Ca urmare a dezvoltării acestei secțiuni, elevul trebuie:

știi

• Principalele inovații ale dezvoltării filosofiei rusești XX de secol. și caracteristicile sale de dezvoltare;
• Școli majore și direcții ale filozofiei rusești XX secol. și evoluția lor;
• Cele mai importante concepte ale filosofiei moderne rusești;

a fi capabil să

• clasifică școlile și învățăturile filosofiei ruse asupra criteriilor ontologice și gnoseologice;
• urmăriți evoluția ideilor filosofice din antichitate până la epoca modernă;
• urmăriți influența filosofiei occidentale și estice asupra școlilor din filosofia rusă;
• Analizați relația dintre învățăturile filosofice moderne, dezvoltarea științei naturale și dinamica socio-culturală;

proprii

Aparatul conceptual al filosofiei moderne rusești și abilitățile analizei textelor filosofice relevante.

Filozofia rusă a secolului XX

caracteristici generale

În filosofia rusă XX secol. Acesta este în mod clar alocat de originalitatea sa, trei perioade, asociate în principal cu evenimente socio-politice din Rusia, precum și cu influența ideilor filosofice ale V. Solovyov.

Prima perioadă - Vârsta de argint (1901-1917)

Porniți secolul XX. Se caracterizează prin dezvoltarea rapidă și liberă a culturii și filozofiei rusești. Filosofia "unității" V. S. Solovyov a găsit o dezvoltare directă în lucrările Fraților S. N. N. și E. Trubetsky, dar a avut un impact semnificativ asupra multor filozofi ruși (Berdyaev, Florensky, Bulgakov, Frank, etc.) și filosofieni (MEZHKOVSKY , Rozanova, alb, etc.).

Unul dintre locurile centrale din filosofia acestei perioade a fost încă păstrată problema soarta Rusiei, care în acest moment a dobândit în principal forma de discuții despre "ideea rusă". Acest concept introdus de Solovyov în 1887-1888 a fost subiectul celei mai largi discuții în cercurile inteligenței rusești. În discuțiile despre această problemă, au participat lui Trubetskaya, Rozanov, Frank, Ilyin, Vyach. Ivanov, Karsvin și multe altele. (Discuția despre această problemă departe din cadrul cronologic al epocii de argint, rămânând relevante pentru cultura rusă în străinătate până la mijlocul secolului al XX-lea.)

Preocuparea soarta țării, nemulțumirea față de comenzile a existat în Rusia țaristă, iar maximalismul tineresc a forțat mulți filozofi ruși în tineret să dea un omagiu marxismului (Berdyaev, Bulgakov, Frank), dar prima revoluție rusă (1905-1907) le-a transformat din revoluții sociale și exerciții materialiste prin trimiterea de interese față de căutările religioase și idealiste. În această întoarcere a conștiinței multor reprezentanți ai inteligenței rusești, P. B. Struve a jucat un rol important în anii 1890. trecut prin pasiunea pentru marxism și pozitivism.

Nemulțumirea față de conservatorismul Bisericii Ortodoxe Ruse și a ierarhilor săi au condus la apariția "Noua Conștiință religioasă" a fluxului de activități ale întâlnirilor religioase și filosofice (Merezhkovsky, Rozanov, Berdyaev și alții) în Sankt Petersburg.

Berdyaev și lucrarea lui Sixov a pus bazele existențialismului (sau pre-ecalismul). Frank a creat conceptul de "cunoștințe live" - \u200b\u200bse confruntă cu o "filosofie a vieții"; Ideile sale au fost dezvoltate în continuare în învățăturile lui N. I. Lossky. Neoplazismul creștin a primit o nouă dezvoltare în lucrările lui V. F. Erna. G. G. SPET a dezvoltat fenomenologia. Pe baza epocii Evului Mediu al Isychasm, care a venit de la Bizanț, la începutul secolului XX. În Rusia, un flux atât de interesant și ciudat de "filozofie a numelui" (Florensky, Bulgakov,

Pierde, ern). În aceeași perioadă, a continuat dezvoltarea "cosmismului rus" (Tsiolkovsky, Vernadsky).

În perioada secolului de argint, misticismul este larg răspândit sub formă de teosofie Blavatskaya, precum și învățăturile lui "a patra cale" Gurdjieff și studentul său de presupunere.

În special, trebuie remarcat în această perioadă dezvoltarea marxismului rus (având în vedere importanța pentru evenimentele ulterioare), desfășurată în lucrările Plekhanov, Bogdanova (Malinovsky), Lunaharsky și Lenin.

Această perioadă se descompune în două fluxuri paralele: filozofia rusă în emigrație (aproximativ 1917-1950) și filosofia sovietică în Rusia.

Filozofia rusă în emigrare. După revoluția din octombrie din 1917, situația pentru dezvoltarea filosofiei din Rusia sa deteriorat semnificativ. O parte semnificativă a filosofilor remarcabili a fost în emigrație (care a plecat la cererea lor și care a fost expulzată și forțată - a se vedea tabelul 123). Fiecare dintre ei a supraviețuit tragediei personale, după ce și-a pierdut patria, prietenii și cei dragi, stilul de viață obișnuit etc. Pe tema centrală a filosofiei "din străinătate rusă" a fost tragedia Rusiei ca o lecție globală sau o lecție tragică, pe care Rusia a dat lumea. O altă discuție despre "ideea rusă" a fost legată de aceasta, această problemă a primit o dezvoltare specială în lucrările lui Ilyin și Berdyaev. Apariția conceptului de "eurasiană" este legată de aceleași, fondatorii cărora pot fi luate în considerare N. S. Trubetsky și Florovski; A primit dezvoltarea sa în scrierile lui Karsvin. În eUurasiația catastrofei, care sa întâmplat în Rusia (Revoluția din octombrie din 1917) a fost considerată ca urmare a calea "occidentală" a Rusiei, absolut, absolut potrivită pentru Rusia. Eurasienii au crezut că Rusia, care este un "loc de întâlnire" al Occidentului și al Estului, care a creat un fel de sinteză atât a culturii occidentale, cât și cele de est, are propriul mod special de dezvoltare în lume. În același timp, cultura rusă sa bazat pe cultura celor două culturi eurasiatice precedente - elenistică și bizantină.

Majoritatea covârșitoare a filosofilor de emigranți ruși aparțineau diverselor școli de filosofie religioasă și aproape toți în această perioadă au dezvoltat idei, bazele pe care le-au format în perioada de argint. Prin urmare, subiectul "soarta Rusiei" a primit refracția lor diferită, dar întotdeauna în cadrul lumii religioase (ortodoxe). Pentru toți, respingerea puterii sovietice și a actelor sale este caracterizată, dar în timpul celui de-al doilea război mondial, mulți dintre ei au ocupat o poziție patriotică.

A fost în mediul filozofilor-emigratori pentru prima dată când a început o activitate sistematică a istoriei filosofiei ruse (Zenkovsky, pierderi, Berdyaev).

Filozofia sovietică în Rusia. Soarta filosofilor secolului de argint, rămânând în Rusia, a fost diferită, unii dintre ei (Florensky, Soaver, pierde, Chyhevsky, etc.) au fost represiile (Tabelul 124). Dar, în orice caz, de la sfârșitul anilor 1920. Toți nu mai pot publica lucrările lor filosofice de conținut nemarxist. Ca rezultat, de exemplu, Florensky a tipărit în acest moment de lucru numai în domeniul tehnologiei și al istoriei artei, dormitorului - pe lingvistică și filologie și Elk în a doua jumătate a secolului XX. Lucrări publicate exclusiv pe estetică.

Despre anii 1930. Situația din țară a fost situația în care singura admisibilă a fost filozofia marxismului sub formă de marxism-leninism și marxism-leninism-stalinism, proclamat singurul adevărat și științific. Marxismul a devenit aproape în religie în același timp, iar comunismul arăta ca o "Împărăția lui Dumnezeu a lui Dumnezeu pe pământ", oamenii au visat de secole. Teza despre soarta istorică unică a Rusiei a primit o nouă interpretare: Rusia este o țară care face calea pentru cel mai bun viitor pentru toată omenirea. Construcția unui "viitor luminos" pe o bază științifică (marxistă), pe baza legilor "deschise" a dezvoltării societății, a dat motive pentru optimismul social și a atras mulți oameni care au crezut cu sinceritate în aceste idei. Ei erau "coloana vertebrală" a filozofilor sovietici. Principala activitate a gândirii filosofice în această perioadă a fost efectuată spre "revizuirea" întregii istorici de filosofie din punct de vedere al marxismului. La scara și caracterul său, această lucrare (efectuată timp de câteva decenii) este destul de comparabilă cu prelucrarea patrimoniului antic în filosofia creștină și musulmană (care a mers de mai multe secole). Cu toate acestea, din păcate, conform rezultatelor (creând concepte filosofice originale), ele sunt imposibil de pus pe ele.

Dar, în astfel de condiții, mulți oameni talentați au reușit să obțină un succes semnificativ. În anii 1930-1960. Dezvoltarea navei spațiale ruse (Vernadsky, Chizhevsky) a continuat. Cea mai importantă lucrare mistică a acestei perioade (într-un sens, adiacentă cosmismului rus) a fost "Rose of the World" DL Andreeva, scrisă de el în închisoare (1947-1957), dar pentru prima dată publicată numai în 1991 . La lucrările originale ale lui Nailmarxist, conținutul include, de asemenea, cărți și articole μ. M. Bakhtina, dedicată filozofiei culturii, filozofiei limbajului și hermeneuticii.

În anii 1960-1980. Datorită gândirii filosofice "Hrușciov dezgheț" a câștigat o libertate (deși puțin). În această perioadă, ideile filosofice originale ale lui M. K. Magamdashvili se dezvoltă și se dezvoltă. E. V. Ilyenkov își construiește înțelegerea dialecticii Hegelian. Yu. M. Lotman și școala Tartu-Moscova condusă de Școala Tartu-Moscova se angajează activ în dezvoltarea semiotică și filozofie a culturii. În aceiași ani, activitatea activă este desfășurată în domeniul teoriei generale a sistemelor, antropologiei filosofice, logicii etc. În general, se poate observa că a fost în mod special o activitate filosofică activă în "nișe", unde presiunea ideologică a fost cea mai mică.

Vorbind despre filozofia perioadei sovietice din Rusia, este, de asemenea, necesară menționăm că ideile filosofice și-au găsit expresia în lucrările artistice ale celor mai mari scriitori și poeți, directoare de teatru și cinema, compozitori și artiști.

Această perioadă este de numai două decenii, prin urmare, în dezvoltarea filosofiei, este încă imposibil să se observe unele diferențe deosebit de luminoase față de perioada anterioară. Caracteristicile deja manifestate pot fi atribuite că:

• În primul rând, filosofia marxistă și-a pierdut poziția de lider oficială, nu mai este considerată "Filozofia științifică adevărată" și este supusă unei critici constante dintr-o mare varietate de partide;
• În al doilea rând, în prezent, interesul filozofilor ruși la cele mai diferite învățături idealiste filosofice (în special vizibile, spre deosebire de perioada sovietică, interesul pentru învățăturile mistice), a crescut semnificativ (sau "din subteran").
• În al treilea rând, se înțelege foarte activ de către întregul patrimoniu filosofic, care în perioada sovietică, dar motivele ideologice nu au fost disponibile (traducerile celor mai importante lucrări ale celor mai mari filozofi ai Occidentului și Estul sunt tipărite; conferințele sunt deținute și monografiile privind fenomenologia, existențialismul, filosofia psihanalitică etc. sunt scrise.);
• În al patrulea rând, a existat un interes remarcabil pentru postmodernism și sa manifestat cu "pluralismul" caracteristic al exercițiilor filosofice.

Tabelul 124.

Puterea de stat în Rusia și soarta filosofilor

În Rusia țaristă
Nume	Ani de viață	Soarta filozofului
Radishchev A. N.		În 1770, arestat, condamnat la pedeapsa cu moartea înlocuită cu o referință de 10 ani; Din 1797 până la 1801, el a trăit sub supravegherea poliției în proprietatea tatălui său; În 1801 a fost returnat serviciului public; În 1802 angajat
Chaadéev P. YA.		"Cel mai înalt nivel" în 1836 a declarat nebun, supus la arestarea la domiciliu și supravegherea medicală timp de un an și jumătate; Până la sfârșitul vieții nu avea dreptul de a-și publica activitatea
Herzen A. I.		În 1834, activitatea revoluționară a fost arestată și trimisă la legătura până în 1840, în 1841-1842. - a doua legătură; Din 1847 a trăit în străinătate
Bakunin M. A.		Participarea la revoluția europeană burgheză 1848-1849, a fost arestat în 1849 și a încercat de două ori (în Saxonia și Austria); Condamnat la pedeapsa cu moartea înlocuită cu închisoare; În 1851 emise de guvernul rus: în 1851-1857. Am plecat la concluzia în Cetatea Petropavlovsk, în 1857 a fost exilată la Siberia la așezare, a fugit de acolo și mai târziu a trăit în străinătate
Dostoevsky F. M.		În 1849, pentru activități revoluționare, a fost arestat și condamnat la pedeapsa cu moartea înlocuită de un transport de 4 ani, apoi forțat de mai mulți ani pentru a servi în armata obișnuită
Lavrov P. L.		În 1866, pentru activități revoluționare a fost arestat și exilat; În 1870, a fugit de la referință în străinătate
Chernyshevsky N. G.		În 1862, pentru activități revoluționare, a fost arestat și încheiat cu Cetatea Petropavlovsk, în 1864 condamnați la șapte ani de platforme și o așezare nedeterminată în Siberia; În 1883, tradus în Astrakhan (datorită acordului secret al autorităților cu poporul, ca "taxă" pentru refuzul actelor teroriste asupra încoronării lui Alexander III)
Kropotkin P. A.		În 1874, pentru activități revoluționare, a fost arestat și încheiat în fortăreața Petropavlovsk; Doi ani mai târziu, au fugit și au dispărut în străinătate; În Franța, a fost arestat și condamnat timp de cinci ani de închisoare, după eliberarea a trăit în Anglia până în 1917, după revoluția din februarie sa întors în Rusia
Lenin V. I.		În 1887, pentru activități revoluționare (participarea la tulburările studenților) a fost arestată și exilată la 1888; În 1895, am fost în mod secundar exilat până în 1900, după care am plecat în străinătate, de unde sa întors în 1905; În 1907, a emigrat din nou, în cele din urmă sa întors după revoluția din februarie din 1917
Berdyaev N. A.		În 1898, pentru activități revoluționare (participarea la tulburările studenților și propaganda de marxism), exclusă de la universitate, în 1900 a fost trimisă timp de trei ani în provincia Vologda
Frank S. L.		În 1899, trimise din Rusia la marxismul de propagandă
Sorokin P. A.		În 1906, a fost arestat pentru activități revoluționare, dar a fost eliberat și luând în considerare poliția
În Rusia sovietică
Rosanov V. V.		A murit în Rusia de la epuizare
Tsiolkovsky K. E.
Vernadsky V.I.		A trăit în Rusia - URSS, represiunea nu a fost supusă
MEREZHKOVSKY D. S.		În 1919, emigratul ilegal din Rusia
Shelete L.
Locuitorii Novgorod P. I.		În 1920, a emigrat în mod voluntar din Rusia
Struve P. B.		În 1918, a emigrat în mod voluntar din Rusia
LOS N. O.
Bulgakov S. N.		În 1923, trimis forțat de la URSS
Berdyaev N. A.		A fost arestat în 1920, dar a fost eliberat; În 1922, a fost trimis cu forța din Rusia
Frank S. L.		În 1922, a fost trimis cu forța din Rusia
Vistevtsev B. P.		În 1922, a fost trimis cu forța din Rusia
Gurdjieff G. I.		După 1919, a emigrat voluntar din Rusia
Presupunerea P. D.		În 1921, a emigrat în mod voluntar din Rusia
Somn G. G.		În 1935, a fost arestat și exilat, în 1937 a fost arestat secundar și condamnat la 10 ani și apoi la filmare. Postum reabilitat
Zenkovsky V. V.		În 1919, a emigrat în mod voluntar din Rusia
Karsvin L. P.		În 1922, trimisă forțat din Rusia, în 1940 a lucrat la Vilnius și, ca urmare a atașării statelor baltice către URSS, a devenit cetățean sovietic; În 1947 sau 1948, el a fost arestat și exilat la Uralul de Nord; În 1950 și somat într-o tabără cu handicap din Assr Komi, unde a murit de tuberculoză
Florensky π. Λ.		În 1928 a fost expulzat de la Moscova timp de trei luni; În 1933, a fost arestat, condamnat timp de 10 ani; În 1937, el a fost al doilea și condamnat la execuție din nou în tabără. În 1958, pe deplin reabilitat
Ilyin I. A.		În 1922, a fost trimis cu forța din Rusia
Fedotov G. P.		În 1925, a emigrat în mod voluntar din Rusia
Sorokin P. A.		După revoluția din octombrie din 1917, de trei ori au fost arestați; În 1922, a fost trimis cu forța din Rusia
Ilyin V.N.		În 1919, a emigrat în mod voluntar din URSS
Florovsky G. V.		În 1920, a emigrat în mod voluntar din Rusia
Bakhtin μ. M.		În 1929, a fost arestat și condamnat la 5 ani de lagăre; Datorită bolii severe, propoziția a fost înlocuită cu referință; După încheierea referinței din 1936, a fost interzis să trăiască în marile orașe; Din 1965 a locuit în regiunea Moscovei și din 1971 - la Moscova
Losev A. F.		În 1930, a fost arestat și condamnat la 10 ani de lagăre, dar în 1932 a fost eliberat, în 1933 a fost eliminată o condamnare de la el și a restaurat în drepturi civile

Illarion.Care dintre primii filozofi ruși poate fi luată în considerare, în "Cuvântul despre lege și harul" conferă interpretarea filosofică și istorică și etică și epistemologică a vieții rusești, pune problema locului poporului rus din istoria lumii, înțelesul istoric al adoptării creștinismului. Nestor. ("Povestea anilor de pahare") pentru a explica adevăratul înțeles și cauzele evenimentelor descrise adresate providenței divine. O filozofie practică poate fi atribuită "învățăturii" Grand Duke Kiev Vladimir Monomakh.. Maxim Grek. Nu numai problemele unui dispozitiv social, ci și problemele unei persoane, îmbunătățirea spirituală. Un gânditor remarcabil, om de știință ingenios al perioadei 18 V. este an Lomonosov.. De la el există o tradiție materialistă a filosofiei rusești. El a creat elementele de bază ale "filosofiei corpusculare", conform căreia materia este înțeleasă ca fiind formată din atomi care formează forme mai complexe - corpuscul (molecule), dintre ele în diferite combinații și cantități generează toată varietatea lumii. Ca și în cazul multor luminatori occidentali, materialismul lui Lomonosov a fost dezistent, deoarece existența lui Dumnezeu ca arhitectul șef al lumii, care nu interferează cu viitorul evenimentelor lumii, a fost recunoscut, în înțelegerea vieții sociale a lui Lomonosov a aderat la educație, umanistă Vizualizări. La sursele de "occidentalitate" stăteau Chaaaadev.. El a fost primul care a declarat înapoierea Rusiei, motivele pentru care a văzut în influența ortodoxiei. În Biserica Catolică, care domină în Occident, a văzut o provocare a iluminării și a libertății. Cu rațiunea pentru calea originală a dezvoltării istorice a Rusiei liderii slavofilicii Homyakov și Kireevsky. Ei au crezut că fructele civilizației din Europa în măsurarea universală se transformă rapid cu pierderi decât achizițiile, deoarece pierderea integrității umane este plătită. Cu toate acestea, ei nu au negat valorile culturii europene, dar aparțineau Occidentului ca trecut și au opus adevărurile și legămintele Ortodoxiei, comunității mele. F.m.dostoevsky. Era convins că idealul unei fraternități din întreaga lume a fost profund înrădăcinată în identitatea națională a poporului rus și este cel care este un reper moral care unește și "occidentali" și slavofili . Greu Mi-am sunat conceptul social cu anarhosocialismul religios, ideea centrală a cărei refuzul tuturor formelor de violență. Soloviev. Angajate în problemele moralității și căutarea unor modalități de unitate de oameni. Ideea centrală este ideea unității pozitive. Doctrina Solovyov despre Biserică se numește sofiologie. Numele "cosmismul rus" a apărut în anii '60 din secolul nostru datorită începutului dezvoltării practice a spațiului și a apei la patrimoniul aproape uitat K.E. Tsiolkovsky.. Acest concept acoperă o direcție destul de largă a culturii ruse a sfârșitului secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, reprezentat de pictura Roerich și Nesterov, Scriabin, Muzica Poechev și Brysov, Filosofia Fedorov, idei filosofice ale lui Tsiolkovsky, Chizhevsky și Vernadsky. Unul dintre principalele elemente de reflecție a "distanțierelor" a fost problema viitorului omenirii, despre găsirea de căi, în direcția dezvoltării civilizației noastre. Fedorov. - Un proiect de partajare. Utopia se naște la nivel global despre posibilitatea depășirii morții. Vernadsky. - Doctrina nospherei. Am înțeles-o ca împărăție a minții, subliniată în biosferă, schimbând fundamental apariția, structura și constând în activitatea mentală umană.

21. Filozofia Faspanică a secolului al XX-lea: cele mai importante școli, idei și reprezentanți.

Principalele idei de iraționalism și civilistică.

Până la mijlocul secolului al XIX-lea, a fost dezvoltată ideea iraționalismului: 1) negarea dispozitivului sistematic bazat pe lege a lumii; 2) aprobarea relațiilor practice morale ale lumii, de a dezvolta instalații pentru eșantionul de condiții considerate a personalității din lume; 3) Schimbarea terminologiei: concepte și metafore, interjecții, reflecții sau experiențe subiective fixate în ele.

Civildemici - Formulare și idei ale Comunității: 1) Divizia de evaluare a proceselor reale de dezvoltare. Spengler; 2) Arnold Toynby - popoare complementare - popoare scrise; 3) Nosphere. De rușine.

1) Valoarea materială: a) Filosofia vieții (Arthur Shopenhauer și Friedrich Nietzsche) va fi de la putere - o condiție pentru auto-conservare. Când totul se prăbușește - este normal; b) existențialismul (Jaspers Karl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre, Komu Albert, Nikolai Berdyaev); c) psihanaliză: (Freud, Jung, de la, de la un nivel individual, spre deosebire de Jung și de la. Teoria arhetipurilor, accentelor conștiinței publice. Fenomenul persoanei în sine este "a fi sau apare" - de la. "Dragostea trebuie să fie reală"; d) Hermenevicii (Theodore Adorno "poate publica"

2) Valoarea științifică naturală: a) pozitivismul și școala sa. Pozitivismul a fost format cu începutul controlului Auguste (1798-1857) stadiul dezvoltării inteligenței umane: 1) teologică, 2) metafizică, 3) etapa științifică; b) Al doilea pozitivism (sfârșitul 19 începe 20 de secole) ERI MAX MAX (1838-1917) Conceptul de coordonare mentală fundamentală la o experiență pură. Organisme există complexe de senzații; c) Pozițional 3D: Cercul vienez. La Departamentul de Fizică - Schlick - cap. Departamentele au creat un seminar de până la 37 de ani. Timp de 27 de ani, o zornă magnifică: Karner, Karl Köden, umflături mai aproape de, Kylo. DUPA RAZBOI; d) Positivismul post: Ramunda Karl Popper, Paul Karl Feyebend, Thomas Kunt; e) ludwig "pictura științifică a lumii"; e) Filosofia asupra materialului Fam Aquinas, Jacques Marita, Etier Zhenson.

Existențialism.

Existențială este existența care leagă opiniile cu lumea, deturnarea lui I.

Fu-I Existențialism - Existența mea, starea mea în lume.

Dezvoltarea conștiinței de sine rusești, exprimată în idei, opinii și concepte care reflectă înțelegerea națională-particulară a problemelor filosofice universale.

Alocă următorii pași în dezvoltarea sa: 1. Perioada medievală (secolele XI-XVII); 2. Filozofie nouă (secolul al XVIII-lea); 3. Filozofie 1-etaj. Secolul al XIX-lea; 4. Filozofia 2-a etajul 2. Secolul al XIX-lea; 5. Filozofia modernă a Rusiei (XX - începând cu secolul XXI).

Apariția gândirii filosofice rusești este asociată cu creștinizarea Rusiei, cu admiterea la cultura spirituală a bizanțului ortodox. După botezul Rusiei în 988, în stadiul formării sale, cultura rusă acționează ca parte organică a culturii ortodoxe slavice, dezvoltarea de mare influență a fost ilumentanții slavi ai lui Cyril și Metodie. Principala atenție din Rusia a fost dată "filosofiei interne" care vizează cunoașterea și mântuirea sufletului și ascendentă la învățăturile lui Vost. Părinții bisericii. Un eșantion înalt de gândire antică rus este "Cuvântul despre lege și harul" (Ser. Xi Century), care aparținea Illionului metropolitan. Perioada de la Moscova a zonei patriotice (secolele XIV-XVII) este marcată de colectarea și aprobarea statului rus condus de Moscova, dezvoltarea conștiinței naționale de sine (ideea călugărului Marea Philof "Moscova - a treia Roma ", secolul al XVI-lea). În con. XV - Început XVI în. A existat un conflict între Joseflamen și Nesustatori. Josephlas a susținut reglementarea strictă a vieții bisericești în conformitate cu Carta Volotsky dezvoltată de Iosif "Carta", a ratificat apropierea Bisericii cu autoritățile statului. Extractoarele conduse de Neil Sorsky au ocupat poziția opusă, punând ideea unei atitudini spirituale, combinată cu un apel de a lucra în numele îmbogățirii, ci în numele mântuirii.

Creșterea filozofiei ruse la un nivel nou, caracterizată prin apariția filosofiei profesionale și a educației filosofice în Rusia, este asociată cu descoperirea Academiilor Kiev-Mogilyanskaya (1631) și Slavic Greco-Latină (1687), unde au fost cursuri filosofice citit. Cu con. XVII - NCH. Centolul XVIII. A existat o nouă etapă în istoria Rusiei. În secolul al XVIII-lea Rusia începe să experimenteze împreună cu Occidentul, se poate spune, sincron și influența ideilor iluminării. În această perioadă, secularizarea, "prudența" culturii în ansamblu, începe formarea unui filosofizant secular. Cursurile filosofice sunt citite în Universitatea de la Academia de Științe din St. Petersburg (1724) și la Universitatea din Moscova (1755). Ulterior, în secolul al XIX-lea, educația filosofică universitară sa dezvoltat și în Kazan, Kharkov, Kiev, Odessa, Varșovia, Tomsk și Saratov. Filozofia universității devine o ramură specială a culturii filosofice rusești. A fost formată la rolul decisiv al legăturilor ruse-germane și influențate de filosofia Labitsa și X. Wolf. Cu toate acestea, în același timp, are loc gândirea teologică ortodoxă teologică a școlii de Metropolitană Platon.

Gânditorul care personifică caracterul tranzitoriu al filosofiei ruse din secolul al XVIII-lea, este Skovorod Grigory, a cărui lucrare a găzduit două tipuri de culturi filosofice - tradiționale, până la cele mai vechi manifestări ale filosofiei rusești și seculare, adresate lumii, ne- subiecte și probleme bisericești. El a creat o filosofie morală și antropologică deosebită a vieții, subliniind prioritatea inimii, a principiului moral în om și societate, pătruns cu ideile iubirii, mila și compasiune. Ideile lui Krasovgorodov, care au devenit cunoscute doar în secolul XX, mai mult de un secol după moartea sa, în diferite variante au fost reproduse de mai multe ori în filosofia Rusiei a secolelor XIX-XX. (Metafizica inimii, doctrina omului intern etc.).

Fondatorul educației filosofice seculare în Rusia a fost M.V. Lomonosov. El a pregătit o popoară de oameni de știință care au contribuit la dezvoltarea științei și filozofiei naturale în Rusia, au propus să predea la Universitatea din Moscova în 3 facultăți: juridice, medicale și filosofice. Ideile filosofice ale Iluminismului European XVIII. Ne-am reflectat în lucrarea lui A.n. Kraishchev. După ce a obținut educația în Leipzig un-lor, el a fost bine familiarizat cu lucrările luminatorilor germani I.-G.German și G.V. Lebnitsa. Cu toate acestea, filosofia politică a lui Radishchev a fost formată pe baza analizei vieții rusești. Cu mult înainte de O. Thierry și școala romantică a istoricilor francezi care au aplicat la viața populară a societății franceze concentrate în istoria "clasa a treia", Radishchev în centrul istoriei interne a pus "muscale", dotată cu " Curajul lui Dumnezeu ", oamenii din fața cărora" Nic va cădea împărați și împărății ". Conceptul de "om" este categoria centrală în filosofia sa. Mai ales în "dimensiunea umană", el a considerat problemele de a fi și conștiința, natura și societatea.

Secolul al XIX-lea deschide o nouă etapă în dezvoltarea filosofiei rusești. Rolul gândirii profesionale filosofice crește. În Rusia, au existat diverse fluxuri ideologice (slavofilism, vest, populație, compasiune etc.). Ele erau filosofice doar în parte, deoarece au inclus un nivel semnificativ al problemelor non-filosofice-teologice, istorice, socio-politice, economice etc. Fluxurile ideale au avut o rezonanță publică mai mare comparativ cu filosofia universitară și spirituală și academică. Slavophiles (i.v.kreevsky, A. S. Khomyakov, Yu.F. Samarin, K.S. ASSAKOV) Concentrate pe identitatea națională a Rusiei, Westerns (S.soloviev, așa-numitul Granovsky, KD Kowelin, Aigrenz) Mai mult în percepția Europei experienţă.

Slavophilov United Angajament față de credința creștină și orientarea asupra surselor patristice Ca bază a culturii ortodoxe, occidentalitatea a fost caracterizată prin angajamentul la vederile și ideile seculare ale filozofiei europene occidentale. Cu toate acestea, aceia și alții au dorit cu pasiune prosperitatea patriei lor, astfel încât disputa lor este numită "disputa de două specii diferite ale aceluiași patriotism rus" (Annenkov). Printre slavofile au existat "separarea forței de muncă": Kireevsky a fost angajat în filosofia filosofiei, hamsterii - teologia și filozofia istoriei, Samarin - întrebarea țărănească, KS Aksakov - probleme sociale și filosofice etc. Slavnimnia - un fel de sinteză a filozoficului , cunoașterea istorică, teologică, teologică, economică, estetică, filologică, etnologică, geografică. Miezul teoretic al acestei sinteză a fost interpretat în mod specific "filosofia creștină", \u200b\u200bcare este în mod justă considerată a fi direcția majoră a filosofiei ruse originale, care are o influență vizibilă asupra conceptului de Danilevsky și K. N. Leongăv, sistemul B.S. Solovyov, construcția filosofică a Bulgakov, Frank, Berdyaev și alții. Homyakov a devenit primul din Rusia cu o boală seculară, într-un mod nou de la punctul filosofic al fundațiilor crezului ortodox. Conceptul central al Homyakov este un detașament, ulterior utilizat de mulți filozofi religioși ruși și inclus fără a traduce în limbile europene.

Cel mai radical curs ideologic al filosofiei ruse a fost populația, ascendentă prin lucrările lui V.G. Belinsky, N.G. Chernyshevsky, N.O. Dobrubova, N.V. Shlegunova la tradiția socialismului utopic (W.ZH .. Rousseau, K. A. Saint-Simon, S. Fourier, E. Dügring, etc.). Multe idei și concepte ale populistului, în special în domeniul filosofiei sociale și morale, au fost recunoscute pe scară largă (de exemplu, teoria lui Lavrov despre datoria inteligenței pentru popor). Populiștii dintre primii din Europa au arătat că teoria socială ar trebui să se bazeze pe recunoașterea rolului personalității, pe "lupta pentru individualitate" (NK Mikhailovsky), a dezvoltat o abordare de valoare a teoriei progresului, arătând că mișcarea Publicul ideal nu este determinat de gradul de civilizație economică de dezvoltare, ci nivelul de moralitate, asistență reciprocă și cooperare (p.a. kropotkin).

Au fost create mari lucrări filosofice în secolul al XIX-lea. V.S.SOLOVYEV. În lucrarea sa, a rezolvat multe probleme cheie ale filosofiei, acoperind ontologia, gnoseologia, etica, estetica, filosofia istoriei, filosofia socială. Sistemicitatea filozofiei Solovyov - în designul său: "Nu fugi din lume, ci pentru a transforma lumea". Dar, spre deosebire de Marx, el a înțeles schimbarea lumii nu ca reorganizare a acestuia pe motive noi, revoluționare, ci ca o întoarcere la elementele de bază ale învățăturilor creștine, idei de antichitate, o tradiție vorbită. În același timp, Solovyov a folosit în mod activ scrierile filozofilor occidentali (Descartes, Spinosa, Kant, Shelling, Hegel, Cont, Schopengauer, Gartman). Filozofia sa este sinteza "subsolurilor" filosofiei rusești, ascendentă la logo-urile antice și creștine, cu raționalismul european occidental al noului timp.

Cei mai semnificativi gânditori ruși din secolul XX. ei înșiși au interpretat, de asemenea, ca istorici ai Filosofiei Rusiei, crearea de scrieri de generalizare dedicate înțelegerii sale și considerând ca "cazul de sânge" ca subiect al iubirii și mândriei naționale (V. Zenkovsky, N.O. Slovsky, S.L. Frank, Salevitsky, Na Bardyaev etc.). Este destul de natural este apariția conceptelor de originalitate a filosofiei ruse în Nach. Secolul XX. Tema originalității filosofiei ruse este, de asemenea, asociată cu ideea filosofică a Rusiei, a informat Dostoevsky și V. Solovyov.

Fracturile fără precedent ale ființei rusești în secolul XX. Nu ar putea afecta starea conștiinței filosofice. În 1922, mulți filosofi și figuri culturale (Berdyaev, I. A. Ilyin, N. O. Piersky, Bulgakov, Frank, Sorokin etc.) au fost trimise din Rusia sovietică. În străinătate, au continuat să acționeze ca reprezentanți ai filosofiei religioase rusești, pe care era imposibil să se dezvolte în URSS. Berdyaev a devenit cel mai faimos reprezentant al filosofiei ruse din străinătate. El a fost unul dintre protosinii din Globalizarea viitoare, a criticat cultura modernă, analistul tuturor celor mai importante fenomene ale secolului XX. - capitalismul și comunismul, revoluțiile, lumea și civil. Cartea sa "Ideea Rusă" (1946), care a influențat formarea de interes în Rusia în mai multe generații de cercetători occidentali. Subestimarea rolului și importanței unui stat puternic ca bază pentru existența Rusiei, specifică multor gânditori ruși până în 1917, a fost înlocuită cu emigrarea la starea de spirit "deținută de stat". Majorul filozof-stat a fost i.a.ilin. El nu era un susținător al restaurării autocrației în fostul său stat "dofiewmark", a apărat ideea "monarhiei organice", crezând că viața rusă în sine ar dezvolta forma necesară a monarhiei în timp. Democrația, el a considerat, destul de combinat cu monarhia, dar formele democrației, potrivite pentru Rusia, nu ar trebui să fie importate, ci inerente în "democrația ecologică". Ilyin a susținut reabilitarea valorilor conservatorismului național, naționalismului rus și patriotismului, a înțeles, totuși, nu la fel de politică și ideologică, ci ca fenomene spirituale.

Spre deosebire de Ilina, care stătea la punctul de vedere "pre-revoluționar", reprezentanți ai Eurasianismului (N. S. Trubetskaya, P.N.Savitsky, G.V. Florovsky, P.P.Suvchinsky, G.V. Vernadsky et al.) Ca expresivi ai "conștiinței de împingere". În schimb, gânditorii emigrației care au considerat revoluția din octombrie din 1917 de un fenomen aleatoriu sau "pedeapsă rusă pentru păcatele ei", eurasienii și-au dovedit modelul. Octombrie marchează finalizarea unei întregi perioade în istoria rusească, urcând înapoi la începutul europeanizării Rusiei în epoca reformelor lui Peter I. Pe de o parte, aceasta este finalizarea europeanizării Rusiei, iar pe de altă parte - pierderea "sa" din cadrul experienței europene. Acest lucru confirmă faptul că Rusia este o țară specială care combinată organic elementele din est și Occident.

Expulzarea filozofilor din 1922 a redus semnificativ calitatea predării și studierea filozofiei. Cu toate acestea, nu există niciun motiv să se argumenteze că filosofia din URSS (cu excepția fluxurilor religioase și filosofice) a fost complet "suprimată". Deși în perioada sovietică, a existat un decalaj semnificativ, cu tradițiile filosofice interne, iar nihilismul a fost observat în raport cu fluxurile de gândire filosofică rusă, dar filosofia a continuat să existe și să evolueze. Într-o perioadă de război pre-război, pregătirea filosofică a fost efectuată la Institutul de Filosofie, Literatură și Istorie a Moscovei (MIFF). În anii '40. Facultățile de filosofie din cadrul Universității din Moscova și Leningrad au fost recreate, unde a existat o învățătură destul de extinsă a istoriei filozofiei, în primul rând filozofia antichității etc.

Gromov M. N. Structura și tipologia filosofiei medievale rusești. M., 1997.

Istoria filozofiei / edului rus. M. A. MASLIN. M., 2007.

Piersky N. O. Istoria filosofiei rusești. M., 1991.

Pustarnakov V. F. Filosofia Universității din Rusia. Idei. Personalia. Centre principale. SPB., 2003

Filozofia rusă: enciclopedie. M., 2007.

Spet G. G. Schița dezvoltării filosofiei rusești

1. Specificitatea filosofiei rusești
2. Western și Slavophila.
3. Cosmismul rus
4. Date scurte despre filosofi și ideile lor principale
   1. Lomonosov.
   2. Radishchev.
   3. Chaaaadev.
   4. Herzmen
   5. Dostoevski.
   6. Chernyshevsky.
   7. Greu
   8. Fedorov.
   9. Soloviev.
   10. Plekhanov.
   11. Lenin.
   12. Bulgakov.
   13. Berdyaev.
   14. Florensky.
   15. Ilyin.
   16. Pierde
5. Date (ani) de la nașterea filosofilor ruși (tabel rezumat)
6. Date biografice scurte ale unor filozofi ruși (tabel rezumat)

I. Specificitatea filosofiei rusești

1. Filozofia rusă, ca o sferă specială a vieții spirituale a societății, este relativ târziu.
2. Conexiune genetică cu elenismale căror origini sunt situate în creștinismul grec (est).
3. Interesul profund față de oameni.
4. Un rol important al problemelor de moralitate, bun și adevăr (Solovyov, Dostoevski, Tolstoy, Tyutchev).
5. Realismul gnoseologic, adică, o persoană nu se opune lumii, ci îi aparține și nu se îndoiește de cunoștințele sale.
6. Un rol imens de intuiție, experiență senzuală.
7. Dezvoltarea conceptului Catedrală - o combinație de unitate și libertate a multor persoane pe baza iubirii lor generale pentru Dumnezeu și a tuturor valorilor absolute (Khyakov etc.). Cattons se confruntă cu individualismul occidental, ceea ce reduce personalitatea și vă permite să mențineți o comunitate care combină armonios începerea personală și publică. Pisica a constatat că numai biserica este purtătorul absolut al adevărului, și nu patriarhul sau clerul.
8. Religieni. Experiența religioasă este baza pentru punerea în aplicare a principalei sarcini de filosofie - dezvoltarea teoriei lumii în ansamblu. Filozofii creștini religioși: Berdyaev, Bulgakov, Karsin, Kireevsky, Nesmelov, Rozanov, Solovyov, Fedorov, Florensky, Frank. Un număr de gânditori ruși și-au dedicat viața spre dezvoltare cuprinzător Christian Worldview (Solovyov, Bulgakov, Florensky etc.).
9. Filozofia rusă se distinge printr-o altă caracteristică caracteristică - formarea la sfârșitul secolelor XVIII - primele xix. Un astfel de fenomen al vieții spirituale a societății ca un complex filosofic și artă.
10. Dezavantajele filosofiei rusești sunt non-sistematice, fără deșeuri și subestimarea structurilor raționaliste.

II. Western și Slavophila.

Occidentalii și slavofilele sunt două direcții opuse în ideologia și filozofia Rusiei.
Lupta de "occidentalitate", la originea căreia P. Chayadeev a stat, iar slavofilmele asociate, în primul rând cu numele lui A. Khyakov și I. Kireevsky, au devenit determinanți constanți ai dezvoltării filozofiei și culturii rusești.
Occidentali a crezut că există o singură cale de dezvoltare uniformă definită civilizația vesticăPrin urmare, Rusia trebuie să învețe de la Occident la tot.
Slavophila. Sa crezut că Rusia are propria sa propriul mod de dezvoltaredefinită, în special, ortodoxia poporului rus. O caracteristică distinctivă a slavofililor a fost legătura în munca lor Ortodoxie și rusă Patriotism. Principalul lucru din învățătura lor este dorința de integritate și unitate. În acest sens, doctrina lui Catedrală.
Occidentali bazați pe exerciții Schelling și Hegel., Slavofile - pe învățăturile patrimalelor estice (Părinții bisericii). Westerns au fost legate pozitiv de reformele lui Petru, slavofiles - negativ. Occidentalii au fost indiferenți față de religie și critic la ortodoxie, spre deosebire de slavofiles, atitudinea cărora la religie și ortodoxie a fost pozitivă.
De la serfom puteți scăpa de: mergeți de-a lungul modului de iluminare a nobililor (occidentali); Datorită eliberării țăranilor la puterea țaristă (slavofiles). Pentru a asigura libertatea de exprimare și libertatea de personalitate, Wessenche a prevăzut nevoia de metode radicale de luptă, defalcarea radicală a tradițiilor societății rusești. Slavophiles erau adversari ai unor astfel de metode.
Occidentali: Chaadaev, Stankevich, Belinsky, Herzen, Ogarev, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Botkin.
Slavophila.: Homyakov, Kireevsky, Samarin, frații Aksakov, Dostoievski.

III. Cosmismul rus

În Grecia antică, ideea de spațiu ca o sferă specială de ființă, înzestrată cu mintea și care conține prototipuri ale întregului colector de lucruri a fost larg răspândită. Aristotel.). În filosofia creștină, ideea de Cosmos este plecată în fundal. În prim-plan - lumea morală a omului, luată în considerare din poziția Atotputernicului Dumnezeu.
În epoca interesului de renaștere în spațiu sporește. Ca doctrină independentă Cosmismul Artificiale în Rusia. Primul transportator de navă spațială a fost Fedorov.. Cosmismul este împărțit în științe naturale (Tsiolkovsky, Chizhevsky, Vernadsky) și filozofic religios (Solovyov, Bulgakov, Florensky, Berdyaev).
Reglementarea naturii de către forțele științei și tehnologiei este un nou pas al evoluției. Dacă este condiția progresului infinit al istoriei Moarte, atunci, potrivit lui Fedorov, este necesar să o câștigăm, adică să înviați totul vreodată. Depășirea morții servește ca o condiție pentru oprirea istoriei, care este necesară pentru a obține cea mai mare înțelegere a ființei. Ieșirea la spațiu este necesară datorită faptului că fără aceasta, povestea nu poate fi finalizată. Fedorov a crezut că, abandonând posesia spațiului ceresc, ar fi necesar să abandoneze îmbunătățirea morală a umanității ( citiți mai multe despre Fedorov, vezi secțiunea IV.8).

IV. Date scurte despre filosofi și ideile lor principale

1. Lomonosov.
Lomonosov (1711-1765) este fondatorul filosofiei materialiste din Rusia.
Baza care cauzează activitatea minții, a considerat mărturia simțurilor, experiența. Cu toate acestea, cunoașterea este imposibilă fără gândire teoretică. "Experiența fără teoria orbului". Dumnezeu a examinat ca Creator al lumii, care a dat primul impuls dezvoltării sale. El a fost o persoană religioasă, dar a crezut că știința și religia ar trebui să existe pașnice. Religia lui se află în afara Bisericii, în faptele sale se referă numai la Vechiul Testament.

2. Radishchev.
Radishchev (1749-1802) - filozof, scriitor.
Iluminatorii au fost influențați foarte mult de creativitatea sa: Voltaire, Gelling, Didro, Rousseau. Munca principală a "Călătoriei de la St. Petersburg către Moscova" a fost cauzată de furia Catherinei II, care a declarat că "Radishchev - un Rowman, mai rău decât Pugacheva". El a fost arestat, a pus în Cetatea Petru și Pavel, condamnat la pedeapsa cu moartea, mai târziu iertați și exilați în Siberia. După moartea lui Paul I, i sa permis să se întoarcă la St. Petersburg în 1801.
În 1802, înțelegerea imposibilității de a-și atinge idealurile, a acceptat otravă. A murit autocrația. Sa crezut că în viața pământească a unei persoane nu există nimic, ceea ce ar depune mărturie la posibilitatea existenței sufletului după moarte. A dezvoltat teza despre cunoașterea lumii, respingând doctrina lui "Idei congenitale" Descartes.

3. ChaadAev.
Chaadaev (1794-1856) - primul filozof al filosofiei rusești moderne.
Prietenul lui Pushkin. El era familiarizat cu Griboedov, Turgenev, Decembriști. A fost unul dintre cei mai străluciți oameni din St. Petersburg. A participat la războiul împotriva lui Napoleon. El a constat într-un membru al Societății Secrete Decembrist. După ce sa întors în Rusia dintr-o excursie în Europa în 1826, a fost arestat în cazul decembriștilor, dar mai târziu eliberat. Opt "Litere filosofice" a pus bazele filosofiei istoriei Rusiei (1836) și a pus începutul unei dispute între Slavophiles and Westerns..
În această carte, ChaadAev critică brusc istoria Rusiei, inclusiv a deficienței și a înălțat modelul european al societății occidentale. În Biserica Catolică a Occidentului a văzut apărătorul libertății și iluminării. În același timp, o mare valoare atașată ortodoxiei, care este capabilă să revigoreze Biserica Catolică. El a fost declarat nebun și supus la arestarea la domiciliu și supravegherea medicală. Lucrările sale au fost interzise pentru publicare.
În cartea sa ulterioară "Apologia nebunului" Chaadaev, care a fugit Rusia în istorie, prezice viitorul ei demn, crezând că Rusia va deveni centrul vieții intelectuale a Europei: aceste opinii coincid cu ideile de slavofili.
Chaadaev este unul dintre cele mai mari ideologii de occidentalitate. El este un gânditor creștin, religios care a prezentat idealul Universalismul religios - conexiuni ale popoarelor pe baza creștinismului unificat. "Legile sunt stabilite de Dumnezeu, iar o persoană poate să-i cunoască și să le îndeplinească". În ciuda religiei opiniilor sale, a apărat ipoteza atomică, dovedind obiectivitatea spațiului și a infinității lumii fizice. Shelling a răspuns despre chaadov ca un "cel mai inteligent cunoscut pentru mine".

4. Herzmen
Herzen (1812-1870) - gânditor, publicist, scriitor, afaceri publice, fondator "Socialismul rus".
A aprobat ideea unității conștiinței și materiei, rațională și empirică, analiză și sinteză. Schulang și Hegel au criticat, care au considerat lumea materială ca urmare a activităților spiritului supranatural și a lui Fichte, care pentru "Eu" nu a văzut natura. A aparținut vestilor și slavofilelor criticate pentru susținerea autocrației și idealizarea ortodoxiei.
În 1847, a fost forțat să plece în străinătate. A apreciat critic experiența sângeroasă a revoluției franceze din 1847 și a fost dezamăgită în Europa de Vest. A început să creadă că comunitatea satului rus cu proprietatea sa colectivă asupra terenului și a autoguvernării conține semne primare de socialism, care vor fi desfășurate în Rusia mai devreme decât în \u200b\u200bOccident.
Ideile lui Saint-Simon, Hegel, Feyerbach, Proudhon au avut un impact semnificativ asupra vederilor Herzen. El a văzut o importanță deosebită în implementarea practică a libertății de personalitate și a justiției sociale. Ideile lui Herzen au dezvoltat următoarele generații de populieni ruși.

5. Dostoevski.
Dostoevski (1821-1881) - scriitor, gânditor, publicist.
În 1839, proprietarul tatălui său pentru oprimarea insuportabilă a fost ucis de serfii țăranilor. După ce a primit această știre, el a avut primul atac de epilepsie.
Sa apropiat de socialiști. Pentru răspândirea scrisorii "criminale" din Belinsky în 1849, el a fost arestat și condamnat la pedeapsa cu moartea. Deja derivate pe țipătul pentru execuție, a primit o iertare sub forma unui cortic de patru ani. După aceea, a avut o fractură în conștiință - "renașterea credințelor" - și sa îndepărtat de ideile "occidentale" și revoluționare cu privire la poziția de "constrângere".
Face accentul pe faptul că civilizația occidentală europeană - ca urmare a deficiențelor imanente inerente - nu are o valoare pozitivă pentru o persoană rusă și un loc demnă în viitoarea mișcare a istoriei.
Prin toată lucrarea sa, firul roșu este o întrebare dureroasă: "Este bine?" În romanele sale, el arată că confuzia face ca refuzul de credință în Dumnezeu în Dumnezeu și ce crime sunt capabile să vină atei care trăiesc conform principiului: "Dacă Dumnezeu nu este, atunci totul este permis". Salvarea umanității vede în idealurile creștine ale iubirii, bunelui și frumuseții: "Frumusețea va salva lumea!" "Umanismul creștin" al lui Dostoevski se caracterizează prin ideea de valoare a fiecărei vieți umane. "Nici o armonie mondială, nici un paradis nu poate fi justificat dacă au lacrimi cel puțin un copil torturat".
Principala trăsătură a omului Dostoevski a văzut în contradictorie a dorințelor și pasiunilor care au rupt sufletul. O influență specială asupra culturii și filosofiei mondiale a fost asigurată de către studiul Dostoevsky "adâncimi ale subconștientului" unui suflet uman rulant. Calea spre armonie se află prin umilință și suferință, ajutând persoana să supraviețuiască crizei morale și să aleagă liber idealul unității în Hristos, idealul lui Dumnezeu. Pentru studiul "profunzimii subconștientului" Dostoevski în mare parte sa bazat pe Freud. Ideile lui Dostoevski au avut un impact semnificativ asupra formulării V.S. Solovyov "ideea rusă".
În ciuda faptului că Dostoevski nu a creat lucrări filosofice sistematice, el a avut o influență imensă asupra întregii filozofii rusești și mondiale. În secolul XX Opinia publică a recunoscut Dostoevsky ca Nietzsche, profet scriitor.

6. Chernyshevsky.
Cernyshevsky (1828-1889) - gânditor, scriitor, critic literar.
A evaluat reforma țărănească din 1861 ca o deviere. În 1862, a fost arestat și a petrecut doi ani în Cetatea Peter și Pavel, unde a scris lucrarea "ce să facă?" Apoi a fost exilat la așezarea prudentă și veșnică în Siberia. A murit în Saratov din hemoragie în creier.
Expune liberalii ruși, încercând să păstreze monarhia. Critică Republica Bourgeois, care nu poate oferi o egalitate reală. Speranțele lui, cum ar fi Herzen, legată de comunitatea țărănească.
Ideile au avut un impact semnificativ asupra acestuia Feyerbach.. El a interpretat din poziții materialiste fără a lua agnosticismul. Etica criticată Hegel.. Sa crezut că principala sursă de cunoaștere este experiența, senzațiile și practica este criteriul adevărului.

7. Tolstoy.
L.N. Tolstoy (1828-1910) - marele scriitor și gânditor rus.
Crearea unui număr de opere de direcții religioase și filosofice, etice, pedagogice și socio-politice, la principalele care includ: "Mărturisirea", "Care este credința mea?" Și alții. A fost un adversar al progresului burghez. El a jucat pentru abolirea statului, bisericii, armatei, proprietății private și abolirea pedepsei cu moartea. Orice stat este răudeoarece Aceasta este o violență organizată împotriva oamenilor. Biserica este, de asemenea, violență, deoarece fără cunoașterea interferează cu viața personală a unei persoane de la naștere la moarte. În același timp, Tolstoy a fost un gânditor religios, creștin. Luând învățătura pe deplin morală a lui Hristos, el nu a acceptat dogmaticul teologic: toate Evanghelice minuni El a luat ca o alegorie sau credință.
În 1855, Tolstoy a înregistrat un mare gând în jurnalul său despre temelia unei noi religii: "Va fi creștinismul, dar purificat de la mister. Va fi o religie practică. " După 1880, ideea lui a fost încorporată ca urmare a celei de-a doua nașteri spirituale, pe care a experimentat-o \u200b\u200bdupă fractura spirituală.
Tolstoy devine fondatorul noii religii "Tolsts", Religia respinge biserica, ritualuri, misticism. "Nu ar trebui să existe intermediari între om și Dumnezeu. Trebuie doar să îndeplinim poruncile lui Hristos. Iată principalul lucru în viața unei persoane! " În 1901, pentru opiniile sale, el a fost excomunicat de biserică.
Ideile budismului, confuciului, stoicismului, precum și Rousseau, Schopenhauer și Slavophiles au fost influențate de Tolstoy. Semnificația vieții în asociația liberă de oameni pe baza iubirii, într-o fuziune cu Dumnezeu prin crearea unui început divin cu înțelepciune. Cel mai înalt scop a fost văzut în implementarea "Împărăției lui Dumnezeu" pe Pământ, astfel încât principala în artă ar trebui să fie o idee estetică, dar morală și religioasă. Idealul său a fost întoarcerea la delapidarea patriarhală-țărănească. Știința condamna pentru faptul că este o mulțime de bogați. Tragic îngrijorat de înstrăinarea acestuia de la oameni.
Creativitatea și filozofia Tolstoy au avut un impact enorm asupra societății rusești și asupra întregii culturi mondiale.

8. Fedorov.
Fedorov (1829-1903) - un gânditor religios rus remarcabil și futurolog, student de bibliotecă, profesor-inovator, unul dintre fondatori cosmismul rus.
În calitate de fiu extramarital al domnitorului Paul Ivanovich Gagarin, el a primit numele nașului. În 1849, la sfârșitul sala de gimnastică din Tambov, a intrat în Facultatea de Drept a Liceului Richelian din Odessa, a studiat acolo trei ani, apoi a fost forțat să părăsească liceul din cauza morții unchiului Konstantin Ivanovich Gagarin, care a plătit pentru instruire. A lucrat ca profesor de istorie și geografie în orașele județene ale benzii centrale rusești.
În vara anului 1867, Fedorov a părăsit școala județului Borovski, unde a învățat și a mers la Moscova pe jos. În 1869, el a stabilit o bibliotecă asistent în biblioteca lui Chertkovskaya, iar din 1874, timp de 25 de ani a lucrat ca muzeu de bibliotecar Rumyantsev, în ultimii ani de viață - în sala de lectură a arhivei Moscovei Ministerului Afacerilor Externe. În Muzeul Rumyantsev, Fedorov a fost primul care a fost un director sistematic de cărți. Acolo, după trei ore ale zilei (timpul de închidere al muzeului), a lucrat un club de discuție, care a fost vizitat de mulți contemporani remarcabili.
Fedorov a avut cunoștințe aprofundate, cunoștea o serie de limbi europene și estice. El a fost numit "Moscova Socrates". Ideea principală a lucrării sale "Proiectul" este că el a visat să învierii oamenilor, fără să nu dorească să se reconcilieze cu moartea unei singure persoane. Cu ajutorul științei, intenționa să colecteze molecule împrăștiate și atomi pentru a le "îndoi în corpul părinților". Știința Fedorov a luat locul alături de artă și religie, în general, pentru a uni umanitatea, inclusiv cei morți, care ar trebui să se reunească în viitor cu viața acum.
Predarea lui Fedorov a primit un nume "Filozofia generală".
Dostoevski a scris despre Fedorov: "Și ma interesat prea mult. În esență, sunt total de acord cu aceste gânduri. Le-am citit ca și cum ar fi pentru mine ".
În 1880-1890. Fedorov a comunicat în mod regulat L.N. Tolstoy și vs. Solovyov.
Tolstoy a spus: "Sunt mândru de ceea ce locuiesc la un moment dat cu o persoană similară".
Solovyov a scris Fedorov: "Am citit manuscrisul cu lăcomia și bucuria Duhului, dedicând această lectură toată noaptea și o parte a dimineții, iar următoarele două zile, sâmbătă și duminică, am gândit multe despre citire. "Proiectul" dvs. Accept cu siguranță fără conversații. De la apariția creștinismului, proiectul dvs. are prima mișcare a spiritului uman pe calea lui Hristos. Din partea mea, nu te pot recunoaște doar cu profesorul meu și cu tatăl spiritual. Fii sănătoși, dragi profesor și mângâietor. "
Fedorov a condus o viață ascetică, ea a încercat să nu dețină nici o proprietate, o parte semnificativă a salariului a fost distribuită în "burse", a refuzat să refuze să se plângă, mereu a mers pe jos. Fedorov a avut o sănătate bună, dar în 1903 într-un îngheț puternic din decembrie a căzut bolnav cu inflamația plămânilor, care mai târziu a dus la moarte.

9. Solovyov.
V.S. Solovyov (1853-1900) - un filozof rus remarcabil, care a creat un sistem filosofic cuprinzător, teolog, poet, critic literar, publicist, academician onorific al Academiei Imperiale de Științe privind categoria literaturii elegante, cel mai mare reprezentant al gândirii creștine rusești , care stătea la originea "renașterii spirituale" ruse "începutul secolului XX.
Solovyov sa născut în familia unui renumit istoric rus, profesor de Universitatea din Moscova din Serghei Mikhailovich Solovyov. Potrivit liniei materne, el este o rudă a tigaiei de prăjire Grigorie (filosoful rus și ucrainean). Vladimir a fost unul dintre cei nouă copii și, judecând după propriile sale cuvinte, un copil foarte impresionabil: "Am fost un copil ciudat, am văzut visuri ciudate". Se poate spune că a rămas un "copil ciudat".
La 11 ani, Solovyov a intrat în gimnaziu, în care a petrecut șapte ani. La vârsta de 14 ani, ca mulți dintre colegii săi, Vladimir a experimentat influența nihilismului și a ateismului, rezultând o pictogramă în fereastră. Ulterior pocăit și a găsit credință.
La 16 ani, Solovyov a devenit interesat de filozofia lui Spinoza (conform lui, a fost "prima iubire filosofică"), apoi lucrările lui E. Gartman și Schopenhawer și, în cele din urmă, ideile filozofiei revelației lui Schelling.
În 1869, la insistența tatălui lui Soloviev, Universitatea din Moscova intră în departamentul istoric și de filologie, dar se va traduce în curând în Facultatea de Fizică și Matematică. Apoi, dezamăgit de știința naturală, Solovyov se întoarce la facultatea istorică și filologică. În 1874, el oferă un examen extern de stat și apoi petrece anul în Academia Spirituală din Moscova.
La vârsta de 21 de ani (în 1874), Universitatea din St. Petersburg, Solovyov apără teza de masterat "Criza filosofiei occidentale. Împotriva poziționarilor. " Anul viitor, el deja citește cursuri de la Universitatea din Moscova și la cele mai înalte cursuri de sex feminin. Un eveniment semnificativ în biografia personală și creativă a Solovyov a fost o călătorie de afaceri în Anglia în 1875 pentru a studia literatura mistică și gnostică. În acest moment, el este foarte interesat de BEM, Paracels, Suedenborg, Cabala, ocultism și spiritism. În același timp, are o idee comună de sofiologie.
În Anglia, Solovyov a fost Sofia (imaginea înțelepciunii lui Dumnezeu și feminitatea veșnică) și la numit în Egipt. Primul fenomen al Sofia Solovyov a avut loc la a 10-a vârstă în timpul închinării în perioada de iubire nerecuperată. Se poate presupune că în viitor, din cauza impresionabilității de urgență și a naturii romantice, femeia a început să-i inspire mai mult decât femeile reale (cum ar fi Kirkegore).
În 1876, Solovyov se întoarce la Moscova și continuă să prelege la Universitatea din Moscova, dar în curând îl lasă ca urmare a contradicțiilor existente în mediul profesoral. În 1877 a fost invitat la St. Petersburg să servească în omul de știință al Comitetului de Iluminism folcloric.
În 1880, Solovyov apără disertația doctorală "Critica de distragere a început". Dar, după aceea, el nu a primit după aceea, rămânând un profesor de privat. Prelegerile sale s-au bucurat de o mare popularitate, mai ales "citirea lui Godchild". La ei, precum și asupra protecției disertației doctorale a Solovyov, a fost prezentă Dostoevski.
În 1881, după uciderea Republicii Populare Alexandru al II-lea Soloviev a condamnat tsarubyts, dar numit Alexander III pentru a le ierta - pe baza idealurilor moralității creștine. Aceasta a fost urmată de o sugestie corespunzătoare, după care Solovyov a demisionat și nu a servit nicăieri înainte de moarte.
Opiniile filosofice ale lui Solovyov erau religioase. El a criticat pe Kant și Hegel pentru faptul că au avut o mulțime de timp în minte și nu au suficientă atenție la credință. Cel mai înalt scop al dezvoltării mentale a considerat sinteza științei, filozofiei și religiei, în care știința și filozofia ar trebui să respecte teologia. A încercat să reunească diverse culturi - antice, medievale, estice și occidentale. El a prezentat o serie de idei care au determinat dezvoltarea renașterii religioase rusești. Acestea sunt ideile reunificării bisericilor din vest și est. Rolul special a fost văzut în misiunea istorică a poporului rus. A jucat pentru o religie universală - creștinism, pentru unirea religiilor ortodoxe și catolice.
"Filozofia unității" Solovyov a fost partea de sus a filosofiei idealiste ruse a secolului al XIX-lea. Și a avut o influență imensă asupra întregii filozofii și culturii idealiste rusești a vârstei de argint. Predarea lui poate fi descrisă ca idealism obiectiv cu elemente de panteism. La opiniile sale, un impact semnificativ asupra misticismului și experienței mistice personale a fost esențial. De câteva ori în viața sa a avut viziunea lui Sofia, imaginea căreia a jucat un rol-cheie în învățătura sa filosofică. Ideea lui de la Sofia are un impact semnificativ al Mysticismului Bem și al literaturii kabbaliste.
Solovyov susține că originea inițială a ființei este existența, Dumnezeu sau Absolută și interpretarea IT inițial în spiritul neoplazismului și al lui Kabbalah ca un nimic pozitiv.
Solovyov urmează Nietzsche, care a văzut în diviziunea subiectului și obiectul (în panteism "ar trebui să-și ia coincidența") principalul defect al întregii filozofii Songokratov.
Conceptul de "idee rusă", introdus de Solovyov în 1887, a fost subiectul celei mai largi discuții în cercurile inteligenței rusești.
În anii 1890, dezamăgirea în societatea rusă și în statalitatea rusă a condus Solovyov să se îndoiască de idealul teocratic, când crearea soarta Rusiei și numirea ei mesianică a jucat un rol important. Solovyov este situat în fața alegerii: Theocrație sau Constituție. În articolele jurnalistice, el a aplicat la protecția drepturilor individului și libertății conștiinței, a sprijinit ideile despre schimbarea violentă a guvernului. Respingerea utopiei teocratice a însemnat foarte mult pentru gânditor. Trubetskaya E.N. Am observat: "Nu există nicio îndoială că prăbușirea teocrației este un pas important în dezvoltarea spirituală a Solovyov".
În acești ani, Solovyov lucrează din greu ca un critic literar, scrie tratate despre filosofie, etică și estetică - "sensul iubirii" (1892-1894), care se referă la cărți mari; "Life Drama Platon" (1898); "Filozofia teoretică" (1897-1899); Creează lucrarea sa de bază în domeniul filosofiei morale - "Justificare Bine" (1894-1899).
În cele din urmă, Solovyov devine un om profund credincios. Și vine vorba de concluzia că doar datorită credinței în Hristos, umanitatea este capabilă să revigoreze. Omul este vârful creației. Persoana ideală perfectă este Isus Hristos, Dumnezeirile, unitatea logosului și Sofia.
Solovyov este unul dintre fondatorii primelor societăți filosofice rusești - "Societatea Psihologică Moscova" și "Societatea Psihologică Petersburg", precum și prima revistă filosofică rusă.
Solovyov a posedat o mare erudiție, o grămadă minunată, profunzime personală și un spirit excelent, ca urmare a cărora a avut mulți prieteni. El a susținut relațiile prietenoase cu cei mai proeminenți reprezentanți ai generațiilor mai în vârstă - cu Aksakov, Insacov, Stazyulevich, Polononky, Slavevski, L. Tolstoy și multe altele, spre deosebire de reprezentanții generațiilor lor și mai tinere. Solovyov a fost o critică critică nemiloasă a non-rezistenței și pacificismului de la Tolsksky, iar o prietenie profundă a fost asociată cu Dostoevsky și Fetom.
Lipsa de înțelegere a opiniei filosofice ale Solovyov din partea contemporanilor săi a determinat lipsa succesorilor ideii sale principale - credința în "frumusețea ca o formă valabilă de bun și adevăr". Blocul nu a acceptat credința creștină în filosofia Solovyov. Chiar idiot. Ivanov, cel mai apropiat succesor și moștenitorul atent la ideile lui Solovyov, nu le-a luat complet.
În ciuda acestui fapt, Solovyov a jucat un rol decisiv în formarea creativă a lui Merezhkovski și Hippius și a influențat filosofia religioasă a lui Berdyaev, Bulgakov, Florensky, Frank, S.N. și e.n. Trubetsky, precum și pe lucrarea simboliștilor poeților - Vyach. Ivanova, alb, bloc, etc.
În viitor, a devenit evident că întreaga filosofie religioasă a "secolului de argint" sa bazat pe ideile lui Solovyov și Dostoievski, precum și pe literatura rusă - pe Gogol "Sineli".
Solovyov a scris: "În prezent există trei idei la modă:
- materialismul economic K. Marx - cu care se confruntă curentul și presarea presantă;
- Moralismul abstracționat L. Tolstoy - captează parțial și mâine;
- Supermanul lui Demon F. Nietzsche - va apărea după mâine și mai departe.
Consider că ultimul eșantion este interesant de trei. În ciuda acestui fapt, partea rea \u200b\u200ba lui Nizrache este izbitoare. În ciuda omenirii slabe și bolnave, un păgân arată forță și frumusețe, alocând un fel de valoare suprauman pentru ei înșiși.
Minoritatea aleasă a "Cel mai bun" este permisă tuturor, deoarece voința lor este o lege supremă pentru alții - aceasta este concepția evidentă greșită a frumosului ".
Solovyov a murit în 1900 la vârsta de 47 de ani în centrul Moscovei din apropiere de căpeteniile lui Trubetsky "îngust" (acum districtul Moscovei).

10. Plekhanov.
Plekhanov (1856-1918) este un materialist major al filozofului, un om de știință educat enciclopedic, publicist, primul teoretic și propagandist al marxismului în Rusia, teoreticul populației. Autorul numeroaselor lucrări despre filosofie, sociologie, estetică, etică și istoria gândirii publice a Rusiei.
A studiat la Institutul de Munte din St. Petersburg. Acolo, el sa întâlnit cu populistii - populiștii și a început propaganda în cercurile lucrătorilor. El a fost unul dintre organizatorii primei demonstrații politice din Rusia la 6 decembrie 1876.
A fost printre fondatorii RSDLP și ziarul Spark. A absolvit o medalie de aur a unui gimnaziu militar din Voronezh. În 1876, "Pământul și" sa alăturat organizației poporului, devenind în viitorul liderilor săi. În 1880, a emigrat în Elveția.
În 1882 a fost tradus în "Partidul Comunist Manifest" rus K. Marx și F. Engels. În 1883, a fondat prima organizație marxistă rusă - Grupul de Liberare de Muncă.
Mai târziu, a organizat un grup anti-bolșevic în Rusia și sa opus lui Lenin cu privire la cele mai importante aspecte politice ale marxismului. Până în Revoluția din octombrie, a fost extrem de negativă, văzând "încălcarea tuturor legilor istorice" în ea.
O caracteristică importantă a creativității filosofice a Plekhanov, care îl caracterizează ca un gânditor original și succesorul învățământului marxist, este că a dezvoltat marxismul în lupta împotriva celor care, în opinia sa, falsifică și auditează această învățătură.
Determinarea statutului materialismului istoric în sistemul de științe sociale, el îl identifică cu teoria generală a marxismului. Materialismul istoric al Plekhanov a considerat o metodologie generală pentru toate științele sociale, implicând utilizarea principiilor pe care se bazează doctrina lui Marx.
Analizând cursul de dezvoltare socială, Plekhanov a apărat teza marxistă asupra rolului decisiv al forțelor productive, care reprezintă baza relațiilor publice și, în același timp, forțele de conducere ale procesului istoric.
Natura controversată a procesului istoric, datorită naturii dezvoltării metodei de producție, a cerut o analiză mai detaliată a esenței acestor contradicții și a permisiunii acestora. În rezolvarea acestei probleme la nivelul teoretic, Plekhanov are un merit fără îndoială.
Plekhanov a criticat opiniile susținătorilor materialismului economic, argumentând că dezvoltarea socială a fost comisă în cadrul unor forțe productive. În lucrările "socialismului și luptelor politice", "dezacordurile noastre", "la întrebarea dezvoltării unei aspecte moniste asupra istoriei" Plekhanov dezvăluie în mod convingător un rol imens al activității creative active a oamenilor în accelerarea procesului istoric . Nu numai baza, dar, la rândul său, relațiile de producție și suprastructura au o mare influență asupra cursului istoriei umane.
Analiza dialecticii interacțiunii condițiilor obiective și a unui factor subiectiv, precum și baza și add-on-urile, Plekhanov a promovat dezvoltarea filosofiei marxiste, deoarece în scrierile sale au fost investigate mecanismele de influență ale bazei economice pentru suprastructura. În scrierile sale, gânditorul a reușit să contribuie la acoperirea problemelor conștiinței publice. Plekhanov arată dependența formelor de conștiință publică din partea existenței publice și, în același timp, atrage atenția asupra independenței lor relative. El a reușit să demonstreze dependența conștiinței juridice, morale și estetice din situația economică a transportatorilor săi. Aceasta arată că politica, moralitatea, dreptul și arta exprimă interesele clasei.
În lucrarea "Cu privire la rolul de personalitate din istorie, Plekhanov a primit un eșantion de soluție materialistă la problema rolului oamenilor remarcabili în istoria societății. În același timp, el a subliniat că indivizii devin minunați atunci când exprimă o necesitate obiectivă în acțiunile lor în cursul istoriei.
Contribuția Plekhanov la filosofie este analiza caracterului de clasă al ideologiei publice. Este interesele clasei care determină și formează ideologia sa.
Abordarea Plekhanov este contradictorie pentru a analiza revoluția socială. La începutul activităților sale, el a aderat la reglementările marxiste privind revoluția socială ca lege a dezvoltării istorice. În viitor, opiniile sale privind forțele de conducere ale revoluției și condițiile de implementare a acesteia se schimbă. Teoretic, permițând nevoia unei revoluții sociale, în esență Plekhanov a sfătuit reconcilierea intereselor de clasă. În legătură cu Rusia, el absolut absolut nevoia de a coace premisele obiective, adică nivelul de dezvoltare economică, a subestimat determinarea clasei muncitoare și a țărănimii la schimbările sociale, după ce au trecut un rol pasiv și a construit hegemonul Procesul istoric spontan al burgheziei.
Astfel, în ciuda unor discrepanțe cu teoria marxistă clasică, Plekhanov este unul dintre cei mai mari continue și propagandiști ai marxismului în Rusia.

11. Lenin.
Lenin (1870-1924) este un gânditor, un politician al mișcării revoluționare, teoreticianul marxismului, un revoluționar profesionist.
Compozițiile sale se caracterizează printr-un stil special al combinației de argumente cu o critică accentuată a adversarului. A dezvoltat ideile luptei de clasă, stabilind dictatura proletariatului și eliminarea proprietății private.
Lenin o filosofie prea politizată, consecința a ceea ce a fost expulzarea din Rusia în 1922 mulți filozofi remarcabili, consolidând dogmatizarea filosofiei marxiste-leniniste și auto-izolarea sa din gândirea filosofică mondială. Berdyaev a scris că "În cele din urmă, Lenin a pierdut o distincție între bine și rău, permițând înșelăciunea, minciunile, violența, cruzimea".
Lenin a luptat împotriva idealismului în toate manifestările sale. A susținut că există o relație strânsă între agnosticism și religie.
Leninismul este un curs ideologic și politic care teoretic se concentrează pe depășirea sărăciei și a șomajului și practic folosește o strategie ireconciliabilă și o tactică teroristă, export de revoluție etc.
Lucrări principale: "Materialismul și empioticismul" (critică a filozofiei Mach); "Stat și revoluție"; "Notebook-uri filosofice"; "Cu privire la semnificația materialismului militant"; "La întrebarea dialecticii", etc.

12. Bulgakov.
S.N. Bulgakov (1871-1944) - un mare filozof religios rus, economist și publicist, membru al celui de-al doilea Duma de Stat.
Născut în provincia Oryol din familia preotului. A absolvit Universitatea din Moscova. În 1911, protestul împotriva încălcării drepturilor autonomiei universitare, împreună cu alți profesori au demisionat. În 1918, el a acceptat preoția. În 1922, împreună cu mulți alți scriitori și oameni de știință au fost expulzați din URSS. În 1925-1944 - Profesorul Institutului Bogoslovsk din Paris.
În anii 1890, fiind marxist, Bulgakov a criticat învățăturile lui Marx pe o problemă agricolă, având în vedere producția mică în agricultură și nu concentrarea acesteia.
El a purtat filosofia Solovyov, refuză ideile de marxism și devine un angajament față de "filozofia alianței", idealismul și filosofia ulterioară și religioasă. Se opune marxismului și religiei: "Creștinismul încurajează individul, face ca o persoană să simtă spiritul nemuritor, socialismul îl epuizează. Marxismul abolis individualitatea și transformă societatea umană într-un stup sau stup de albine ".
Ideile originale ale Bulgakov despre păgânism, iudaism și creștinism sunt interesante: "O caracteristică distinctivă a păgânismului merită o atenție deosebită, exact faptul că în panteonul său nu sunt doar zeitățile bărbaților, ci și femeile și, în general, Divinitatea are cuvântul . Vestând zeițele și banii elementelor genitale din divin sunt, de obicei, percepute ca o urâciune religioasă. Aceasta a fost o altă atitudine în Vechiul Testament: lupta împotriva cultelor de zeități de sex feminin a ocupat un loc proeminent în predicarea profeților. Apologiștii creștini, care urmează și teologii actuali sunt urmăriți la nu mai puțin iremisibile.
Atitudinea Vechiului Testament la Paganism a fost extrem de ireconciliabilă. Chiar și zona de înțelegere a iudaismului de păgânism a fost interzisă. Apostolii înșiși la începutul predicii lor trebuiau să-și depășească prejudecățile împotriva "necircumcised". O astfel de atitudine față de păgânismul moștenit de la evrei și creștini până astăzi. Creștinii privesc păgânismul prin ochii evreilor, deși în creștinism nu mai constă în interdicția care a fost păstrată în religia Vechiului Testament ".
Ca Solovyov Bulgakov a căutat să conecteze teologia, filozofia și știința. Sub influența lui Florensky, el a fost dus de problemele de compilare. Locul central în filosofia sa a fost luat de problemele "cosmologiei", inclusiv dezvoltarea unor astfel de concepte ca "sufletul mondial" și "Sofia".

13. Berdyaev.
Berdyaev (1874-1948) este un filozof religios, cel mai mare gânditor al secolului XX, cel mai faimos filosof rus din lume.
Trei revoluții ruse au avut o influență puternică asupra vieții sale spirituale: a întâlnit dureros revoluția din 1905, revoluția din februarie a fost aprobată, revoluția din octombrie nu a acceptat, refuzând acest timp de la entuziasm de marxism. Khyakov, Dostoevski, Solovyov au fost influențați foarte mult de Berdyaeva. Prieten cu merzhkovsky.
Berdyaev a fost arestat de două ori - în 1920, dar după interogatoriu personal, Dzerzhinsky a fost eliberat, iar în 1922, după care, împreună cu grupul altor filosofi, a fost expulzat din Rusia. În emigrare, Berdyaev devine în cele din urmă un adversar al ideilor de marxism și al unui aderent al idealismului, iar apoi teoria "conștiinței religioase noi".
"O persoană are mai multă valoare decât societatea. Statul, națiunea, Dumnezeu dorește să ajute o persoană cu dragostea Lui și încearcă să realizeze unitatea iubirii și a libertății, care ar trebui să transforme lumea. Revoluția este gradul extrem de manifestare a haosului ".
Berdyaev se împarte pe deplin ideea care a primit expresia sa filosofică în etica Rousseau și Kant și pe scară largă în filosofia occidentală modernă: "Este imposibil să se trateze o persoană cu privire la mediu, nu poate fi decât scopul".
Multe declarații filosofice Berdyaev sunt de interes considerabil:
- "Moartea este cel mai important fapt al vieții umane, iar o persoană nu poate trăi în mod adecvat fără a determina atitudinea sa față de moarte";
- "Personalitatea nu poate realiza caracterul complet al vieții sale atunci când este închis în ei înșiși";
- "Sarcina filozofiei este de a găsi cea mai avansată formulă a adevărului, văzută în intuiție și sintetizarea formulelor";
- "Există o distincție profundă în atitudinea inițială față de Dumnezeu și Hristos în catolicism și în Ortodoxie. Pentru Occidentul Catolic, Hristos Object. El este în afara sufletului uman. El este un obiect de iubire și imitație. Pentru Orientul ortodox, Hristos este un subiect, în sufletul uman. Sufletul ia Hristos în interiorul lui, adânc în inima lui. Dragostea în Hristos și imitarea lui este imposibilă aici;
- "Magia trebuie să facă distincția între misticism. Spiritual spiritual. Ea este un bob. Magicul este aproape materialist și aparține planului astral. Magic este de mediu. Misticismul - în domeniul libertății. Magic - în zona de necesitate. Magia are o acțiune asupra naturii și a puterii asupra naturii prin cunoașterea secretelor sale. Magic are o relație profundă cu știința și tehnologia naturală ".
Berdyaev acordă o atenție deosebită viitorului Rusiei: "Dumnezeu însuși este destinat lui Rusiei să devină o mare unitate integrală a Estului și Occidentului". Toate nenorocirile Rusiei de la relația greșită de sex masculin și de sex feminin au început. În Occident, catolicismul a adus disciplina Duhului, care a determinat predominanța unui început de sex masculin. "Sufletul rus nu a rămas eliberat, nu și-a dat seama de limite și nu a întins-o imposibilă. Aceasta necesită totul sau nimic, și, prin urmare, nu este în măsură să asigure jumătatea Regatului Culturii ".
Berdyaev a efectuat mai întâi un studiu de aproape întreaga istorie a filosofiei rusești - de la Chaadayev la Lenin ("originile și semnificația comunismului rus", "Ideea Rusă").
În emigrare, Berdyaev a ocupat o poziție patriotică și a comunicat continuu gândirea filosofică rusă și europeană.
Berdyaev nu avea discipoli imediate, dar ideile sale erau interesate de o gamă largă de public. În viață, a dobândit gloria lumii. El a fost primul dintre gânditorii ruși, cărora le-a onorat și în Europa. La Universitatea din Cambridge, a primit titlul onorific al medicului pentru sondaje teologice, care înainte de a fi atribuit numai Fomei Aquinsky. Berdyaev a refuzat să nominalizeze Premiul Nobel.
Scrierile sale sunt traduse în multe limbi. În timp ce lucrările lui Solovyov V. S. sunt traduse și în multe limbi, dar este mult mai puțin cunoscută decât Berdyaev. În cercurile filosofice occidentale, unii consideră că Berdyaev un geniu, văzând cel mai luminos reprezentativ al existențialismului religios în el.
De îndată ce interdicțiile ideologice au încetat să acționeze în Rusia, ideile lui Berdyaev au revenit la viața intelectuală a Rusiei: cărțile sale sunt publicate de circulații uriașe, numele său este menționat în mii de articole, filozofia sa este subiectul prelegerilor universitare. Ideea Berdyaev sa dovedit a fi o viață lungă, au devenit o parte integrantă a culturii rusești.

14. FLORENSKY.
Florensky (1882-1943) este un gânditor religios și un om de știință enciclopedist.
A dezvoltat ideile "filosofiei alianței" Solovyov. A studiat la Facultățile matematice și filosofice ale Universității din Moscova, precum și la Academia Spirituală din Moscova. În 1911, el a acceptat preoția. După revoluție, ca inginer a avut o poziție responsabilă în Comisia de electrificare. Angajat în pictura, a fost un poliglot, inventator. Postat mai multe lucrări despre matematică și inginerie electrică. Florensky a numit "Rusă Leonardo da Vinci".
În anii 30, a fost arestat și exilat la Solovki, unde a murit.
Florensky își stabilește gândurile pe baza experienței religioase: "Adevărul nu poate fi găsit cu ajutorul unei intuiții orb. Adevărul autentic este posibil numai în ceruri, iar pe pământ avem doar multe adevăruri. Dragostea este posibilă numai cu participarea puterii divine, deoarece ne iubim numai în Dumnezeu și prin Dumnezeu ". Pentru Florensky Sofia este o realitate universală care este un "al patrulea hipostatic", înțeles de multifuncțional.
Opiniile filosofice ale lui Florensky se caracterizează prin dorința de a combina adevărurile științei și credinței religioase. El a numit sistemul său filosofic, "metafizică concretă" și considerată ca un pas spre viitoarea viziune globală, care ar sintetiza intuiția și motivul, mintea și credința, filozofia și teologia, știința și arta.

15. Ilyin.
Ilyin (1883-1954) este un gânditor remarcabil, teoretician și istoric al culturii și religiei.
A absolvit Facultatea de Drept a Universității din Moscova. După ce a studiat în Germania și Franța, a învățat la Universitatea din Moscova. În 1922 a fost expulzat din Rusia. Locuia în Berlin. Odată cu venirea naziștilor a fost lipsită de dreptul de a învăța și de a publica. Anii recenți au trăit în Zurich.
Conform convingerilor politice, Ilyin este un monarhist. A justificat ideile monarhiei autocratice ca tip ideal de stat legal și "conservatorismul liberal". Ideea rusă - există o idee de inimă. Inimile contemplând în mod liber și subiect și transmit viziunea lor va fi de acțiune și gânduri - pentru conștientizarea cuvântului. În lucrarea "cu privire la rezistența puterii rele" critică doctrina lui L. Tolstoy despre eșec.
Interesul semnificativ este declarațiile filosofice ale ILINA privind egalitatea socială și justiția:
- "Odată ce toate națiunile vor înțelege că socialismul și comunismul nu duc la justiție, ci la noi inegalități și că egalitatea și justiția nu sunt exact aceleași. Persoanele din natură nu sunt egale: ele diferă unul de celălalt la jumătate și de vârstă; Sănătate, creștere și putere; Viziune, gust, auz și miros; frumusețe și atractivitate; Abilități corporale și abilități mentale - inima și mintea, voința și fantezia, memoria și talentele, bunătatea și răutatea, conștiința și nerușinarea, educația și nevoia, onestitatea, curajul și experiența ";
- "Aliniați totul și în total - nedrept, stupid și dăunător. Există inegalități echitabile, echitabile (adică avantajele - privilegiile, relaxarea, gardurile), dar ele sunt incorecte. Și aici sunt oameni, indignând privilegiile incorecte ale altor persoane, încep să se revoltă împotriva oricăror privilegii în general și să solicite egalitatea universală. Această cerință este nedreaptă, deoarece conduce toată lumea la un singur numitor. Din egalitatea comunistă, poporul rus a devenit semi-răcit, suprasolnări, cerșetori și ignoranți - toți au fost pierduți și nu au câștigat nimic ".
- "Justiția nu numai că nu necesită o egalizare, ci, dimpotrivă: necesită o inegalitate vitală. Este necesar să se facă cu oamenii care nu ar fi aceiași în cazul naturii, dar, deoarece necesită proprietățile, calitatea și afacerile lor valide - și va fi corect ";
- "Trebuie să oferim oameni buni (cinstiți, inteligenți, talentați, dezinteresați) mai multe drepturi și oportunități creative, mai degrabă decât rău (necinstit, stupid, talent, lacom) - și va fi corect";
- "Trebuie să punem diverse îndatoriri și povară asupra oamenilor: pe puternice, bogate și sănătoase - Bo? Lees, și pe cei slabi, pacienții săraci sunt mai mici - și va fi corect";
- "Egalitatea - monotonă!"

16. Latev.
Losev (1893-1988) - filozof, istoric al filosofiei, filolog.
A absolvit Universitatea din Moscova. În același timp, a primit o educație muzicală. După revoluție, a predat filosofia de la Moscova și Nizhny Novgorod și a fost, de asemenea, profesor la Conservatorul Moscovei și la Academia de Arte.
În 1927, cartea sa "Filozofia numelui" a fost publicată, în care consideră în mod cuprinzător problemele asociate filozofiei de nume. Losev a susținut că un om fără numele "Antisocial", cu numele lumii întunecate și surzi vine la viață.
În 1930, în legătură cu publicarea "dialecticii mitului", a început persecuția politică a gânditorului. Losev a fost declarat un inamic de clasă, arestat și trimis la construcția castelului alb.
Lucrările lui Losev au început să fie publicate numai după moartea lui Stalin. Au fost publicate mai mult de 400 de lucrări științifice, inclusiv o optzeci de "istorie a esteticii antice".
V. Date (ani) de la nașterea filosofilor ruși

VI. Date biografice scurte ale unor filozofi ruși

Filozof / Locul nașterii	Educaţie	Activități înainte de Revoluția din octombrie	Activități după revoluția din octombrie, ultimii ani de viață
Berdyaev / Kiev.	Universitatea Kazan din St. Vladimir	El a luat parte la organizarea Societății Religioase și filosofice a memoriei lui Solovyov. Crearea unei academice gratuite de cultură spirituală. Profesor de Universitatea din Moscova.	În 1921, arestat. În 1922, expulzat din țară. A murit în casa ei la Paris.
Bulgakov / Oryol Gabernia		Au participat la o multitudine de întreprinderi privind renașterea religioasă și filosofică.	În 1918, el a acceptat preoția (părintele Sergius). În 1922, expulzat din țară. Profesor al Institutului științific rus din Praga. Șeful Institutului Bogoslovsky Ortodox din Paris. A murit de cancer de gât în \u200b\u200bParis.
Ivanov Vyach. / Moscova.		Doctor de istorie, predat în Școala Socială de Științe Sociale din Paris. El a învățat istoria literaturii grecești despre cursurile femeilor Raja.	După revoluție, a predat istoria literaturii și a teatrului și a poeticii în diferite instituții. Ultimele decenii petrecute în Italia.
Ilyin / Moscova.	Facultatea de Drept a Universității din Moscova	El a predat cele mai înalte cursuri juridice de sex feminin și la Universitatea din Moscova. Membru valabil al Institutului de Filosofie Științifică.	În 1922, expulzat din țară. Din 1923 - profesor de Institutul științific rus din Berlin. A murit sub Zurich.
Karsvin / St. Petersburg		Profesor al Universității Sankt Petersburg. După expulzarea din țară a participat la activitățile Academiei religioase și filosofice create de Berdyaev.	În 1922, expulzat din țară. Din 1927, a învățat istoria la universitățile lituaniene. Director al Muzeului Istoric din Vilnius. În 1947, arestat, exilat la Ural. A murit într-o tabără cu handicap din Assr Komi din tuberculoză.
Latev / Novocherkassk.	Facultatea Istorică a Facultății de la Universitatea Moscova pentru două ramuri: filosofia și filologia clasică	În același timp, a primit o educație muzicală. Profesor al Conservatorului Moscovei și al Academiei de Arte.	După revoluție, a predat filosofia la Moscova și Nizhny Novgorod. În 1930, el a suferit persecuție politică, a fost arestat și trimis pentru construirea Whiteorkanla. A început să fie tipărit numai după moartea lui Stalin. A publicat mai mult de 400 de lucrări științifice, inclusiv o optzeci de "istorie a esteticii antice".
Piersky / provincia Vitebsk	Fizica și facultățile matematice și istorice și filologice ale Universității Sankt Petersburg
MEREZHKOVSKY / Sankt Petersburg	Facultatea istorică și de filologie a Universității Sankt Petersburg	Unul dintre organizatorii societății religioase și filosofice.	În 1920 a părăsit Rusia, a trăit la Paris. A scris romane, poezii și articole în spiritul anti-sovietic. Susținut la Paris de la hemoragie în creier
Solovyov / Moscova.	Facultatea istorică și filologică a Universității din Moscova	Ph.D. A predat la universitățile din Moscova și St. Petersburg. A fost forțat să demisioneze după un discurs public în apărarea revoluționarilor cu privire la procesul asociat cu uciderea lui Alexandru al II-lea. Din 1888, a fost angajat în activități literare și jurnalistice.	El a murit în regiunea Moscovei din scleroza arterelor, ciroza rinichilor, precum și epuizarea completă a corpului.
Provincia Sorokin / Vologda		Am citit un curs despre filosofie, dreapta, psihologie, estetică la Universitatea Sf. Petersburg. Secretar al lui Kerensky. Profesor al Departamentului de Sociologie. Sociologul remarcabil al Rusiei.	După revoluție, a fost arestat de trei ori. În 1922, expulzat din țară. Am citit prelegeri la Universitatea din Paris. Din 1930, profesorul de la Universitatea Harvard. Din 1964 - Președinte al Asociației Sociologice Americane. În Statele Unite este considerat un "sociolog №1".
Struve / Perm.	Facultatea de Drept a Universității Sankt Petersburg	Doctor de onoare al Drepturilor Universității din Cambridge, Academician Ras. Organizatorul Partidului Cadet, deputat al Dumei de Stat.	După revoluție este un ideolog al mișcării albe, membru al guvernului din Wrangel. Emigrat din Rusia. El a predat în universitățile din Praga și Belgrad. A murit la Paris.
Florensky / Azerbaidjan.	Fizica și facultățile matematice și istorice ale Universității din Moscova, Academia Spirituală Moscova	A predat discipline filosofice la Academie. În 1911, el a acceptat preoția.	A luat parte la crearea planului Goello. În 1928 a fost trimis la link, dar în același an a fost eliberat datorită participării lui Peshko. În 1933, condamnat la 10 ani. Păstrat în tabăra Solovetsky. Shot în 1937.
Frank / Moscova.	Facultatea de Drept a Universității din Moscova	A condus departamentul de filosofie din Saratov și apoi - la universitățile din Moscova.	În 1922, expulzat din țară. A murit la Londra.

Lista surselor utilizate

1. Berdyaev nikolay. "Ideea rusă" - M.: "AST" / "AUTEL" / "POLIOGRAPDAT", 2010.
2. Soloviev V.S. "Semnificația iubirii" - M.: "Direct-media", 2008.
3. Solovyov V. S. "Poezie. Estetică. Critica literară "- M.:" Cartea ", 1990.
4. Greenhenko G. V. "Istoria filozofiei" - M.: "Yuratt", 2007.
5. Anishkin V. G., Shmaneva L. V. "Gânditori mari" - Rostov-on-Don: "Phoenix", 2007.
6. "Enciclopedia înțelepciunii" - Tver: "ROOS", 2007.
7. Abramov Yu. A. Demin V.N. "O sută de cărți mari" - M: "Seara", 2009.
8. "Filosofia secolului de argint" - SPB: "Paritatea", 2009.
9. Volkonova O. D. "N. A. Berdyaev: Biografie intelectuală "- M.: MSU, 2001.
10. Titarenko S. A. "N. Berdyaev "- M.: Mart, 2005.

Libertatea în opinia sa nu a fost creată de Dumnezeu. Berdyaev alocă două tipuri de libertate: libertatea primară a libertății iraționale este potențial care provoacă mândria spiritului și ca urmare a acestui fapt, depozitul său de la Dumnezeu care are ca rezultat o persoană din lumea naturii; Și libertatea de libertate este o libertate rezonabilă în adevăr și bună. Libertatea în Dumnezeu și de la Dumnezeu a primit €. Povestea definește trei forțe: Soarta lui Dumnezeu și libertatea umană.

Împărțiți lucrul la rețelele sociale

Dacă acest loc de muncă nu vine în partea de jos a paginii există o listă de lucrări similare. De asemenea, puteți utiliza butonul de căutare.

Subiect 6. Filozofia rusă (cu Berdyaev până la sfârșit)

Altă: Vernadsky, Fedorova, Lenin și Notebook-uri filosofice.

Vladimir Sergeevich Solovyov.

Baza sistemului său filosofic, el a pus principiul unității.

"Totul există în tot ceea ce este cea mai generală formulare a principiului unității. Unitatea este armonia și coerența tuturor părților universului. Dar unitatea absolută este idealul la care caută numai lumea. Alianța absolută este Dumnezeu, iar lumea este unitatea în starea de a deveni.

Absolut, sau divin, unitate este absolut "unirea integrității de a fi". Cu alte cuvinte, este o astfel de conectare a elementelor individuale ale lumii, ceea ce nu distruge independența elementelor, adică. Multiplicitatea reală a lumii.

Dragostea este că, fără de care conexiunea părților individuale nu poate fi armonioasă și coordonată. Dragostea divină și dă armonie mondială și coerență subțire.

VL. Solovyov distinge trei moduri de cunoaștere: empiric, rațional și mistic. Cunoașterea empirică este o cunoaștere cu experiență. În aceasta, rolul principal este jucat de simțuri.

Cunoașterea rațională se desfășoară din motive.

În cele din urmă, cunoștințele mistice sunt cunoștințele interne efectuate cu ajutorul credinței. Sub termenul "credință" ll. Solovyov înțelege nu numai o condamnare subiectivă, ci o intuiție.

Unitatea este, de asemenea, principiul relației a trei valori fundamentale pentru orice sistem filosofic clasic - adevăruri, beneficii și frumusețe. Ele sunt legate de conceptul de iubire.

Doctrina din Sofia este o predare tipică metafizică, adică. Este o ipoteză speculativă care nu poate fi dovedită, nici a fost respinsă de metodele de științe naturale.

Sofia și există feminitate veșnică - imaginea frumuseții, fragilității, generarea începe și în același timp - dualitatea, schimbabilitatea și indiferența. Aceasta este imaginea generalizată a lumii pământești - lumea contradictorie și înșelătoare și în același timp animată și frumoasă.

Krasvin Lion Aleksandrovich.

În centrul metafizicii Karsvin, ca toate gândurile sale, este ideea de unitate. Metafizica Alianței - tradiția îndelungată a gândirii filosofice, dar, potrivit lui Karsvin, este o trăsătură distinctivă a conștiinței naționale-rusești.

Designul unității este implementat ca o ierarhie nesfârșită a alianțelor: fiecare unitate este momentul unei unități superioaredar .

O caracteristică caracteristică a metafizicii Karsvins, cu toate acestea, este dezvăluirea ideii de unitate ca trinitate a ființei, pe care o găsește atât în \u200b\u200blumea divină, cât și în creatură.

Dialectica unei personalități individuale se dovedește a fi o dialectică a ființei și neesențială, de moarte și învierea. Fiecare persoană din sine este o persoană triună. "Cu alte cuvinte, personalitatea umană este imaginea și similitudinea Trinității binecuvântate, dar imaginea imperfectului este imperfectă.

Până în prezent, era vorba despre o personalitate individuală, în afara relației ei cu lumea exterioară, la Inget. Podul pentru intietia pentru Karsvin este cunoaștere. Procesul de cunoaștere a inhibiției mele este procesul legăturii mele cu el.

Într-o persoană simfonică, nu toate momentele sale ajung la caracterul complet al ființei personale: unii au ființa personală (animale) sau potențiale (lucrurile inadecvate). O singură lume care își exercită ființa personală în umanitate apare, astfel, ca unitate de idar a personalităților simfonice.

Sergey Nikolaevich Bulgakov.

Una dintre problemele filosofice importante pentru Bulgakov a fost problema adevăratului principiu la care ar trebui să se bazeze dispozitivul de viață publică.

Bulgakov postulează legătura religiei și a filosofiei, argumentând că filosofia ar trebui să fie o servitoare, dar nu teologia, deoarece a fost acceptată în Evul Mediu și religiile în ansamblu, deoarece filosofia examinează lumea folosind date senzoriale care ar trebui să fie conectate la obținerea de date senzoriale care ar trebui să fie conectate semnificația lor cu experiența revelației religioase, subiacente.

Între Dumnezeu și lume, le-a conectat și nu este alta, este Sofia - temelia ideală a universului, subiectul iubirii lui Dumnezeu, unitatea ca iubirea iubirii lui Dumnezeu, feminitatea veșnică. Sofia este unitatea organică a ideilor tuturor ființelor create: în Bulgakov, orice creatură are ideea ei, care este esența lui, Sophia, astfel încât fiecare organism viu are două părți; materie negativă, substrat inferior; și pozitiv, ideal.

Bulgakov dezvoltă teoria a două Sophia: divină și copie. Sofia divină aparține lumii perfecte, este în afara timpului, Sofia gătită este dezvăluită în lumea reală, se desfășoară în timp. Deoarece conținutul pozitiv al lumii este identic cu conținutul, care a fost în Dumnezeu față de actul de creație, Sofia creată este aproape de Sofia Divine, care este "omenirea veșnică în Dumnezeu".

Nikolay Alexandrovich Berdyaev.

Unul dintre cele mai importante din filozofia Berdyaev este categoria de libertate. Libertatea, în opinia sa, nu a fost creată de Dumnezeu.

Berdyaev subliniază două tipuri de libertate: libertatea primară irațională, libertatea este potențial, ceea ce provoacă mândria Duhului și ca urmare a acestui fapt, depozitul său de la Dumnezeu, care are ca rezultat o persoană din lumea naturii; Și "A doua libertate, libertatea este rezonabilă, libertate în adevăr și bună ... libertatea în Dumnezeu și de la Dumnezeu a primit".

Conceptul de personalitate este, de asemenea, important pentru Berdyaev, el împărtășește conceptele de "personalitate" și "om", "individ". Omul - creația, imaginea și asemănarea lui Dumnezeu. Personalitatea este categoria "religioasă și spirituală", aceasta este capacitatea creativă a unei persoane, a cărei implementare înseamnă mișcare la Dumnezeu.

O persoană, potrivit lui Berdyaev, prin natura sa o creatură publică, istoria este calea vieții sale, așa că Berdyaev acordă o atenție deosebită filozofiei istoriei.

Povestea definește trei forțe: Dumnezeu, soarta și libertatea umană. Semnificația procesului istoric este de a combate bunătatea împotriva libertății iraționale.

Aceasta este specială care ne distinge de ceilalți. Vorbind despre relevanța subiectului, nu înțelegem ceea ce se potrivește cu interesele cititorului modern, dar ceea ce poate fi semnificativ de cititor. Prin urmare, problema este formulată după cum urmează: în ceea ce se numește caracterul național rus și cultura rusă în conștiința cercetătorului corespunde a ceea ce sunt în sine. Munca lor a arătat că izyasmul ca un flux mistic nu este un fenomen separat și expresia modelului general inerent ...