Un suflet saturat nu este atras de fagurii,
iar pentru un suflet flămând orice lucru este dulce ca mierea.

Prov. 27: 7.

Slutty caută înțelepciune și nu găsește;
dar pentru rațional, cunoașterea este ușoară.

Prov. 14: 6.

Dumnezeu și Domnul atotputernic, cu adevărat înțelept și atotputernic i-au dat înțelegere omului, preferându-l pe toate celelalte creaturi și l-au înzestrat cu capacitatea de a cunoaște lucrările Sale și de a nu le lăsa neexplorate. De atunci, Omul, inspirat de Adevăratul Dumnezeu Înțelept, are secretul înalt și profund al Lucrării și marele secret al anticii Piatră de apă a Înțeleptului, în care ar trebui să-și încerce mâna. Nu există o ocupație mai naturală pe Pământ decât Pregătirea și Maeștrii Piatriei Filozofului, o operă autentică și miraculoasă, integrală a Naturii, căreia Adeptul nu poate adăuga nimic. Numai natura însăși își controlează creșterea, astfel încât fiecare fermier care cultivă pământul are grijă de fructele și plantele sale; numai ea posedă claritatea gândirii și a milosteniei lui Dumnezeu, astfel încât el să poată direcționa lucrarea atunci când rezultatele gătitului devin evidente, și să facă totul la timp: și anume, la început există obiectul pe care ni-l dă Natura. Tinctura universală a tuturor metalelor, animalelor și plantelor este ascunsă în ea.

Această materie primă, Corpul, care nu are nici forma, nici forma unui animal sau plantă, dar la început este o substanță brută, pământească, grea, vâscoasă, încăpățânată și neformată, pe care Natura s-a oprit; dar când o persoană iluminată se apucă de această problemă, o examinează, o digeră și curăță umbrele care o înconjoară ca o ceață groasă, permite apariției celui ascuns, iar în cursul sublimării sufletului său interior, care era ascuns, se separă și ia o formă trupească. Și atunci puteți vedea ce a ascuns Natura la început într-o astfel de substanță fără formă și ce putere și putere creatorul suprem a dat și a insuflat în Creația sa. Pentru că DUMNEZEU a intenționat această Creație pentru toate ființele, iar această putere există încă de la începutul creației, și El o dă zilnic, altfel ar fi imposibil pentru o persoană să finalizeze această lucrare naturală, aducând-o la sfârșitul dorit și, într-adevăr, să facă orice lucru util. Dar un DUMNEZEU bun și plin de milă nu economisește pentru o persoană binele și comorile cu care a furnizat Natura, altfel nu le-ar fi înzestrat cu Creațiile sale; deloc, El a creat tot ceea ce a fost folositor pentru om și l-a făcut Domnul creației Sale. Prin urmare, este potrivit ca o persoană să înțeleagă și să întreprindă o lucrare filozofică naturală, căci în caz contrar cadourile complete și o creație frumoasă s-ar pierde în zadar și am vedea Natura ca niște animale fără cuvinte care aleargă în jur, și degeaba ar căuta sfatul Domnului și nu ar putea descoperi Natura . Deus autem și Natura nihil facunt frustra. (Dumnezeu și Natura nu fac nimic în zadar). DUMNEZEU Atotputernicul guvernează toate acestea. El are ordine în orice. El pregătea ovăz și furaje înainte de apariția unui măgar și a unui cal, iar o mâncare mult mai valoroasă și mai sofisticată era pregătită pentru o ființă umană rațională. Prin urmare, cel care încearcă să exploreze și care se străduiește pentru acest Mister profund ascuns și mare comoară în moduri adevărate, nu ar trebui să depindă de recolta ignoramusilor cărora nu li se dă înțelegere nici măcar în Lumina Soarelui nostru.

Filozofi și înțelepți, atât Neofiți, cât și Veterani, au argumentat multe despre această artă secretă și au încercat să indice cu ajutorul mai multor nume, alegorii, afirmații sofisticate surprinzător de ciudate, care este Subiectul și esența, ce fel de materie, ce fel de corp, ce fel de, ceea ce este un lucru minunat și mister este Creația, în care sunt întruchipate forțe atât de puternice, neobișnuite și cerești și cu care, după digestie și descompunere, se poate ajuta o persoană, animale, plante și metale, și se poate aduce sănătate și perfecțiune cam în cel mai înalt grad și se pot face multe altele. Cu toate acestea, toți cei care au fost și sunt adevărați filosofi indică în unanimitate obiectivul și obiectul, dedicându-le numeroase texte și cuvinte. În ceea ce privește cel mai important lucru, rămâne tăcerea - tăcerea care și-a închis gura și s-a impus filosofilor Sigiliului, pentru că, dacă această cunoaștere ar fi devenit comună, la fel ca vinificația și coacerea, lumea ar pieri curând.

Mulți au încercat să găsească acest lucru, care este solvit se ipsum, coagulat se ipsum, se ipsum impraegnat, mortificat și vivicat (se dizolvă, se îngroașă, se fertilizează, ucide și reînvie viața), dar cei mai mulți dintre acești căutători, cei care s-au pierdut în timpul cercetării, au eșuat. Astfel, acest lucru este foarte aproape de aur; și, în același timp, săracii pot, la fel ca cei bogați, să o posede, orice ar fi. Dar oricine pronunță numele articolului pune în pericol Jurământul Sacru al Filozofilor și suportă blestemul lui Dumnezeu.

Când Filozofii numesc lucrul nespus, Dumnezeu Atotputernic respectă acest lucru și le satisface cererea, oferindu-le ceea ce El ținea în mâinile Sale de multe mii de ani. Acum, articolul menționat mai sus este de o asemenea natură, încât Magnezia noastră nu numai că conține o mică proporție proporțională a spiritului de viață universal, dar și puterea cerească în formă condensată și condensată. Mulți care au descoperit-o au fost atât de stupefiați de fum, încât nu au putut să se înalțe. Doar cei înțelepți și cunoscuți pot lua măsura acestui fluid și să-l aducă acasă, să-i găsească în adâncul muntelui sau în altă parte. Cei săraci și bogați sunt suficient de liberi, numai prin mila lui Dumnezeu, pentru a lua acest lucru și a-l aduce acasă și a-l așeza lângă un foc sau într-o altă cameră, oriunde le dorește, și apoi începe să lucreze la el și să experimenteze, ale cărui urme trebuie ascunse foarte repede atunci când se apropie. servitori. Această lucrare naturală nu este la fel de murdară ca munca ineptă a alchimiștilor obișnuiți cu cuptoarele lor de cărbune, topirea și rafinarea și altceva pe care reușesc să le facă. Aceasta este o muncă pe care fiecare o poate face într-un vas închis în camera în care dorește, dar într-o singurătate deplină, astfel încât nici măcar pisica nu vede acest lucru; în plus, este absolut esențial pentru stăpânirea de succes ca vatra să treacă triplul test și căldura necesară să fie menținută în ea, permițând Naturii să-și urmeze calea. Când, până la urmă, Soluția este separată de părțile Pământului și intensificată de o Digestie îndelungată, eliberată de Materia Aspră, preparatul este completat și substanța a înviat în formă excelentă. După care, fără îndoială, acest spirit atotputernic și puternic ar trebui luat în cantități bine măsurate după băut și mâncat mâncare, modum inbibitionis et nutritionis. Deci puterea lui se acumulează în fiecare zi și devine un sprijin eficient pentru frații săi. Chiar crezi că nu este posibil ca cineva să efectueze o astfel de muncă și să obțină o putere ascunsă nelimitată, Spiritul de viață? Materia grosieră sau obiectul, vine de la Stele și Constelațiile cerești la locuința sa pământească, unde extrage apoi spiritul universal secret al Filozofilor, care este Mercurul Înțeleptului, începutul, sensul și sfârșitul în care Aurul fizic este definit și ascuns și care alchimisti obișnuiți degeaba încercați să extrageți din aur obișnuit. Între timp, filosofii din scrierile lor vorbesc mai multe despre Soare și Lună, care dintre toate metalele sunt cele mai puternice din △. Dar acest lucru nu trebuie luat literal, deoarece Soarele și Luna lor, supuse purificării interne, complet adevărate și naturale, corespunzătoare pregătirii filozofice, merită comparate cu corpurile cerești, cum ar fi Soarele și Luna, care luminează noaptea și ziua, rădăcinile superioare și inferioare cu radiația lor . Drept urmare, cele două metale nobile menționate, Soarele și Luna Filozofilor, seamănă cu corpul uman prin natura lor, iar cei care știu să-i gătească și să-i folosească cu înțelepciune le oferă o sănătate bună și, pe lângă aceasta, și nimic mai bun nu poate fi pregătit: acesta este triplul punct Universalis și Spiritul înglobat în această pereche reprezintă acel lucru care, printre toate, dă cea mai mare rezistență, putere și virtute.

Acum, o persoană care a primit binecuvântarea lui Dumnezeu poate pregăti substanța menționată mai sus, de culoare albă sau roșie, Soarele și Luna, care se numește Lapidem Philosophorum (Piatra Filozofului), care corespunde cu piatra antică a Înțeleptului, din substanța în care Dumnezeu a intrat într-o astfel de potență la începutul creației lumii. sau din materialele menționate sau Obiectul pe care Dumnezeu din dragoste și milă l-a pus în omul cel mai înzestrat al lui Dumnezeu. Dar credem că substanța divină care i-a fost dată în timpul primei Creații a lumii, substanța Duhului de viață, Inspirația, a fost păstrată în tot felul de creaturi. Toată lumea a primit același Duh în Masa descrisă mai sus, care este adânc ascunsă în intestinele pământului, marcată și lăsată pentru Înțelepți să o găsească, să o extragă, să o folosească și să o folosească cu ajutorul Miracolului, prin înțelepciunea sacră conținută în ea și fiind acolo în fiecare zi. .

Ambele substanțe descrise mai sus ca Soarele și Luna, sau roșu și alb, sau mai bine zis Preparatele ♀ și Mercur, sunt ingredientele din Compoziția Pietrei noastre filosofice. La început, Materia trece printr-un număr suficient de sublimări repetate, fiind purificată, apoi este cântărită și amestecată cu atenție; de asemenea, nu trebuie să ignorați potența și proprietățile acestor ingrediente, ar trebui să știți să pregătiți ambele greutăți ale secundum proportionem Physicam (în conformitate cu Analogia fizică), deoarece partea necesară ☿ este încărcată cu o mică parte din animae Solis vel Sulfuris (solare sau sulfuroase) suflete), și apoi cu o mână iscusită combină ambele ingrediente, astfel încât, ca urmare a Pregătirii, cea mai dificilă parte a lucrării să fie finalizată.

Dar trebuie să știți că mai întâi ar trebui să vă colorați ☿ cu Tinctură roșie, deși nu va deveni roșu în continente, ci va rămâne alb, deoarece Mercur are privilegiul de a fi pictat înaintea celorlalți. Filosofii vorbesc, de asemenea, despre ce trebuie făcut cu Anima solis din această tinctură de mercur și de unde va fi extras. O enzimă de aur este aurul, la fel ca o enzimă de aluat este un aluat. Mai mult, enzima de aur provine din propria sa natură, iar puterea sa este perfectă când revine pe pământ. Și atunci acesta este primul început al Filozofilor, adevărata și adevărata Prima Materia Philosophorum metallorum (Materia primară a metalelor filosofilor). Din acest moment, Maeștrii autentici cu experiență în Artă își păstrează proprietățile naturale începând să facă Marea Lucrare. Și în acest fel, Artifex continuă și, cu ajutorul lui Dumnezeu, ajunge la finalul pe care îl caută și căruia Dumnezeu dă expresie trupească sub forma Piatriei binecuvântate a Filozofilor. Deci, cu doar Spiritum universali Secretum, adevărata Materia Prima Philosophorum este pregătită și făcută potrivită. Cine a înțeles acum bine secretul acestui Duh Secret, va înțelege fără îndoială secretele și minunile Naturii și va percepe lumina ei. Căci el este motus harmonicus Sympaticus și magneticus, din care provin Harmony și Concord, forțe magnetice și simpatice, sau influențe, superior și inferior. Dar rețineți că natura acestor ingrediente este inițial urâtă unul de altul din cauza calităților lor opuse. Unul dintre ele este cald și uscat, celălalt este rece și umed și, desigur, trebuie să fie conectate. Și atunci când acest lucru ar trebui să se întâmple, calitățile lor opuse ar trebui să se schimbe încet și să treacă la nivel, astfel încât, în foc intens, niciuna dintre naturi nu îl privează pe celălalt de potență. În caz contrar, nu le vei putea colecta, deoarece ambele naturi apar simultan sub influența puterii focului. Apoi Pasta trebuie separată de corp și trebuie setată Balanța și temperatura corespunzătoare, ceea ce permite gătirea moderată și constantă.

Atunci când ambele naturi Sulf și Mercur sunt închise într-un spațiu foarte mic și sunt încălzite la căldură moderată, opusul proprietăților lor scade și încep să se unească până când la final vor dobândi proprietățile noi necesare. Ei devin un singur Compus și apar simultan și, desigur, devin unul în partea superioară a vasului de sticlă. Sunt gata pentru nuntă, apoi mirele pune un inel de aur pe degetul miresei, după cum spun filosofii. Și când, astfel, Mercur și sulful său, precum apa și pământul, sunt sudate corespunzător (cu cât este mai lung, cu atât mai mult), ele scapă de orice exces, părțile curățate se unesc și scapă de neagră, deoarece altfel canalizarea va interfera. unire și coțiune.

Mercurul, ca Corp primar, este absolut brut și nu poate fi amestecat sau fixat, deoarece niciun Corp nu poate pătrunde în altul, nici nu se poate conecta cu el cu adevărat sau radical, dar acest lucru trebuie ajutat. Pentru ca să se formeze o adevărată Tinctură, trebuie pregătit din ele un nou Corp spiritual, care provine de la cei doi, deoarece după purificare, unul preia virtuțile celuilalt, iar mai multe devin una, numerо și virtute (număr și putere). Dar, dacă focul este prea intens și nu va fi controlat în conformitate cu cerințele naturii, cele două substanțe menționate se vor sufoca sau se vor separa. Dacă nu sunt gătite corespunzător, se vor transforma în nimic, sau în muncă zadarnică, într-un monstru. Dar dacă aveți grijă și mențineți căldura necesară, ambele substanțe sunt sublimate în cupola unui vas de sticlă. Iar atunci când alegeți aceste flori minunate, nu veți putea să vă bucurați de priveliștea lor.

Dar nu puteți observa în cel mai mic motiv mot occultum naturae, așa cum nu puteți auzi sau observa creșterea ierbii; nimeni nu are voie să observe sau să noteze îmbunătățirea sau schimbarea acestor două ingrediente, Mercur și Sulf, deoarece progresul lor este subtil și se desfășoară ascuns oră cu oră. Doar în funcție de semnele făcute după câteva săptămâni, îl puteți observa și trage o concluzie adecvată, deoarece focul interior este slab și evaziv. Dar oricât de lent acționează, el nu rămâne nemișcat, iar atunci când procesul se apropie de finalizare, atunci obiectivele sale devin clare, ca orice plantă, în cazul în care o gătire moderată și atentă este ascunsă de razele directe ale soarelui înfiorător și de la frig brusc; ergo qui scit occultum motum naturae, scit perfectum decoctionem (deci cine cunoaște mișcările ascunse ale naturii, cunoaște gătitul potrivit sau gătitul). Această mișcare trebuie să-și urmeze cursul natural și autodeterminat, care este invizibil și nu este auzit de nimeni, ca Centra et ignem invisibilem seminum invisibilium (Centrul și focul invizibil al sămânței invizibile). Prin urmare, puteți încredința o astfel de chestiune numai în Natura însăși și să o urmați, fără a o contrazice în nimic, ci a avea încredere deplină până când își aduce roadele.

Când Natura este afectată de căldură moderată și adecvată, ea creează și produce totul din ea însăși, care este atât necesară pentru prelucrarea Creațiilor, cât și pentru crearea de noi forme: căci Cuvântul Divin Fiat este încă viu în toate viețuitoarele și plantele vii și posedă în același timp aceeași putere, ca și la început.

Cu toate acestea, există patru Valor sau Potență principale, pe care Natura le folosește în timpul fiecărui gătit: cu ajutorul lor, își face treaba și o duce la final.

în primul rând bravură numită appellativa et atractiva, deoarece vă permite să atrageți distanța și apropierea a ceea ce este necesar prin influențele sale și să-l aranjați în conformitate cu locul și proprietățile naturale, astfel încât să poată crește și dezvolta. Și acest Valor are o putere magnetică, ca un bărbat în raport cu o femeie, Mercur în raport cu Sulf, uscat în raport cu umed, și Materie în raport cu forma. Prin urmare, axioma filosofilor a apărut: Natura naturam amat, amplectitur prosequitur. Omnia namquam crescentia, dum vadices agunt et vivant, succum ex Terra attrahunt, atque avide arripiunt illud, quo vivere et augmentari sentiunt, adică. Natura iubește natura, o înconjoară și o urmărește. Astfel, toate plantele, atunci când cresc de la rădăcină și încep să se dezvolte, sug sucul pământului și le folosesc laud, simțind că numai în acest fel pot supraviețui și se pot înmulți. Căci acolo unde este foamea și setea, mâncarea și apa vor fi primite din belșug și primite cu poftă, și în acest fel apare Valorul și Potența, iar acest lucru apare dintr-un exces de căldură și uscăciune.

în al doilea rând bravură   și putere   numită natura retentiva et coagulativa. Natura însăși nu numai că este utilă pentru ea și servește constant și oferă ajutor atunci când îi lipsește ceea ce produce cu atenție de la sine, dar are și o legătură în sine prin care ea îl atrage, îi aduce și îl ține. Da, Natura chiar o schimbă în ea însăși, pentru că atunci când face o alegere între cele două părți cele mai pure, împarte restul și îl aduce la gură și îl face să crească și nu este nevoie de nicio calcificare sau fixare; natura naturam continet (natura susține natura), iar o astfel de proprietate provine din uscăciunea sa, deoarece frigul pătrunde părțile primite ale formei corecte și le usucă la starea Pământului.

treilea bravură   și putere   de natură în rebus generandis et augmentandis este Virtus digestiva, quae fit per putrefactionem seu in putrefactione (forța de digestie care se manifestă prin descompunere sau în timpul descompunerii), cu căldură și umiditate moderate și limitate. Căci Natura direcționează, schimbă și reprezintă o varietate și o singură calitate, în care grosierul dispare, amarul devine dulce, durul devine moale, necurul - rafinat, imatur și sălbatic - cultural; ceea ce anterior era incapabil de orice devine iscusit și util și duce la ultima etapă finală și la îndeplinirea Lucrării - acestea sunt componentele conexiunii.

al patrulea putere   a naturii est virtus expulsiva mundificativa, segregativa (care expulzează, purifică și separă puterea), care împarte și exfoliază, care purifică și luminează, care spală în timpul sublimării sau al gătitului. Se întărește în Necrețimea și întunericul și aduce o substanță pură, transparentă, puternică sau luminată, sau Corpul: colectează Părțile omogene și se eliberează treptat de extraterestru, respinge Tlän și tot ceea ce este străin, pătrunde în aspru și dă fiecărei părți locul potrivit. Acest lucru se datorează încălzirii constante a gradului necesar și a umidității corespunzătoare, iar în aceasta este sublimarea și un fruct copt care iese din coaja sa. Deci, concepută inițial de Natură și ucenicii ei, și anume cel Durabil este eliberat de Activ și îmbunătățit. Nam liberatio illa a partibus heterogeneis este vita și perfectio omnis Rei, adică. eliberarea acestor componente inegale și opuse este întreaga viață și perfecțiunea lucrurilor. Deci, activ și durabil, până în prezent, a fost într-o rivalitate constantă, deoarece fiecare rezistă și acționează pe celălalt în aceeași măsură ca a doua pe prima, adică. luptând să spargă rezistența inamicului și nu au reușit să se conecteze pe cursul Varka; dar cei mai buni vor triumfa în cele din urmă și vor alunga pe necuratul și îl vor înrobi.

Acum că toate potențialele naturale și-au oferit serviciile, are loc o nouă naștere și la fel cum orice plantă aduce un fruct matur, tot așa obiectul și munca noastră naturală nu se maiamănă izbitor cu ceea ce era inițial și nu posedă acele proprietăți: sunt mai multe nici rece, nici uscat, nici cald, nici umed, nu este nici bărbat, nici femeie. Deoarece frigul în sine este transformat în căldură, uscăciune în umiditate, grea în lumină, pentru aceasta este noua Quinta Essentia, Corpus Spirituale și chiar Spiritus Corporalis, deoarece acest corp are claritate, puritate, transparență și structură cristalină; nimeni, nici măcar Natura însăși nu a putut crea așa ceva de la începutul timpului. Persoana care face și luminează, totuși, auxiliante Deo et natura (cu ajutorul lui Dumnezeu și al naturii), face acest lucru prin rațiune și îndemânare și o lasă la sine. Astfel, el întâlnește o minune, iar aceasta se numește Unguentum anima, aurum Philosophorum, flos auri (unguent sufletesc, aurul filosofului, floare de aur). Theophrastus și alții îl numesc Gluten aquilae (clei de vultur).

Acum, același lucru care s-a spus despre cele patru potențiale ale naturii poate fi obținut prin foc, care trebuie să fie fără flăcări, plăcut pentru natură, adecvat naturii, trebuie să acționeze continuu și să fie favorabil pentru Făcarea; dar în timpul Lucrării, ar trebui folosite două soiuri de foc, și anume: focul extern, elementar, pe care Creatorul îl creează și îl aplică în lucrare și, în plus, căldura internă, înnăscută și naturală inerentă substanțelor în sine. Focul natural este în toate cele trei lucruri primare - Animale, Legume și Minerale - în care începe să apară, se mișcă, susține viața, câștigă putere și crește; el își poate continua influența interioară, manifestând virtuți ascunse în conformitate cu natura fiecăruia dintre ele.

Dar focul din articol nu este în niciun caz mai mic în creaturi și minerale. Conține cele mai uimitoare, cele mai puternice proprietăți, iar în comparație cu acesta, un foc extern seamănă cu apa, deoarece niciun foc elementar obișnuit, oricât de puternic ar fi, nu poate absorbi și distruge aurul pur, cel mai stabil dintre toate metalele, dar numai filozofii △ și ▽ pot face acest lucru.

Dacă am avea astăzi focul cu care Moise a ars vițelul de aur și l-am măcinat în praf și l-am dizolvat în apă și l-am dat copiilor lui Israel să bea (Exodul 32:20)! Aceasta este realizarea alchimistului Moise, omul lui Dumnezeu. Pentru că a fost instruit în arta egipteană și a obținut stăpânirea. Sau focul pe care l-a ascuns profetul Ieremia la poalele muntelui cu care Moise a văzut Țara Făgăduinței și pe care a murit; foc, șaptezeci de ani mai târziu recâștigat de înțelepți, descendenți ai vechilor preoți, după întoarcerea din Captivitatea babiloniană. Dar în această perioadă, focul din adâncul muntelui s-a schimbat și a devenit apă densă (2 Mak. 1: 20). Deci ce crezi? Nu trebuie să ne încălzim de acest foc și să ne protejăm de frigul iernii?

Astfel de arzătoare de foc în articolul nostru sunt inconștiente și liniștite și nu prezintă nicio mișcare. Dar acest foc ascuns și secret trebuie să-și ajute propriul Trup, trebuie să se ridice și să-și exercite acțiunea, să-și arate puterea și puterea, astfel încât Stăpânul să poată atinge obiectivul dorit și destinat, iar pentru aceasta el trebuie trezit cu ajutorul unui foc elementar extern, stimulat și direcționat. pe drum. Acest ultim foc poate fi într-o lampă sau în ceea ce vă va fi mai convenabil, sau în ceea ce voi înșivă inventați, iar astfel de foc și căldură externă trebuie direcționate și menținute tot timpul până la sfârșitul Sublimării, astfel încât viața focului interior și principal să nu se estompeze și astfel încât cele două lumini menționate mai sus se ajută reciproc, iar focul extern contribuie la cel intern până când, la momentul stabilit, devine atât de puternic și intens, încât se transformă în cenușă, se dispersează și se transformă în sine și face tot ceea ce a fost adus egal cu sine în ea, dar are o singură natură cu el.

Cu toate acestea, orice Ușor care dorește să-și finalizeze cu succes munca trebuie să știe că, prin menținerea acestor două lumini diferite, el menține proporția dintre exterior și interior și trebuie să se descurce corect cu focul, pentru că dacă devine prea slab, Munca se va opri, deci modul în care focul exterior nu va putea să trezească interiorul; el trebuie să-l reproducă de mai multe ori și să-l mențină la un nivel foarte moderat, astfel încât să aibă un efect lent și apoi, așteptând răbdător, în cele din urmă își va atinge scopul. Dar dacă va face focul mai puternic decât procesul impus, iar acesta din urmă este accelerat, atunci focul interior va avea de suferit, va deveni complet inutil, Munca va fi distrusă, iar grăbirea nu va ajunge niciodată la sfârșit.

Dacă, după Gătirea prelungită și sublimarea, părțile adevărate și pure ale articolului treptat, la timpul calculat, separate de substanța pământească brută și inutilă, impulsul unei astfel de acțiuni va corespunde Naturii și, în moderarea sa, se va potrivi și va fi destul de plăcut pentru focul intern, cu excepția cazului în care focul intern și principal a fost distrus din cauza căldurii excesive, iar focul exterior nu a stins și nu a devenit inutil. Într-adevăr, este necesar să mențineți focul la un nivel natural, astfel încât să obțină rezistență până când părțile subțiri și curate se reunesc și se combină, iar părțile grosiere se separă, iar cel mai bun din această combinație în final va obține rezultatul prevăzut. Prin urmare, ar trebui să înveți de la natură să mențină un astfel de nivel de foc, pe care ea însăși îl folosește în acțiunile ei până când fructul se coace, pentru a scoate Înțelesul din aceasta și a face calculele necesare. Căci focul interior și principal duce Mercurul filosofic la echilibru; dar focul exterior își întinde mâna și nu ar trebui să interfereze cu acțiunea interiorului, adică exteriorul trebuie să acționeze în armonie cu interiorul, adaptându-se la el și invers. Astfel, utilizarea focului universal elementar ar trebui să contribuie la căldura naturală internă, iar căldura externă trebuie să îi corespundă, pentru a nu depăși puterea Spiritului umed și cald, care este destul de subtil; în caz contrar, dacă natura termică din spiritul numit se dezintegrează și nu mai poate menține integritatea, își va pierde puterea; adică, dacă focul este mai puternic decât este necesar pentru a trezi și menține focul natural intern inerent materiei noastre, atunci acesta este doar un obstacol și provoacă daune evidente. In natura et illius Creatis et generationibus sit your Imaginatio, adică „Natura și ceea ce aduce sau creează leagă imaginația”. Prin urmare, pune spiritul umed în pământ, usucă-l, modelează-l și dă-i o imagine pe un foc potrivit. Astfel, vei aduce Sufletul în Trupul mort și vei restaura ceea ce ai furat și astfel vei readuce în viață sufletele fără suflet și moarte, astfel încât acesta să se ridice din nou și să-și recapete puterea, dar ceea ce a dus la acest lucru nu va putea rezista căldurii, deoarece că el nu rămâne constant, dar parcă se ivește din el însuși, din proprie voință, cu bucurie și pofte și își simte propriul impact.

Aceasta este sicci cum humido naturalis unio et ligamentum optim (combinația naturală dintre uscat și umed este cea mai bună conexiune a acestora). Deci, pentru cineva care dorește cu adevărat să discute acest subiect: Înțelepții menționează trei tipuri de foc, fiecare dintre acestea fiind responsabil pentru Marea Lucrare și, prin urmare, fiecare dintre acestea, datorită proprietăților sale inerente, fiind în felul său cel mai bun, cu înțelepciune și voință este capabil să se ocupă de asta. Astfel, el nu va mai lucra ca orb, ci va face acest lucru cu înțelegere și precauție, după cum se potrivește unui Filosof filosofal înțelegător.

Primul este focul extern, care aprinde Adeptul sau prompterul și pe care înțelepții îl numesc ignem frontem; integritatea sau moartea întregii Lucrări depinde de regimul ei; și există două părți în această privință: peștera nemium sumiget (asigurați-vă că nu fumează prea mult), dar spune și că combure igne fortissimo (ardeți cu focul cel mai puternic).

Al doilea foc este cuibul în care locuiește Phoenixul Filozofilor și se incubează în regenerare. Nu este altceva decât nava filosofică. Înțelepții îl numesc ignem corticum, căci este scris că pasărea Phoenix colectează un copac aromat pe care se va arde. Fără aceasta, Phoenix s-ar îngheța până la moarte și nu ar putea atinge Perfecțiunea. Sulphur a Sutphuribus continentur (Sulful sprijină Sulful). Cuibul trebuie să protejeze, să ajute, să păstreze și să mențină zidăria până la capăt.

Al treilea este adevăratul foc interior al sulfului autentic, care se află la baza subiectului și este un Ingredient, îl calmează pe Mercur și îi dă formă: este un adevărat Maestru, da, adevăratul Sigiliu al lui Hermes. Vorbind despre acest incendiu, Kreber scrie: „In profundo mercurii est Sulphur, quod tandem vincit frigiditatem et humiditatem in Mercurio. Nose nihil aliud est, quam parvus ignis occultus in mercurio, quod in mineris nostris exitaturet long temporis successe digerit frigiditatem et humiditatem in mercurio ", adică „În adâncul Mercurului este Sulful, care în cele din urmă învinge frigul și umedul din Mercur. Acesta nu este altceva decât un foc slab ascuns în Mercur, care se aprinde în mina noastră, iar în plinătatea timpului absoarbe tot ce este rece și umed în Mercur ”, se spune că acest foc este.

Etichetat cu etichete.

Roger Bacon, în timpul vieții sale, și-a câștigat o reputație puternică ca persoană asociată cu științele ermetice, iar entuziasmul său pentru arta alchimică nu ridică nicio îndoială în rândul cercetătorilor. Bacon a studiat meșteșugul lui Hermes surprinzător de cuprinzător pentru un bărbat din epoca sa. Autorul Cartii Alchimiei, l-a considerat pe „fratele Roger” un cunoscător al alchimiei și i-a atribuit eseul ermetic „Pe cale de a face un medicament prin combinație proporțională de elemente”. În 1385, Petru din Trau a scris despre minunile alchimice efectuate de „Fratele Roger, numit Bacon”. În secolele XVI-XVIII. Au fost publicate un număr mare de scrieri alchimice atribuite lui Bacon.

Bacon, ca majoritatea contemporanilor săi, definește alchimia, pe care o numește „scientia” ca o știință egală a naturii și a lumii din jur, raportând la cunoștințe experimentate, în aceeași măsură ca și alte discipline. Pentru a demonstra acest lucru, el citează, în primul rând, faptul că toate rezultatele proceselor alchimice pot fi verificate experimental și, în al doilea rând, că dă semnificația alchimiei. În „Oglinda alchimiei” (Speculum Alchimiae), care este adesea atribuită autorului lui Bacon, se dă următoarea definiție a alchimiei: „Alchimia este arta sau știința despre cum se poate crea sau crea un anumit tip de medicament numit Elixir, care este proiectat asupra pacienților metalele sau orice alt corp imperfect ... perfecționează-le în cel mai înalt grad ... "

Bacon scrie că, deși Aristotel, autoritatea indubitabilă pentru toți savanții din acea vreme, nu a scris nimic despre arta alchimică, lucrările sale trebuie studiate pentru a înțelege filozofia naturală, alchimia și medicina. Bacon scrie că, din tratatele aristotelice, merită să se izoleze cunoștințe care pot ajuta la îmbunătățirea înțelegerii esenței în sine a alchimiei și a proceselor pe care le studiază. Pe lângă Aristotel, Bacon recunoaște utilitatea multor autori arabi, ale căror lucrări le-a folosit activ în studiile sale alchimice, care pot fi judecate, dacă nu prin legături directe, apoi prin asemănarea unor idei, alegorii și termeni.

În nici un caz Bacon nu a asociat alchimia cu magia sau cu ocultismul. El s-a opus cu tărie practicilor magice și a susținut că alchimia se baza doar pe forțele științei, care acționau în armonie cu natura, folosite artificial și vizau potențialul ascuns în ea. Omul de știință a susținut că în semnele și simbolurile sacre, inclusiv în cele alchimice, nu există nimic supranatural, ele sunt doar o descriere criptată a legilor naturii, care ar trebui să rămână secrete, doar un nebun va atribui un efect magic formulei desenate. Bacon a susținut că alchimia este inerent o știință naturală și este legată, de exemplu, de fizică. Se ocupă de procese, cu schimbări, culori, consistențe, stări, substanțe, minerale și metale. În secolul XIII. primele concepții arată că Dumnezeu există și în conformitate cu legile materiei și nu invers; că zeul face parte din natură.

Bacon recunoaște că există forțe mistice, dar ne asigură că sunt toate produse ale unor fenomene naturale care nu pot fi rele sau bune, ele, ca și natura, sunt neutre până când intențiile umane le direcționează într-o direcție sau în alta. Numai omul însuși este măsura locului în care începe răul și sfârșitul binelui, numai omul, cu gândurile, evaluarea sa, dă direcție fenomenelor pe care le observă sau le realizează. El consideră că imaginile și ideile pe care alchimistul le proiectează asupra materiei sunt scăzute în natura însăși, crede în armonie completă între structura umană și structura universului. El crede că nu proiectează imagini, ci le extrage din realitate. Fiecare obiect este înzestrat cu un concept - o anumită formă materială a unei idei; acest concept întruchipează acea realitate, care depinde doar de o persoană. Ideea fără materie nu există. Și în orice aspect, inițial a fost pusă ideea de armonie, a cărei expresie este conformitatea completă a unui lucru cu scopul său prevăzut, funcția sa, aceasta întruchipează adevărata ei frumusețe. O persoană este capabilă să rupă sau să restabilească această armonie. Ideea, potrivit lui Thomas Aquinas, există înainte de actul creației. Primatul materiei în Bacon și contemporanii săi este strâns legat de ideea lui Dumnezeu ca substanță. Dumnezeu este prezent în întreaga lume materială sub forma ființei - manifestarea lui Dumnezeu în forma materială. Materia este aceasta care îmbină ființa divină cu esența materială.

De asemenea, Bacon a recunoscut că distingerea magiei de știință nu este atât de simplă. El credea că ceea ce se numește de obicei magie naturală folosită în scopuri bune este permis și se numește magie naturală, restul este magie neagră care acționează în rău, ar trebui condamnat și respins. În „Mesaj ...” Bacon își avertizează cititorii împotriva concluziilor false obținute prin dovezi fiabile și cunoștințe false. Autoritățile false și înțelepciunea falsă pot induce în eroare un căutător al adevărului și îl pot direcționa pe un drum greșit care se îndepărtează de Dumnezeu și nimic nu poate fi mai rău decât atât. „Când obiectele neînsuflețite sunt mutate forțat la amurg, dimineața sau seara, nu așteptăm să le vedem în adevărata lor poziție, ci doar într-una frauduloasă, care dictează iluminare variabilă în acest moment al zilei.” „Adevărul este acordul exclusiv dintre mintea care judecă și realitatea care confirmă această judecată. O greșeală, pe de altă parte, nu este altceva decât dezacordul lor. ”

În ciuda faptului că Bacon a fost un om al erei sale, activitatea sa alchimică diferă de colegii săi contemporani. În scrierile lui Bacon, componenta mistică inerentă tuturor lucrărilor filozofice din această perioadă este extrem de mică. Baza teoretică în lucrările savantului este completată de exemple practice foarte specifice, care sunt complet necaracteristice pentru această dată. Ideea cunoașterii experiențiale pătrunde în lucrările lui Bacon și în alchimie. Una dintre principalele condiții pentru succesul în alchimie, pe lângă cunoașterea teoriei, Roger Bacon numește experiență, experiment, senzație. Bacon avea un prejudiciu împotriva metodelor exclusiv speculative. John Dee, în comentariile la „Mesaj ...” scrie că, după ce a analizat lucrările lui Albert și le-a comparat cu lucrările lui Bacon, ajunge la concluzia că este puțin probabil să vrea același lucru. Nu numai descrierile rețetei diferă, ci și motivația în sine în îndeplinirea Marii Lucrări. Lucrările lui Bacon conțin numeroase critici adesea nefondate aduse altor alchimiști, iar într-una din lucrările sale, el a scris că studiile științifice ale colegilor săi, inclusiv Albert cel Mare, care este „un cunoscut față dintre creștini”, nu-l provoacă nimic. în afară de tristețe și supărare. El a dat asigurări că oamenii de știință moderni nu văd întregul potențial alchimie, motiv pentru care o neglijează fără merită. O carte a înțelepciunii se află în fața ochilor lor, dar le este frică să o privească, pentru că nu știu limba în care este scrisă. Inițial, Bacon explică acest lucru prin faptul că studiile alchimice necesită o muncă și un stres enorm, atât fizice cât și intelectuale.

Cercetările teoretice în alchimie, precum munca de laborator, necesită cunoștințe și răbdare extraordinare, pe care oamenii de știință moderni nu le au, neglijând experiența, ca atare, frică de munca fizică. „Există puțini care știu să distileze corect, cum să sublimeze și să calcineze, cum să separe elementele. Nu există trei persoane printre latini care s-au dedicat acestei științe atât de mult încât dețin astfel de cunoștințe în alchimie speculativă, încât utilizarea lor în operații de alchimie practică nu poate fi cunoscută. Există doar unul care a studiat componenta practică în toate aceste întrebări; atât de puțini oameni știu aceste lucruri și nu s-a abătut să comunice cu alți oameni, pentru că îi vede ca măgari și proști, și șarlatani care dezonorează filozofia, alchimia, medicina și teologia ". Din păcate, până în prezent nu a fost posibil să se stabilească exact ce înseamnă „un singur” Bacon. Unii savanți sunt înclinați să vadă aici figura lui Robert Grossetest, care, fără îndoială, a avut o mare influență asupra formării părerilor lui Bacon, cu toate acestea, această presupunere nu deține apă. Imediat, Bacon critică medicii care în cercetarea lor refuză alchimia. „Alchimia permite unei persoane să înțeleagă diferența dintre medicamente și efectele sale asupra oamenilor. Cunoașterea alchimică este esențială pentru pregătirea corectă a medicamentelor. Oamenii de știință consideră că dacă adepții alchimiei și-ar folosi cunoștințele în scopul propus - pentru a vindeca oamenii, atunci medicina ar face un pas lung înainte, iar în viitor, oamenii ar înceta să mai aibă nevoie de ea.

În lucrările ulterioare, Bacon justifică acest lucru nu de teama dificultăților lucrărilor alchimice, ci de faptul că un fel de alegere a lui Dumnezeu, capacitatea de a primi iluminare divină, este necesar pentru practicarea alchimiei. El scrie, adresându-se cititorului său: „Dacă ați înțeles cuvintele și obiectele despre care am scris, sunteți binecuvântat, în plus, sunteți binecuvântat de trei ori! Dacă nu înțelegeți despre ce vorbeam, atunci Dumnezeu a ascuns-o de voi, așa că nu învinovăți pe nimeni decât pe voi înșivă. Căci dacă sufletul tău are o minte plină de credință, Dumnezeu îți va dezvălui, fără îndoială, adevărul. ” „... căci harul credinței și inspirația divină sunt adesea iluminate nu numai în lucrurile spirituale, ci și în științele trupești și filozofice, așa cum spune Ptolemeu în Stoslov: există o cale dublă de cunoaștere a lucrurilor, una prin experiență filozofică, cealaltă, care, potrivit lui este mult mai bine, prin inspirație divină. " De aceea, Bacon credea, doar câteva lucrări în domeniul alchimiei și chiar mai puțini care reușesc să facă experimente, al căror rezultat este adevăratul obiectiv al adepților științei Hermes.

Doar cel mai înțelept este demn de această artă, cel care cunoaște secretele vulturului, cerbului, șarpelui și fenixului - animale care redobândesc tinerețea prin proprietățile cele mai interioare ale naturii. De asemenea, își vede experiența alchimică în revelațiile empirice. Bacon scrie că cunoștințele pe care le transferă în scrierile sale vor fi înțelese doar pentru cei demni de a-i înțelege, spre deosebire de înțelepții antici, care și-au ascuns cunoștințele de toată lumea. Posibilitatea de a cunoaște adevărul nu este condescendentă pentru toată lumea, ci depinde de calitățile personale ale persoanei care caută cunoștințe și de calea pe care a ales-o pentru cunoaștere. Depinde doar de o persoană dacă își poate dezvolta calitățile morale pentru a deveni demn de intuiție. Tratatul de Aur afirmă că obținerea „tincturii de lămâie” de la „rădăcina roșie” nu se poate realiza „nici prin grijă, nici prin eliberare de roșeață, nici prin ocupație”, filozoful ermetic trebuie să emane „înțelepciunea divină” primită direct prin Creatorul, acordată. de sus, atunci va primi „tinctură de lămâie și nici un altul”.

Spre deosebire de colegii contemporani care au încercat să explice fenomenele alchimice prin „paharul distorsionat al imaginației lor”, Bacon a încercat să privească realitățile externe și să își bazeze concluziile mentale pe faptele pe care le-a observat. El insistă că, pentru a înțelege secretele alchimice, este necesar să se înceapă cu studiul lucrurilor simple și neînsuflețite și, pe măsură ce acestea sunt înțelese, să treci la cele mai complexe, luând în considerare modul în care acestea sunt generate din elemente simple. Este imposibil să obțineți cunoștințe despre complex fără să înțelegeți mai întâi simplul. Nu puteți studia viața fără să învățați mai întâi neînsuflețitul. Nu se poate studia natura umană fără a studia natura lucrurilor. Pentru Bacon, legătura dintre alchimie și știința plantelor și animalelor este de asemenea foarte importantă, cea care va fi numită ulterior spagiria, cu excepția unei persoane care, din cauza nobilimii sale, se încadrează într-o știință specială numită medicină. De asemenea, Bacon nu condamnă folosirea întregii lumi înconjurătoare, exclusiv omul, în cercetările sale, atât spirituale, cât și experimentale.

Cunoașterea, potrivit lui Roger Bacon, este rezultatul unuia dintre cele trei tipuri de experiență: Dumnezeu fie dă această cunoștință unei persoane prin experiență, fie se realizează în experiența noastră internă sau externă. Prin urmare, cunoașterea, pornind de la Dumnezeu, nu poate contrazice credința, știința, inclusiv alchimia, nu poate contrazice religia, ajută cunoașterea lui Dumnezeu, ajută în teologie, ordonând cunoștințele teologice, sistematizând și furnizând teologia cu argumentele sale. Bacon credea că alchimia ar putea fi utilă pentru teologie, precum și că ar putea rezolva problema unei explicații pur fizice a divinului, de exemplu, care a fost structura corpurilor lui Adam și Eva înainte de cădere. Cunoașterea ar trebui să consolideze credința. Este un mijloc de a apela la zeul ateilor și ereticilor. Scopul cunoașterii lumii materiale prin prisma artei alchimice nu a contrazis ideile teologiei, ci, dimpotrivă, l-a ajutat să înțeleagă sensul Sfintelor Scripturi, oferind dovezi care arată întruchiparea în creație - natura - a calităților Creatorului. La fel ca alți alchimiști din această perioadă, foarte multe alegorii din tratatele lui Bacon sunt legate de exegetica Sfintelor Scripturi: de exemplu, o comparație a celor doisprezece apostoli cu cei 12 minerali cunoscuți de el. Tratatele abundă în referiri la citate din Biblie. Omul de știință încearcă să-și consolideze presupunerile cu referiri la Scripturi, a căror autoritate este de necontestat pentru el, ca pentru orice persoană din epoca sa.

Baconul a împărțit alchimia în două ramuri: speculativă (speculativă) și practică. Alchimie speculativă, o mulțime de oameni de știință. Aceasta este știința originii celor patru elemente (foc, aer, apă și pământ) din materia primară și toate celelalte substanțe din cele patru elemente. Acestea sunt toate „lucruri neînsuflețite și compuși: metale, săruri, pietre (inclusiv cele prețioase), marmură, derivați de sulf, azur, coloranți, substanțe combustibile, lichide simple, plus două tipuri de sucuri (simple și complexe)”. Alchimia practică, destinul artizanilor, pe de altă parte, aplică aceste idei teoretice pentru scopuri medicale (purificarea medicamentelor) și scopuri cotidiene (vopsirea țesuturilor și multe altele, obținute prin îmbogățirea oricărei substanțe prin mijloace artificiale). În acest sens, este susținut pe deplin de John Dee, subliniind că lucrările lui Bacon l-au ajutat să înțeleagă și să sistematizeze clar conceptele alchimice. El îi numește pe Avicenna tatăl alchimiei teoretice și pe Roger Bacon drept practic. Totuși, acest lucru nu este în întregime adevărat. În scrierile omului de știință se poate vedea foarte clar că el acordă aceeași importanță ambelor părți ale acestei științe. Nu puteți obține un rezultat reușit din Marea Lucrare neglijând una dintre componente.

În spatele ideilor alchimice ale lui Roger Bacon se află un aspect important: științele ar trebui să fie mai strâns conectate cu întruchiparea reală a realizărilor lor, destinate să beneficieze societatea, oamenii și biserica. În a treia compoziție, Bacon scrie: „Există o alchimie operațională sau practică care învață o persoană cum să facă substanțe non-nobile - nobile și mult mai multe, mai bune și mai pricepute decât cele create de natură. Și această știință este mai importantă decât toate științele despre care am scris mai devreme, deoarece, prin urmare, are un avantaj mai productiv - nu numai de a oferi statului bani, ci și de a învăța arta de a prelungi viața atât cât își permite natura. ”

Din punct de vedere al componentei spirituale, opiniile alchimice ale lui Bacon nu implică o legătură profundă între alchimie și experiența religioasă, cel puțin nu în mod atât de explicit ca contemporanii săi. Cu toate acestea, Bacon scoate în evidență componenta spiritualistă a alchimiei și recunoaște legătura dintre procesul alchimic care are loc în timpul creării Elixirului filozofic și calea soteriologică prin care sufletul uman trece prin morala creștină la mântuirea eternă. Este foarte important ca reacțiile chimice din laboratorul alchimistului să fie nu numai o consecință a respectării tradițiilor de a efectua lucrarea, ci și o consecință a manifestării abilităților unui adept anume de a efectua o anumită fază a procesului. Bacon in the Big Composition folosește cuvintele „experiență” și „experiență” ca sinonime. Ideea căii spre mântuire, mișcarea spirituală, este exprimată în mod clar în scrierile tatălui lui Bonaventure. Însuși sacramentul divin, componenta spirituală a științei alchimice, este inseparabil de acțiunile de laborator. Bacon concluzionează că sănătatea corporală și cunoașterea adevărului sunt imposibile fără puritatea morală și perfecțiunea spirituală. Aici se construiește o schemă complet logică: pentru a atinge starea de perfecțiune corporală pe care o oferă Elixirul filosofic, este necesară dobândirea perfecțiunii spirituale în procesul Marii Lucrări, pentru care este necesară inițial o înaltă moralitate și străduința de a înțelege adevărul divin. În Bonaventura, această dorință a adevărului divin este chiar fundamentul căii spre mântuire, iar calea în sine străbate cunoștința lui Dumnezeu prin natură sau omul însuși. Toate aceste componente din sistemul alchimiei lui Bacon sunt foarte strâns interconectate și nu tolerează excepțiile. Anselm a scris și despre aceasta, spunând că creștinismul este o stare sufletească, iar credința purifică sufletul. În viziunile alchimice din această perioadă, relația dintre experiment și experiență a fost fundamentată cu ajutorul filozofiei naturale a lui Aristotel.

Cercetările alchimice ale lui Bacon, ca un adevarat aderent al acestei științe, nu au avut ca scop obținerea de aur filosofic prin transformarea metalelor de bază în metale nobile, ci în primul rând să aducă spiritul și corpul uman la starea perfectă pe care Adam și Eva o aveau înainte de cădere. Bacon a fost de acord că folosind alchimia, puteți face aur și, prin urmare, să căutați modalități de a vă îmbogăți, dar neagă categoric zvonurile potrivit cărora el practică această știință doar pentru câștig personal. Cu toate acestea, se prevede că o astfel de experiență este posibilă, dar numai pentru a spori bunăstarea statului și a bisericii. Dacă ar începe să promoveze mai mult cercetarea oamenilor de știință, atunci costurile ar fi mai mult decât rambursate de beneficiile pe care le vor primi biserica și statul din dezvoltarea științelor. Alchimia este capabilă să deschidă o sursă inepuizabilă de bogăție, deoarece vă permite să obțineți aur și argint în orice cantitate și cel mai înalt standard. Cu toate acestea, un alchimist rar este capabil să realizeze acest lucru, sunt foarte puțini adepți care au o rețetă pentru a primi metale nobile cu un grad ridicat de cel puțin douăzeci și patru de puritate, iar această lucrare este neobișnuit de dificilă. „Experiența” cu ajutorul „Secretul secretelor” lui Aristotel poate ajuta la obținerea aurului nu numai de gradul al XXI-lea, ci și al treizeci și patruzeci și chiar mai mare, dacă se dorește. Elixirul filosofic al lui Bacon mai numește și „piatra aristotelică”. Atribuit lui Aristotel „secretul” realizării unui elixir filosofic care poate transforma metalele în standarde nobile atât de înalte, Bacon îl numește „cel mai mare”, deoarece asigură bunăstarea statului și a tuturor oamenilor ca urmare a „bogăției dorite în aur”.

În scop militar, Bacon propune să folosească realizările alchimiei, în primul rând, a focului grec și a altor compuși inflamabili, citând un exemplu din „Istoria naturală” a lui Pliniu cel Bătrân, în dovada eficienței lor. „La urma urmei, Malta, care este un fel de gudron și abundă în această lume, fiind aruncată la un om înarmat, o arde.” Romanii au suferit de aceste arme în timpul cuceririlor. Aici menționează anumite substanțe care „sunt atât de uimitoare încât dacă ar fi fost brusc activate noaptea și cu abilitatea potrivită, nici orașul, nici armata nu ar putea rezista la asta. În timpul exploziei, acest compus care conține sulf„ publică sunet teribil și produce o strălucire puternică ". Poate fi făcut „în multe feluri” și „știm din experiență acțiunea acestui lucru din acea distracție copilărească care există în multe părți ale lumii, și anume un dispozitiv de dimensiunea degetului mare al unei persoane ... un sunet atât de groaznic se naște din explozia unui lucru atât de mic” care depășește tunetul cu forța, iar strălucirea luminii este mai puternică decât cel mai strălucitor fulger (coruscatio) ".

Sarcina primordială a alchimiei, el vede în extinderea vieții umane. Scopul vieții umane pentru Bacon, ca și pentru orice om medieval, este cunoașterea lui Dumnezeu și adevărul. Bacon, la fel ca contemporanii săi, a recunoscut că practic totul este conștient, dar viața unei persoane este scurtă și el nu este fizic incapabil să cunoască întreaga lume a lui Dumnezeu într-o perioadă atât de scurtă (aceasta este o referire la primatul minții lui Aristotel). Cu ajutorul medicinei și astrologiei, Bacon a sperat să afle compoziția corpurilor incoruptibile ale primilor oameni și folosind alchimia pentru a readuce corpul uman muritor la această stare teomorfă de pre-puritate, în care calitățile elementare ale substanței existau într-o armonie perfectă în conformitate cu virtutea lor, și astfel prelungesc viața și bunăstarea oamenilor. Adam a dat lucrurilor „nume adevărate”, simbolizând nu doar numele, ci chiar ideea lor. De aici conceptul de „aur Adamic”, adică aurul, care este în perfectă armonie, în echilibru perfect cu funcția sa, ideea prevăzută de acesta de Creator. Este un aur atât de pur pe care alchimistul l-ar fi putut pregăti în laboratorul său. Aceleași criterii aplicate oamenilor.

Motivul pentru care viața umană este atât de scurtă, Bacon vede încălcarea combinației inițiale de elemente din corpul uman, care a început de la Adam, iar în urmașii săi s-a agravat. „Vom muri mult mai devreme decât trebuie să murim, bătrânețea noastră vine mai devreme și moartea vine înainte de timpul pe care Dumnezeu l-a rânduit pentru noi”. Drept dovadă că, datorită alchimiei, puteți aduce corpul mai aproape de starea de armonie a elementelor și, în consecință, să atenuați semnificativ bătrânețea și moartea, Bacon oferă un exemplu al celebrului alchimist și salvie Artefius, care a murit la vârsta de 1025 de ani, și unii alchimist de lungă durată. pe care l-a cunoscut în Germania și care și-a putut dovedi vârsta prin scrisori de la Papa. Bacon se referă, de asemenea, la Biblie prin compararea vârstelor oamenilor care au trăit înainte de potop și după. Deci, puteți amâna debutul bătrâneții și moartea pentru o perioadă considerabilă. Unul dintre „modurile nobile” de a face acest lucru este să folosești „cunoștințe cu experiență” împreună cu capacitățile științei alchimice pentru a descoperi „secrete de acest fel” pentru „beneficiile și splendoarea lui miraculoasă și inexpresibilă”. Alchimia joacă un rol decisiv în pregătirea unui elixir minunat care prelungește viața. Cu ajutorul „experimentelor secrete” este posibil să se obțină o creștere a timpului acordat oamenilor mulți ani. „Arta cu experiență” compensează deficiențele medicamentului, deoarece medicamentele anti-îmbătrânire sunt ascunse nu numai de medici, ci de majoritatea înțelepților. Din cărțile medicilor de renume, printre care Galen și Avicenna, rezultă că alchimia practică „certifică filozofia și medicina naturală”, pentru că acești autori „își învață medicamentele să se sublimeze, să distileze, să se dizolve și să acționeze asupra lor în multe alte moduri, în conformitate cu acțiunile acestei științe”. Cu toate acestea, doar foarte puțini „știu să facă creațiile potrivite pentru prelungirea vieții”.

În tratatul său The Great Composition, Bacon îi explică papei că Piatra Filozofului nu numai că transformă metale simple în aur, ci transformă și corpul uman „prelungind viața”, cu toate acestea, utilizarea Piatra (partea materială) este doar unul dintre pașii de pe calea vindecării. iar longevitatea, partea morală nu este mai puțin importantă. „... viața unui creștin bun, vă permite să primiți o revelație care poate fi folosită în căutarea mântuirii umane, care ajută la prelungirea vieții, așa cum s-a întâmplat cu sfinții patriarhi înaintea Potopului”. Adică, în timp ce Piatra Filozofului aduce armonie perfectă corpului uman, cum ar fi „în care trupurile sfinților vor fi ridicați în timpul Învierii”, omul însuși cu dreptatea și rugăciunile sale, inclusiv pe cele pe care adeptul le creează în procesul Marii Lucrări, își aduce sufletul în armonie perfectă. Adică, în timp ce un alchimist de ani de zile în laboratorul său de post și rugăciune efectuează manipulări alchimice în căutarea Piatriei Filozofului, sufletul său este curățat și trece la un alt nivel. Și atunci, când alchimistul spiritual este deja gata să primească râvnitul, i se dezvăluie adevărul divin (sau îl întâlnește pe învățător), un elixir se maturizează în cuptorul său, care poate face corpul său la fel de perfect ca sufletul său.

Compoziția acestui elixir ar fi trebuit să varieze în funcție de persoana căreia i s-a aplicat. Bacon a scris că la nașterea fiecărei persoane, energiile cerești sunt determinate de factori puternici fizici, spirituali și emoționali, care afectează puternic atât persoana, cât și compoziția oricărei substanțe din lumea naturală. Stelele nu decid soarta, oamenii au liberul arbitru ca dar divin, dar mișcările corpurilor cerești afectează cu siguranță predispoziția obiectului pământesc la diverși factori. Astfel, el a ajuns la concluzia că astrologia trebuie folosită ca un instrument puternic în medicină și alchimie. Pe de o parte, dorința de mântuire într-o formă sau alta este tipică pentru această epocă, cu toate acestea, căutarea acestei mântuiri pe baza practicii medicale, deși simțul alchimic pentru alchimia medievală nu este deloc tipic.

În conformitate cu canoanele dogmatice ale creștinismului și islamului, nu se poate încerca să stăpânească forțele realității - acesta este un păcat care intră în conflict cu normele și regulile teologice. Așadar, potrivit lui Bacon, o înaltă moralitate creștină duce la binecuvântare, care la rândul său oferă o oportunitate pentru revelații divine în domeniul științei universale, care ar trebui să fie folosit ca mijloc de salvare a sufletului uman și de prelungire a vieții corpului uman, scăpând de el de boli și imperfecțiuni, așa cum a fost cu primii oameni înainte de cădere. Această metamorfoză a corpului uman în sine este un fel de proto-mântuire. Elixirul Filozofic Alchimic funcționează prin aducerea elementelor și sucurilor lipsă în corp (uman, animal, plantă sau mineral), precum și înlocuirea bolnavului și imperfectului, astfel încât corpul să realizeze o armonie perfectă pe cât posibil în această viață - pacientul devine sănătos, imperfect metalic perfectă. La fel ca în înviere, trupurile sfinților vor fi aduse în aceeași armonie perfectă, în timp ce păcătoșii blestemați vor fi chinuiți în iad pentru totdeauna, suferind de trupuri bolnave și cricate. Aici putem vedea regândirea conceptelor de ispășire a păcatului originar, caracteristic acestei perioade. Aceasta se datorează ideii că Hristos nu a ispășit pentru păcatul inițial cu jertfa sa. Și a arătat doar calea pe care trebuie să o parcurgă toată lumea pentru a realiza mântuirea. Potrivit lui Ioan de Salisbury, iubirea de Dumnezeu deschide calea spre mântuire.

În ceea ce privește componenta pur chimică din lucrările lui Bacon, aici, la fel ca și colegii săi contemporani, folosește teoria mercur-sulf a lui Geber. „La începutul tuturor metalelor - mercur și sulf… Natura încearcă să obțină perfecțiunea, adică aurul. Dar, din cauza diferitelor accidente care îi împiedică activitatea, apar o varietate de metale ... În funcție de puritatea și impuritatea acestor două componente - mercur și sulf - apar metale perfecte și imperfecte: perfecte - aur și argint și imperfect - staniu, plumb, cupru, fier. "Un medicament ... din componente ... atât cât doriți, dar are sens să luați doar două lucruri, lucruri al căror raport este mai bun decât orice alt raport stabilit, în măsura în care te învață experiența."

Sarea, în procesele alchimice, Bacon folosește doar ca verigă. Conceptul de sare, ca al treilea principiu, pe lângă sulf și mercur, îl va introduce pe baza lui Razes, puțin mai târziu, alchimistul Vasily Valentin. Cu toate acestea, în Bacon, sarea în faza inițială a Marii Lucrări este mult mai frecventă decât în \u200b\u200brândul colegilor săi și este, deși un ingredient secundar, dar extrem de necesar. Probabil, acesta a fost punctul de plecare pentru o nouă regândire a teoriei trinității principiilor alchimice. În tratatele pseudo-baconului, conceptul de sare este foarte des întâlnit deja în contextul triadei, de exemplu, în tratatul „Cel mai scurt dintre darurile lui Dumnezeu”, care a fost mult timp atribuit autorului savantului. Aceasta indică dorința adepților lui Bacon de a-i atribui și mai multă inovație în științele alchimice, iar acest lucru indică influența ideilor călugărului asupra urmașilor săi.

Aurul este recunoscut de Bacon drept „corpul perfect ...”, argintul - „aproape perfect, îi lipsește puțin mai multă greutate, consecvență și culoare”, deși stanul este pur, dar imperfect, pentru că este „ușor subcoapte și sub-copt”. Plumbul este și mai necurat, îi lipsește rezistența, culoarea. „Nu este suficient de pătruns.” Cuprul și fierul sunt mai rele. Dacă în primele „există prea multe particule pământești necombustibile și o culoare necurată”, atunci în fier există „mult sulf necurat”. Orice descriere a metalelor din Bacon este însoțită de metode pentru a le elibera de stricăciuni, prin care se obține aur perfect. Cu toate acestea, metalele imperfecte doar în sumă, poate, sunt egale cu aurul - nu în semn, ci în valoare absolută. Baza alchimică a baconului este polarizată a priori: imperfectă - perfectă; brut - nobil; creat - necreat; carnea este spirit, slăbiciunea este forța.

Acțiunile alchimistului sunt imitative. Aceasta este o imitație a naturii, care se străduiește să obțină perfecțiunea, dar datorită diferitelor accidente care interferează cu munca sa, apariția diferitelor alte metale.

De asemenea, este important de menționat că obiectivul pentru Bacon nu a fost numai obținerea Elixirului filosofic, ci și studierea după fabricarea nu numai a proprietăților sale, ci și el însuși. O astfel de dorință este unică între toți reprezentanții artei alchimice cunoscute autorului acestei lucrări. Aceasta este în primul rând manifestarea doctrinei lui Bacon a cunoștințelor experimentate. Nu este suficient pentru a primi adevărul, ci este necesar să verificăm experimental nu numai din ce este capabil, ci și din ce constă.

Foarte importantă în scrierile lui Bacon este setul de instrumente alchimice. Omul de știință, pentru prima dată după Razes, l-a descris și perfecționat în detaliu, aplicându-și cunoștințele în domeniul mecanicii și opticii. Bacon însuși a creat dispozitivele pentru experiment. Nu numai că a făcut cercetări, dar a încercat practic să aplice rezultatele cercetărilor sale și s-a bazat pe ele pentru a crea noi invenții aplicabile pentru experimente alchimice și nu numai. În același timp, probabil că Bacon nu era familiarizat cu lucrările omologului său arab, din moment ce nu-l menționează nicăieri în lucrările sale.

Alchimia lui Bacon, ghidată de „cunoștințe experimentate”, are două beneficii: extinde vârsta umană și oferă statului și bisericii aur de înaltă calitate. Astfel, savantul deduce arta alchimică sub sarcina folosirii trucurilor magice și a comunicării cu diavolul.

Nu ar trebui să exageram importanța alchimiei pentru Bacon, toate științele care alcătuiesc „universalul” erau la fel de importante pentru el. Cu toate acestea, dintre toate componentele sale, numai alchimia este atât de strâns legată de ideile sale despre spiritualitate și mântuire creștină. În ciuda încercării lui Bacon de a combina alchimia și medicina sub auspiciile științei universale, aceasta nu a avut prea multă influență asupra contemporanilor săi.

„Vom căuta adevărul până la sfârșitul lumii,
căci nu există nimic perfect în desenele umane. ”

Roger Bacon

Călugărul franciscan englez, unul dintre primii naturaliști care a susținut aplicarea metodei experimentale în știință.

În jurul anului 1268 Roger Bacon   a fost în stare să publice 3 tratat: „Lucrare grozavă” (Opus maius), „Lucrare mai mică” (Opus minus; în plus față de „Marea”) și „Lucrarea a treia” (Opus tertium; un rezumat al ideilor „Marelui”).

În "Opus majus" "... există un capitol magnific care vorbește despre arta experimentării. Cercetarea experimentală este considerată acolo drept unul dintre mijloacele principale pe care mintea ar trebui să le utilizeze pentru a dezvălui adevărul. Numai cu ajutorul experimentelor în fizică și chimie se pot realiza orice descoperiri semnificative. Adevărat, autorul, urcând în domeniul filozofiei, se pierde printre prejudecățile epocii sale: crede în posibilitatea obținerii unei cantități imense din acesta dintr-o cantitate mică de metal prețios, crede în existența unor mijloace care pot continua viața umană, dar nu trebuie să uităm că a trăit în secolul XIII ! Nerespectarea regulii monahale, ura aprigă a călugărilor, generată de glorie Roger Baconi-a adus multă suferință. În timp ce tatăl său l-a patronat, atacurile împotriva lui au fost restricționate în mod semnificativ; dar, la moartea lui Clement al IV-lea, au izbucnit într-o furie neliniștită. În 1278, când Nicolae al III-lea era pe tronul papal, călugării franciscani l-au informat despre fratele său, acuzându-l pe Bacon că și-a vândut sufletul diavolului și a devenit magician și astrolog. Degeaba Roger Bacon a încercat să se justifice. El s-a opus acuzațiilor de magie cu o scrisoare: „De nullitate magiae”. „Vă numiți, scrie el, lucrările mele sunt opera diavolului pentru că sunt inaccesibile pentru mintea voastră. Numai din acest motiv, teologii și savanții spirituali ignoranți îi scârbesc ca fiind creaturi de magie și îi consideră o lucrare nedemnă a unui creștin. ”

(1214-1292)

"Nicio cunoaștere nu poate fi suficientă fără experiență."

Ca și Albert și ceilalți contemporani, Roger Bacon, membru al ordinului monahal al franciscanilor, s-a bazat în cercetările sale științifice asupra filozofiei lui Aristotel. În același timp, nu numai că a atras înțelepciunea din observații și raționamente filozofice, dar, la fel ca și Albert, a acordat o importanță deosebită experimentării. Dar trebuie amintit că astăzi am pus în conceptul de experiență un sens complet diferit de cel pe care l-a avut în Evul Mediu. De exemplu, Bacon afirmă: „Din experiență am stabilit că stelele provoacă naștere și degradare pe pământ, așa cum este evident pentru toată lumea”. Pentru noi acest lucru nu este deloc atât de evident și avem dreptul să ne întrebăm cum a putut Bacon să descopere experimental influența mistică a stelelor asupra vieții și morții unei persoane. Dar fratele Roger concluzionează fără ezitare: „Deoarece am stabilit din experiență ceea ce filosofii au făcut evident mai devreme, rezultă direct de aici că toate cunoștințele de aici din lume se bazează pe puterea matematicii.”

Un alt exemplu de abordare particulară a lui Bacon la un experiment științific este experiența lui cu alunul. În cartea sa despre Știința experimentală, el propune să separe trăgerea de ani de rădăcina de alun. Această ramură trebuie împărțită pe lungime și ar trebui să dea părți din ea doi participanți la experiment. Fiecare ar trebui să își țină partea de ramură la două capete; două părți ale ramurii trebuie separate printr-o distanță în palmă sau patru degete. După ceva timp, părțile în sine vor începe să se atragă reciproc și, în final, se vor reuni. Filiala va deveni din nou întreagă!

Roger Bacon, filozof și naturalist englez, călugăr franciscan.

Explicația „științifică” a acestui fenomen, „mai surprinzătoare decât orice am văzut sau auzit vreodată”, Bacon se împrumută din Pliniu, împărtășind complet opiniile acestuia din urmă: unele obiecte, chiar și atunci când sunt separate în spațiu, sunt atrase reciproc.

Această explicație se bazează pe principiul magiei simpatice: atracția este ca. Dar dacă cineva i-ar fi spus lui Bacon că aceasta este magie, ar fi foarte surprins, pentru că își încheie povestea despre proprietățile minunate ale alunului cu următoarele cuvinte: „Acesta este un fenomen uimitor. Magii conduc acest experiment, repetând tot felul de vrăji. și am descoperit că în fața mea era o acțiune miraculoasă a forțelor naturale, similară cu acțiunea unui magnet asupra fierului. " Astfel, potrivit lui Bacon, magii sunt șarlatani nedemni: mormăie vraji, deși știu foarte bine că demonstrează un fenomen natural - „așa cum este evident pentru toată lumea!”. Acest tip de „observație” se găsește adesea în lucrările lui Bacon: el condamnă magia, în timp ce este el însuși un mag.

Roger Bacon, care a devenit celebru în Renaștere și New Age ca mag și vrăjitor, un zel adept al astrologiei și magiei, nu a folosit o asemenea faimă în timpul vieții sale. Mai mult, potrivit Eston, în școlile de atunci nu era o autoritate și nu era luat în serios de scolastici. „El a fost doar unul dintre mulți profesori care le-a învățat studenților subiecte similare și, ca tânăr, s-a bucurat doar de o reputație locală” (* 1). Adevărat, cuvintele lui Eston se referă la anii învățăturii sale la Oxford și Paris, dar principalul motiv al nepopularității este că Bacon nu era doctor în teologie și nu a scris, în conformitate cu moda vremii, mari sume teologice. „Interesele sale științifice stau în domeniul matematicii, științei, în special fizică și optică, precum și lingvistică. Din acest punct de vedere științific, Bacon a criticat metoda teologică neobișnuit de ascuțită a timpului său ... Spre deosebire de parizieni (taxonomiști ca Albert cel Mare și Thomas Aquinas. - A.V.), a efectuat o reformă a teologiei folosind și pe baza unor limbi, matematică și naturală -discipline științifice ”(* 2). Desigur, nu rezultă din asta că Bacon a fost eretic; dimpotrivă, el a fost, mai degrabă, un înaintaș al unei noi ere, „Toamna Evului Mediu”, al cărui climat intelectual s-a dezvoltat sub influența compatrioților săi Duns Scotus și Occam. În întrebarea „cu privire la relația filozofiei cu teologia, părerea lui este absolut sigură: există o singură înțelepciune perfectă și singura știință care domină toate celelalte - aceasta este teologia și două științe necesare pentru a o explica: legea canonică și filosofia. Înțelepciunea absolută, a spus el, a fost dată de singurul Dumnezeu, singura lume cu un singur scop. Adică Bacon, la fel ca Sf. Bonaventura, reduce toate științele la teologie și, la rândul său, presupune o teorie a cunoașterii, inspirată de teoria augustiniană a perspectivei ”(* 3).

Roger Bacon s-a născut între 1210 și 1214. nu departe de Ilchester în județul Dolchester, în Anglia. A studiat la Oxford cu Adam Marsh și Robert Grossetest. Fiul părinților înstăriți, conform obiceiurilor de atunci, și-a continuat studiile la Paris, unde din 1244 până în 1250 sau 1252. a ascultat prelegerile lui Alexander Galsky, Albert cel Mare și William of Auvergne. Apoi s-a întors la Oxford, în același timp s-a alăturat ordinii monahale a franciscanilor și a predat acolo până în 1257 la facultatea de „arte liberale”. Un om care nu era lipsit de viață, predispus la tot felul de inovații, a provocat persecuții din ordinul fraților, dar averea i-a zâmbit: în 1265, patronul său Guy Fulk a devenit tată sub numele de Clement al IV-lea. În timpul scurtului său pontificat, Bacon, la ordinul său, l-a compus și i-a trimis faimosul său „Mare muncitor”. În 1278, însă, a fost închis, iar învățăturile sale au fost condamnate de Ordinul General Ieronim de Ascoli pentru erori astrologice. Nu se știe când a murit, dar știm că în 1292, deja în libertate, Bacon a scris Codul științelor teologice.

Conform opiniei autoritare a editorului lucrărilor lui Bacon, Robert Steele, Secretul secret al pseudo-Aristotelului, a avut o influență decisivă asupra formării viziunii despre lume a lui Bacon. „De la prima sa lucrare până la ultima, el a citat-o \u200b\u200bca autoritate și nu există nici o îndoială că a fost, dacă nu creată, credința sa în astrologie și magia naturală. Ea a venit la el și la contemporanii săi ca la indubitabilă operă a lui Aristotel, a cărei existență a fost cunoscută atunci de aproximativ un secol ”(* 4). Compilatorul The Secret Secrets a fost poate Juhanna Ibn El-Batrik, medicul califului Al-Mamun, un cunoscut traducător, un sirian sau grec - în orice caz, un creștin care a murit în 815. A tradus în „Politica” și „Istoria” aristotelian sirian. animale ”, iar în arabă -„ Pe cer și pace ”și„ Pe suflet ”, în rezumat, fără a număra lucrările altor autori. Secretul este disponibil în două versiuni arabe (vestice și estice). La începutul secolului XII. (1135) o parte din versiunea occidentală a fost tradusă în limba latină în Spania, iar textul complet al tratatului a fost tradus din versiunea estică de Filip de la Tripoli în prima jumătate a secolului al XIII-lea. pentru arhiepiscopul napolitan Guido din Antiohia.

Compoziția The Secret Secret este o compilație complexă de lucrări ale unor autori greci, sirieni și arabi. Acesta include o discuție despre calitățile necesare regelui (Aristotel consacră Alexandru cel Mare în cele mai înalte secrete ale învățăturilor sale, metodele de gestionare a oamenilor), diferitele personaje ale regilor și influența pe care o au asupra mersului vieții publice. Se oferă sfaturi cu privire la formarea și organizarea activității consiliului de stat și la ordonarea optimă a zilei de lucru a regelui, cu beneficii pentru sănătatea și longevitatea sa. Se descriu anotimpurile și se oferă sfaturi medicale cu privire la tratarea diverselor afecțiuni în momente diferite. Sunt descrise cele mai bune diete, beneficiile și răurile vinului și băilor, rețetele pentru prepararea medicamentelor, un eseu despre fizionomie (arta ghicirii caracterului în aparență). Apoi sunt din nou descrise în detaliu responsabilitățile miniștrilor, judecătorilor, conducătorilor militari și ambasadorilor. Ultimul capitol povestește despre secretele astrologiei, poțiunile de dragoste, puterea pietrelor prețioase și a ierburilor.

Textul latin „Secretul secret” a suferit transformări semnificative. Al zecelea capitol, care conținea sfaturi despre magie, a fost redus în mod semnificativ; din cel de-al doilea capitol, secțiunea despre fizionomie a fost mutat acolo. Ediția Bacon este următorul pas în crearea versiunii europene a The Secret Secret. El a împărțit întregul text în aproximativ patru părți egale în loc de zece capitole de autor, a introdus paragrafe suplimentare și a redirecționat rubricile. Așa că a introdus indicația lui Avicenna despre puterea medicinală a cărnii de vipera, dar, cel mai important, a numit cartea „Cartea celor zece științe”, care atestă cunoștința sa cu originalele arabe, întrucât un astfel de nume nu există în nicio versiune latină, ci în Makina, „se observă că” sunt unii care spun că înțelepțitul Aristotel, profesorul lui Alexandru, i-a învățat zece științe pământene și a spus că a compus, printre alte cărți cunoscute, multe studii despre tratamentul corpului. El a scris pentru Alexandru compoziția pe care am menționat-o deja, a numit-o „Cartea Cunoașterii Legilor Soartului” și a prezentat știința talismanelor și arta astrologiei și a inclus figuri magice în ea care pot fi folosite pentru a învinge și intimida oamenii și le-a oferit altora sfaturi ”(* 5).

Bacon a oferit cărții o prefață, pe care o oferim în atenția cititorului, unde a subliniat cu tărie natura mistico-ocultă a operei pseudo-Aristotelului. De fapt, Secretul Secretelor este mai degrabă un tratat politico-didactic, dar instrucțiunile lui Bacon au obligat uneori cititorii să caute și să găsească în el ceva ce nu a fost stabilit de compilator, deoarece cele mai profunde secrete ale magiei pot fi enunțate în limbaj alegoric, pentru a evita abuzurile persoanelor profane și doar unul care știe poate explica uneori conținutul teribil al discuțiilor nevinovate despre beneficiile și pericolele băilor sau ale diverselor vinuri.

Astfel de discuții despre franciscanul englez au dat naștere probabil la legenda ulterioară a lui Bacon Vrăjitorul în mintea unui intelectual medieval care nu a fost răsfățat de o asemenea literatură. Ultima remarcă este importantă, deoarece se referă la cercul de cititori pentru care a fost destinată opera lui Bacon; nu atingem magia casnică.

În toate celelalte aspecte, „Bacon a fost în întregime un om al secolului al XIII-lea. - un reprezentant minunat, poate genial și, bineînțeles, influent al multor mișcări ale sale intelectuale. A scris despre gramatică, logică, astronomie, astrologie, alchimie, medicină, filozofie morală, metafizică, percepție, relația dintre filozofie și teologie și, de asemenea, pe multe subiecte fizice. El a salutat studiul limbilor străine, științelor matematice și experimentale. A fost un pionier în asimilarea lucrărilor filozofice și științifice traduse recent din greacă și arabă, un popularizator major al filozofiei naturale și al științelor matematice grecești și arabe. În mare, el a fost un microcosmos al științei și filozofiei naturale din secolul al XIII-lea ”(* 6).

Traducerea tratatului Bacon a fost făcută de A. V. Vashestov conform publicației: Opera hactenus inedita Rogeri Baconi Faze. V. Secretum Secretorum gloss et notibis Tractatus brevis și utilizarea declarației rămân obscure dicta Fratris Rogeri. Nunc primum edidit Robert Steele ... Oxonii, MCMX, p. 1-24. Notele de subsol numerotate se referă la notele plasate după text.

A. V. Vashestov

Comentarii:

Introducere în tratatul lui [Pseudo] Secretul lui Aristotel

Un tratat scurt și necesar începe să explice unele dintre locurile întunecate din cartea Secretă a lui Aristotel, carte pe care Aristotel le-a scris la bătrânețe, la cererea lui Alexandru cel Mare. Acest tratat a fost creat de fratele Roger Bacon din Ordinul fraților mai mici, condus de dragoste, pentru edificarea unora care știe.

Cu ajutorul acestui tratat, dacă cei care știu sunt atenți și înțeleg totul bine, alături de observațiile pe care fratele Roger le-a făcut în multe și diferite locuri din text, vor descoperi cele mai profunde legi ale naturii pe care numai omul și ingeniozitatea umană le pot înțelege în această viață și ce pot fi numit adevăratele începuturi ale lumii. Nu disperați de dificultăți, pentru că pentru cei care cunosc natura lucrurilor, știința perspectivei și a astronomiei, aceste secrete nu pot fi ascunse *.

Există șapte capitole.

Capitolul unu   - despre scopul acestei lucrări și despre erorile false ale matematicienilor care spun că judecă cu certitudine și spun că totul este făcut după cum este necesar.

Capitolul doi   - despre adevărații matematicieni care consideră, supuși asumării liberului arbitru, că combinațiile de stele nu predetermină, ci doar înclină și induc la acțiune; și nevoia de doctori învățați în alte cazuri dificile.

Capitolul trei   - despre cuvintele și faptele falsului matematician și al demonilor.

Capitolul patru   - despre cuvintele și faptele unor adevărați matematicieni care pot face minuni cu ajutorul artei medicale, deși, evident, în înțelepciune și în tratamentul bolilor, acestea diferă în erudiție și perfecțiune. Se referă la cel mai înalt secret, pe care doar un medic cu cunoștință îl poate aborda.

Capitolul cinci   - despre științele adevărate, asemănătoare cu numele științelor matematice, dar nu au legătură cu ele, deoarece sunt părți ale filozofiei și științei experimentale.

Capitolul șase - despre gândurile unor astronomi din această carte, în special în ultimul capitol din partea a doua, precum și în penultimul capitol din partea a treia.

Capitolul șapte   - despre proprietățile intrinseci ale planetelor și semnele lor pe care Aristotel le-a folosit în cartea sa și despre șase moduri de a schimba lucrurile inferioare din această lume, atât animate cât și neînsuflețite, sub influența planetelor - și acesta este ultimul capitol.

CAPITOLUL UNUI

În scopul acestei lucrări și asupra erorilor false ale matematicienilor

De fapt, o mare parte din conținutul acestei cărți (numit cartea secretă a lui Aristotel sau Ghidul Suveranului pentru a conduce și a conduce cartea), traducătorul ar fi putut schimba mai bine și mai clar. Deci, „manta” nu este un cuvânt filosofic, cum ar fi „geomanție”, și „celimantie” - atât „vraja”, cât și „formula magică” - aceste cuvinte nu sunt potrivite și convingătoare aici. Subiectele filozofice pe care Aristotel le-a reflectat asupra posedă adevăr filozofic, pe care traducătorii lui Aristotel, care nu stăpâneau perfect științele, lipsite de cunoștințe despre limba greacă și terminologia științifică latină, au fost în mare parte distorsionate de o traducere incorectă; chiar mai denaturați au fost cei care au tradus mai întâi înțelepciunea aristotelică din greacă în arabă, apoi în latină din arabă, astfel încât alții au adăugat greșeli greșelilor lor. Ilustrăm ceea ce s-a spus cu exemple din această carte.

După cum s-a spus, au greșit în sensul și ortografia cuvintelor grecești autentice, deoarece „matesis” cu o abreviere în a doua silabă și fără aspirație este povestirea averii sau arta reptilelorniya, inventat de ghicitorul Manto *. „Mafesis”, alungită la mijloc și aspirată pe a doua silabă, așa cum reiese din cărțile grecești și gramatica greacă, este disciplină.

În consecință, matematicienii falși sunt cei care vorbesc despre acțiunile de necesitate și puterea stâncii, nu numai în manifestările naturii, ci și în alegerea morală. Din aceasta deduc că copiii se nasc sub anumite combinații de planete și sunt supuși unei sau altei nevoi, prin urmare, este posibil să știm cu certitudine despre toate actele lor viitoare și prezente, secrete și anterioare. **

CAPITOLUL DOUA

Despre adevărații matematicieni

Adevărații matematicieni nu recunosc o astfel de presiune și nu judecă nevoia a ceea ce a fost sau ar trebui să fie în aceste cazuri nesemnificative și o alegere de voință puternică, își exprimă părerile nu despre toate, ci doar despre unii și nu cu certitudine absolută; ei învață că uneori se poate întâmpla contrariul: adică nu că copilul va fi bun sau rău, ci că va fi bun sau episcop dacă Dumnezeu dorește, ci adaugă întotdeauna „dacă Dumnezeu vrea” în judecățile sale. Pe baza capacității de a anticipa unele manifestări volitive sau naturale (naturale), nu spun că vor urma cu necesitate, ci că pot și se vor întâmpla ca urmare a propriilor motive, dacă. Dumnezeu nu va schimba ordinea naturii și a voinței.

Adevărații matematicieni adaugă liberă voință acestor voințe, adică acțiunilor umane, astfel încât nimeni nu este determinat de binele sau răul, onoarea sau necinstirea, bogăția sau sărăcia, știința sau pozițiile bisericești, așa cum afirmă falsul matematician.

Adevărații matematicieni studiază locul și locația planetelor, ce forțe sunt în diferitele semne ale zodiacului și în care acestea sunt legate între ele și cu stelele fixe și, prin urmare, sunt susceptibile să judece modificările corpurilor inferioare de pe pământ, în apă și în aer, după cum este indicat , în funcție de capacitățile lor, și se întâmplă adesea și invers, dar nu din necesitate. Și natura are ocazia să se schimbe, până la urmă, Dumnezeu o poate schimba în bunătatea sa pentru sfinți vrednici, biserici vrednice și chiar pentru unii creștini buni, dacă sunt demni de ea. Așadar, o bătrână femeie nenorocită, umbrită de bunătatea lui Dumnezeu pentru rugăciunile și virtuțile ei, a putut să schimbe ordinea naturii. Aceasta se referă la Fericitul Scholasticism care l-a invitat pe Sfântul Benedict, care l-a implorat pe Dumnezeu să rămână și a existat o vreme rea proastă care nu i-a permis Fericitului Benedict să o părăsească *. La fel se poate spune despre nenumăratele alte minuni săvârșite asupra naturii ** și ea, contrar bunătății lui Dumnezeu, îngerilor, sfinților, bisericilor demne și oamenilor evlavioși. O astfel de schimbare a naturii este la fel de posibilă atât pentru corpurile neînsuflețite și animate, cât și pentru oameni.

Deci, Avicenna din cea de-a opta carte „Pe animale” și în alte eseuri mărturisește că căldura corporală și frigul și alte pasiuni diverse se înmulțesc doar din gândurile și afectele sufletului, de care toată lumea poate fi convinsă, observându-se pe ei înșiși și pe alții *.

* „Puteți auzi sunete și puteți vedea culorile fără ca acestea să fie afară și din cauza unor cauze externe. Și acest lucru se întâmplă cel mai adesea în timpul inacțiunii puterii raționale sau a nepăsării imaginației, precum și atunci când sufletul rațional este ocupat cu reprezentare și imaginație. În acest caz, forțele reprezentării și ale imaginației își consolidează acțiunile speciale în așa fel încât ele să furnizeze forme care apar ca forme percepute prin simțire ”(„ Cartea sufletului ”. Capitolul 2. Ibn Sina. Operele filozofice selectate. M., 1980. S 450).

Dar această emoție sufletească, emoționantă (temperament), în principal din stele, ar trebui să fie luată în considerare de către conducătorul și de ceilalți dominanți din lume și din biserică. Întrucât dacă un adevărat matematician cunoaște exact anul, ziua și ora concepției și nașterii unei persoane, el poate judeca cu exactitate temperamentul său viitor, din aceasta va deduce înclinațiile sale naturale și atracția spre bine sau spre rău. Astfel, aparent, toți oamenii, în conformitate cu temperamentul lor natural, așa cum este descris mai sus, nu determină libera alegere a acestora, dar cu toate acestea au tendință decisivă și autoritară. Prin urmare, regele își urmează firește temperamentul. Și dacă este prea coleric, este înclinat spre mândrie, mânie, imoderare, contenție și război și spre alte rafale. Și consilierii și prietenii săi sunt înclinați de acest lucru prin voința sa, regatul său este înclinat de voința lui, astfel încât viciile regelui șochează și regatul său și sunt cauza tulburărilor între vecini.

Și dacă este un sanguin, atunci blând și umil, rezonabil și pașnic, un iubitor de dreptate și pace, societate, prietenie și amabilitate. Astfel, regele unui alt temperament este solicitat altuia. În mod similar, toți cei care domină fie lumea, fie biserica sunt atrași de temperamentele lor fie spre bine, fie spre rău, dacă Dumnezeu nu schimbă ordinea naturii și a voinței. Dacă, totuși, medicii care cunosc astronomia științifică le oferă sfaturi bune, atunci temperamentele rele ale acestor oameni pot fi înlocuite cu altele mai bune, deci îi convinge spre moderație, pace și dreptate, spre armonie și prietenie și pentru tot ceea ce este bine.

CAPITOLUL TREI

Cu privire la discursurile și faptele falsului matematician și al demonilor

Puteți reflecta asupra judecăților matematicienilor adevărați și falsi, dar aici vom lua în considerare discursurile și faptele lor, prin care acestea sunt foarte renumite. Deci, aceia și alții pot efectua multe acțiuni utile, în special cu corpul uman, contribuie la bunăstarea și previn contrariul, au grijă de nenumărate facilități și evită răul. Cu toate acestea, falsul matematician consideră că tot ceea ce fac se face prin necesitate, iar matematicienii adevărați nu recunosc nicio nevoie. Mai departe, falsul matematician, datorită necredinței lor și greșelilor în care se calculează la calcularea constelațiilor cerești, se încadrează, potrivit judecății lui Dumnezeu, în nenumărate alte erori și caută ajutorul demonilor și aruncă vrăji, amulete și sacrificii, pentru care studiază cărți dăunătoare , care povestește despre diferiți demoni; convergeți cu cei mai nocivi oameni și pentru unii dintre ei matematicienii descoperă sugestiile și instrucțiunile demonilor prin revelațiile lor. În plus, cei mai răi dintre ei fac ei înșiși răul, iar cărțile celor mai nocivi matematicieni au dreptul la numele: Cartea lui Adam, Cartea lui Moise, Cartea lui Solomon, Cărțile lui Aristotel și Hermes și alți înțelepți, dar acești cei mai răi s-au scris ei înșiși, iar ei seduc oamenii, nu doar tinerii, dar chiar și soții în vârstă și nobili, cei mai cunoscuți pe vremea noastră. Noi înșine am văzut mulți soți duși de aceste cărți, nu numai clericii și soții bisericii, ci și suveranii educați și alți soți la fel de mari, în grade diferite. Iar acești matematicieni din mânia lor provoacă demoni și vorbesc și fac multe minuni, în conformitate cu permisiunea lui Dumnezeu. Uneori arată imagini pe unghia înjurată a unui băiat virgin, pe suprafața bazinelor și pe lamele săbiilor, pe oasele scapulare ale unui berbec și alte obiecte șlefuite, înjurate în consecință și demonii le dezvăluie tot ceea ce își doresc, conform permisiunii lui Dumnezeu.

Băieții, examinând un obiect șlefuit, văd imaginea articolului furat și sunt transportați în locurile unde este ascuns, văd pe cei care l-au furat și în mod similar - mult mai mult, iar demonii le arată toate acestea.

Dar nebunia falsului matematician se manifestă și în absența demonilor, nu în natura și arta lor, ci în magia pură. Ei lucrează multe minuni care aduc beneficii temporare pentru unul și rău altora, dar fac acest lucru cu ajutorul acțiunilor invizibile și revelațiilor demonilor, în conformitate cu permisiunea lui Dumnezeu. După cum spune David despre revelația demonilor oamenilor răi: „El a trimis flăcările mâniei Sale și indignarea și mânia și calamitatea, ambasada îngerilor răi” *.

* Ps. 77.49.

Astfel de iluzii apar fie din propria necredință a oamenilor, fie din magii, din propriile lor păcate grave sau din partea celor care i-au implicat în acest lucru; din răul concret și din multă rău făcută de magi, suferă multe persoane. Toate acestea cu exemple nesfârșite sunt relevate în vremurile noastre sub formă de nenumărate atrocități, despre care nu putem scrie acum. Din toate aceste amulete și vrăji, horoscopuri și, în sfârșit, lucrări magice, emană cele mai mari erori ale bătrânilor-ștafete și ale acelorași bărbați. La urma urmei, așa a fost învățată magia la început, mamele i-au învățat pe fiice, tații i-au învățat pe fii și rău nesfârșit a crescut treptat în toată lumea până astăzi, iar această creștere va continua până în ziua Antihristului. Un rău deosebit provine din combinația de oameni bătrâni și de vârstnici cu matematicieni: este cel mai rău posibil. Și la fel cum mulți oameni necuviincioși preced Anticristul, convingându-i pe mulți asupra erorilor și mai grave ale Anticristului, la fel, în orice doctrină sau filozofie falsă care a fost deja adoptată în urmă cu cincizeci de ani *, studiile false ale crezului cărora ereticii apropie clar vremurile antihristului. Prin urmare, tot răul, al falsului matematician, al magicienilor, al filozofilor și al ereticilor falși, care acum pervertesc tot ceea ce este adevărat și bun, curge din demoni, îi instruiesc și îi conțin.

* Dacă data compilării prefeței lui Bacon este 1265, este probabil Richard Cornwall, ale cărui învățături au fost proclamate la Oxford în 1250, apoi condamnate la Paris. Dacă prefața a fost scrisă în 1271, atunci avem în vedere concepția greșită a avroiștilor despre mintea cosmică.

CAPITOLUL AL PATRU

Cu privire la discursurile și faptele adevăraților matematicieni

Adevărații matematicieni sunt îndepărtați complet de toate aceste rele și servesc în întregime filozofiei și credinței adevărate și ei știu cum să alegi ora combinațiilor dorite de steleîn care puterea planetelor și stele nemișcate, cu permisiunea lui Dumnezeu, se pot face multe prin natură și prin arta vindecătoare a naturii. Ei folosesc anumite cuvinte și acțiuni, dar nu vrăjile magilor și ale femeilor bătrâne, ci în conformitate cu harul dat filozofului în domeniul slujirii Zeității, îndeplinesc rugăciuni și jertfe, care sunt atinse de Aristotel în prima parte a ultimului capitol *.

* Vezi: Secretum ..., p. 61-62. „Căci oamenii pot cere condescendența prin zeitate, evlavie, rugăciune, post, servicii, jertfe, purificări și multe alte binecuvântări, roagă-i milă de la el, pocăindu-se adânc și atunci Atotputernicul Dumnezeu va îndepărta cu adevărat orice frică și tremură de la ei” (Secretum secretorum. În: Opera hact. ined. R. Baconi. fasc. V. p. 61-62).

Chiar dacă nu trebuie să recunoaștem că filosofii au darul harului activ, căci nu știm dacă Dumnezeu le dăruiește, dar știm că au un har mare, pentru că au mare înțelepciune și puteri uimitoare, care se aplică în beneficiul tuturor creștinilor. . Astfel de filozofi mari ca Platon, Aristotel, Avicenna și altele asemenea nu se închină idolilor, ci îi disprețuiau și, în convingerea lor, se închinau adevăratului Dumnezeu în conformitate cu harul lor și, prin urmare, ofereau jertfe și rugăciuni, necunoscând legea lui Moise și Hristos, precum anticul tați de la Adam la legea dată de Moise. Mai mult, Aristotel, în legea sa, s-a închinat la Treime, executând trei rugăciuni și trei jertfe, așa cum Averroes învață la începutul comentariului „Pe cer și pace” *.

* Averoys, lib. 1, pag. 3 // Aristoteles Opera Omnia, Venetia, 1553. „De asemenea, spune pentru un alt motiv glorios că a fost baza și legea pentru el să facă trei cereri sau rugăciuni; altfel, victimele. Și el spune că legiuitorul nu va dezvălui oamenilor acest număr decât dacă urmează natura, căci această lege este o asimilare a naturii. El spune. Și în conformitate cu acest număr, măreția creatorului este ținută departe de forma creată. Să ne rugăm și să oferim jertfe, pentru că toate acestea nu servesc altceva decât măreția creatorului ”(Averoys. De celo et mundo. Ibid. P. 267-268).

Și astronomii creștini ar trebui să jertfească cu evlavie asemenea rugăciuni lui Dumnezeu și sfinților și, în toate acțiunile lor, îi cheamă în ajutor și nu demonii ca magii. În aceste rugăciuni, sfintele Evanghelii ar trebui folosite, adăugând amulete, figuri ale crucii și crucifixului, Maicii Domnului și Fericitul Dionisie, care a fost cel mai bun astronom, și altele pentru asistența căreia se face jertfa. Astronomii trebuie și pot, prin urmare, să ia măsuri adecvate pentru a facilita și accelera implementarea dorită. Astfel, un medic cu experiență în astronomie își folosește medicamentele atunci când stelele fac mișcări utile și sunt situate în mod adecvat deasupra orizontului, adică peste locuința noastră sau pe pământul reședinței noastre, și se teme de stelele dăunătoare. El face același lucru cu mâncarea și băutura, dacă este cunoscător în astronomie. Când învață o persoană slăbită, urmărește cum transferă o anumită radiație de stele și cunoaște această predispoziție nu numai la o persoană slăbită, ci și la o persoană bolnavă. El cunoaște modalitățile de a-și corecta și îmbunătăți proprietățile, pentru a-l înclina în beneficiul său și al altora, atât în \u200b\u200bdomeniul teoretic, cât și în cel practic. Deci, Artefius filosoful *. La urma urmei, ei spun: cine descoperă secrete nedemne este un încălcător al sigiliilor cerului și din aceasta va fi mult rău **.

* Au fost păstrate mai multe tratate sub numele acestui alchimist, de exemplu, „Despre secretele naturii”, dar legenda menționată aici nu apare în niciunul dintre ele. Miercuri Opus Majus, v. II, p. 209.

** Vezi: Secretum ..., p. 41.

CAPITOLUL CINCI

Am stabilit că geomanția despre care am vorbit deja este magie, același lucru - aeromanție și hidromantică și piromanie, căreia îi sunt consacrate cărțile magilor. Cu toate acestea, altele, cu același nume, dar nu de subiect și orientare - sunt părți ale filozofiei și științei experimentale. Astfel, potrivit lui Ptolemeu, în cartea sa despre locația sferei, care se mai numește Introducere în Almagest, se spune că partea filosofiei cunoașterii viitorului, în funcție de probabilitate, are două diviziuni. Unul este astronomia naturală, judecând fenomenele naturii în această lume inferioară [sublunară] într-un mod de mijloc între necesitate și imposibilitate, așa cum învață Ptolemeu în Stoslov * și în cele patru cărți, astfel încât astronomii să nu asocieze libertatea de alegere cu nicio necesitate și, așa cum A fost explicat mai sus, nicio coincidență.

* Ptolemaeus Centiloquium. Venezia, 1493, p. 116 (Stoslov sau Karpos, este o colecție de aforisme astrologice, atribuite în mod fals lui Ptolemeu).

Există însă o altă știință care ia în considerare schimbările viitoare ale acestei lumi sublunare, numită știință experimentală în cartea mai sus menționată a lui Ptolemeu, celebrul fondator al cărui, după cum remarcă Ptolemeu, a fost Aristotel, care a provocat controverse în rândul astronomilor și care a fost îmbunătățit în mare măsură de filosoful Aratus (39 ) că o persoană care locuia în Constantinopol a judecat o schimbare a vânturilor de către un arici, care era neliniștită de o schimbare a direcției vântului. Delfinii din mare pe vreme rea apar din adâncuri până la suprafața mării și astfel se poate spune despre multe caracteristici ale comportamentului animalelor atât pe mare, cât și pe uscat. Și zgomotul pădurilor, valurilor mării și altele asemenea - toate acestea sunt semne ale schimbării aerului și a lucrurilor sub-lunare *.

*   ... În acele zile au fost semne clare
Soarta teribilului dat; prevestirea zeilor formidabili
Peste tot, aici au umplut pământ, aer și mare.
Stele necunoscute au apărut oamenilor în întunericul nopții,
Văzut cerul pe foc și flutură oblic în zbor
Lanternele din firmament sunt goale, iar cometa este răutăcioasă, înfricoșătoare
Cosma manele regatelor sale pământești.
Frecventele fulgere au strălucit în azur înșelător,
Peste tot pe aer apărea un fel de foc gros:
Fie o bandă de suliță, fie o lampă pictogramă cu o strălucire difuză .. Din cer strălucea ...

(Lucan Mark Anney. Farsalia sau poezia despre războiul civil. Cartea 1. Trans. L. E. Ostroumova. M.-L., 1951. P. 22).

În mod similar, se produc schimbări în aer: acestea sunt viziuni în flăcări sau fum flăcări, precum Assub ascendent și descendent, pe care oamenii îl numesc stele căzătoare și descendente; fumurile în flăcări înseamnă secetă în lumea luminată de lună, după cum rezultă din concluzia la Stoslovul lui Ptolemeu, există în sfera focului deasupra sferei aeriene **.

* Ptolemaeus Centiloquium. Venezia, 1493, p. 116 (Stoslov sau Karpos, este o colecție de aforisme astrologice, atribuite în mod fals lui Ptolemeu).

** Vezi: Comentariile lui Servius. Vezi: Comentarii în Virgilium. Gottingae, 1826, v. 2, pag. 222 .;   Aristotel. Meteorologie // Lucrări. T. 3. M., 1981.P. 450 .;Algazel, lib. II. a. 4. Logica et Philosophia Algazelis Arabis. Venetia, 1506 .;   Titus Livius are adesea descrieri similare; vezi, de exemplu, pr. 22. cap. 1.

Aceste semne ale schimbărilor lumii pot spune mult mai multe, atât sfinții, cât și istoriografii și filosofii au scris multe despre asta; se presupune că au văzut doi sau trei sori și două sau trei luni în același timp în ceruri. Și acestea erau fumuri sferice care ardeau de la razele soarelui sau ale lunii; nu aparțin genului cometelor. Titus din Libia, cel mai bun autor al istoriei lumii, povestește despre multe lucruri similare și despre minuni și mai mari care s-au produs din aceste fenomene și lumini. Atunci se produce o schimbare inexpresibilă în orice, mai ales atunci când apare o eclipsă totală, adică atunci când întregul corp al soarelui sau al lunii este eclipsat și în cel mai înalt grad atunci când întregul soare este eclipsat. Apoi după-amiaza căderea nopții și stelele apar pe cer, iar oile înspăimântate se grăbesc încoace și înapoi, animalele și mai ales oamenii sunt speriați de suflet și inimă, așa cum mărturisesc cei care au experimentat-o \u200b\u200bși se poate întâmpla mai repede decât o prevăd cei care știu în această știință. Toate acestea și o esență similară a acțiunii planetelor și stelelor se numește Ptolemeu și alte „a doua stele”, adică această acțiune în raport cu cea principală ocupă locul doi. Ptolemeu vorbește despre acest lucru în Stoslov, menționând că un suflet cunoscător judecă mai fiabil prin a doua stele decât prin stele, și, de asemenea, în cartea Pe poziția sferei, spune că nobilii Aristotel și astronomii sunt mai cunoscuți în această știință decât în \u200b\u200brealitate astronomie.

* Pentru Bacon, radiația corpurilor cerești este o condiție importantă pentru viața însăși pe pământ. Această situație decurge din „metafizica luminii” pe care a învățat-o de la Robert Grossetest.

Prin urmare, dacă grecește „ge” \u200b\u200bînseamnă „pământ” în latină, iar „manta” înseamnă „povestire de avere”, adică o judecată despre viitor, atunci o „geomanție” este magia menționată mai sus, iar cealaltă, într-un sens diferit al cuvântului. - - parte a filozofiei care ia în considerare semnele în comportamentul animalelor și a altor lucruri pământești, vorbind despre viitor și dacă acestea sunt înțelese corect, atunci nu se înșală. În mod similar, grecescul „hydor” înseamnă „apă” în latină, iar „manta” înseamnă avere sau judecată, întrucât se folosește cuvântul demn de respect, iar aceasta, așa cum spun ei, este magia pe care o folosesc magii, dar alta este parte a filozofiei, care vede semne ale viitorului în lucrurile de apă și apă, la pește și altele. Din grecescul „aer” provine cuvântul aeromanție din două cifre: unul dintre sensuri este magie, iar celălalt se referă la natură și vede semnele de mai sus în aer. De asemenea, „sărbătoarea” este „focul”, de unde numele „piromanie”; unul este ocupat de magi, iar celălalt se referă la natură și face parte dintr-o filozofie care studiază semnele pe tărâmul focului, adică cometele și celelalte cu care se asociază eclipsele, iar numele a fost folosit de antici înaintea filozofilor, iar anticii credeau că cerul are o natură înflăcărată, în special , stele care strălucesc ca focul. Prin urmare, primul și cel mai înalt cer este numit imperiu.

Este vorba despre aceste științe naturale care pot fi numite geomanție, hidromantie, aeromanție, piromanie condiționat, întrucât, în esență, fac parte din filozofie, scrie Aristotel în această carte, dar traducătorul, neavând cuvinte latine speciale pentru aceste științe, a folosit numele magiei științe similare unor științe adevărate.

CAPITOLUL SIX

Despre gândurile unor astronomi din această carte, în special în ultimul capitol din partea a doua, precum și în ultimul și penultimul capitol al părții a treia

De fapt, unele dificultăți astronomice din această carte, cea mai mare din ultimul capitol al celei de-a doua părți și în ultima și penultima a treia parte, ne fac să explicăm că întreaga lume este sferică și situată deasupra pământului cu partea sa convexă. Cu toate acestea, pământul este în mod natural sferic, convex pe o parte și concave pe cealaltă. Este situat în centrul lumii într-o sferă concavă, umplută în mod natural cu apă, așa cum era la începutul lumii și va fi la sfârșit. Cu toate acestea, habitatele umane sunt eliberate de cea mai mare parte a apei, care se află în adâncurile pământului sau sub concavitatea pământului, în mod constant, până la sfârșitul lumii și conform cărții a patra a lui Ezra * și a cerului imperiului.

* Esdram. IV.42.

În consecință, există șapte ceruri de stele numite planete; „Avioanele” grecești în latină înseamnă „rătăcire”, pentru că se deplasează fie spre nord, fie spre sud, și în funcție de distanța își schimbă aspectul. Adevăratele stele ale celui de-al optulea cer sunt numite nemișcate, deoarece aspectul și distanța lor rămân constante; deoarece dacă trei stele formează colțurile unui triunghi, acestea păstrează întotdeauna aceeași înfățișare și o anumită distanță. Cu toate acestea, planetele nu servesc la o astfel de fixare a distanței, ele se apropie alternativ unele de altele, apoi se separă. Mișcarea stelelor fixe se realizează fie spre sud, fie spre nord *.

* Aici Bacon nu-l urmează pe Aristotel, ci pe Ptolemeu. Vezi: Ptolemeu Tetrabiblos. Ed. și trad. F. E. Robbins (Loeb Clas. Libr.), L., 1980, p. 37. A patra carte a lui Ezra spune: „... și a treia zi a poruncit apele să se adune în a șaptea parte a pământului și a drenat și păstrat șase părți, astfel încât să fie cultivate și însămânțate în fața ta" (Libri apocrifi veteris Testament! Graece. Ed. , 0. F. Fritzsche. Leipzig, 1871, p. 603). Tratatul pseudo-aristotelic „Pe pace” oferă o ordine diferită. „Ordinea orbitelor planetelor este neschimbată, iar prima dintre ele este orbita lui Phanet [„ Luminoasa ”], iar într-un alt mod este Cronus [Saturn], sub ea se află orbita lui Phaeton [„ Luminoasa ”], sau Zeus [Jupiter], apoi Piroea [ „Fiery”], cunoscută sub numele de orbita lui Heracles sau Ares [Marte], chiar mai mică este orbita lui Stilbon [„Strălucire”], care, după cum se spune, este dedicată fie lui Hermes, fie lui Apollon [Mercur]. Mai jos se află orbita fosforului [„Lightbringer”], care este atribuită lui Afrodită sau lui Hera [Venus], iar dedesubt este orbita Soarelui, iar aceasta din urmă este orbita Lunii, care completează distribuția eterului care înconjoară corpurile divine în mișcarea lor ordonată "(„ Despre lume ", Ch. 2, banda I. I. Makhankova. S. 152; vezi: Cunoașterea dincolo de știință. M., 1996).

În realitate, există patru elemente - aceasta este sfera pământului, sfera apei, sfera aerului, sfera focului. Sfera de foc este atrasă de mișcarea lunii, sfera de aer este atrasă mai lent, sfera apei este mai lentă, iar sfera pământului nu este atrasă deloc; ea este centrul nemișcat al tuturor sferelor lumii în jurul căreia toate celelalte * se transformă.

Pentru a înțelege mișcarea cerurilor inteligibile, cercurile noastre imaginare sunt potrivite pentru noi, dintre care două principale sunt ecuatoriale, împărțind întreaga lume în două părți egale. Oamenii care trăiesc pe pământ sub acest cerc au întotdeauna un echinocțiu, de aceea sunt acolo în cel mai înalt grad de temperament moderat și cel mai bun. Acest cerc imaginar se află în al optulea și al nouălea cer, adică pe cerul apelor, o jumătate din acesta este înclinat sau îndreptat către nord, cealaltă spre sud și se numește Zodiac. Cuvântul grecesc „Zoya” în latină înseamnă „animal”, iar „zonă, umbrelă” înseamnă „a trăi”. Prin urmare, zodiacul este un cerc în cerul înstelat, ale cărui stele formează figurile oamenilor și animalelor vii. Așadar, prima parte a acestui cerc se numește Berbec, deoarece în el stelele sunt aranjate ca berbecii sau într-o ordine de năvală. A doua parte este Taurul, pentru că aici aranjamentul stelelor are forma unui taur. A treia parte se numește Gemeni, deoarece acolo stelele sunt situate sub forma a doi băieți gemeni. La fel și în toate celelalte părți ale Zodiacului, dintre care există douăsprezece în Univers și au denumirea după figurile lor, denotând animale și oameni. Fiecare semn are 30 de părți, care se numesc grade și, prin urmare, în întreaga lor zodie sunt trei sute șaizeci, adică de douăsprezece ori 30 vor fi trei sute șaizeci. Fiecare grad este împărțit în 60 de părți, numite minute și fiecare minut în 60 de părți, numite secunde și fiecare secundă în 60 de părți, numite treimi. Aceasta din urmă, în măsura în care avem nevoie în timpul observației astronomice, este pentru sferturi, cincimi, șase etc.

Zodiacul acela, care este situat sub forma unui cerc în al optulea cer, se numește Zodiac în mișcare, întrucât cerul înstelat pe care îl imaginează se mișcă, dar dacă cercul ecuatorial principal din al nouălea cer este imaginar fixat deasupra celui din al optulea cer, atunci situat în al nouălea cer, are 12 semne și trei sute șaizeci de grade, deoarece fiecare dintre cele 12 semne are 30 de grade. Acest zodiac al celui de-al nouălea cer este numit nemișcat, precum și echinocțiul, echinocțiul, deoarece cerul apelor nu se mișcă.

Mai departe, Soarele se mișcă la mijloc, de o parte și de alta a Zodiacului, într-un cerc, care se numește linia ecliptică și nu se abate de la ea, dar alte planete deviază deseori și uneori sunt sub ea. Cerul înstelat se mișcă sub gradul zodiacului al nouălea cer, adică ape, dar nu mai mult de un grad într-o sută de ani. Și întrucât acel zodiac al cerului apelor are trei sute șaizeci de grade, un cerc complet sau o sferă imaginară pe cer nu poate fi completat în mai puțin de treizeci și șase de mii de ani și este clar de la acesta că nu va fi trecut niciodată, de la început și va trece mai puțin timp înainte de sfârșitul lumii.

Cerul lui Saturn își va face mișcarea prin ambele părți ale zodiacului în aproximativ 30 de ani; Jupiter timp de 12 ani, Marte doi ani, Soarele timp de un an, Venus și Mercur aproape ca Soarele, Luna pentru luna lunară, care constă din 27 de zile și 8 ore. În fiecare zi ei, urmând natura lor, se mișcă, așa cum observăm, în jurul circumferinței Pământului, din loc în loc, iar această mișcare nu contravine mișcării de deasupra lor, dimpotrivă, aceasta este o singură mișcare. La urma urmei, Soarele trece un grad în aproape o zi obișnuită de-a lungul Zodiacului deasupra suprafeței Pământului, iar în următoarele zile următoarele grade și intră în următorul grad aproape la sfârșitul revoluției sale în jurul Pământului, astfel încât mișcarea să fie aceeași, deși are aspecte diferite și titluri.

Deci, când Soarele se află în cupa constelației Balantei imobile în regiunea cerului apelor, se ridică deasupra pământului până la punctul indicat și noaptea sub pământ în acel loc, dar nu se întoarce la cupa Balantei, din care a început să se miște, dar mai mult tinde până la sfârșitul Balantei, deci ca în mișcarea sa dintr-un loc în altul, nu este desenat în cercul drept, ci în sfera, căci cercul se termină în punctul de la care a început, dar sfera începe la un moment și se termină la altul. Așadar, dacă Soarele în cupa Balantei cerului al optulea se află simultan sub paharul Balantei din regiunea cerului de apă, se dovedește că ceașca Balantei din al optulea cer se transformă mai repede decât Soarele, deci Soarele nu vine în acest loc în a doua zi la fel de rapid ca ceașca Balantei mobile , iar Soarele este lăsat în urmă, adică la sfârșitul primului grad al Balantei în mișcare. Și așa se întâmplă în fiecare zi a anului pentru un singur an pentru un singur semn. Și Soarele se mișcă cu mișcarea sa de la Est în jurul Pământului și nu cu mișcarea sferei a opta, așa cum nu avem experiență *, ** cred.

CAPITOLUL Șapte

Despre proprietățile planetelor și semnelor, pe care Aristotel le notează în această carte și despre șase moduri de a schimba lucrurile inferioare din această lume, atât animate cât și neînsuflețite, prin puterea planetelor; și mai ales despre schimbările care au loc în funcție de natura planetelor

Acum vom nota sau adăuga [la ceea ce s-a spus în cartea lui Aristotel] despre proprietățile planetelor și semnele Zodiacului, deoarece fără aceste observații este imposibil de înțeles marginalizările făcute *. Despre Lună, se afirmă că Luna este rece și umedă, prin puterea și efectul asupra lucrurilor inferioare, afectează umedul și frigul din ele **, un medicament otrăvitor, dar util care, sub forma unui aditiv, își îmbunătățește efectul. Cum lumea este plină de bunătate numai din planete și stele fixe, și dacă nu este temperată de răul lui Saturn și al lui Marte, atunci, ca să spunem așa, se dezleagă și se strică din excesul de bine, astfel încât o persoană cu temperament bun, hrănită de plăcerile excesive, devine treptat leneșă și vicioasă. Stelele fixe sunt de natura fie a Lunii, fie a lui Mercur, a lui Venus sau a Soarelui, a Marte sau a lui Saturn.

Cu privire la a doua manieră de a schimba lumea prin aspectul planetelor

Binele sau răul planetar, sau proprietățile lor indicate, cresc, scad sau moderează în forță, în funcție de un aspect sau opus, adică combinația lor într-un anumit punct al zodiacului. Deci, când Soarele și Luna sunt pe luna nouă, atunci sunt în același semn și, invers, în diferite părți, când sunt despărțite între ele de jumătate din cer, în cazul lunii pline a Lunii și a Soarelui. Și când sunt despărțiți de două semne, acesta se numește cel de-al șaselea aspect, întrucât sunt despărțiți de o șesime a zodiacului, căci doi sunt al șaselea din cei doisprezece. Atunci când sunt trei semne între ele, acesta se numește al patrulea aspect, întrucât sunt un sfert din zodie. Când sunt patru semne între ele, acesta se numește al treilea aspect, deoarece sunt o treime din zodiac. În consecință, acestea se schimbă pe parcursul mișcării și sunt moderate de aceste cinci aspecte.

Pe a treia manieră de a schimba lumea prin apropierea planetelor către Pământ și îndepărtarea lor de pe Pământ *

* Marginalia din manuscris. „Despre a treia manieră de schimbare, prin existența lor în locurile lor, adică epicicletele lor sau diferențele de genul că unii dintre ei ocupă un nivel mai înalt, alții un loc inferior sau mijlociu.”

Aceleași forțe, în raport cu lumea inferioară, slăbesc și se întăresc prin apropierea și îndepărtarea de Pământ, pentru că fie merg pe Pământ, fie se ridică la cer.

Despre a patra schimbare în forța planetară *

* Marg. - „Despre a patra schimbare a puterii planetelor, conform căreia acestea sunt pe cer în diferite semne sau case”.

Forțele planetelor cresc sau se moderează în următorul mod al treilea, în care se află în diferite semne ale [Zodiacului] sau caselor, care sunt principalele părți ale cerului sau ale lumii, o parte a orbitei planetei lor se află sub semn, așa că spunem că planeta este situată în semn sau casă. Toate planetele sunt la o distanță infinită de semnele din cerul înstelat, cu excepția lui Saturn. Chiar și atunci când se apropie de Pământ, un spațiu mare îi separă de noi.

Despre semne

În orele de clasă este necesar să înveți proprietățile semnelor. Am stabilit deja că Berbecul, Leul, Săgetătorul sunt arși, adică fierbinți și uscați. Taurul, Fecioara și Capricornul sunt pământești, adică reci și uscate. Gemenii, Balanta si Varsatorul sunt aerisite, adica calde si umede. Racul, Scorpionii și Peștii sunt acvatici, adică reci și umedi. De la această regulă urmează și diferențele lor. Dacă comparăm semnele între ele, a cincea și a noua posedă aceleași proprietăți de la ele. Când o planetă fierbinte se află sub un semn fierbinte, căldura sa crește, când este sub frig, ea scade, etc. în alte cazuri. De asemenea, se știe, atât despre semne, cât și despre planete, că prin substanța sau natura lor nu poartă căldură sau frig, uscăciune sau umiditate, dar au puterea de a încălzi elementele și ceea ce este în zonele lor, precum și răcoros și uscat și hidratează-te sau umezeste-te cu puterea ta. Este ca vinul, nu fierbinte și uscat în substanță, ci rece și umed, dar cald și uscat. Vinul este în stare de ebrietate, deși nu este beat, și așa mai departe până la infinit.

Pe a cincea schimbare a planetelor în termeni de bun augur și daune care decurg din aceste semne

A cincea schimbare de planete este asociată cu semnele [Zodiac], care au un efect benefic și negativ. Există cinci prerogative ale puterilor [bune], care se numesc virtuțile planetelor. Acest nume provine de la puterile similare pe care le posedă regele și demnul. Este acasă, grandoare, triplă, față și termen.

La urma urmei, regele este regele când folosește cea mai mare greutate [demnitate] în casa sa. Când locuiește în afara casei și a palatului și undeva în regat are demnitate și măreție, nu îl folosește în aceeași măsură ca în palat și casă. Același lucru se poate spune despre a doua virtute, numită măreție. Când este printre prieteni, se numește trinitate, căci nu există o prietenie mai perfectă decât trei, ca în dragostea activă a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt.

Când puterea lor luminează inima unei persoane, aceasta este numită persoană; se numește așa pentru că mai mult decât alte părți ale corpului reprezintă persoana. Atunci când demnitatea se află în numele [termenului] împărăției, aceasta este cea mai mică și, prin urmare, această a cincea demnitate este numită termen. Pe baza acestor metafore sunt numite demnitatea planetelor. Casa conține cinci termeni de demnitate, măreție - patru termeni, triplicitate - trei termeni, o persoană - doi termeni.

Mai departe, să ne cunoaștem că orice planetă are două case printre semne, cu excepția Soarelui și a Lunii. Deci, Saturn are Capricorn și Vărsător, Jupiter - Săgetător și Pești, Marte - Scorpion și Berbec, Venus - Balanță și Taur, Mercur - Gemeni și Fecioară, Lună - Rac, Soare - Leu. Cu toate acestea, autorul acestei cărți s-a referit doar la case și aproape nimic mai mult, adică nu a menționat următoarele patru avantaje.

În mod similar, trebuie să știți, pentru citirea acestei cărți, că unele semne sunt numite masculine, altele feminine și aceeași planetă. Aceste nume sunt transferate pe planetele și semnele figurilor, astfel încât masculul înseamnă o putere mai mare, iar feminin înseamnă mai puțin, așa cum vedem în toate și în oameni. Deci planeta și semnul unei puteri mai mari se numesc masculin, mai puțin - feminin. Soarele, Marte și Jupiter sunt de sex masculin, Luna, Venus, Saturn sunt feminine sau feminine. Mercur este indiferent în orice. Berbecul este primul dintre semne - masculin, Taur (Taur) - femelă, Gemeni - bărbat, în mod similar Rac - femelă.

La fel și în ordine, unul dintre semne este întotdeauna masculin, cealaltă femeie.

Despre a șasea schimbare făcută de planete, în funcție de ce case sunt în raport cu Pământul

Casa stă la baza împărțirii întregului cer în douăsprezece părți. Deci, dinspre est de sub Pământ, chiar până în colțul Pământului, există trei case, numite: prima, a doua, a treia. Unghiul Pământului este un punct al cerului de sub Pământ, opusul unui punct din mijlocul cerului deasupra Pământului (adică nadir). Între colț și est este o a patra parte a cerului sau, după cum s-a spus, trei case. De la colțul Pământului la Apus, următoarele trei case și al doilea sfert al cerului, în care sunt case a patra, a cincea și a șasea. Din vest până la punctul din mijlocul cerului deasupra Pământului (zenit) - încă un sfert și alte trei case - a șaptea, a opta, a noua. Și din punctul de mijloc al cerului deasupra Pământului până în est, ultimul sfert al cerului și ultimele trei case - al zecelea, al unsprezecelea și al doisprezecelea.

Prima casă se numește ascendent, deoarece se ridică și se ridică deasupra Pământului și a pământului. Varietatea uimitoare de planete și semne în aceste case influențează lumea inferioară și tot ceea ce are legătură cu aceasta. Totuși, în prezentarea mea nu mă voi preocupa în mod special pe acest subiect, cititorul le poate găsi în cărțile astronomice, în special în cartea lui Abumashpa *, numită „Introducere în judecățile astronomice”. În plus, în unele locuri din această carte [Aristotel], unde este nevoie, s-au spus multe lucruri utile. În concluzie, voi explica natura semnelor acestei cifre.

* Numele corect al acestui astrolog arab este Jafar al Mesesher (Abu Mashar; născut în 805 în Balc, în Khorasan, d. În 885). Bacon se referă probabil la Introductio ad Astronomiam (Norimberg, 1488). A devenit celebru ca interpret al viselor. (A se vedea: Apotelesmata, sive de signatis et eventis insommorum, ex Judorum, Persarum ... Francoforti, 1577).

Despre „Glorie incomensurabilă” se susține că depășește toate medicamentele descrise în cărțile medicilor, în capacitatea lor de a menține sănătatea și de a păstra sufletul și trupul la soți. Textul lui (Aristotel) notează că este demn de laudat, dacă nu este răsfățat, totul depinde de calitatea pregătirii sale. Numele părților sale constitutive sunt parțial grecești și mai ales arabe, dar întrucât acest text este corupt de scribi răi și în multe cărți este pervertit, atunci despre ingredientele necesare acestui medicament pot fi găsite în cărțile lui Pliniu și în cartea filosofului Artef, care a scris despre acest medicament și a devenit celebru pentru că a trăit cu ajutorul acestui medicament, păstrând forța masculină și amintirea bună, timp de 1025 de ani, și unul similar din carte. Despre cazuri de bătrânețe ”, potrivite pentru producție și fabricare conform rețetei descrise de autor. Cu toate acestea, fabricarea sa implică cel puțin 13 condiții descrise de noi în„ Antidotarul ”nostru * pentru fabricarea medicamentelor și numai cu ceea ce spune medicamentul. va fi vindecător.

* Printre lucrările păstrate din Bacon, această carte nu este. Vezi: Geyer B. Die patristische und scholastische Philosophie // Fr. Ueberwegs Grundriss ... Bd. 2, Berlin, 1928. S. 469.

Pentru aceasta, se extrag lucruri cu proprietățile cerute și cele mai bune medicamente care întăresc forțele care le fixează și le păstrează, iar apoi este pregătit un corp cu o compoziție egală, care nu este supus degradării, care poate fi consumat, ca și alte alimente, în interior sau amestecat cu acesta în proporția potrivită. Toate acestea se combină cu medicamentele de curățare și sunt puse la dispoziție timp de câteva zile pentru a-l expune radiațiilor cosmice. Așa că se dovedește „Glorie incomensurabilă”. După a patra zi, cu compoziția corectă a proprietăților componentelor sale de fixare, proporție bună, calitatea necesară de amestecare și iradiere a forțelor cerești - în funcție de aceasta, poate fi bună, mai bună și mai bună.

De asemenea, să se știe că cei care știu, lucrează cu ceva comestibil și potrivit pentru băut, își reduc elementele la un nivel egal sau similar și caută, astfel, o prelungire a vieții. Cu toate acestea, această experiență este asociată cu cele mai mari dificultăți, așa că puțini o petrec, pentru că necesită multă muncă și o mare cheltuială pentru ca oamenii să învețe secretele naturii și tot felul de științe, cu toate acestea, doar câțiva obțin această măiestrie și puțini obțin rezultate meritorii. Am scris despre cei care au obținut succes în știința noastră experimentală și ne-au văzut unul pe vremea noastră, credem că el încă locuiește în Germania și are scrisori de la Papa ca dovadă a epocii sale. Un efect similar poate fi obținut cu unguente și poțiuni, iar acest lucru, cu ceea ce se spunea în cartea lui Aristotel despre mijloacele de întărire a minții, este acum suficient.