorința lor de a face economia o adevărată știință. Unii chiar s-au apropiat de acest lucru: susțin că știința lor explorează „lumea”. Iată cum, de exemplu, subtitrarea celui de-al doilea volum din popularul serial al lui Robert Frank, The Naturalist Naturalist, sună astfel: „Cum economia ajută să înțeleagă lumea”.

„Economia tuturor: modul în care instituțiile ne definesc viața”

Alexander Auzan

Decanul Facultății de Economie a Universității de Stat din Moscova discută despre rolul statului, omului, societății și proprietății în economie folosind exemple din viața modernă din Rusia. De ce uneori oamenii trebuie să dea mită polițiștilor din trafic și să nu negocieze niciodată în supermarketuri?

„Este posibil să trăim în această lume cu o imagine atât de sumbră? Puteți. Trebuie doar să înțelegeți: speranțele noastre pentru ceva puternic și atotcuprinzător pot servi cu greu ca punct normal de susținere. Mai degrabă, trebuie să ne bazăm pe regulile pe care le putem folosi în comunicarea între noi. Trebuie să ne bazăm pe instituții. ”

„Istoric economic global. Scurtă introducere

Robert Allen

Editura Institutului Gaidar publică anual cele mai importante lucrări economice ale clasicilor și contemporanilor. Un profesor de istorie economică la Universitatea din Oxford analizează economia globală, începând cu etapa globalizării și observă modul în care diferite țări au răspuns provocărilor sale. El acordă o atenție deosebită modului în care creșterea economică este asociată cu introducerea de noi tehnologii și îmbunătățirea sistemului de învățământ.

„Europa de Vest și SUA au făcut (în secolul al XIX-lea) dezvoltarea economică o prioritate principală și au folosit un set standard de acțiuni țintite pentru a-l asigura: crearea unei piețe naționale unice prin eliminarea taxelor și taxelor interne și construirea infrastructurii de transport ...

Studii culturale

„Studii culturale teoretice”

Alexey Shemanov, Oleg Rumyantsev

De fapt, aceasta este o enciclopedie de studii culturale. Cartea este împărțită în mod convenabil în două secțiuni - „Concepte” și „Termeni” - fiecare dintre ele prezintă atât idei culturale clasice, cât și moderne. Acesta discută concepte precum multiplicitatea culturii, viața de zi cu zi, culturile locale din lumea globalizării, autoidentificarea unei persoane în cultură, concepte de limbă și practici de vorbire.

„Problema S. (autoidentificare) arată dinamismul vieții moderne și conflictele pe care le generează. Datorită instabilității structurii ființei sociale de astăzi, oamenii sunt nevoiți să revizuiască constant multe aspecte ale identității lor - profesională, stratificare socială, educațională, economică etc.

"Simulacra și simulări"

Jean Baudrillard

Din nou un clasic este tratatul filozofic al lui Jean Baudrillard despre realitate și simbolurile care au înlocuit-o. Este aproape imposibil să descrie cultura modernă fără a menționa Baudrillard. El a început într-o eră de hiperrealitate în care societatea a pierdut legătura cu realitatea. În special, „Matricea” și lumea în care a trăit Neo s-au bazat pe aceste idei.

„Nu mai există o oglindă a ființei și a afișării sale, sau a realului și a conceptului acesteia. Nu mai există echidimensionalitate imaginară: miniaturizarea genetică devine dimensiunea simulării. Realul se bazează pe cele mai mici celule matrice și dispozitive de stocare, modele de control - și pot fi redate de un număr nelimitat de ori. "

„Mecanisme imprevizibile ale culturii”

Yuri Lotman

Opera finală a celebrului critic literar mondial, culturolog și semiotică a avut o soartă dificilă: a fost publicată pentru prima dată în 1994, după moartea lui Lotman, de proastă calitate și cu dactilografii. Și abia în 2010, când editura Universității din Tallinn a preluat-o, monografia a fost publicată în limba rusă într-un design decent. În carte, Yuri Lotman rezumă opiniile sale despre cultură, luând în considerare manifestările sale, precum arta, știința sau moda, prin prisma semiosferei.

„În sfera culturii, cunoașterea de la sine este una dintre cele mai importante sarcini. Dar cogniția nu este înțelegerea finală a unui fel de punct oprit, este atrasă într-o rasă nebună și caută să facă fără speranță: să prindă obiectul, care este el însuși ".

sociologie

„Gramatica ordinii. Sociologia istorică a conceptelor care ne schimbă realitatea ”

Alexandru Bikbov

Sociologul Alexander Bikbov a studiat societatea sovietică și rusă mulți ani, în special în timpul mișcărilor de protest. Examinând concepte precum „clasa de mijloc”, „democrație”, „umanism”, „personalitate”, „socialism matur”, „progres științific și tehnologic” și „națiune rusă”, el vorbește despre schimbările care au avut loc cu societatea rusă ultima. 20 de ani

„Fără a deveni„ sacru ”, așa cum solicită economiștii reformiștii radicali și publiciștii apropiați politic de ei, după ce„ proprietatea ”dobândește un statut tehnic mai modest, câștigând poziția în clasificatoarele administrative, cadastrale și fiscale."

„Spațiu social. Câmpuri și practici "

Pierre Bourdieu

Unul dintre cei mai influenți sociologi ai secolului XX, Pierre Bourdieu a scris 35 de cărți și câteva sute de articole despre educație, putere și politică, cultură și artă, economie și știință, mass-media și religie. Această publicație este o colecție de eseuri ale lui Bourdieu, cea mai relevantă pentru cititorul modern.

„... religia contribuie la afirmarea (ascunsă) a anumitor principii de structurare a percepției și înțelegerii lumii - în special, socialul, prin impunerea unui sistem de practici și idei, a cărui structură, bazată în mod obiectiv pe principiul separării politice, apare ca o structură natural-supranaturală a cosmosului."

„Teoria practicii”

Vadim Volkov, Oleg Kharkhordin

Oleg Kharkhordin și Vadim Volkov au fost primii în limba rusă care au analizat și descris teoria sociologiei vieții de zi cu zi. Materialul este prezentat sub forma unor prelegeri pe care autorii le-au susținut la Universitatea Europeană din Sankt Petersburg, iar publicarea poate fi considerată, printre altele, o enciclopedie a abordărilor teoretice din sociologie.

„Cartea„ Supraveghează și pedepsește ”, care descrie logica puterii disciplinare folosind genealogia nașterii ei, indica direct că analizează practicile: nu este fără motiv că titlul are două verbe.

Romanele filozofice sunt înțelese ca opere de artă care sunt scrise sub forma unui roman, dar conceptele filosofice joacă un rol semnificativ în complotul sau imaginile lor. Un astfel de termen literar ca „roman filosofic” a fost utilizat pe scară largă în secolul XX.

Adesea, genul filozofiei își propune să ilustreze anumite poziții filosofice. Termenul „roman filosofic” nu are o interpretare clară, deoarece multe școli filologice de știință au semnificații diferite în acest concept. Dar, în ciuda acestui fapt, acest termen este bine stabilit și este destul de utilizat pe scară largă în literatură, atât științific, cât și popular.

Unele opere literare care sunt caracterizate drept „roman filosofic” pot fi adesea descrise ca un roman care crește, deoarece dacă citiți cărți de filozofie online, puteți vedea că în ambele genuri ale romanului se acordă o atenție specială istoriei formării viziunii despre lume a personajului. Tot în complot se află și viața intelectuală a eroilor și înțelegerea ei conceptuală. Dar, în romanele filozofice, este posibil să nu fie prezentată o descriere a creșterii și formării personajului personajelor lor principale, în timp ce pentru romanul care crește este o trăsătură caracteristică.

Lucrările scrise în genul de utopie sau distopie sunt, de asemenea, numite uneori romane filozofice, deoarece conțin o considerație conceptuală specială în diverse fenomene ale vieții sociale, o analiză filosofică a întregii societăți și problemele dezvoltării istorice a societății.

Pentru cei interesați de acest gen de literatură și iubesc filozofia să citească online, Biblioteca Filosofilor Moderni va fi interesantă. Este o serie de cărți începute de Arthur Schlipp în 1939. El însuși a fost redactorul acestui serial până în 1981. În perioada 1981 - 2001, această funcție a fost deținută de Lewis Edwin, iar din 2001 până în ziua de azi această funcție a fost îndeplinită de Randal Oxler.

Fiecare dintre volumele bibliotecii este dedicat unuia dintre cei vii în momentul publicării filozofului modern. În plus față de „biografia intelectuală”, există și o bibliografie completă și o selecție de articole critice și literare care sunt dedicate personajului din titlu cu propriile răspunsuri și comentarii la aceste articole.

Această serie este un fel de instrument care a permis filosofilor din timpul nostru, chiar și în timpul vieții lor, să dea un răspuns la criticile adresate lor înșiși și să-și exprime propria atitudine față de interpretarea ideilor lor de către alți filozofi. Acest lucru ajută la evitarea unor discuții postume lungi despre ceea ce a însemnat cu adevărat filosoful în scrierile sale. Această idee este pusă în aplicare? Un punct moot, dar a putut să devină o valoroasă resursă filosofică.

În diferite momente, cărțile Bibliotecii erau dedicate următorilor filozofi: John Dewey, George Santayan, Alfred North Whitehead, George Edward Moore, Karl Theodor Jaspers, Rudolph Carnap, Karl Raimund, Jean-Paul Sartre, Paul Ricker, Marjorie Greene și mulți alții .

teoria filozofică a literaturii. Există trei opțiuni principale: în primul rând, includerea literaturii ca o componentă egală în contextul filozofiei unui gânditor, în al doilea rând, o comparație între filozofie și literatură ca două practici autonome pentru a detecta asemănările și diferențele lor și, în al treilea rând, încercarea de a găsi filozofice problemele sunt de fapt în textele literare (relativ vorbind, conform tipologiei lui L. Mackey, literatură? filosofie, literatură și filozofie, filozofie? literatură).

Spre deosebire de teoria literaturii, care este dezvoltată de specialiști ca bază conceptuală a criticii literare, F. l. practicat de filosofii interesați de plasarea literaturii în contextul propriului sistem filosofic. Astfel, în dialogurile lui Platon, poezia este considerată alături de viziunile metafizice, epistemologice și etico-politice ale filozofului. „Poetica” lui Aristotel, care constituie cel mai vechi exemplu de teorie literară occidentală, este și o încercare de a folosi experiența poeților și dramaturgilor greci în sistemul filozofic al gânditorului. Dacă „Poetica” lui Aristotel ca compoziție filozofică și literară stă la baza poeticii clasice, atunci baza poeticii romantice este „Biografia literară” a lui S. T. Coleridge, a cărei filosofie a literaturii a fost dedicată atât fundamentării universalității poeților, cât și metafizicii, care corespundeau acestei lucrări. Încercările de includere a literaturii în construcțiile filozofice au fost făcute de D. Hume și A. Schopenhauer, M. Heidegger și J.P. Sartre. Într-o mare măsură, aceste tendințe s-au datorat dorinței gânditorilor de a dovedi posibilitatea diferitelor moduri de a avea sens. Romanticii germani (F. Schlegel, Novalis) au considerat literatura, ca și alte arte, piatra de temelie a filosofiei însăși: „Filosofia este teoria poeziei. Ne arată că există poezie, poezia este totul și tot” (Novalis). Teoria literară a romanticilor, bazată pe idealismul transcendental german, a gravitat către o explicație a lumii prin intermediul creației artistice: „o gamă largă și diversă de probleme, reprezentând teoria literară a romantismului, este îndreptată în mare parte către sfera filozofică, care este deosebit de caracteristică romantismului german”. (A. Dmitriev). În viitor, linia „romantică” de filozofare a fost dezvoltată în filosofia vieții, fenomenologia, existențialismul - școli filozofice, preocupate de creșterea parțialității existenței umane datorită dominației în cultura ideilor raționaliste cultivate de metafizica tradițională și vizând contemplarea directă a profunzimii realității.

A doua variantă a înțelegerii F. l. implică atitudinea față de filozofie și literatură ca două domenii de activitate diferite și autonome, constând reciproc într-un fel sau altul. În această versiune, F. l. în primul rând, încearcă să identifice momentele care disting filosofia de literatură și să clarifice relația lor. Ambele se diferențiază în subiectul lor (primul se ocupă de structuri obiective, al doilea de subiectivitate), de metode (raționale în primul caz; legate de imaginație, inspirație și inconștient în al doilea), în funcție de rezultate (primul creează cunoaștere, al doilea - impact emoțional). Apoi, relațiile acestor sfere de activitate sunt considerate ca fiind dezvoltate în acele domenii în care diferențele dintre ele sunt depășite. De exemplu, deși obiectele lor sunt diferite, rezultatele pot fi similare: ambele determină înțelegerea (primul - faptele, al doilea - simțurile). Sau: deși metodele lor sunt diferite, ele pot aborda același subiect din unghiuri diferite. Argumentele unui plan similar au fost elaborate de Thomas Aquinas, crezând că filozofia și poezia pot trata cu aceleași obiecte, doar unul spune adevărul despre obiecte sub formă de silogism, celălalt inspiră sentimente despre ei prin limbajul imaginilor. Potrivit lui M. Heidegger, filozoful explorează sensul ființei, în timp ce poetul atinge sacrul, dar sarcinile lor sunt închise la nivelul cel mai profund al gândirii: „arta îi aparține, iar poezia este sora filozofiei”, poezia și gândul „aparțin unul altuia”, „poezie și gândirea ... încredințată misterului cuvântului, ca fiind cel mai demn de înțelegerea lui, și, astfel, întotdeauna legată între ele. " În același timp, înțelegerea lui Heidegger despre relația dintre filozofie și poezie a fost asociată cu dorința gânditorului de a rezista puterii obiective a limbajului, inclusiv filozofice, de a găsi mijloace pentru gândirea cufundată în existență, de a găsi un limbaj nou care să fie aproape de „capacitățile expresive mimetice ale realității în sine” (L. Moreva ), care contribuie la împlinirea adevărului de a fi ca „descoperire”.

Pentru J.P. Sartre, literatura este o filozofie părtinitoare, o activitate existențial-politică constând în „în slujba libertății”. Cazul atitudinii existențialistului francez față de literatură și apelul său activ la aceasta în opera sa este interesant prin combinarea diferitelor mijloace artistice atrase de gânditor pentru a demonstra autenticitatea existenței umane, prin imaginile pe care le pictează, ca și cum ar fi destinate să „personifice” nevoile filozofice ale autorului. Se dovedește că un apel activ la literatură în sine nu este o garanție că rezultatul va fi echilibrat artistic.

Al treilea sens al lui F. l. - încercări de a găsi probleme filozofice și momente de valoare pentru filozofi în textele literare. Filosoful în acest caz încearcă să investigheze și să evalueze conținutul textelor literare care exprimă anumite idei filozofice și să discute probleme filozofice, de exemplu, discuția despre problema liberului arbitru și teodic în Frații Karamazov de F. I. Dostoievski. Într-o linie similară, cursurile lui F. l. la universitățile americane. Exemple de astfel de cercetări sunt lucrarea „Trei poeți filozofici” de J. Santayana (1910), lucrările lui S. Cavel pe Emerson și Thoreau, „Cunoașterea iubirii” de M. Nasbaum (1989). Atenția cercetătorilor americani asupra filozofiei în literatură nu este întâmplătoare. Conform observației? S. Yulina, în Europa există o imagine a filozofiei americane ca ceva „empiric” și „științific”. Acest lucru este departe de caz. Creatorii tradiției americane - Jonathan Edward, Ralph Emerson, Walt Whitman, William James - au fost mai degrabă poeți filosofici, care au pictat estetic lumea și au oferit o varietate de tablouri de realitate poetică și metaforică, Alfred Whitehead, care s-a mutat în America, a îmbrățișat și a dezvoltat tradiția pluralismului estetic. Iar John Dewey, în lucrarea sa matură și plină de suflet, Art as Experience, a luat această cale. Dacă gânditorii americani din prima jumătate a secolului XX s-au caracterizat prin cultivarea „filozofiei poetice”, autorii contemporani (A. MacIntyre, C. Taylor, M. Nasbaum) depun speranțe asupra literaturii în ceea ce privește clarificarea și exprimarea complexităților căutării spirituale a unei persoane în procesul de obținere a identității de sine. Astfel, etica și filozoful american al literaturii M. Nasbaum arată, pe lângă cele menționate, în lucrări precum „Fragilitatea binelui: soarta și etica în tragedia și filosofia greacă” (1986), „Terapia dorinței: teoria și practica în etica elenistică” ( 1994) că discursul filosofic ar trebui să fie îmbogățit și extins prin utilizarea de narațiuni noi, dramaturgie și poezie. În special, narațiunea exprimă complexitatea vieții morale mai rodnic decât teoretizarea etică abstractă a filozofiei. În „Cogniția iubirii”, gânditorul se gândește cu seriozitate: „Atunci când ne examinăm viața, ne împiedică atât de mult să ne corectăm viziunea, există multe motive pentru a rămâne orbi și prosti. , pur și simplu pentru că nu este viața noastră, ne pune la un preț mai bun cu T. sp. percepția unei poziții morale și ne arată cum ar fi să luăm această poziție în viață. Aici găsim iubire fără un sentiment posesiv, atenție fără dependență, implicare fără panică ".

Aceste opinii nu sunt doar o critică a unui anumit stil filosofic, ci sunt o critică profundă a fundamentalismului moral al lui Platon și Kant. În „Fragilitatea binelui”, care explorează soarta morală (norocul), așa cum se reflectă în scrierile lui Aristotel, Platon și tragedia greacă, Nasbaum arată că aleatoria vieții unei persoane face ca unele binecuvântări să fie „fragile”, de exemplu, iubirea, dar ei nu sunt mai puțin valoroase prosperității umane. Recunoașterea și recunoașterea unei astfel de valori implică conceptul de rațiune practică, care include, alături de inteligență, sentimente și imaginație. Potrivit lui Nasbaum, narațiunile întruchipează cel mai bine o astfel de abordare, întrucât înțeleg particularitatea și randomitatea acțiunii umane și dezvăluie bogăția contextuală a reflecției morale (doar în Antigona Sophocles, teoreticianul are mai mult de cincizeci de referințe diferite asupra reflecției). P. Ricoeur, un gânditor care, de asemenea, folosește pe scară largă literatura în scrierile sale, după Nasbaum, remarcă faptul că apelul tragediilor grecești la „gândește corect” și „gândește corect” nu înseamnă deloc că găsim echivalentul învățăturii morale în ele. Tragedia, în opinia sa, creează o aporie etică și practică, cu alte cuvinte, se creează un decalaj între înțelepciunea tragică și înțelepciunea practică. Refuzând să dea o rezolvare a conflictului în conformitate cu acesta din urmă, tragedia determină o persoană orientată practic la riscul său și riscă să-și reorienteze acțiunea în conformitate cu înțelepciunea tragică.

În același timp, acest tip de abordare filosofică și literară pleacă implicit de la premisa că literatura și filosofia sunt doar forme diferite ale aceluiași conținut: cea pe care filozofia o exprimă sub formă de argumente, literatura se exprimă într-o formă lirică, dramatică sau narativă. Atitudinea filosofului față de literatură este însoțită de convingerea că, prin simpla apartenență la atelierul filosofic, el are dreptul să identifice și să clarifice subiectul pentru care sunt consacrate textele filosofice și literare și că limba filozofiei oferă o expresie optimă conținutului exprimat (mai puțin adecvat) în limbă literatură. Modelul acestei abordări este Fenomenologia Duhului a lui Hegel, în care arta, împreună cu religia, sunt înțelese ca schițe imperfecte ale adevărului, pe care doar conceptele dialectice le pot exprima cu maximă plenitudine și în mod corespunzător capabil.

Nemulțumirea față de această abordare (preferința implicită a filozofiei față de literatură) a dus la o înțelegere fundamental diferită a relației dintre ele și, pe baza ei, la un alt concept al lui F. L. Această înțelegere se întoarce la S. Kierkegaard, a cărei formă conștientă literară a operelor filozofice a constituit o parte esențială a polemicii sale. cu Hegel și ai săi, cum se spune astăzi, „imperialismul filozofic”. Această strategie a fost preluată de F. Nietzsche, care a reunit istoria adevărului și istoria ficțiunii literare și a reflectat asupra capacității artei de a înțelege adevărul. Tendința „estetizării minții” în filozofia europeană a secolului XIX - XX sec. (T. Adorno, G. Bashlyar, V. Benjamin, P. Valerie, G. G. Gadamer, M. Heidegger) a fost însoțit de realizarea autonomiei funcționării „artisticului” în ansamblu și, în special, a literaturii, precum și de faptul că arta conținutul nu poate fi transformat în structuri propoziționale, în formule bine definite fără pierderea sensului. Această tendință a fost dezvoltată în mod radical în lucrările lui J. Derrida și adepții săi, care consideră că considerarea filozofiei și literaturii ca expresii alternative ale conținutului identic este o greșeală gravă, precum și atitudinea față de filozofie ca un discurs dominant, o expresie „adecvată” a conținutului, „insuficient de precis” exprimat în literatura de specialitate. Conform acestei poziții, toate textele au o formă „literară”, prin urmare textele filosofilor nu sunt mai rele și nu sunt mai bune decât textele romancierilor și ale poeților, iar conținutul lor este determinat intern de mijloacele de exprimare ale acestuia. Prin urmare, „literatura în filozofie” nu este mai puțin decât „filozofia în literatură”. Analizând scrupulos textul filosofic și mijloacele lingvistice prin care este creat, Derrida demonstrează natura multietajată a „empiei sale lingvistice”, ca urmare a căreia gândul poate muri sub presiunea cuvintelor etichetelor universal semnificative, dar poate fi eliberat și de „tirania scrisului altcuiva”. Înțelegând natura „literară” a textelor filozofice ca structură retorică a acestora, sistemul de trope și figuri, care, de fapt, determină funcționarea argumentării filosofice, Derrida demonstrează modul în care gândirea este distrusă în monologismul încrezător în sine al metafizicii „logo-centrice”. „Literatura” este legată de gânditor de tendințele obiectivizante ale raționalității occidentale și se manifestă, cu t.z., în text, în primul rând prin faptul că tinde să „înlăture”, „neted”, „complet”, „proiectează” litera, adică. .curajează spontaneitatea vorbirii filozofice. La rândul său, posibilitatea filozofiei ca „discurs” al gândirii, ca „prototip” este fundamentată cu ajutorul unui „argument filosofic-ficțiune în favoarea unității și interconectării filosofiei și artei, filosofiei și literaturii, unității formelor de auto-realizare a raționalității creative în toate domeniile posibile ale activității umane” ( N. S. Avtonomova).

În consecință, filosoful literaturii nu mai are dreptul să distingă pur și simplu conținutul filosofic de forma literară. Mai degrabă, în sine, tipurile de expresie literară îl prezintă filosoful cu nevoia de a reconsidera bazele propriei sale afaceri. „Confuzia filosofilor înaintea valorii de adevăr a afirmațiilor fictive este un exemplu al tipului de probleme pe care studiul literaturii îl poate crea pentru experiența filozofică” (R. Rorty. Corollaries of Pragmatism, 1982). De exemplu, mimesisul literar (mai ales în operele autorilor postmoderni) ridică întrebări despre posibilitatea și presupusa normativitate a reprezentării faptelor și amenință să submineze ierarhia tradițională a valorilor, în care „faptul” este mai mare decât ficțiunea.

Presupunând că filozofia nu are un subiect propriu, că pretențiile sale de a reflecta realitatea sunt nefondate, binecunoscutul reprezentant al pragmatismului american, R. Rorty, este convins că literatura ajută la eliberarea filozofiei de această eroare, de la afirmații fără bază la cunoștințe specifice. Conștientizarea de sine a filozofiei ca „gen literar” o va elibera de canoane învechite, tradiții impuse și va contribui la „conversația interesată” a cercetătorilor, întărirea comunității lor și apropierea acestora de nevoile majorității. Contrastând literatura cu metafizica tradițională, gânditorul consideră că prima este mai eficientă în două privințe: în realizarea „solidarității”, adică literatura, expunerea deficiențelor societății tradiționale, contribuie la implementarea diverselor tipuri de reforme, în special a celor morale; și în realizarea „autonomiei private” a individului, în stabilirea spațiului în care individul este liber să-și satisfacă dorințele și fanteziile, inclusiv pe cele neautorizate de societate. Conform acestor funcții ale literaturii, Rorty, în lucrarea „Accident, ironie și solidaritate” (1989), propune să facă distincția între „cărțile care ajută să fie mai puțin crude” și „cărțile care ajută la devenirea autonomă”. Printre primele, Rorty, la rândul său, distinge „cele care ne ajută să vedem impactul asupra altor persoane de practici și instituții sociale” și „cele care ne ajută să vedem impactul asupra celorlalte noastre idiosincrasii private”. În analiza făcută de gânditorul operei mai multor scriitori (Dickens, Dreiser, Orwell și Nabokov în Chance ..., Dickens și Kundera în Eseuri despre Heidegger și alții), cititorii ruși sunt bine cunoscuți pentru cititorul rus pentru aprobarea utilității sociale a literaturii, criticile sale față de nedreptatea socială, promovarea unei ordini sociale corecte.

Meritul lui R. Rorty, X. Arendt, P. Ricker, X. White, A. MacIntyre, M. Nasbaum, dar și al tradiției hermeneutice, a fost, de la tovarășii noștri, atrăgând atenția asupra momentului „naratologic” (vezi. Narratologie ",„ Narațiune "), care îmbină filosofia și literatura. Deși tipul de raționalitate special, „narativ”, identificat de cogitologul J. Bruner, împreună cu tipul logic formal tradițional, nu este conținut în toate textele filozofice, cu toate acestea, multe modele de înțelegere implicate în filozofie sunt „literare” în sens. care sunt apropiate de modul în care sunt înțelese narațiunile. Conform observației corecte a lui H. Arendt, „deși știm mult mai puțin despre Socrate, care nu a scris o linie și nu a lăsat nicio lucrare în urmă, decât despre Platon sau Aristotel, știm mai bine și mai intim cine a fost Socrate, pentru că noi cunoaștem povestea lui, mai degrabă decât știm cine a fost Aristotel, deși suntem mult mai bine informați despre părerile sale. " Cu alte cuvinte, pentru a înțelege ce înseamnă înțelepciunea, spunem povestea lui Socrate.

Auto-reflexivitatea textelor literare moderne îi conduce pe filozofi la o înțelegere critică a paradigmelor profesionale și, în cazul în care literatura nu este considerată doar ca o altă sursă atractivă, dar inevitabil superficială de idei filozofice, prezintă serioase probleme epistemologice, metafizice și metodologice filozofiei.

Definitie excelenta

Definiție incompletă ↓

Ecologia vieții. Faptul că ții această carte în mâini nu este doar o coincidență; poate că în toate aceste aventuri există ceva ce îți poți aminti despre tine. "Un anumit pilot care își câștigă viața zburând într-un avion se întâlnește cu un" coleg ".

Richard Bach - "Iluzii"

Faptul că ții această carte în mâini nu este doar o coincidență; poate este ceva despre toate aceste aventuri pe care tu însuți le poți aminti. "
  Un anumit pilot care își câștigă viața zborând într-un avion întâlnește un „coleg”. Prietenia este strânsă între ei și în curând pilotul află că noul său prieten Shimoda nu este deloc o persoană simplă ... Se dovedește că „lucrarea minunilor” nu este deloc dificilă - oricine o poate face, dacă numai el crede și vrea. Pentru mulți, cartea va deveni un fir cu adevărat călăuzitor în lumea cunoașterii și a capacităților tale. Până la urmă, toată lumea are darul de a zbura.

Hermann Hesse - The Bead Game

Iată o carte în fața căreia întreaga cultură a postmodernismului în Europa este de neconceput - în literatură, în cinema, în teatru. Este acesta un roman de avangardă strălucit stilizat ca o filozofie a suprarealismului sau un eseu filosofic strălucit stilizat ca un roman suprarealist? Poate că acum acest lucru nu este important. Un lucru este important - trec anii și deceniile, iar „jocul cu margele” rafinat, dureros și ezoteric încă nu are sfârșit. Căci așa este jocul pe care îl joacă ...

Kurt Vonnegut - "Sirenele Titanului"

Celebrul roman "Sirenele de titan" este un exemplu clasic de fuziune între science fiction și tragicomedie.
  Dacă lumea ta nu este liberă prin definiție ... Dacă viața ta se supune calculelor matematice ... Dacă umilința a devenit norma, și nimeni nu aude crunch-ul oaselor umane sub roțile unei mașini de stat din cauza rutinei sale ... Și ce este "dacă ? " Anti-utopie - sau „societatea de prosperitate”? Fiecare decide pentru sine dacă este un sclav sau un om liber!

Albert Camus - Mitul lui Sisif

Colecția include eseul filozofic „Mitul lui Sisif”, piesele „Caligula” și „Neînțelegerea”. Lucrări, diferite în gen, spunând despre o lume lipsită de sens, absurdă, care dă naștere atât tiranilor, cât și eroilor și despre singurătatea disperată a omului, care este percepută ca o expresie a rebeliunii împotriva acestei lumi.

Osho - „Despre iubire”

Aproape toate cărțile lui Osho ne îndreaptă mințile pe orice lucru pe dos. Dar asta ... Oameni, citiți această carte. Nu contează dacă sunteți interesat de Osho și de creșterea spirituală - sau nu! Citește această carte și vei afla despre dragoste, despre sex, despre libertate, despre părinți și copii, despre tine și despre multe altele ...

William Golding - Limba dublă

Aceasta este ultima lucrare a lui William Golding. Lucrarea este înșelător „istorică”, înșelător „simplificată pentru percepție”. Cu toate acestea, povestea Pythia Delphic, care încearcă dureros și acut să își realizeze locul în lume și calea sa în timp și spațiu, atrage cititorul ca un magnet ciudat. Atrage - și ține microcosmosul textului. Pentru că - poate există profeți în propria lor țară, dar multul celor recunoscuți este mai greu decât soarta celor persecutați ...

Johann Wolfgang Goethe - Faust

Cartea oferă o analiză versatilă a operei lui Goethe, își prezintă istoria creatoare, îi caracterizează sensul ideologic. Autorul introduce problemele filozofice și morale din prima parte a lui Faust, comentează scena textului după scenă, oferă caracteristici detaliate ale personajelor principale, definește caracteristicile metodei și stilului artistic al operei.

Honore de Balzac - "Piele întunecată"

Romanul „Pielea întunecată” este inclus în grandioasa „Comedie umană” - o epopeea formată din peste 90 de romane, nuvele, nuvele legate de un plan comun și multe personaje. Temele ridicate în aceste lucrări nu își vor pierde niciodată relevanța. O înțelegere cu diavolul - această întrebare a fost de interes pentru mai mulți scriitori și nici unul dintre ei nu i-a răspuns deja. Ce se întâmplă dacă totul poate fi transformat astfel încât să te simți câștigător? Ce se întâmplă dacă soarta îți zâmbește de data asta? Ce se întâmplă dacă devii singurul care poate întrece forțele răului?

Somerset Maugham - „Șase povești la prima persoană”

Povești elegante și pline de glume.
  Eroii sunt locuitorii înaltei societăți a Londrei din „cei 20 de ani veseli”, cu toate atuurile și slăbiciunile lor, capriciile mărunte și minunatele dorințe.
  Frumusețe la modă și amante ale saloanelor, leilor și leilor literare, arzătoarelor, „domnilor nobili” - lista de personaje poate fi continuată. Cu toate acestea, cu fiecare dintre ei, Maugham își smulge cu plăcere masca respectabilității externe și face acest lucru cu răul său inerent și umorul bine orientat.

Paolo Coelho - Veronica decide să moară

Veronica decide într-adevăr să moară. Lumea pare străină și străină de ea și el nu are nevoie deloc. Se teme de greutățile, dificultățile și obstacolele pe care fiecare persoană le are atât de multe pe calea vieții sale.
  Într-o clinică psihiatrică unde îi tratează pe cei care au fost salvați după o tentativă de sinucidere, Veronica s-a întâlnit cu dragostea ei și cu moartea ei. Doctorul a spus că este sortită. Și abia atunci a învățat să simtă fiecare moment din viața ei și să se bucure. publicat

Pentru cine este scrisă această carte?

Despre ce este această carte?

Această carte este despre viață.

Pentru cine este scrisă această carte?

Această carte este destinată persoanelor care caută, progresează, citesc. Această carte este destinată persoanelor responsabile care se gândesc la viața lor și la viața celor dragi, la persoanele care cred că ceva poate fi schimbat în viață și care este în puterea noastră.

Despre ce este această carte?

Această carte este despre viață.

În carte veți găsi povești despre relațiile de familie dintre părinți și copii, între soți, această carte este despre copii și creșterea lor, despre respectul față de oameni și cultură, despre creativitate și auto-dezvoltare, despre sănătate, despre atitudine față de bani și succes și multe altele .

Această carte conține povești care îi inspiră pe oameni să se schimbe, să ofere mâncare pentru gândire, să energizeze și să răspundă la întrebări care apar constant în viața de zi cu zi.

După ce citiți o altă poveste, nu vă grăbiți să citiți următoarele. Gândiți-vă la ideea principală a unei nuvele. Faceți cel puțin un mic pas pentru a vă schimba viața în întrebarea indicată și, dacă aveți totul în ordine, atunci ajutați pe cineva care este în apropiere, dar încă nu a decis această întrebare.