Pe zile din săptămână

Prima săptămână a Postului Mare, din cele mai vechi timpuri, este numită „zorii abstinenței” și „săptămâna curățeniei”. În această săptămână, Biserica își convinge copiii să iasă din acea stare păcătoasă, în care întreaga rasă umană a căzut prin neabuzinarea primilor noștri părinți și pe care fiecare dintre noi o înmulțim cu păcatele noastre, pentru a ieși prin credință, rugăciune, smerenie și post plăcut de Dumnezeu. Acesta este timpul pocăinței, spune Biserica, aceasta este ziua mântuirii, dăruirea intrării: către suflet, veghe și patimile intrării închise spre privirea Domnului (din prima cântare a trepiedilor, luni dimineața primei săptămâni a Postului Mare).

Ca și biserica din Vechiul Testament, care a sărbătorit în special prima și ultima zi a unor mari sărbători, creștinii ortodocși, pregătiți și inspirați de sugestiile materne ale Bisericii lor, din cele mai vechi timpuri, potrivit cartei sale, petrec prima și ultima săptămână a Postului Mare cu râvnă și severitate deosebită.
  În prima săptămână, sunt îndeplinite îndeosebi slujbe dumnezeiești, iar feat-ul abstinenței trupești este mult mai strict decât în \u200b\u200bzilele următoare ale Sfintei Rusalii. În primele patru zile ale Postului Mare, o cină grozavă este realizată odată cu citirea Marelui Canon Penitent al Sfântului St. Andrei Kritsky, care, așa cum era, stabilește „tonul”, definește întreaga tonalitate ulterioară, „melodia” Marelui Post. În prima săptămână a Postului, Canon este împărțit în patru părți. Creația minunată a Sf. Andrei Kritsky este oferit pe deplin în atenția noastră, iar joi (mai exact, miercuri seara) a cincea săptămână a Sfântului al patrulea, astfel încât, atunci când, văzând sfârșitul care se apropie de Post, să nu ne vărsăm în fațade spirituale, să nu devenim nepăsători, să nu uităm și să nu încetăm să observăm totul strict pentru ei înșiși.
Fiecare verset al Marelui Canon este însoțit de un cor din Psalm. Aveți milă de mine, Doamne, aveți milă de mine! Mai multe troparii se alătură canonului în onoarea autorului însuși - sv. Andrei și St. Maria a Egiptului. Chiar și în timpul vieții St. Biserica Sf. Andrei Ierusalimul a introdus Marele Canon. Mergând în 680 la cel de-al șaselea Sinod ecumenic din Constantinopol, St. Andrei l-a adus acolo și a făcut celebru marea sa creație și viața lui St. Maria din Egipt, scrisă de compatriotul și învățătorul său, Patriarhul Ierusalimului Sofroniu. Viața unui asceț egiptean este citită împreună cu Marele Canon pe Matins, miercuri din a cincea săptămână a Postului Mare.
  Dintre toate rugăciunile Postului Mare, Marele Canon lovește cel mai mult sufletul. Marele Canon este un miracol al imnografiei bisericii, este vorba de texte de o putere uimitoare și frumusețe poetică. Canonul a fost compilat în secolul al VII-lea de St. Andrei, arhiepiscopul Cretei, care a compilat și multe alte canoane pe care Biserica le folosește pe tot parcursul anului liturgic. Biserica a numit acest canon grozav, nu atât datorită volumului său (există 250 de tropari sau versete), ci datorită demnității și forței sale interioare.
  Marele canon este o conversație a penitentului cu propriul său suflet. Iată cum începe:
  Unde încep afișul vieții mele blestemate de fapte? Care este începutul, Hristos, al suspinului prezent? Dar parcă ar fi bine intenționat să-mi ofere iertare iertare - de ce să încep să mă pocăiesc, pentru că este atât de dificil.
  Apoi urmează minunata troparia:
  Rides, reproșat sufletului, cu trupul tău. Confirmă-i pe inițiatorul tuturor și rămâne restul nebuniei anterioare și aduce lacrimi lui Dumnezeu în pocăință.
  Cuvinte uimitoare, iată antropologia creștină și asceza: carnea trebuie să participe și la pocăință, ca parte integrantă a naturii umane.
  Această conversație cu sufletul, convingerea sa constantă, cheamă la pocăință, atinge apogeul lor în kondak, care se cântă după a 6-a melodie a Canonului:
  Sufletul meu, sufletul meu, griji, ce poți scrie? Finalul se apropie, iar imashis-ul devine stânjenit; Ridicați-vă, Hristos Dumnezeu să ne cruțe peste tot și faceți totul.
  Aceste cuvinte sunt rostite, întorcându-se către el însuși, marea lampă a Bisericii, cea căreia expresia folosită de el în legătură cu Sf. Maria din Egipt, care era într-adevăr „un înger în trup”. Și așa s-a întors către el însuși, reproșându-se pentru faptul că sufletul lui dormea. Dacă s-a văzut așa, atunci cum ar trebui să ne vedem pe noi înșine? Cufundat nu numai într-un somn spiritual solid, ci într-un fel de necroză ...
Când ascultăm cuvintele kondak din canonul Sfântului Andrei din Creta, trebuie să ne întrebăm: ce să fac? Dacă o persoană s-ar supune legii lui Dumnezeu, viața lui ar fi umplută cu un conținut complet diferit. De aceea, Biserica ne oferă acest canon penitențial al Postului profund, plin de suflet, astfel încât să privim mai adânc în sufletele noastre și să vedem ce este acolo. Dar sufletul doarme ... În aceasta, atât durerea noastră, cât și nenorocirea noastră.
  În rugăciunea minunată a Sf. Efremul din Siria, pe care îl repetăm \u200b\u200bde-a lungul întregii Posturi Mari, spune: Doamne țar, dă-mi voie să-mi văd fărădelegile! - Nu le văd, sufletul meu a adormit, s-a oprit și nici nu văd aceste păcate, așa cum ar trebui. Cum mă voi pocăi de ele! Și de aceea, în zilele Postului Mare trebuie să vă concentrați mai mult asupra voastră, evaluându-vă viața și conținutul acesteia cu măsura Evangheliei, și nu pe alta.
  Principalele caracteristici ale Marelui Canon includ utilizarea foarte largă de imagini și scene din Sfintele Scripturi, atât Vechiul, cât și Noul Testament. Păcat că suntem noi în Sfânta Biblie. Pentru mulți dintre noi, numele oamenilor menționați în Marele Canon nu spun nimic, pentru că nu știm bine Biblia.
  Între timp, Biblia nu este doar istoria poporului israelian, ci și înregistrarea grandioasă a sufletului uman - sufletul care a căzut și a stat în fața chipului lui Dumnezeu, care a păcătuit și s-a pocăit. Dacă ne uităm la viața oamenilor menționați în Biblie, vom vedea că fiecare dintre ei este prezentat nu atât ca un personaj istoric, nu atât ca o persoană care a făcut acestea sau acele lucruri, ci ca o persoană care stă în fața Dumnezeului viu. Meritul istoric și alte merite ale omului cad în fundal, ceea ce rămâne cel mai important este dacă omul a rămas fidel lui Dumnezeu sau nu. Dacă citim Biblia și Marele Canon din acest unghi, vom vedea că o mare parte din ceea ce se spune despre vechii drepți și păcătoși nu este altceva decât o cronică a sufletului nostru, căderile și rebeliunile noastre, păcatele și pocăința noastră.
Cu această ocazie, un scriitor bisericesc remarcă foarte oportun: „Dacă mulți oameni astăzi consideră că este plictisitor și nu are legătură cu viața noastră, aceasta se datorează faptului că credința lor nu este alimentată de sursa Scripturii, ceea ce a fost pentru Părinții Bisericii. tocmai sursa credinței lor. Trebuie să învățăm din nou să percepem lumea așa cum ni se descoperă în Biblie, să învățăm cum să trăim în această lume biblică; și nu există o modalitate mai bună de a învăța acest lucru, prin slujba bisericii, care nu numai că ne transmite învățături biblice, dar ne dezvăluie și modul de viață biblic pentru noi ”(Protopr. Alexander Shmeman, Postul Mare, p. 97).
  Deci, în Marele Canon, întreaga istorie a Vechiului Testament și Noului Testament trece în fața noastră în chipuri și evenimente. Autorul subliniază căderea strămoșilor și corupția lumii primitive, spre virtuțile lui Noe și pocăința și amărăciunea locuitorilor din Sodoma și Gomora, reînvie în fața noastră amintirea pioșilor patriarhi și soților viteji: Moise, Iosua, Ghedeon și Iefta, ne prezintă în fața noastră o evlavie a căderii regelui David și pocăința tandră, indică răutatea lui Ahab și a Iebelei și spre marile exemple de pocăință - neevreii, Manase, curvă și tâlharul prudent și, mai ales, Maria Egiptului, se opresc în mod repetat Cititorul de la Cruce și Sfântul Mormânt învață peste tot pocăința, smerenia, rugăciunea și lipsa de sine. Cu aceste exemple, îndemnul sufletului are loc în permanență - amintiți-vă de acest om neprihănit, i-a plăcut atât de mult lui Dumnezeu, amintiți-vă acestui om neprihănit, a plăcut în acest fel - nu ați făcut nimic de acest fel.
  Unele personaje ale Bibliei sunt vorbite într-un sens pozitiv, altele în sens negativ, cineva trebuie imitat, dar cineva nu.
  Șoferul carului, Ilie, a intrat în carul virtuților, precum Cerul, uneori purtat deasupra pământului. Acest lucru este vai, sufletul meu, gândește-te la răsărit - gândește-te, sufletul meu, la ascensiunea dreaptă a Vechiului Testament.
  Gieziev te-a imitat, reproșat, având mereu o minte proastă, sufletul, dragostea lui de bani pusă deoparte bătrânețea, aleargă focul iadului, după ce îți retrăgeai cei răi - cel puțin la bătrânețe resping dragostea gâștelor, sufletului și abandonându-ți atrocitățile, evită focul iadului.
  După cum puteți vedea, textele sunt destul de dificile, prin urmare, este necesar să vă pregătiți din timp pentru percepția Marelui Canon.
  În cântecul final al primei zile, după toate amintirile, există troparii cu o putere uimitoare:
Legea este epuizată, Evanghelia sărbătorește, Scriptura este tot ceea ce aiurea cu nepăsare, profeții sunt epuizați și întregul cuvânt neprihănit: crâșmăturile tale, despre suflet, se înmulțesc, medicul vindecător nu există, nu există nimic de amintit din Vechiul Testament, totul este inutil. Vă voi oferi exemple din Noul Testament, poate atunci vă veți pocăi:
  Acum, aduc această Scriptură la porunca, care vă introduce sufletul, spre tandrețe: căci cei drepți trebuie să fie gelosi, dar întoarceți-i pe păcătoși și vă rog Hristos cu rugăciuni, măcel și curăție și rugăciune.
  În cele din urmă, scriitorul spiritual, după ce a prezentat totul din Vechiul Testament, se întoarce la Dătătorul de viață, Mântuitorul sufletelor noastre, exclamând ca un tâlhar: Adu-mi aminte de mine !, plângând ca un publican: Dumnezeu să fie milostiv de mine păcătos! Imitând persistența femeii canaanite și a oamenilor orbi la răscruce: Aveți milă de mine, fiule al lui David !, izbucnind lacrimi, în loc de pace, pe capul și picioarele lui Hristos, ca o curvă și plângând amarnic asupra lui, ca Marta și Maria peste Lazăr.
  Canon mai subliniază că cei mai groaznici păcătoși s-au pocăit și vor veni în Împărăția Cerurilor înaintea noastră: Hristos umanizează, chemând tâlharii și curvă la pocăință: sufletului, pocăiți, ușa a deschis deja împărăția și anticipează fariseul și vameșii și adulții care se pocăiesc.
  Când, într-un fel de groază spirituală, urmând din depărtare minunile Mântuitorului și atingând fiecare faimă din viața Lui pământească, autorul Canonului ajunge la măcelul cumplit al lui Hristos, puterea inimii sale este afectată și, împreună cu toată creatura, se îndreaptă spre calvarul înfiorător, ultimul exclamând odată: judecătorul meu și vrăjitoarea mea, deși pachetele vin de la îngeri, judecă întreaga lume cu ochiul tău milostiv, atunci, văzându-mă milă și prețuiește-mă, Iisuse, mai mult decât orice ființă umană, a păcătuit.
  Marele canon, împingându-ne către pocăință, în ultimul tropar ne dezvăluie „metodologia” noastră: așa cum am vorbit cu tine, sufletul meu și drepții Vechiului Testament v-au amintit, iar imaginile Noului Testament v-au adus ca exemplu și toate în zadar: gelos pe tine, suflet, nici faptă, nici viață: ci vai de tine, fii mereu judecat - vai de tine când apare în judecată!
  Ascultând cuvintele Marelui Canon, analizând povestea de viață a oamenilor care au fugit de la Dumnezeu, dar l-au depășit pe El, oameni care s-au regăsit în prăpastie, dar pe care Dumnezeu a condus-o de acolo, să ne gândim cum Dumnezeu ne scoate pe fiecare dintre noi din abisul păcatului și disperarea pentru asta astfel încât să purtăm roadele pocăinței.

O persoană alocă timp pentru a juca sport sau pentru a participa la cursuri, dar dacă vine vorba de închinare, există o mie de argumente de ce să nu mergi la templu. Episcop Sylvester (Stoichev) cu privire la serviciile divine ale Postului.

Vladyka Sylvester, ca creștin ortodox, trebuie să ții Postul Postului și ce servicii speciale sunt importante pentru noi să știm în această perioadă?

În respectarea Postului, este important, ca să spunem așa, să poziționăm corect accentele. Adesea în postare, ciudat, sună, răsfățându-se la extreme. Cineva posteste foarte, foarte strict, spre epuizare și epuizare, în timp ce alții, dimpotrivă, aproape din primele zile încep să caute oportunități de „ușurare”. Mai mult, există chiar și situații comice cu concesii. În calitate de studentă, am asistat la o conversație: un enoriaș a cerut concesiunii postului de la duhovnic, motivând cu multe boli care o depășesc. El, înțelegând slăbiciunea, a binecuvântat și apoi a întrebat: „Și ce vrei să mănânci în post?” Enoriașul răspunde: „Lapte, brânză de căsuță, chefir, ouă și, desigur, un pește”. Atunci, preotul i-a răspuns indignat că aceasta nu a fost o ușurare a postului, ci practic abolirea lui. Deci, postul, nu ar trebui să vă grăbiți până la extreme.

În plus, postul în general, și Marele în special, ar trebui să fie asociate cu pocăința, adică cu curățarea de patimi. Prin urmare, este necesar ca în aceste zile să depunem eforturi speciale pentru eradicarea înclinărilor lor rele. O parte importantă a postului în mod corespunzător este caritatea. Și, desigur, sfântul al paisprezecea, un timp de rugăciune curată. Chiar prima săptămână de post stabilește starea de spirit a rugăciunii. De exemplu, Marele canon al Sfântului Andrei din Creta este citit pentru primele 4 zile.

-   Și care este sensul canonului prp. Andrew Cretan?

Sensul acestui canon este o chemare la pocăință, la o schimbare a stilului de viață, conform învățăturilor lui Hristos. Canonul este grozav - există aproximativ 250 de tropari în el. Conținutul multor dintre ele se referă la Sfintele Scripturi. Canonul are un număr uriaș de referințe, aluzii la Istoria sacră. Narațiunile biblice arată că Dumnezeu iartă oamenii, chiar și în fața căderilor catastrofale și amintește că pocăința este o schimbare a modului de viață, o schimbare radicală a vieții.

Într-unul din troparii canonului există o astfel de expresie, „Imaginea de sine prin pasiuni” (în rusă: „M-am făcut un idol, distorsionându-mi sufletul cu pasiuni”). Sensul acestor cuvinte este foarte profund: o persoană, care își satisface pasiunile, devine pentru ea însăși un idol. Ne slujim, ne lăudăm pe noi înșine, facem totul pentru noi înșine, ne considerăm ca o sursă a puterii noastre, a succesului, a crede numai în noi înșine și a ne baza doar pe noi înșine. La aceasta duc pasiunile plăcute. Canonul spune că pentru noi este primordial să nu fim educați de la sine, să nu existăm de dragul să ne facem plăcuți, ci să trăim conform poruncilor lui Dumnezeu. Canonul lui Andrei din Creta este o amintire că este Dumnezeu cel care mântuiește, iartă, are milă și face posibilă renașterea spirituală.

Este obligatoriu să fii ortodox în timp ce citești acest canon? Există reguli canonice?

Tradiția canonică a Bisericii Ortodoxe afirmă nevoia de a participa la Liturghie. În ceea ce privește canonul lui Andrei din Creta, nu există asemenea cerințe. Dar trebuie înțeles că lucrul important nu este principiul obligativității (așa cum spun ei, „un sclav nu este pelerin”, nimeni nu va conduce pe nimeni cu forța), ci o dorință și o decizie de a fi în timpul slujirii în Biserică. Desigur, există o serie de factori care pot afecta: munca, călătoriile de afaceri, bolile, sănătatea vecinilor, chestiuni urgente etc. Aceasta este tocmai dorința de a fi implicat în viața liturgică a Bisericii, care se verifică într-o situație similară, când, pe de o parte, există totul aceste motive urgente și semnificative, pe de altă parte, sunt dorința de a participa cel puțin la prima săptămână la toate serviciile de cult.

Puteți aduce această comparație: o persoană își face timp pentru a juca sport sau pentru a participa la cursuri, dar dacă vine vorba de închinare, există o mie de argumente de ce să nu mergi la templu: picioarele doare, durerile din spate, șchiopul, orbul, călătoria departe, nimic nu este clar, etc. Aceasta este o scuză. Oamenii, obosiți de muncă, găsesc timp pentru a merge la sfârșitul zilei de lucru, să zicem, pentru cursuri de limbi străine. Unde și nu totul este clar, dar, cu toate acestea, sunt gata să petreacă timp și eforturi pentru a înțelege limba, dar din anumite motive, în situația în care nu este clar ce se citește în biserică, nu petrec timp și efort pentru a înțelege, ci iau un radical soluție - nu voi merge deloc. Acest comportament este ilogic. Dacă o persoană este interesată să înțeleagă ce se citește la serviciu, atunci va găsi oportunitatea de a înțelege și de a înțelege. În general, după cum se spune, „cine vrea, caută oportunități și cine nu vrea, caută motive”.

Există într-adevăr o mulțime de griji în viață, oamenii s-au dezvoltat în agitația afacerilor lumești, iar Postul este doar perioada în care cel puțin o mică parte din timpul tău trebuie să fie alocat și devotat lui Dumnezeu. Cu această ocazie, Grigory Dvoeslov are o idee interesantă, care consideră Postul ca zeciuială din anul care trebuie dat lui Dumnezeu. Într-adevăr, dacă nu țineți cont de duminicile, când postul este slăbit și de Săptămâna Sfântă (care în hărțuire este considerată separat de Săptămâna Sfântă a paisprezecea), atunci obținem 36 de zile, adică aproape o zecime a anului.

Marele canon este o altă dintre puținele posibilități de rugăciune îngenunchiată. Nu există numeroase servicii în care arcul este realizat de întregul templu. Povestește-ne despre această caracteristică.

Îngenunchearea în Biserica Ortodoxă este legată de o conturitate pură a inimii, cu pocăință. De exemplu, a te înclina în zilele de bucurie este greșită, nu este prescrisă de Cartă. De exemplu, în zilele de Paște, arcurile sunt anulate.

Dar în timpul Postului Mare, într-o perioadă de faptă mărită, amintire de pocăință, trebuie să acționăm în conformitate cu statul. Desigur, faptul că îngenunchearea ne aduce într-o atmosferă de pocăință. De aceea, ori de câte ori este posibil, cineva trebuie să se plece în pământ: în timpul rugăciunii Efrem din Siria, după fiecare tropar al Marelui Canon Andrew Cretan. La un moment dat a fost o practică omniprezentă, apoi din cauza diferitelor circumstanțe nu a fost prezentă în toate bisericile.

Cu toate acestea, acum, în prima săptămână a Postului Mare, enoriașii Lavrei Pechersk din Kiev și multe biserici parohiale, tinere și bătrâne, se înclină la fiecare troparion al Marelui Canon al Sf. Andrew.

Intervievată de Natalia Goroshkova

Canonul penitent al lui Andrei din Creta

Textul Grand Canon în HTML   format:

Text slavonic bisericesc al Marelui Canon cu traducere în limba rusă, aplicarea unor narațiuni biblice și viața Sf. Andrey Kritsky în PDF   format:

Luni din prima săptămână a Postului

Cântecul 1

Irmos:

Refren:

Voi începe să încep afișul vieții blestemate al faptelor mele? Îl încep cu adevărat pe Hristos, suspinul prezent? dar, la fel de bine dispus, dă-mi iertarea fărădelegilor.

Ride, pocăite de suflet, cu trupul tău, Confirmă-l pe Creatorul tuturor și rămâne alte fără vorbe anterioare și adu-i lacrimi lui Dumnezeu în pocăință.

Adam primordial a fost gelos pe crimă, cunoscându-se dezbrăcată de Dumnezeu și împărăția și dulceața inerente, păcatul de dragul meu.

Vai, pentru mine, pocăit de sufletul meu, că am fost asemănat cu prima Eva? Am văzut că vei fi mai rău și ai împietrit, vei fi un alpinist, și te-ai atins de copac și ai gustat că ai mâncat îndrăzneț mut.

În locul Evei, viteza mentală senzuală a Evei, în carne, este un gând pasional, arătând dulce și gustând băutura amară.

Este demn să fii izgonit din Eden, ca și cum n-ar fi păstrat pe cel Tău, Mântuitor, porunca lui Adam: cum pot suferi, mătuind mereu cuvintele tale de animal?

Și acum: Maica Domnului, Speranța și mijlocirea dintre voi care cântă, luați de la mine povara păcatului păcătos și, precum Stăpâna Pură, se pocăiește de numele meu.

Cântecul 2

Irmos:

Ieși afară, Cerul și voi conduce pământul, inspir o voce care se pocăiește de Dumnezeu și îi cântă.

Privește, Dumnezeule, mântuiește-mă, cu ochiul tău milostiv și acceptă mărturisirea mea caldă.

Am păcătuit mai mult decât toți oamenii, am păcătuit împotriva ta; ci depune, ca Dumnezeu, Mântuitorul, creația Ta.

Imaginându-mi patimile o supărare, aspirațiile iubitoare de dulce ale frumuseții minții distruse.

O furtună de rău mă va ține cu har bun, Doamne; dar ca Peter și întinde-mi mâna.

Desacrat de carnea și îmbrăcămintea mea, într-un arici după chipul Mântuitorului și după asemănare.

Întunecă frumusețea spirituală a patimilor cu dulciuri și în toate felurile posibile a creat întregul deget al minții.

Sunt acum despărțit de primele mele haine, deja mai subțiri de la început și de unde stau dezbrăcată.

Am îmbrăcat o haină sfâșiată, chiar și un exces de sfaturi de șarpe și îmi este rușine.

Lacrimile curvă, cu generozitate și pe care le ofer, mă curăță, Mântuitorule, cu bunătatea Ta.

Privind frumusețea grădinii și sedusă de minte: și de acolo stau dezbrăcat și rușinat.

Dăruiește-mi pe creasta mea, toți conducătorii patimilor, continuându-și nelegiuirea împotriva mea.

Cântecul 3

Irmos:   Pe nemuritor, Hristos, pietrele poruncilor Tale, afirmă-mi gândirea.

Focul Domnului uneori Domnul a așteptat, țara Sodomei a fost lovită pentru prima dată.

Salvați-vă pe munte, suflet, precum și pe Lot și duceți-vă la Zoar.

Fugi ardere, despre suflet, fugă sodomskogo ardând, aleargă aprinsă flacără divină.

Singurii care au păcătuit la tine sunt cei care au păcătuit mai mult decât toți, Hristos Mântuitorul, dar nu mă disprețuiesc.

Ești un păstor bun, caută-mă, mielul și nu-l lăsa pe cel greșit să mă disprețuiască.

Tu ești dulce Iisuse, Tu ești Creatorul meu, în Tine, Mântuitor, voi fi îndreptățit.

Îl mărturisesc, Mântuitor, păcătoși, păcătoși T; dar slăbește-mă, lasă-mă în pace, la fel de bine dispus.

Slavă: Despre Unitatea Trinității, Dumnezeu ne mântuiește de farmecuri, ispitele și condițiile.

Și acum: Bucură-te, pântecele cel rău, bucură-te, tron \u200b\u200bal Domnului, bucură-te, Maică a vieții noastre.

Canto 4

Irmos:

Nu disprețuiți faptele Tale, nu veți părăsi creația Ta, Dreptatea. Asher și unul păcătos, ca un om, mai mult decât oricare om, centrat pe Om; dar imashi, ca Domnul tuturor, puterea de a ierta păcatele.

Finalul se apropie de suflet și se apropie și nu este harnic și nici nu se pregătește, timpul se scurtează: există probleme, există un judecător lângă ușă. Ca dormitorul, ca și culoarea, timpul vieții curge: ce degeaba țes?

Ridică-te, sufletul meu, faptele tale, chiar tu ai gândit-o, și adu-ți acest lucru înaintea feței tale și lasă-ți să-ți cadă lacrimile; rtsa cu îndrăzneala de a face și de a gândi la Hristos și fii îndreptățit.

Nu vă grăbiți în viața păcatului, nici faptă, nici mânie, nici măcar elementele de bază, Mântuitorul, care nu a păcătuit, prin minte și prin cuvânt și prin voință și prin ofertă și prin gând și prin săvârșirea păcatului, ca în alt mod.

De aici și bykh a fost condamnat, de unde i s-a reproșat înaintașul celui dintâi, din conștiința lui, chiar mai mult decât orice a fost nevoie de lume: judecător, Răscumpărătorul meu și Veda, cruț și rezervă, și mântuiește-mă, sluga Ta.

Scara, chiar mai veche decât cea mare din patriarh, este o indicație, pentru sufletul meu, a activității înălțării, a înălțării rezonabile: dacă totuși vrei să fii ucis prin faptă și prin mintea și viziunea ta, vei fi reînnoit.

Căldura zilei a fost suferită de dragul patriarhului și a suportat o noapte mizerabilă, pentru fiecare zi de aprovizionare pe care a creat-o, păstorind, muncind, muncind și îmbinând două soții.

Soțiile mele sunt două minți, dar actul și mintea sunt la vedere, Lea este un act care este legat de multe, Rachel este mintea, care este atât de muncitoare; căci în afară de osteneală, nici fapta, nici vederea, sufletul, nu vor fi reparate.

Cântecul 5

Irmos:

Noaptea, viața mea a pierit, întunericul este rapid și adânc este întunericul din mine, noaptea păcatului, dar așa cum arată ziua fiului meu, Mântuitorul.

Reuben imitând, un blestemat az, cu sfaturi ilegale și legale către Cel Preaînalt, după ce mi-a întinat patul, așa cum a făcut el.

Îți mărturisesc, Hristos Regele: am păcătuit, am păcătuit, ca înainte de Iosif un vânzător frățesc, puritatea fructelor și castitatea.

De la rude s-a legat un suflet neprihănit, vândut într-o lucrare dulce, după chipul Domnului: toți, sufletul tău, ai fost vândut dacă ești răul tău.

Iosif imită o imită minte dreaptă și castă, un suflet blestemat și lipsit de experiență și nu te întinzi de aspirații fără cuvinte, ilegal imoral.

Ashe și în groapă, Iosif, Domnul lui Dumnezeu, este uneori în viață, dar după chipul îngropării și întristării Tale: dar ce vă voi aduce?

Canto 6

Irmos:

Aduc lacrimi Mântuitorului meu, din adâncurile mele și din adâncurile suspinului, țipând la inima mea: Doamne, ai păcătuit împotriva Ta, curăță-mă.

Îl vei avea pe sufletul Domnului tău, ca Dathan și Abiram, dar ai milă, cheamă din iad, iadul, ca nu cumva abisul pământesc să te acopere.

Ca o tinerețe, sufletul, înverșunarea, asemănătoare cu Efrem, ca o capotă dintr-o capcană salvând viața, încredințând minții și vederii cu un act.

Mâna lui Moiseov ne va asigura, sufletule, cum Dumnezeu poate face viața leproșului mai bună și curățarea ei, și nu dispera pe tine, chiar dacă ești un lepros.

Domnul ai milă. (de trei ori).

Slavă, și acum:

Kondak, voce 6:

Canto 7

Irmos:

Porunca ta a păcătuit, a călcat și a respins, ca și cum ar fi fost păcătuit și a pus cruste la ulcerele lor; dar ai milă de mine, de vreme ce sunt bine dispus, Părinții lui Dumnezeu.

Inima tainică a mărturisirii mele pentru tine, judecătorul meu, pentru a-mi vedea smerenia, pentru a-mi vedea mâhnirea și a privi judecata mea acum și ai milă de mine, așa cum am făcut-o cu bunăvoință, părinții lui Dumnezeu.

Saul, uneori, ca să distrugă tatăl său, sufletul, mânzile, dintr-o dată veți câștiga o împărăție pentru a se juca; dar nu uita de bucatele tale, căruia i-ai dăruit dorințele tale bestiale mai mult decât împărăția lui Hristos.

David, uneori, tatăl lui Dumnezeu, și chiar a păcătuit pur și simplu, sufletul meu, a fost împușcat cu săgeată de adulter, dar a fost captivat de o copie a uciderii prin lingușire; dar tu însuți sunteți cele mai grave cazuri de sănătate rău, aspirații de căutare de sine.

Îmbină, uneori, David, nelegiuirea, nelegiuirea, dizolvarea uciderii, curvirea, pocăința afișării pure a lui Abye; dar tu însuți, cel mai înșelător suflet, v-ați făcut, fără să vă pocăiți lui Dumnezeu.

Uneori, David își imaginează, scriind o melodie pe o icoană, fapta ei condamnă un apel de arici: aveți milă de mine, pentru voi toți cei care au păcătuit numai pentru Dumnezeu, curățați-mă pe voi înșivă.

Și acum: Cântăm, binecuvântăm pe Tine, ne închinăm lui Ty, Maicii Domnului, întrucât Trinitatea inseparabilă a născut pe Unul Hristos al lui Dumnezeu și Ea însăși a deschis Cerul pentru noi, care există pe pământ.

Canto 8

Irmos:

După ce am păcătuit, Mântuitorule, ai milă, ridică-mi mintea spre convertire, acceptă-mă să mă pocăiesc, strigând cu voce tare: păcătuind Ty, salvează, răutăcios, ai milă de mine.

Șoferul carului Ilie a intrat în carul virtuților, ca și cum ar fi în cer, uneori purtat deasupra pământului: vai, sufletul meu, gândește-te la răsărit.

Elisei primind uneori milostivul Iliin, se bucură de harul curat de la Dumnezeu; tu, sufletul meu, nu ai primit comuniune dacă ai harul pentru non-abstinență.

Curentul iordanian mai întâi, prin mila lui Ilie Elisei, o sută de sindroi și sindicale; tu, sufletul meu, nu ai primit comuniune dacă ai harul pentru non-abstinență.

Somanitid, uneori, stabilește dreptatea, despre suflet, bună dispoziție; nu te-ai adus în casă nici ciudat, nici călător. Tot aceeași cameră strigă.

Gieziev te-a imitat, blestemat, întotdeauna o minte urâtă, sufletul, dragostea lui de bani pusă deoparte bătrânețea; aleargă focul iadului, îndepărtându-te de răul tău.

Canto 9

Irmos:

Mintea este jenantă, corpul devine prost, spiritul nu se intimidează, cuvântul este epuizat, viața este moartă, sfârșitul este la ușă. Totuși, sufletul meu blestemat, ce ai făcut, va veni judecătorul întotdeauna să-l testeze pe al tău?

Moise a adus pace, suflet și pace și, prin urmare, toată Scriptura legământului care îți spune drept și neprihănit: de la ei al doilea, despre suflet, te-a imitat, și nu primul, care a păcătuit în Dumnezeu.

Legea este epuizată, Evanghelia sărbătorește, dar Scriptura este cu toții în grabă nepăsătoare, profeții sunt epuizați și tot cuvântul neprihănit; crustele tale, sufletule, înmulțindu-te, nu există pentru că medicul te vindecă.

Acum, aduc această Scriptură în direcția care duce sufletul, spre tandrețe: căci cei drepți trebuie să fie gelosi, dar îndepărtați-vă de păcătoși și mulțumiți-L pe Hristos cu rugăciuni, măcel și curăție și rugăciune.

Hristos a devenit om, chemând tâlharii și curvă la pocăință; pocăiți-vă, ușa a deschis deja împărăția și anticipează fariseul și publicanii și adulții care se pocăiesc.

Hristos este umanizat, după ce s-a alăturat trupului și întregul copac este esența naturii prin dorința de a împlini păcatul, cu excepția ca tine, despre suflet și imaginea dovedirii condescendenței Sale.

Hristos, cu excepția magilor, a păstorilor convocării, pruncul multor afișe de martiri, bătrânii slăviți și văduvele vechi, nu au fost gelosi pe tine, suflet, nici faptă, nici viață, ci vai de tine, ci să fii judecat pentru totdeauna.

Postiți pe Domnul celor patruzeci în pustie, urmați fâșia, arătând omului; suflet, dar nu fi leneș, dacă vrăjmașul te va urmări, lasă-l să se reflecte în rugăciune și post la picioarele tale.

Refren:

Andrei, cel mai cinstit și cel mai drag tată, păstorul Cretei, nu înceta să te rogi pentru cei care te scandează: să ne scăpăm de toată mânia și întristarea, și corupția și imensele fărădelege, onorându-ți corect memoria.

De asemenea, ambele fețe cântă împreună Irmos:

Marți din prima săptămână a Postului

Cântecul 1

Irmos:

Refren:   Ai milă de mine, Dumnezeu ai milă de mine.

Kainovo a trecut crima, prin tirania fostului ucigaș al conștiinței, revigorând carnea și luptând asupra ei cu faptele mele iscusite.

Abel, Isus, care nu sunt asemănăți cu adevărul, darul Tău nu este plăcut când vine, nici dumnezeirea nu este divină, nici jertfa curată, nici viața celor fără prihană.

Iako Cain și noi, le-am reproșat sufletelor noastre, toate faptele murdare către Contribuitor și o jertfă vicioasă și o viață indecentă împreună cu un tribut: aceeași și condamnată.

După ce a făcut viața, Constructorul mi-a pus carne și oase, respirație și viață; dar, despre Creatorul meu, Mântuitorul și Judecătorul meu, pocăindu-mă de acceptarea mea.

Îl informez pe Ty, Mântuitorul, păcatele, chiar sodey și sufletul și trupul ulcerului meu, chiar și în interiorul gândurilor ucigătoare care mă jefuiesc încredințându-mă.

Atâta timp cât am păcătuit, Mântuitor, dar să spunem, ca și cum ești un iubitor de iubiți, pedepsește cu milostenie și milă caldă: ai vărsat lacrimi și curge, ca un tată, chemând un curvă.

Slavă: Trinitatea proaspătă, închinându-mă în Unitate, ia mai puțin povara păcătoșului și, ca binevoitor, îmi dă lacrimi de tandrețe.

Cântecul 2

Irmos:   Privește afară, Cerul și eu mă voi suprapune și-l voi cânta pe Hristos, de la trupul virgin.

Coaserea hainelor din piele este un păcat pentru mine, dezvăluind prima mea pânză de Dumnezeu.

Sunt înconjurat de haina unei turme, ca frunzele de smochin, pentru a denunța pasiunile mele autocratice.

Îmbrăcați-vă într-o haină nerușinată și o garsonieră plină de sânge în timpul pântecelui pasionat și iubitor.

O suflare de distrugere pasională și afidă materială, iar de acum până acum inamicul mă enervează.

Viața curioasă și iubită de non-abstinență, Mântuitorul, este acum preferată, sunt împovărat cu o povară grea.

Am împodobit imaginea carnală a gândurilor rele cu diferite impuneri și am condamnat-o.

În afară de înfrumusețarea harnică, am codit cu un singur dispreț interior al cortului asemănător lui Dumnezeu.

Cimitirul primei imagini despre bunătate, Mântuitor, pasiuni, chiar mai târziu, ca și când uneori o dracmă, căutând, a găsit.

Am păcătuit, ca o curvă, la strigătul lui Ty: singurul care a păcătuit către Tine, ca pace, primește, Mântuitorul și lacrimile mele.

Curățați, ca un vameș, strigăți de Ty, Mântuitor, curățați-mă: nu mai mari decât cei care sunt de la Adam, precum și cei care au păcătuit la Tine.

Slavă: Cel din Trieh Liceh, cânt pe Dumnezeul tuturor, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt.

Și acum: Preasfânta Fecioară Fecioară, Unul și Toți, roagă-te cu sârguință, pentru a ne fi mântuiți într-un arici.

Cântecul 3

Irmos:

Sursa burtei sunt țipetele lui, moartea Depozitorului și strigătul lui Ty din inima mea înainte de sfârșit: păcătoși, curățați-mă și mântuiți-mă.

Păcat, Doamne, care a păcătuit către Tine, curăță-mă: nu va mai fi nimeni altcineva care a păcătuit într-o ființă umană, care nu a fost depășit de păcate.

Sub Noe, Mântuitorul, care pierduse calea imitației, au moștenit condamnarea într-un potop de cufundare.

Hama onago, suflet, tatăl ucigaș care imită, rușinea nu te-a acoperit sincer, întorcându-te înapoi în zadar.

Arzând, ca Lot, fugi, sufletul meu, păcatul: aleargă Sodoma și Gomora, aleargă flacăra oricărei dorințe mut.

Aveți milă, Doamne, aveți milă de mine, plângeți de Ty, veniți întotdeauna cu îngerii Tăi pentru a plăti înapoi tuturor în funcție de faptele voastre.

Canto 4

Irmos:   Auzind profetul venirii tale, Doamne, și teama, pentru că te naști din cel mai bun dintre fecioara ta și par a fi bărbat și spune: auzind auzul tău și frica, slava să fie puterea ta, Doamne.

Iată, despre sufletul meu, salvarea, la fel de bătrână ca cea mare din patriarh, să-l acționeze cu rațiunea, să vă restrângeți mintea, vedeți-l pe Dumnezeu și să obțineți un întuneric nedezlănțit în viziune și să fiți un mare negustor.

Cei doisprezece mari patriarhi, făcând un copil al patriarhului, vă confirmă în secret scara activității, sufletul meu, ascensiuni: copii, ca baze, grade, ca ascensiuni, înțelepți plantați.

Esau, urât, imitat pe tine, suflet, ai dat prima ta bunătate iubitului tău, rugăciunile întâi și părintești pe care le-ai făcut și te-ai târât de două ori, pocăit, prin faptă și minte: pocăiește-te acum.

Edom se numește Edom, de dragul unui amestec feminin din cele mai înalte: prin incontinență, umflăm cu drag și desfăcăm dulciuri, se cheamă Edom, se spune un arici care aprinde un suflet păcătos.

Iov, auzind despre puroi, despre sufletul meu, făcându-se să se justifice, nu a făcut gelozie de acel curaj, nu aveai nicio ofertă în toate, nici măcar cântărește și ai fost tentat să fii prezent, dar ai părut nerăbdător.

Chiar și primul pe tron, acum dezbrăcat pe puroi, este puroi, mulți la copii și glorios, fără milă și fără adăpost în zadar: camera este ucisă și mărgelele sunt cruste.

Slavă: Ființă nedespărțită, Persoane nelegiate Mă înclin față de Tine, Divinitatea Trinity One, precum Unul Rege și Sfântul, un strigăt al marelui tău cântec, în cea mai înaltă melodie.

Și acum: Amândoi faceți furie, și sunteți fecioare și sunteți amândoi din natura Fecioarei, născuți pentru a reînnoi legile naturii, dar pântecele naște un neviuit. Dumnezeu idezhe suferă, natura ordinului este cucerită: îl face pe Bo, elka este bolnav.

Cântecul 5

Irmos:   În noaptea mea, sunt plin de umilență, uman, luminează-mă, roagă-mă și instruiește-mi poruncile tale și învață-mă, Mântuitorule, să fac voia ta.

Moiseov a auzit că ești o arcă, în suflet, purtăm râuri, valuri, valuri, ca și cum ar fi în copacii iadului care rulează lucruri, sfatul amar al faraonilor.

Ashe a femeii pe care a auzit-o pe cine ucide uneori pe bărbatul fără vârstă, sufletul îi reproșează, fapta de castitate, acum, precum marele Moise, înțelepciunea ssi.

La fel ca Moise, marele egiptean, mintea, rănită, blestemată, nu a ucis sufletul; și cum ești inspirat în deșertul patimilor prin pocăință?

Marele Moise a intrat în pustie; vino ubo, imită acea viață și în cupola Bobotezei, sufletul, în viziunea pe care o vei fi.

Moise închipuie toiagul, spre suflet, lovind marea și îngroșând adâncimea, după chipul Crucii Divinului: poți să faci și una grozavă.

Aaron aduce foc lui Dumnezeu imaculat, neclintit; dar Hopni și Phinehas, precum tine, suflet, aduc unui străin lui Dumnezeu, o viață spurcată.

Slavă: Tu, Treime, glorifică pe Dumnezeul Unificat: Sfânt, Sfânt, Sfânt, Tată, Fiul și Sufletul, Ființă simplă, închinată de Unitate.

Și acum: de la Tu ai pus confuzia mea, imperisibilă, fără soț, Mati Devo, Dumnezeu, care a creat pleoapele și a unit natura umană cu Sine.

Canto 6

Irmos: El a strigat din toată inima la Dumnezeu generos, și m-a auzit din iad, din iad și mi-a ridicat stomacul de afide.

Valurile, Mântuitorul, păcatele mele, ca și cum m-aș întoarce la Mori Chermny, acoperindu-mă dintr-o dată, ca egiptenii uneori și trei sute.

În mod nerezonabil, pentru suflet, arbitrarul erai tu, ca înainte de Israel: Divinul Bohmans a considerat că ești pasiune mută fără cuvinte.

Kladen, pentru suflet, a preferat gândurile canaanite mai mult decât venele de piatră, din înțelepciunea fără valoare râul, ca un vas, vărsă curenti de teologie.

Carnea de porc și căldările și mâncarea egipteană, mai mult decât Ceresc, te-au judecat pe tine, sufletul meu, mai străvechi decât oameni nerezonabili din deșert.

Ca și-l lovește pe Moise, slujitorul tău, cu o tijă de piatră, trăind în mod figurat coastele Tale ca prototip, dintre ele tragem cu toții băutura vieții, Mântuitor.

Încercă, către suflet, și privește, ca Iosua, promisiunile pământului așa cum este și ia stăpânire pe legea din el.

Și acum: pântecele tău ne naște, închipuit de noi: Egozhe, ca Creatorul tuturor, roagă-te, Maică Domnului și cu rugăciunile Tale ne vom justifica pe noi înșine.

Domnul ai milă. (de trei ori).

Slavă, și acum:

Kondak, voce 6:

Sufletul meu, sufletul meu, griji, ce poți scrie? sfârșitul se apropie și imashi va fi jenat: pervertit, pentru mila lui Hristos, întregul și toate se vor împlini.

Canto 7

Irmos:   Cu o nelegiuire păcătoasă, fără lege, înaintea Ta, sub observarea, sub crearea, ne-ai poruncit să fim; dar nu ne prezice pe deplin, Părinții lui Dumnezeu.

Kivot, ca și cum aș purta un car, Ocupat, mă întorc mereu într-un vițel, îl voi atinge exact, Dumnezeu este ispitit de mânie; dar acea îndrăzneală care se refugiază în suflet, onorează sincer Divinul.

Ascultă-l pe Absalom, așa cum s-a întâmplat, pe natura Orientului, dacă ai ști că este urât, desecă patul tatălui lui David; dar ai imitat această dorință pasională și iubitoare.

Tu ai cucerit dacă demnitatea ta neprofitabilă este față de corpul tău, un alt Ahitofel a găsit mai mult decât dușmanul, în sufletul tău, dacă ai coborât cu acest sfat; dar acest Hristos este erupționat, da, sunteți mântuiți în toate felurile.

Solomon este minunat și plin de harul înțelepciunii, uneori făcând acest rău înaintea lui Dumnezeu, îndepărtați-vă de El; ești deja blestemat de viața ta, suflet;

Prin puterea de a-ți atrage pasiunile, de a descifra, din păcate, pentru mine, campionul înțelepciunii, învățătorul nevestelor risipitoare și straniu de la Dumnezeu: l-ai imitat și cu mintea ta, despre sufletul tău, cu voluptate urâtă.

Esau a fost gelos pe Esau, care nu a ascultat sfaturile tatălui său, dar și fără milă și pentru cel mai rău slujitor Ieroboam, fostul apostat, suflet, dar aleargă după imitație și cheamă pe Dumnezeu: Sinned, ține-mă înapoi.

Slavă: Treimea Simplu, Inseparabila, Coexistentă și Natura este Una, Lumină și Lumină și Sfinte Trei, iar Sfânta este cântată de Dumnezeul Trinității; ci cântă, slăvește Pântecele și Pântecele, suflet, tot Dumnezeu.

Canto 8

Irmos:   Oștirile Sale din ceruri glorifică și tremură de heruvimi și serafimi, fiecare suflare și creatură, cântă, binecuvântează și înalță pentru totdeauna.

Tu ești Uzia, care ești gelos pe sufletul tău, iar această lepră în tine te-a dobândit pur: o gândire de neînlocuit și o faptă fără lege; Lăsați, chiar și Imasha, și preoții la pocăință.

Ninivii, pentru sufletele lor, l-au auzit pe Dumnezeu pocăindu-se, cu pânză de sac și cenușă, încă nu i-au imitat, dar au fost cei mai răi dintre toți cei care au avut înaintea legii și au păcătuit prin lege.

L-am auzit pe Ieremia în șanț, suflet, orașul Sionului plânge și plânge și caută lacrimi: imită această viață deplorabilă și fii mântuit.

Iona în fugă de Tarsis, înțelegând convertirea Ninivilor, rațiunea bo, ca un profet, harul lui Dumnezeu: aceeași gelozie a profeției nu minte.

Daniel, în groapă, a auzit că vei închide gura ei despre suflet, despre fiare; Tu ai luat, ca unii tineri, chiar și pe cei ai Azariei, stingându-se prin credință în peșterile arzătoare.

Vechiul Testament aduce tot sufletul, la asemănare; imită faptele drepte, iubitoare, evita pachetele păcatelor rele.

Slavă: Tatălui Fără Părinte, Fiului Proprietății, Bunul Mângâietor, Sufletul Drept, Cuvintele lui Dumnezeu Părintelui, Tatăl Începutul Cuvântului, Sufletul Viu și Standul, Unitatea Trinității, au milă de mine.

Și acum: De la întinerirea insectei, cum ar fi fericitul și istețul stacojiu al lui Emmanuel în carnea pântecelui tău. Aceeași Maică a lui Dumnezeu este cu adevărat venerată.

Canto 9

Irmos:   Concepția fără sămânță a Crăciunului este indiscutabilă, Matera este Fetul imperisibil imperisibil, Nașterea lui Dumnezeu a lui reînnoiește natura. De asemenea, toți, precum Maica Domnului, sunteți ortodocși magnific.

Hristos este ispitit, diavolul este ispitit, arătând piatră, lăsați pâinile să fie, pe muntele înălțat, pentru a vedea toate împărățiile lumii într-o clipă; teama, pentru suflet, de a prinde, de a se îmbolnăvi, de a ne ruga lui Dumnezeu la fiecare oră.

Turtledove deșert, vocea unei exclamații strigătoare, lampa lui Hristos, propovăduiește pocăința, Irod este nelegiuit cu Herodias. Vezi, sufletul meu, nu te încurca într-o rețea fără legi, ci privește pocăința.

Harul înaintașului a fost infuzat în pustie și toți Iuda și Samaria, auzind scurgerea și mărturisirea păcatelor lor, au botezat asiduu: nu le-ați imitat sufletul.

Ubo este o căsătorie cinstită și un pat necurat, binecuvântați-l pe Hristos mai înainte, otrăviți carnea și în Cana făcând apă cu vin pe un frate și arătând prima minune, dar v-ați schimbat, despre suflet.

Slăbit, îl voi smulge pe Hristos, luându-l în pat și tânărul a murit crescut, văduv de naștere și centrat pe flăcău, iar samaritenii vin, în sufletul pentru tine, suflet, pre-pictura.

Vindecați vindecarea sângerândă atingând marginea riznei, curățați pe lepros, orbi și șchiopi luminați, corecți, surzi și mut, iar cei săraci de jos vindecați cu cuvântul: da, veți fi mântuiți, pocăiți de suflet.

Slavă: Îl vom proslăvi pe Tatăl, Îl vom înălța pe Fiul, ne vom înclina cu credință către Duhul Divin, Trinitatea este Inseparabilă, Unitatea în esență, ca Lumina și Lumina, și Pântecele și Pântecele, sfârșitul dăruitorilor și Iluminării.

Și acum: mântuiește-ți orașul, Preasfințitul Theotokos, domnește în tine cu credință, confirmă-te și biruiește-te, biruiește toată ispita și captivează războinicii și treci ascultare.

Refren:   Rev. Andrei, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

De asemenea, ambele fețe cântă împreună Irmos:

Concepția fără sămânță a Crăciunului este indiscutabilă, Matera este Fetul imperisibil imperisibil, Nașterea lui Dumnezeu a lui reînnoiește natura. De asemenea, toți, precum Maica Domnului, sunteți ortodocși magnific.

Miercuri din prima săptămână a Postului Mare

Cântecul 1

Irmos:   Ajutor și Patron, izbăvește-mă pentru mântuire, acesta este Dumnezeul meu și îl voi slăvi pe El, Dumnezeul tatălui meu și îl voi înălța: să fie glorificat.

Refren:   Ai milă de mine, Dumnezeu ai milă de mine.

Din tinerețe, Hristos, porunca Ta către călcători, neglijare atotcuprinzătoare, viață descurajată. Același apel T, Mântuitor: pone la sfârșit salvează-mă.

Am fost învins, Mântuitorul, înaintea porților Tale, dar de bătrânețe, nu-l îndepărtați pe dracuși din iad, dar înainte de sfârșit, ca un iubitor de oameni, dă-mi iertarea iertării.

Bogăția Mea, Mântuitorul, după ce m-am epuizat în curvie, este goală de roadele celor pioși, dar sunt lacom pentru chemarea: Tată, bunăvoință, având precedat, Tu ești gălăgioasa mea.

În tâlhari sunt sclavul meu, toți cei care sunt acum vulnerabili și sunt plini de răni, dar, de către noi, Hristos Mântuitorul, a vindecat.

Preotul, prevestindu-mă, trecut de idee, și pe levit, văzând în naga aprigă, un dispreț, dar de la Maria, care a înviat la Isus, Tu, după ce ți-ai închipuit, ține-mă.

Refren:

Îmi vei da har strălucitor din partea Divinului dincolo de industrie, pentru a evita pasiunile obscurității și râvna ta harnică, Maria, corecția roșie a vieții.

Slavă: Trinitatea proaspătă, închinându-mă în Unitate, ia mai puțin povara păcătoșului și, ca binevoitor, îmi dă lacrimi de tandrețe.

Și acum: Maica Domnului, Speranța și mijlocirea dintre voi care cântă, luați povara mea pe mine păcătos și, ca Doamna Pură, se pocăiește de numele meu.

Cântecul 2

Irmos:   Privește afară, Cerul și eu mă voi suprapune și-l voi cânta pe Hristos, de la trupul virgin.

S-a târât, ca și David, risipitor și spurcat, dar spălat și mai puțin, Mântuitor, cu lacrimi.

Nu o lacrimă, sub pocăința imamului, sub tandrețe. Eu însumi, Mântuitor, ca Dumnezeu, acordă.

Bunătatea și măreția mea primară au pierit, iar acum sunt culcat dezbrăcat și rușinat.

Ușa ta, atunci nu mă închide, Doamne, Doamne, ci deschide lumea care se pocăiește pentru Tine.

Propune-i picăturile, Mântuitor și salvează-mă.

Umane, chiar dacă toată lumea este salvată, Mă suni și accepți, la fel de bine, să mă pocăiesc.

Refren:   Fericită Fecioară Maria, mântuiește-ne.

Preasfânta Fecioară Maica Domnului, Singura, în toată lumea, roagă-te cu sârguință, într-un arici să ne fie mântuit.

Iny. Irmos:

Vedeți, vedeți, așa cum sunt Dumnezeu, inspirați, în sufletul meu, Domnul plânge, și vă veți îndepărta de păcatul vechi și vă fie frică, ca un nevăzut și ca Judecătorul și Dumnezeu.

Cu cine v-ați asemănat, un suflet cu multe păcătoase? numai la primul onom Cain și Lamech, care umblau trupul de ticăloșie și ucideau mintea cu aspirații mut.

Tot înaintea legii, despre suflet, Sifu nu a fost asemănat cu Esi, nici Enos nu l-a imitat pe Esi, nici Enoh prin oferire, nici pe Noe, ci păreau a fi nenorocirea vieții drepte.

Cel care s-a deschis a fost abisul mâniei Dumnezeului Tău, sufletul meu, și a înecat toate acestea, ca pământul, carnea și faptele și viața, și ați rămas tu în afara chivotului mântuitor.

Refren:   Rev Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Cu toată râvna și dragostea s-au revărsat către Hristos, întorcând primul păcat și în deșerturile celor impasibili, ei se hrănesc și Îți îndeplinești mai pur și simplu poruncile divine.

Slavă: Trinitatea fără început, Uncreated Unitatea, Unitatea inseparabilă, că mă pocăiesc de primirea mea, păcătuiesc, păcătuiesc, eu sunt creatura, nu disprețuiesc, ci scutesc și eliberează condamnarea aprinsă.

Cântecul 3

Irmos:   Confirmă, Doamne, pe piatra poruncilor tale inima mea s-a mișcat, de parcă numai un Sfânt și un Domn.

Binecuvântările lui Simov nu au fost moștenite de tine, un suflet blestemat și nici o obsesie îndelungată, precum Jafef, nu ai fost în țara abandonului.

Îndepărtează-te de țara lui Harran de păcat, sufletul meu, privește în pământ, ascuțind incoruptibilitatea incoruptibilă, ariciul Avraam.

Avraam te-a auzit, sufletul meu, care părăsise de mult timp pământul patriei și fostul străin, imită acest arbitrar.

După ce a stabilit patriarhul de îngeri la stejarul Mamvrian, ereditar la bătrânețe promite să predice.

Isaac, s-a pocăit de sufletul meu, după ce am înțeles un nou sacrificiu, l-a ars pe ascuns pe Domnul, imită voința lui.

Ismael auzea că dacă ești sobru, sufletul meu a fost alungat, ca o ecloziune, să vină și nu era ca cel îndurerat, milostiv.

Refren:   Rev Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Cuprindem furtuna și anxietatea păcatului, dar acum mântuiește-mă, mamele, și aduce-le la refugiul pocăinței divine.

Refren:   Rev Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Rugăciunea sclavă, iar acum, reverendul, a adus rugăciunii Maicii Domnului Maicii Domnului, deschide intrările divine.

Slavă: Spre Trinitate O natură simplă, necreată, fără început, în Trinitatea scandată de Ipostas, mântuiește-ne, prin credință, închinându-ți puterea.

Și acum: De la Tatăl, Fiul fără zburator, vara, Maica Domnului, a născut fără experiență un tu, o minune ciudată, fiicele care au rămas Fecioară.

Canto 4

Irmos:   Auzind profetul venirii tale, Doamne, și teama, pentru că te naști din cel mai bun dintre fecioara ta și par a fi bărbat și spune: auzind auzul tău și frica, slava să fie puterea ta, Doamne.

Trupul este profanat, spiritul este blestemat, este înfierbântat, dar ca un doctor, Hristos, mă vindecă cu pocăința ta, spălat, curățat, arată, Mântuitorul Meu, mai pur decât zăpada.

Trupul și sângele tău, răstignit pentru toți, au fost puse, Tu, Cuvântul: măcelul trupului, da mă reînnoiește, sânge, spală-mă. Dar Duhul te-a trădat și m-a adus, Hristos, la Părintele Tău.

Am făcut mântuirea în mijlocul pământului, Generos, să fim mântuiți. Dacă copacul a fost răstignit de voință, Vom pleca, închizându-ne, creatura de munte și delfinul, toate limbile mântuirii, Te închină.

Fie ca să fie sânge din coaste, însoțit de băutură, care a scăpat apa părăsirii, ca eu să mă curățesc, să mă ung și să beau, ca ungerea și băutura, cuvântului tău iubit.

Cupa schelei, coastele Tale sunt dătătoare de viață, din care curentele de abandon și de rațiune sunt pur pentru noi sub forma unor vechi și noi, două, împreună cu legămintele, Mântuitorul nostru.

Eu sunt palatul, sunt căsătoria și nupția și cina; lampa s-a stins, de parcă ar fi fost fără scame, camera miresei, dormeam, cina dormind, în timp ce eram legat de braț și picior, am fost alungat.

Slavă: Ființă nedespărțită, Persoane nelegiate Mă înclin față de Tine, Divinitatea Trinity One, precum Unul Rege și Sfântul, un strigăt al marelui tău cântec, în cea mai înaltă melodie.

Și acum: Amândoi faceți furie, și sunteți fecioare și sunteți amândoi din natura Fecioarei, născuți pentru a reînnoi legile naturii, dar pântecele naște un neviuit. Dumnezeu idezhe suferă, natura ordinului este cucerită: îl face pe Bo, elka este bolnav.

Cântecul 5

Irmos:   În noaptea mea, sunt plin de umilență, uman, luminează-mă, roagă-mă și instruiește-mi poruncile tale și învață-mă, Mântuitorule, să fac voia ta.

Ca un temperament îndurerat, faraonul amar al episcopului, Vladyka, Ianni și Iambry, sufletul și trupul, și cufundat în minte, dar ajută.

Fecalele sunt amestecate, blestemate, înțelepte, spălate de mine, Doamne, baie din lacrimile mele, mă rog ție, carnea mea a fost albită, ca zăpada.

De îndată ce îmi încerc munca, Mântuitorul, am depășit pe fiecare om care mi-a transcend păcatele cu păcatele mele, ca și cum aș fi filozofat cu mintea mea, că am păcătuit nu prin ignoranță.

Aveți milă și milă, Doamne, creația Ta, ai păcătuit, slăbești, ca și prin natura pură Tu ești Unul Însuși și nu ai altceva decât murdărie?

De dragul lui Dumnezeu, mi-am închipuit că ești în mine, am arătat minuni, vindecând leproșii și dezlănțuind, sângerarea curentului a pus lumea, Mântuitorul, prin atingerea unei haine.

Refren:   Rev Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Jeturile Iordaniei au trecut și, dacă ai găsit pace fără durere, ai scăpat de carnea dulciurilor, chiar cu rugăciunile tale, venerabile.

Slavă: Tu, Treime, glorifică pe Dumnezeul Unificat: Sfânt, Sfânt, Sfânt, Tată, Fiul și Sufletul, Ființă simplă, închinată de Unitate.

Și acum: de la Tu ai pus confuzia mea, imperisibilă, fără soț, Mati Devo, Dumnezeu, care a creat pleoapele și a unit natura umană cu Sine.

Canto 6

Irmos: El a strigat din toată inima la Dumnezeu generos, și m-a auzit din iad, din iad și mi-a ridicat stomacul de afide.

Predid, timpul naturii curente, ca arca de dinainte, și trezește pământul în posesia făgăduinței, sufletul, poruncește Dumnezeu.

Cum te-ai mântuit dacă Petru, plângând, mântuind, venind înaintea mea, Mântuitorule, izbăvește-te de la fiare, întinde-ți mâna și ridică din adâncul păcatului.

Refugiul este liniștit, Doamne, Domnul lui Hristos, dar din adâncurile inevitabile ale păcatului și ale disperării, mă preced.

Slavă: Treimea este simplă, inseparabilă, separată de Persoană, iar Unitatea este unită de natură, Tatăl vorbește, și Fiul și Spiritul divin.

Și acum: pântecele tău ne naște, închipuit de noi: Egozhe, ca Creatorul tuturor, roagă-te, Maică Domnului și cu rugăciunile Tale ne vom justifica pe noi înșine.

Domnul ai milă. (de trei ori).

Slavă, și acum:

Kondak, voce 6:

Sufletul meu, sufletul meu, griji, ce poți scrie? sfârșitul se apropie și imashi va fi jenat: pervertit, pentru mila lui Hristos, întregul și toate se vor împlini.

Canto 7

Irmos:   Cu o nelegiuire păcătoasă, fără lege, înaintea Ta, sub observarea, sub crearea, ne-ai poruncit să fim; dar nu ne prezice pe deplin, Părinții lui Dumnezeu.

Manassieva a strâns toate păcatele păcatului ei, izbăvind, ca o urâciune a pasiunii și după ce și-a înmulțit sufletul, indignarea, dar pocăința ei este geloasă de căldură, strânge afecțiunea.

Ahaavov era gelos dacă erai murdar, sufletul meu, din păcate, pentru mine era moștenirea carnală și vasul este rușinos de patimi, dar din adâncurile tale ar trebui să respiri și să-ți spui păcatele lui Dumnezeu.

Încheierea cerului cu tine, sufletul și pacea lui Dumnezeu este înțeleasă asupra voastră, întotdeauna de către Ilie Thessianul, ca Achaav, nu vă supuneți cuvântului uneori, dar Saraffia este asemănată, beți sufletul profetic.

Ilie a venit uneori în două sute cincizeci de Izabele, distrugând întotdeauna profeții de jele, în convingerea lui Ahaav, dar aleargă după imitarea celor doi, a sufletului și întăriți-vă.

Slavă: Treimea este simplă, inseparabilă, substanțială, iar natura este una, lumină și lumină, iar Sfânta Trei, iar Sfânta este cântată de Dumnezeul Trinității; ci cântă, slăvește Pântecele și Pântecele, suflet, tot Dumnezeu.

Și acum: Cântăm Ție, binecuvântăm, ne închinăm lui Ty, Maicii Domnului, întrucât Trinitatea inseparabilă a născut pe Unul Hristos al lui Dumnezeu și El Însuși a deschis Cerul pentru noi, care suntem pe pământ.

Canto 8

Irmos:   Oștirile Sale din ceruri glorifică și tremură de heruvimi și serafimi, fiecare suflare și creatură, cântă, binecuvântează și înalță pentru totdeauna.

Dreptatea Mântuitorului, ai milă și izbăvește-mi focul și pedeapsa, aricii rămân cu dreptate în judecată; slăbește înainte de sfârșit prin virtute și pocăință.

Ca un hoț, care plânge T: amintește-mi de mine; ca Petru, care plânge pentru alpinist: slăbește-te, Mântuitor; Chem, ca un vameș, plâng, ca o curvă; acceptă suspinul meu, uneori și Canaanino.

Putrefacție, Mântuitor, vindecă sufletele mele smerite, la Unicul Medic, pune-mi o tencuială și ulei și vin, lucrări de pocăință, tandrețe cu lacrimi.

Canaanit și imitant, aveți milă de mine, plângând, Fiul lui David; Ating marginea halatului, ca sângerarea, plângerea, ca Martha și Maria peste Lazăr.

Slavă: Tatălui Fără Părinte, Fiului Proprietății, Bunul Mângâietor, Sufletul Drept, Cuvintele lui Dumnezeu Părintelui, Tatăl Începutul Cuvântului, Sufletul Viu și Standul, Unitatea Trinității, au milă de mine.

Și acum: De la întinerirea insectei, cum ar fi fericitul și istețul stacojiu al lui Emmanuel în carnea pântecelui tău. Aceeași Maică a lui Dumnezeu este cu adevărat venerată.

Canto 9

Irmos:   Concepția fără sămânță a Crăciunului este indiscutabilă, Matera este Fetul imperisibil imperisibil, Nașterea lui Dumnezeu a lui reînnoiește natura. De asemenea, toți, precum Maica Domnului, sunteți ortodocși magnific.

Vindecarea bolilor, celor săraci, a Evangheliei Hristos a Cuvântului, vindecare dăunătoare, de la publicani la vigoare, de la păcătoși până la vorbitor, fiica lui Jairov, sufletul care s-a întors în mod deliberat, atinge mâinile.

Publicanul este mântuit, și curvă este castitatea, iar fariseul, lăudându-se, condamnând. Ovbo: curăță-mă; ovah: ai milă de mine; același mare strigăt: Doamne, mulțumesc și alte verbe nebunești.

Zacheu a fost publican, dar amândoi au fost mântuiți, și fariseul Simon s-a mulțumit, iar curvă a acceptat permisiunea de la Imushchago să ierte păcatele, în sufletul ei, să imite imitația.

Curvă, din sufletul meu pocăit, nu a fost gelos pe el, chiar și după ce a acceptat lumea lui Alavastra, cu lacrimi de la Masașa la Spasova, tăiate din păr, păcate străvechi, scrierea de mână a Tărâmând-o.

Grad, imme dada Hristos Evanghelia, sufletul meu, ai luat, ceea ce a fost un blestem. Temeți-vă de instrucțiuni, astfel încât să nu fiți mai rău decât ele, după ce le-ați asemănat cu Sodomitul, Domnul le-a asemănat, chiar condamnat la iad.

Da, fără a arde, despre sufletul meu, apărând în disperare, care a auzit credința canaaniților, chiar și atunci vindecat cu cuvântul lui Dumnezeu; Fiul lui David, mântuiește-mă, cheamă din adâncul inimii tale, la fel ca ea la Hristos.

Slavă: Îl vom proslăvi pe Tatăl, Îl vom înălța pe Fiul, ne vom înclina cu credință către Duhul Divin, Trinitatea este Inseparabilă, Unitatea Ființei, ca Lumina și Lumina, și Pântecele și Pântecele, sfârșitul dăruitorilor și al Iluminării.

Și acum: mântuiește-ți orașul, Preasfințitul Theotokos, domnește în tine cu credință, confirmă-te și biruiește-te, biruiește toată ispita și captivează războinicii și treci ascultare.

Refren:   Rev. Andrei, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Andrei, cel mai cinstit și cel mai drag tată, ciobanul din Creta, nu te ridica să te rogi pentru cei care te scandează, că ne scapăm de toată mânia, de întristare și de corupție și de păcatele incomensurabile care îți cinstesc memoria.

De asemenea, ambele fețe cântă împreună Irmos:

Concepția fără sămânță a Crăciunului este indiscutabilă, Matera este Fetul imperisibil imperisibil, Nașterea lui Dumnezeu a lui reînnoiește natura. De asemenea, toți, precum Maica Domnului, sunteți ortodocși magnific.

Joi din prima săptămână a Postului

Cântecul 1

Irmos:   Ajutor și Patron, izbăvește-mă pentru mântuire, acesta este Dumnezeul meu și îl voi slăvi pe El, Dumnezeul Tatălui meu, și îl voi înălța: să fie glorificat.

Refren:   Ai milă de mine, Dumnezeu ai milă de mine.

Mielul lui Dumnezeu, ia în considerare păcatele tuturor, ia-ți povara celui mai puțin păcătos și, ca om virtuos, dă-mi lacrimi de tandrețe.

Vă dau, Iisuse, care a păcătuit împotriva Ta, curăță-mă, ia-ți povara unui păcat mai puțin plin de viață și, așa cum sunt bine dispus, îmi dă lacrimi de tandrețe.

Nu mergeți în instanță cu mine, purtându-mi faptele, căutând cuvinte și corectând aspirațiile. Dar în bunătățile Tale, disprețuindu-mă pe firavul meu, mântuiește-mă, Atotputernic.

Pocăința este momentul în care vine T, la Creatorul meu: ia-ți povara unui păcătos mai puțin greu și, fiind amabil, dă-mi lacrimi de tandrețe.

Bogăția spirituală, depinsă de păcat, este goală de virtuțile celor pioși, în timp ce apelul lui Dumnezeu este fără milă: mântuiește-mi mila celui care dăruiește.

Refren:   Rev Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

După ce te-ai înclinat după Legea divină a lui Hristos, te-ai apucat de asta, lăsând aspirațiile necontrolate de dulciuri și toate virtutile atotputernic, ca de unul singur, te-ai corectat.

Slavă: Trinitatea esențială, închinându-mă în Unitate, ia-ți mai puțin povara păcătoșului și, ca binevoitor, îmi oferă lacrimi de tandrețe.

Și acum: Maica Domnului, Speranța și mijlocirea dintre voi care cântă, luați povara mea pe mine păcătos și, ca Doamna Pură, se pocăiește de numele meu.

Cântecul 2

Irmos:   Vedeți, vedeți, așa cum sunt eu Dumnezeu, mana care a trăit și a scos apa dintr-o piatră în timpuri străvechi în pustie de poporul meu, de mâna dreaptă și de cetatea mea.

Sotul meu este ucis, spune el, într-un ulcer, iar un tânăr într-o ciobă, Lamech, suspinând, strigând; tu nu tremuri, sufletul meu, că am blestemat carnea și ai întinat mintea.

Stâlpul a făcut posibilă creaturii, despre suflet și să afirme adevărul cu poftele tale, dacă numai Creatorul nu ți-ar fi păstrat sfatul și ar fi aruncat trucurile tale pe pământ.

Despre cât de bătrân Lamechu, primul ucigaș, sufletește, ca un soț, minte, ca un tânăr, ca fratele meu, care a omorât un trup, ca Cain un ucigaș, cu aspirații cu cap dulce.

Așteptați Domnul de la Domnul; uneori focul împotriva nelegiuirii este mânioasă, a ars sodomitele; ai ars focul dacă ai fost iad, în el sunt identici aceiași Imashi, despre suflet.

Deveniți vulnerabil, îndepărtați-vă, toate săgețile ostilității, care îmi rănesc sufletul și trupul; strigă toate crustele, supurațiile, obscuritățile, rănile pasiunilor mele neautorizate.

Refren:   Rev Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Tu ai întins mâna către Dumnezeu generos, Maria, cufundată în prăpastia răului; și, la fel ca Petru, este mâna umană a recursului divin simplu în toate felurile posibile.

Slavă: Trinitatea fără început, Uncreated Unitatea, Unitatea inseparabilă, că mă pocăiesc de primirea mea, păcătuiesc, păcătuiesc, sunt creatura, nu disprețuiesc, ci scutesc-mă și izbăvește-mi condamnarea aprinsă.

Și acum: Doamna Fericită, Maica Domnului, Speranța care curge spre tine și adăpostește-te în furtună, Bunăvoitoare și Creatoare și Fiul Tău, te rog și rugăciunile Tale pentru mine.

Cântecul 3

Irmos:   Confirmă, Doamne, pe piatra poruncilor tale inima mea s-a mișcat, de parcă numai un Sfânt și un Domn.

Agar, sufletul bătrân, egiptenii erau asemănăți cu Esi, care se înrobise de arbitrar și dăduse naștere noului Ismail, dispreț.

Ai înțeles scara lui Iacov, sufletul meu, care apare de pe pământ la Ceruri, căci dacă nu ar fi înălțat fermitatea, evlavia.

Preotul lui Dumnezeu și regele sunt solitari, asemănarea lui Hristos în lumea vieții, imită ființa umană.

Întoarce-te, repede, blestemat în suflet, înainte de a accepta chiar sfârșitul vieții, triumfă, chiar înainte de ușa holului Domnului nu se va închide.

Nu te trezește stâlpul slanului, către suflet, întorcându-te înapoi, lasă-ți imaginea să te înspăimânte de Sodoma, salvezi durerea din Sigor.

Rugăciunea, Vladyka, nu respinge cântarea voastră, ci țineți-vă de ea, umane, și lăsați-o să fie prin credință, cerând abandonarea.

Slavă: natura simplă, necreată, inițială, în Trinitatea scandată de ipostas, mântuiește-ne, prin credință, închinându-ne puterii.

Și acum: De la Tatăl, Fiul fără zburator, vara, Maica Domnului, a născut fără experiență un tu, o minune ciudată, fiicele care au rămas Fecioară.

Canto 4

Irmos:   Auzind profetul venirii tale, Doamne, și teama, pentru că te naști din cel mai bun dintre fecioara ta și par a fi bărbat și spune: auzind auzul tău și frica, slava să fie puterea ta, Doamne.

Timpul burtei mele este scurt și plin de boli și înșelăciune, dar în pocăință accept și în mintea mea mă cheamă, că nu voi intra în posesia unui străin Mântuitorului, în locul meu însuși.

Este îmbrăcat în demnitate regală, coroană și stacojie, om cu același nume și neprihănit, fierbând cu bogăție și turme, o bogăție bruscă, gloria împărăției, sărăcit, lipsit.

Ashe este neprihănit mai des și mai învinovățit decât toate și nu fuge de a prinde măgulirea și plasa; tu, creaturi iubitoare de păcat, te pocăiești de suflet, ce ai făcut și dacă se întâmplă să se întâmple cu neștiutul?

Cu adevărat vorbind acum, sunt crud de inimă și degeaba și degeaba și nu mă condamn cu fariseul. Cel mai adesea, umilința smereniei trebuie să fie răsună de Mine, Cel Generos, Dreptatea și acest număr a fost considerat de mine.

Am păcătuit enervând vasul cărnii mele, să recunoaștem, cu generozitate, dar, în pocăință, să ne acceptăm și să raționăm în mintea mea, că nu voi intra în posesia unui străin pentru Mântuitorul meu, însuși sălăstrul Meu.

Jertfa de sine a patimilor, rănindu-mi sufletul, cu generozitate, dar în pocăință accept și mă sun în mintea mea, că nu voi intra în posesia unui străin străinului, Mântuitorului, propriului meu lat.

Nu ascultând glasul Tău, ascultător al Scripturii Tale, al dăruitorului Legii, ci în pocăință, acceptă-mă și cheamă-ți în minte, ca să nu pot intra în posesia unui străin Mântuitorului, în locul meu.

Refren:   Rev Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

De mare dizgrație în adâncurile care au coborât, era gol; dar este încântat cu cel mai bun gând la faptele extreme ale virtuților java glorios, natura îngerească, Maria, surprinsă.

Slavă: Ființă nedespărțită, Persoane nelegiate Mă înclin față de Tine, Divinitatea Trinity One, precum Unul Rege și Sfântul, un strigăt al marelui tău cântec, în cea mai înaltă melodie.

Și acum: Amândoi faceți furie, și sunteți fecioare și sunteți amândoi din natura Fecioarei, născuți pentru a reînnoi legile naturii, dar pântecele naște un neviuit. Dumnezeu idezhe suferă, natura ordinului este cucerită: îl face pe Bo, elka este bolnav.

Cântecul 5

Irmos:   În noaptea mea, sunt plin de umilență, uman, luminează-mă, roagă-mă și instruiește-mi poruncile tale și învață-mă, Mântuitorule, să fac voia ta.

Imită pustia de dedesubt, sufletule, vino și stai la poalele lui Isus, să te corecteze și să te duci în dreapta căii Domnului.

Dacă aveți și o carne adâncă, Doamne, turnați apă din Ochii voștri puri, da, ca o femeie samariteană, nu beți, setea, de sete: izbăviți viața.

Siloam, hai să-mi fie lacrimile, Doamne, să mă spăl și să văd mărul inimii mele și te văd, este Lumină inteligentă pentru totdeauna.

Refren:   Rev Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Printr-o dorință incomparabilă, cel bogat, care a dorit să se închine animalului, a devenit binecuvântat cu el, îți doresc să măcelărești și să-ți îmbunătățești mai puțin slava înălțată.

Slavă: Tu, Treime, glorifică pe Dumnezeul Unificat: Sfânt, Sfânt, Sfânt, Tată, Fiul și Sufletul, Ființă simplă, închinată de Unitate.

Și acum: de la Tu ai pus confuzia mea, imperisibilă, fără soț, Mati Devo, Dumnezeu, care a creat pleoapele și a unit natura umană cu Sine.

Canto 6

Irmos: El a strigat din toată inima la Dumnezeu generos, și m-a auzit din iad, din iad și mi-a ridicat stomacul de afide.

Eu sunt, Mântuitorul, care a distrus deja vechea dracma a regelui; dar a dat foc lămpii, înaintașul Tău, Cuvântul, caută și secretă imaginea Ta.

Ridicați-vă și cuceriți, ca Isus Amalek, patimile carnale și ghibeoniții, lingușind gândurile, cucerind copleșitor.

Refren:   Rev Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Da, stingeți flăcările patimilor, lăsați lacrimile să cadă, exudându-l tot timpul, Maria, sufletul este înflăcărat, și harul lor și miluiește-mă, sclavul tău.

Refren:   Rev Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Impasitatea Cerului a fost dobândită de viață, de mame, extreme pe pământ. La fel și pentru tine cântând pasiuni scapă de rugăciunile tale rugându-te.

Slavă: Treimea este simplă, inseparabilă, separată de persoană și Unitatea este unită de natură, Tatăl vorbește, și Fiul și Spiritul divin.

Și acum: pântecele tău ne naște, închipuit de noi: Egozhe, ca Creatorul tuturor, roagă-te, Maică a lui Dumnezeu, iar prin rugăciunile Tale ne vom justifica pe noi înșine.

Domnul ai milă. (de trei ori).

Slavă, și acum:

Kondak, voce 6:

Sufletul meu, sufletul meu, griji, ce poți scrie? sfârșitul se apropie și imashi va fi jenat: pervertit, pentru mila lui Hristos, întregul și toate se vor împlini.

Canto 7

Irmos:   Cu o nelegiuire păcătoasă, fără lege, înaintea Ta, sub observarea, sub crearea, ne-ai poruncit să fim; dar nu ne prezice pe deplin, Părinții lui Dumnezeu.

Zilele mele au dispărut, ca și cum ar fi murit; la fel, ca și Ezechia, care plânge pe lojele mele, mă atașează la stomac vara. Dar tacul lui Isaia va apărea înaintea voastră, sufletul și nu a tuturor lui Dumnezeu?

Cedez la Ty și vă aduc, ca lacrimile, verbele mele: am păcătuit, pentru că nu ați păcătuit o curvă și nelegiuit, ca nimeni altul pe pământ. Dar plânge, Stăpâne, creația Ta și cheamă-mă.

Imaginea ta a fost îngropată și porunca Ta s-a sfărâmat, toată bunătatea se întunecă și se stinge de patimi, Mântuitor, lumânarea. Dar bucurându-mă, răsplătește-mă, așa cum cântă David, bucurie.

Întoarce-te, pocăiește-te, deschide-te în interior, spune lui Dumnezeu, la tot ceea ce conduce: Tu ești secretul meu, Mântuitorul Unic. Dar ai milă de mine, așa cum cântă David, după mila Ta.

Refren:   Rev Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

După ce a strigat către Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, a respins mai întâi frenezia patimilor care trebuie să fie reci, iar ea a rușinat banul inamicului. Dar acum dă-mi ajutor din cauza întristării, slujitorului tău.

Refren:   Rev Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

S-a iubit pe Tine, S-a prețuit pe Tine, Egohe, din pricina cărnii, l-a epuizat pe Tine, reverește-te, roagă-te acum lui Hristos pentru sclav: ca și cum ar avea milă de noi toți, el dă o stare pașnică celor care se închină Lui.

Slavă: Treimea Simplu, Inseparabila, Coexistentă și Natura este Una, Lumină și Lumină și Sfinte Trei, iar Sfânta este cântată de Dumnezeul Trinității; ci cântă, slăvește Pântecele și Pântecele, suflet, tot Dumnezeu.

Și acum: Vă cântăm, binecuvântați-vă, înclinați-vă către Ty, Maica Domnului, întrucât Trinitatea inseparabilă a născut pe Unul Hristos al lui Dumnezeu și El Însuși a deschis Cerul pentru noi, care suntem pe pământ.

Canto 8

Irmos:   Oștirile Sale din ceruri glorifică și tremură de heruvimi și serafimi, fiecare suflare și creatură, cântă, binecuvântează și înalță pentru totdeauna.

Sunt sfâșietor, Mântuitor, un purtător de sticlă, așa cum scurgem mirul la capitol, îl sun pe Ty, sunt ca o curvă, caut mila, aduc o rugăciune și plec spre acceptare.

Așa și nicăieri, așa cum am făcut-o, ai păcătuit pentru Tine, dar amândoi, primești și pe mine binecuvântarea Mântuitorului, pocăindu-mă de frică și chemând la iubire: ai păcătuit Celui, ai milă de mine, milostiv.

Ai milă, Mântuitorule, creația Ta și caută, ca un Păstor, pierit, preludiște greșeala, încântă lupul, fă-mi oaia în turma oilor Tale.

Yeghda, judecător, stai jos, sunt bine dispus și arată slava ta groaznică, Mântuitorule, despre ce frică atunci, de arderea peșterii, tuturor celor care se tem de insuportabilul judecătorilor tăi.

Refren:   Rev Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Puteți să luminați lumina care nu este necesară, să o lăsați de la întunecarea pasiunilor. După ce a intrat în harul spiritual, luminează-l pe Maria, lăudându-te cu credință.

Refren:   Rev Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Văzând o minune nouă, îngrozită de divin în tine, într-adevăr, mamă, Zosima: un înger care a fost văzut în trup și s-a umplut de groază, cântând pe Hristos pentru totdeauna.

Slavă: Tatălui Fără Părinte, Fiului Proprietății, Bunul Mângâietor, Sufletul Drept, Cuvintele lui Dumnezeu Părintelui, Tatăl Începutul Cuvântului, Sufletul Viu și Standul, Unitatea Trinității, au milă de mine.

Și acum: De la întinerirea insectei, cum ar fi fericitul și istețul stacojiu al lui Emmanuel în carnea pântecelui tău. Aceeași Maică a lui Dumnezeu este cu adevărat venerată.

Canto 9

Irmos:   Concepția fără sămânță a Crăciunului este indiscutabilă, Matera este Fetul imperisibil imperisibil, Nașterea lui Dumnezeu a lui reînnoiește natura. De asemenea, toți, precum Maica Domnului, sunteți ortodocși magnific.

Ai milă, mântuiește-mă, Fiul lui David, ai milă, m-a vindecat cu un cuvânt înfricoșător, dar ai o voce plină de milă, ca un tâlhar, trebuie să spun: Amin, îți spun, cu Mine vei fi în paradis, voi veni întotdeauna în slava Mea.

Tâlharul este șeful lui Ty, teologul este teologul lui Ty: ambele bo sunt pe cruce. Dar, despre Harul, ca hoțul tău credincios, care l-a cunoscut pe Dumnezeul Tău și am deschis ușa Împărăției Tale glorioasă.

Creatura se cutremură, se răstignește. Vedeți, munții și lucrările de piatră se vor descompune de frică, și pământul se va agita, iar iadul va fi expus, iar lumina se va întuneca în zilele în care voi, Iisus în zadar, sunteți în cuie pe Cruce.

Nu chinuie fructele merite ale pocăinței de la mine, căci puterea mea este sărăcită în mine; Acordă-mi inima, ruptă în spirit, dar sărăcie spirituală: da, asta îți va aduce un sacrificiu plăcut, Unul Mântuitor.

Judecătorul și vrăjitoarea mea, deși aduc pachete de la îngeri, judecă întreaga lume, prin ochiul tău milostiv, când m-ai văzut, cruțându-mă și păzește-mă, Isus, mai mult decât orice natură umană, a păcătuit.

Refren:   Rev Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Surprins dacă toate aveți o viață ciudată a voastră, rânduri de îngeri și oameni de catedrale, care au trăit imaterial și natura a murit: chiar dacă ați intrat în picioarele imateriale, Maria, Iordanul a murit.

Refren:   Rev Maica Maria, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Propune-ți Creatorul să te laude, mamă reverendă, scapă de amărăciunile și necazurile din jurul atacatorilor: da, scăpându-ne de nenorociri, vom mări Dumnezeul mereu glorios al Domnului.

Refren:   Rev. Andrei, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi.

Andrei, cel mai cinstit și cel mai drag tată, păstorul din Creta, nu înceta să te rogi pentru cei care te cântă: să ne scăpăm de toată mânia, tristețea și corupția și imensele fărădelege, onorându-ți corect memoria.

Slavă: Îl vom proslăvi pe Tatăl, Îl vom înălța pe Fiul, ne vom înclina cu credință către Duhul Divin, Trinitatea este Inseparabilă, Unitatea Ființei, ca Lumina și Lumina, și Pântecele și Pântecele, sfârșitul dăruitorilor și al Iluminării.

Și acum: mântuiește-ți orașul, Preasfințitul Theotokos, domnește în tine cu credință, confirmă-te și biruiește-te, biruiește toată ispita și captivează războinicii și treci ascultare.

De asemenea, ambele fețe cântă împreună Irmos:

Concepția fără sămânță a Crăciunului este indiscutabilă, Matera este Fetul imperisibil imperisibil, Nașterea lui Dumnezeu a lui reînnoiește natura. De asemenea, toți, precum Maica Domnului, sunteți ortodocși magnific.

Marele canon penitențial al lui Andrei din Creta este citit în primele patru zile ale Postului, câte o parte la un moment dat. Întreaga creație este citită în săptămâna a șaptea. Canonul îi învață pe oameni să se pocăiască. Acceptați-vă păcatele și învățați să le combateți. Această scriptură indică, de asemenea, să ia un exemplu de la oameni puri și lipsiți de sine.

Despre Andrew Cretan

Rev. Andrei s-a născut undeva în anii 660 ai erei noastre, în orașul Damasc. Legendele transmit că până la vârsta de șapte ani copilul nu a putut vorbi. Părinții lui Andrei erau credincioși și frecventau frecvent biserica. Odată în timpul sacramentului, binecuvântarea lui Dumnezeu a venit asupra lui Cretan și a vorbit. După această minune, părinții i-au dat lui Andrei să studieze elementele de bază ale religiei.

Când tipul avea 14 ani, el a fost transferat să slujească în Ierusalim, în Mănăstirea Sfântului Mormânt. Andrei era un tânăr foarte versatil, așa că a fost identificat imediat la un notar.

Apoi Andrei s-a mutat la Constantinopol, unde a slujit în orfelinat în rang de diacon timp de 20 de ani. În același oraș, el a început să scrie cântările sale, care până astăzi sunt utilizate pe scară largă în Biserica Ortodoxă.

După acest viitor sfânt a fost trimis în insula Creta cu gradul de episcop. Acolo a slujit cu credință biserica, călăuzind pe adevărații eretici pe cale și oferind sprijin credincioșilor. Andrei din Creta a construit mai multe orfelinate, temple. Pentru serviciul său credincios a primit gradul de arhiepiscop. În 1740, călugărul a murit pe drumul de la Constantinopol spre insula Creta.

Despre canoane

Andrei Kritsky a fost primul care a scris canoane în loc de kondaks. Sfântul are cântări pentru toate sărbătorile minunate: Crăciun, Paște, Duminica de Rame și altele. Multe dintre ele sunt folosite și în mina liturgică modernă. Canoanele sunt strâns legate de „cântecele biblice”. Structura acestui cânt este următoarea. Mai întâi vine irmosul, care este lanțul de legătură dintre cântecul biblic și conținutul canonului. Urmează să vină troparia. Sunt cântate alternativ cu cântece. Cea mai remarcabilă creație, fără îndoială, este marele canon al Sfântului Andrei al Cretei. El ne învață să ne pocăim. Cel mai bine este să ceri Domnului iertare în timpul Postului, când se citește canonul lui Andrei din Creta.

În canonul său, Andrei atinge pe scurt întreaga Biblie. De la 1 la a 8-a melodie este Vechiul Testament, după - Noul. Andrei evaluează fiecare poveste a personajelor biblice ale canonului din punctul de vedere al moralității umane. Dacă aceasta este o faptă proastă, atunci discută păcătoșenia sa și, dacă este bună, declară că trebuie căutat. Autorul ne sugerează că ne putem salva sufletele atunci când abandonăm viciile și ne străduim de virtute.

Cântecul 1

În prima melodie, canonul lui Andrei din Creta vorbește despre păcatul originar. Eva a cedat tentației lui Satana și i-a dat mărul lui Adam. El, la rândul său, a fost sedus de putere și a încercat-o. În această melodie, Andrei spune că toți suntem păcătoși și dacă Domnul i-a pedepsit pe Adam și Eva pentru că au încălcat o singură poruncă, atunci cum ne va pedepsi, încălcându-i aproape pe toți. Nu putem decât să ne pocăim și să cerem iertare de la Dumnezeu.

Cântecul 2

În a doua melodie, marele canon al lui Andrei din Creta vorbește despre modul în care am cedat cu toții la confortul carnal. În primul rând, au îmbrăcat haine, rușinate de trupul lor gol, care a fost creat după chipul Domnului. Al doilea - pus în prim-planul plăcerii și frumuseții, trupește, mai degrabă decât mental. Chiar și în acest cântec al marelui canon al lui Andrei din Creta, se spune că suntem supuși tuturor patimilor pământești și, din păcate, nu vrem să le luptăm. Pentru toate aceste păcate, trebuie să cerem sincer lui Dumnezeu să ne ierte. Principalul lucru este să-ți înțelegi propriile fapte rele și să te străduiești să scapi de ele.

Cântecul 3

În ea, marele canon penitențial al lui Andrei din Creta povestește cum Domnul nu putea suporta dizgrația care se întâmpla în Sodoma și ardea cetatea. Un singur Lot neprihănit a reușit să scape. Andrei îi cheamă pe toți să renunțe la plăcerile Sodomului și să fugă cât mai curând. Păcatele acestui oraș ne bântuie în fiecare zi, ispitind să le repetăm, cred că mulți cedează. Dar, principalul lucru este să ne oprim, să ne gândim la ceea ce ne așteaptă în viitor. Care va fi viața noastră după distracția Sodom.

Cântecul 4

Aceasta afirmă că lenea este un mare păcat. Dacă o persoană, ca o legumă, înaintează fără să fie conștientă de sine și de lumea din jurul său, atunci sfârșitul lui va fi potrivit. Patriarhul cântecului a muncit zi și noapte pentru a avea două neveste. Unul dintre ei a însemnat o muncă grea, iar celălalt - minte. Datorită acestei combinații, ne putem îmbunătăți contemplația și activitatea.

Cântecul 5

Canonul penitențial al Sfântului Andrei din Creta vorbește despre Sfântul Iosif, pe care frații și iubitul l-au trădat și l-au vândut în sclavie. El a îndurat cu calm totul, nu s-a supărat de soarta sa. Andrei spune că fiecare dintre noi îl putem trăda pe aproapele său. Dar necazul este că în fiecare zi ne trădăm pe noi înșine și sufletele noastre. Fără a suferi calamități, încălcăm poruncile Domnului și nici nu ne gândim la asta.

Cântecul 6

Andrew în această melodie cere ca umanitatea să devină adevărata cale. Nu te abate de la Domnul, ca niște personaje istorice. Și să credem că la fel cum Dumnezeu i-a izbăvit pe bolnav de lepră de mâna lui Moise, tot așa sufletul nostru poate ierta păcatele ei.

Cântecul 7

În al șaptelea cântec, canonul Sfântului Andrei din Creta ne spune că, indiferent de păcatele grave pe care le comite o persoană, dacă se pocăiește sincer, va fi iertat. În cazul opus, pedeapsa Domnului va fi mare. Este necesar să se roage lui Dumnezeu în cele trei încercări ale sale și Maicii Domnului cu pocăință și cerere de iertare.

Cântecul 8

Andrei povestește că Domnul nostru dă tuturor în funcție de meritele sale. Dacă o persoană a trăit drept, va urca la cer, ca Ilya într-un car. Sau în viață va primi sprijinul lui Dumnezeu, precum Elisei pentru a împărți râul Iordan. Dacă totuși să trăiască în păcat, ca Gehazia, atunci sufletul va arde în hiena înflăcărată.

Cântecul 9

În această melodie, marele canon al lui Andrei din Creta ne spune că oamenii au uitat cele Zece Porunci ale lui Dumnezeu, care au fost bătute pe tăblițe de Moise. Ei nu au în vedere scrierea Evangheliei. Odată ce Iisus a venit pe lumea noastră să ne mântuiască. El a binecuvântat prunci și bătrâni, pentru că unii nu au avut încă timp să se pocăiască de păcatele lor, în timp ce alții nu mai puteau. Dacă o persoană este sănătoasă, atunci el însuși trebuie să ceară Domnului iertare.

Melodii care sunt citite marți de Postul Mare.

Povestește cum Cain și-a ucis fratele, invidindu-l. Andrei cere să-și trăiască viața drept, fără să se gândească cine și ce a dat Domnul. Dacă o persoană trăiește după poruncile lui Dumnezeu, atunci harul îi va veni în curând. Trebuie să ne străduim să fim ca Abel, care, cu suflet curat, și-a adus darurile Domnului.

Invită oamenii să se pocăiască că au respins averea spirituală și acordă importanță numai materialului. În căutarea hainelor și a altor bunuri, au uitat complet să se roage Domnului. Uităm că o persoană bogată psihic va fi mult mai fericită.

Această melodie a canonului Andrei din Creta cheamă să trăiască ca Noe, căruia Domnul singur a dat șansa de a fi salvat. Sau ca Lot, singurul supraviețuitor al Sodomei. Pentru că dacă păcătuim, atunci soarta oamenilor din potop ne va cădea.

În cunoaștere este putere. Unul trebuie să se străduiască să-L vadă pe Dumnezeu în sine și se va construi o scară către cer, ca în cazul patriarhilor. În viața de zi cu zi, îl imităm pe Esau, care îi urăște pe toți. Trebuie să trăim în dragoste și armonie.

Așa cum toți evreii au trăit în sclavia egipteană, tot așa sufletul nostru trăiește tot timpul în păcat. Este nevoie de curaj și sfârșitul sclaviei. Chiar dacă la început trebuie să suferiți, atunci în rezultatul final vom obține adevărata libertate de spirit. Atunci viața va deveni mult mai ușoară și mai plăcută.

El continuă să vorbească despre aventurile lui Moise, care a căutat să-i conducă pe oameni din sclavia egipteană. Oamenii nu au prea multă credință pentru a tolera puțin rătăcirea în numele unui obiectiv bun. Deci, toți avem nevoie în același timp. Trebuie să credem în Domnul și să ne cerem iertare și atunci ne putem elibera sufletul de sclavia păcatelor.

Cântecul marelui canon al Sfântului Andrei din Creta povestește cum repetăm \u200b\u200bpăcatele și patimile personajelor biblice, dar nu avem puterea și dorința de a-i urma pe marii martiri. Corpul nostru încearcă să comită acte păcătoase, cum ar fi adulterul, fără să se gândească la consecințele pentru suflet.

Cea de-a opta cântare spune despre oameni care ar putea găsi puterea în ei înșiși să se pocăiască și să-L accepte pe Domnul în sufletele lor. Deci Andrei ne cheamă să renunțăm la viața trecută păcătoasă și să mergem spre Dumnezeu. La sfârșitul celei de-a opta cântece, rezultatul Vechiului Testament este rezumat - nu trebuie să repetați păcatele personajelor biblice și să vă străduiți să trăiți ca drepții acestei Sfinte Scripturi.

În al nouălea cântec, canonul Sfântului Andrei din Creta oferă comparații din Noul Testament. Pe măsură ce Isus a rezistat tentației lui Satana în pustie, trebuie să luptăm împotriva tuturor tipurilor de ispite. Hristos a început să facă minuni pe pământ, arătând astfel că totul este posibil în această lume. Principalul lucru este să credem și să trăim în conformitate cu legământurile Domnului, iar apoi sufletul nostru poate fi mântuit în ziua judecății.

miercuri

Miercuri se citesc și 9 melodii. Încă din primele zile ale creării lumii, au existat oameni care l-au lăudat pe Domnul Dumnezeul nostru pentru faptele lor. Andrei cheamă oamenii să se pocăiască de păcatele lor și să devină ca acești sfinți în viața de zi cu zi. Slavă numele Domnului făcând lucruri demne de el. De asemenea, amintite în cântece sunt mari păcătoși care au întors spatele lui Dumnezeu, au dat preferință bogăției materiale sau au cedat tentației de a încerca rodul interzis. Domnul i-a pedepsit conform pustiilor pentru faptele lor. Deci, după moarte, sufletul nostru va avea o zi de judecată, în care nu va fi posibil să minți, nu va fi posibil să-și ascundă atrocitățile cu niște scuze imaginare. Prin urmare, Andrei ne cheamă să ne pocăim în viață, să cerem Domnului iertarea păcatelor și să ne străduim să ne schimbăm acțiunile în bine. Învață să rezisti ispitei. Nu este nimic complicat. Rămânând doar un bărbat, veți vedea că majoritatea legămintelor Domnului indică trăirea fără gelozie și glutonie, fără trădare și dorința de a obține pe altcineva.

joi

În această zi a Postului Mare, se citește ultima parte a canonului. Ca și în cântecele anterioare, virtuțile sunt cântate și condamnate păcatele omenirii care au fost săvârșite de-a lungul secolelor. De asemenea, în această parte, ei strigă Domnului, Isus, Fecioarei Maria, cu o cerere de a ierta păcatele și de a da ocazia să se pocăiască.

De asemenea, canonul Sfântului Andrei din Creta ne învață să recunoaștem greșelile noastre, să nu căutăm vina pentru o viață proastă în cei din jurul nostru. Acceptați-vă păcatul ca un fapt dovedit. Dar acest lucru nu înseamnă că merită împăcat. Dimpotrivă, pledoaria vinovată este primul pas spre iertare. Dacă ne oprim acum, avem o șansă de viață eternă după moarte.

Atunci când se citește canonul lui Andrei din Creta, în Postul Mare, avem ocazia să ne dăm seama de păcatele noastre și să începem o nouă viață. O viață care va fi plăcută lui Dumnezeu. Atunci umanitatea va putea simți har, pace și, cu un suflet calm, aștepta ziua judecății.

Cuvântul „Canon” de-a lungul istoriei secolelor a existenței sale a dobândit un număr imens de semnificații. În Grecia antică, aceasta denota un baston de trestie, pe care constructorii îl foloseau ca conducător primitiv. Apoi au început să numească linia în sine. Ceva mai târziu, acest termen s-a transformat într-un sinonim pentru conceptele „standard” și „eșantion”, adică a fi mijloace canonice de a fi corecte și de a corespunde anumitor norme clar stabilite. Mai mult, în tradiția creștină, regulile care guvernează cele mai multe aspecte ale vieții bisericii sunt numite canoane.

Dar există un alt sens care este conținut în acest cuvânt. Termenul „canon” denotă un gen de texte liturgice care este larg răspândit în practica liturgică a Bisericilor Ortodoxe. De obicei întâlnim canoane fie în pregătirea Împărtășirii, fie la slujba de înmormântare, fie în biserică când participăm la slujbele de seară. Și acest concept este indisolubil legat de Postul, timp în care lectura Marelui Canon Penitent al Sfântului Andrei al Cretei este efectuată de două ori.

Deci, ce este canonul în general? Cum a apărut? Cine a fost autorul chiar ideii de a o scrie? Și ce a vrut Sfântul Andrei să spună în creația sa strălucitoare? Să încercăm să ne dăm seama.

Dacă comparăm orice canon pe care îl cunoaștem cu restul moștenirii liturgice a Bisericii, se dovedește că multe texte liturgice vor avea o vârstă mult mai respectabilă. De exemplu - psalmi. Majoritatea au apărut pe vremea regelui David, iar acesta este secolul X î.Hr. Nu mai puțin vechi sunt așa-numitele cântece biblice, care sunt imnuri oferite lui Dumnezeu de către profeții Vechiului Testament. Cele mai vechi monumente ale acestui grup au o vechime de peste trei mii de ani. Și chiar euharistia din partea sa centrală se întoarce la textele evreiești de Paște care au fost formate chiar înainte de captivitatea babiloniană - adică cu șase secole înainte de venirea lui Hristos.

Pe fondul unor astfel de venerabili centenari, canoanele arată foarte tineri, dar în timpul dezvoltării serviciilor bisericești, ei au fost sortiți să ocupe un loc central în multe rânduri liturgice. De exemplu, canonul este nucleul semantic al matinelor moderne, cina și miezul nopții, ca să nu mai vorbim de rugăciuni și reguli de rugăciune privată. Și toate acestea se datorează lucrării Sfântului Andrei, care în secolul al VII-lea a fost capabil să creeze o structură care să satisfacă pe deplin nevoile sacre ale credinciosului.

Cert este că creștinismul are, ca să spunem așa, două niveluri ale vieții religioase - Vechiul Testament și Noul Testament. Prima include cele mai bogate tradiții ale poporului israelian, care au fost acceptate cu venerare de către primii creștini și regândite în spiritul Evangheliei. Al doilea nivel este experiența binecuvântată pe care Biserica a dobândit-o după venirea lui Hristos. Dar dacă Israel cel Vechi a avut o cultură foarte vibrantă care a dat naștere unei varietăți uriașe de texte sacre, Israel New a avut nevoie de ceva timp pentru a căuta forme unice de exprimare a experienței sale spirituale și mistice. Și au fost găsiți.

Una dintre ele a fost Troparia. Prima mențiune a acestora datează din secolul II. Acestea sunt mici cântări, care în timpul slujbei au alternat cu rugăciuni și texte din scripturi, care transmit esența evenimentului Noului Testament sau a datei bisericii sărbătorite în acea zi. Cele mai vechi dintre troparii care au coborât la noi sunt Lumina liniștită, Sub harul Tău și Hristos Înviat din morți. Au supraviețuit în siguranță tuturor epocilor istorice și au devenit unul dintre elementele principale ale serviciilor noastre. Sedalen, particular, luminos, kondak, stichera, katavasiya - toate acestea nu sunt decât troparia, dobândind una sau alta culoare și funcție semantică.

Și astfel, având la dispoziție o formă de text de rugăciune ca troparul, Andrei din Creta a făcut o mică revoluție liturgică. Înainte de el, se făcuseră deja încercări de a crea un gen special de poezii spirituale executate în temple în timpul rugăciunilor. Dar această tradiție nu a luat rădăcină, iar textele din Vechiul Testament (psalmi, imnuri) au lăsat o poziție de frunte. Sfântul a mers altfel: nu a inventat ceva neobișnuit, ci a folosit troparionul familiar, dându-i un sunet nou. A fost posibil să se realizeze acest lucru foarte simplu - troparia, odată cu depunerea lui Andrei Kritsky, a devenit treptat elemente autonome care nu erau legate direct de cântările Vechiului Testament. Mai degrabă, conexiunea a rămas, doar acum era mai semantică decât tehnică.

Drept urmare, s-a născut canonul - un ciclu de troparie unit de o temă comună. Întrucât, la început, tradiția interpretării cântecelor Vechiului Testament a rămas în vigoare, canoanele li s-au alăturat. Există doar zece melodii. Unul dintre ei - „Sufletul meu mărește Domnul” - are un refren independent, prin urmare, numărul total de imnuri la care s-a adăugat troparia canonului este de nouă. Au trecut secolele, majoritatea imnurilor au încetat să fie interpretate, dar troparia a rămas. Ca un ecou al acestui moment de transformare, ne-am obișnuit să rupem canoane în „cântece” - în amintirea tocmai a cântărilor din Sfintele Scripturi la care canonul a fost atașat în antichitate.

Acum, troparia poate fi combinată în două, și trei, și patru, și opt și nouă cântece. Fiecare dintre ele începe cu un irmos - un mic cântec-verset care repetă ideea principală a întregului cântec. De obicei, în canon există opt părți - a doua are un caracter de post și este omisă în afara perioadei de post. De regulă, cântecele sunt destul de scurte - de la două la patru troparii fiecare. Există însă canoane gigantice, care în fiecare dintre cele nouă blocuri ale lor conțin zece, cincisprezece și uneori mai mult de douăzeci de tropari.