Filozofie exisivctial-personalistă N. A. Berdyaev

Berdyaeva (1874-1948) a găsit o expresie vie a gândirii filosofice ruse a problemelor religioase și antropologice și istorice legate de căutarea fundațiilor profunde ale existenței umane și semnificația istoriei. Opiniile sale sunt în concordanță cu o filosofie vest-europeană de aspirație pentru a înțelege experiența spirituală interioară a unei persoane care sa manifestat în mod special în astfel de direcții filosofice, cum ar fi personalismul, existențialismul și alții. Berdyaev nu este uscat și îndepărtat, dar adânc Personalitate, remarcat de paradoxicitatea modului de filosofie care dă stilul lucrărilor sale o emoție și expresivitate mai mare.

Calea de viață și etapele creativității

N. A. Berdyaev sa născut la Kiev într-o familie nobilă aristocratică. A studiat în Corpul Cadet. În 1894 a intrat la Universitatea din St. Vladimir la facultatea naturală, după un an a fost transferat legal. În ea, interesul pentru problemele filosofice trezite devreme. La Paisprezece, a citit lucrările lui Schopenhauer, Kant și Hegel. Berdyaev a crezut că particularitățile Mineosceaniei sale filosofice erau strâns legate de natura structurii sale mentale și spirituale, cu "felul de natură". Experiența acută a singurătății, dorința transcendentală ca lume, respingerea nedreptății și încălcarea libertății de personalitate a dat naștere la luptele permanente ale spiritului, rebeliunii, conflictului cu mediul.

Nu este surprinzător faptul că deja în tineretul timpuriu Berdyaev sa rupt cu lumea tradițională patriarhală-aristocratice, a început să participe la cercurile studențești marxiste și apoi să fie comunicate activ cu inteligența revoluționară, au participat la mișcarea socială democratică. În 1898, el a fost arestat împreună cu întreaga compoziție a Comitetului de la Kiev "Uniunea Comitetului pentru Eliberarea Comitetului lucrătorilor" și exclusă de la universitate. În "perioada marxistă" (1894-1900), el a scris prima sa carte "subiectivitate și individualism în filosofia publică. Etude critice despre N. K. Mikhailovsky "(a apărut în 1901), echipat cu prefață P. B. Struve. Berdyaev a încercat să combine ideile de marxism, înțelese în planul "critic", cu filozofia lui Kant și Parțial Fichte. Mai târziu, el a menționat că sursa revoluționară a fost întotdeauna în imposibilitatea inițială de a adopta ordinea mondială, pentru a asculta ceva în lume. "Prin urmare, este deja vizibil", a scris el, "că această revoluționară este mai degrabă individuală decât o socială, aceasta este o rebeliune a persoanei, mai degrabă decât masele".

Chiar înainte de întâlnirea cu marxiștii, el a decis să simpaties pentru socialism, dar rațiunea pentru el a dat etic. În marxismul este "cel mai mult a fost captivat de scanarea istorică, latitudinea de perspective mondiale". O sensibilitate specială la marxism a rămas de la Berdyev pentru viață: "Marx am considerat o persoană strălucită și cred acum".

În 1901, Berdyaev a fost trimis timp de trei ani într-o referință administrativă în Vologda. În ajunul referinței, a început criza spirituală. Scrierile lui Dostoievski, Tolstoy, Ibsen, Nietzsche, comunicare cu L. Sixt și alți filozofii non-marxiști au deschis noi lumi pentru el, au provocat o lovitură interioară. Deja în cartea menționată mai sus a marcat rola spre idealism. Și apariția articolelor "lupta pentru idealism" și "problema etică în lumina idealismului filosofic" (acesta din urmă a fost tipărit în colecția "Probleme ale idealismului", 1902) au însemnat o întoarcere decisivă a lui Berdyaev din "marxismul critic" la "noul idealism rus", și a devenit unul din expresiile principale ale acestui flux.

Sa mutat în 1904 la St. Petersburg; Berdyaev a intrat în funcția editorială a revistei "New Way", iar în 1905, împreună cu S. N. Bulgakov, a condus revista "Întrebări de viață". În acești ani, a existat o întâlnire a "idealiștilor", care a venit de la "marxismul juridic", cu reprezentanți ai mișcării culturale și spirituale, numite "noua conștiință religioasă" (DS MEREZHKOVSKY, VV Rozanov, Ivanov, A. White, L. Stalpi etc.). Întâlnirile religioase și filosofice ale lucrătorilor din cultura rus și reprezentanții Ierarhiei Bisericii Ortodoxe au fost discutate în mod repetat probleme de actualizare a creștinismului, culturii, a vieții interne a personalității, a raportului de "spirit" și "carne" și așa mai departe.

În 1908, Berdyaev sa mutat la Moscova și sa implicat activ în activitatea societății religioase și filosofice a memoriei VL. Solovyov, marcând chiar interesul mai devreme în învățământul ortodox, a fost dezvoltat în timpul întâlnirilor cu cei mai proeminenți reprezentanți.

Fiind unul dintre participanții activi și teoreticieni ai mișcării "conștiinței religioase noi", Berdyaev în multe aspecte ideologice fundamentale nu au fost de acord cu alți reprezentanți ai mișcării, nu a fuzionat niciodată cu el. El sa considerat "crezând liber dumer".

În 1909, Berdyaev a vorbit de co-autor al cărții "Momentele de referință. O colecție de articole despre inteligența rusă ", care a provocat o rezonanță largă în Rusia, a fost publicată aici o rezonanță largă (articolul său" Adevărul filosofic și drepturile inteligente da ". În atmosfera cataclismului social iminent, munca sa a fost publicată "filosofia libertății" (1911) și "sensul creativității. Experiența în desfășurare a centrului de datorie "(1916). El a considerat prima expresie a independenței filozofiei sale, ideile sale principale.

Revoluția din octombrie a lui Berdyaev a perceput ca o catastrofă națională, având în vedere că responsabilitatea pentru aceasta este purtată nu numai de bolșevici, ci și "forțele reacționare ale vechiului regim". În primii ani post-revoluționari, el a luat parte la publicație "de la profunzime. Colecția de articole despre revoluția rusă "(1918, articolul" parfum al revoluției ruse "), a creat o Academie gratuită de cultură spirituală (1919-1922). În 1920, a devenit profesor la Universitatea din Moscova, marxismul criticat în mod liber (în acel moment, Berdyaev notează: "A fost încă posibil"), dar în curând aceste "libertate" sa încheiat. El a fost arestat de două ori și în 1922 a fost trimis din Rusia sovietică împreună cu un grup mare de scriitori și oameni de știință.

În timpul șederii sale în Berry, Berdyaev a fondat Academia filosofică religioasă. M-am familiarizat cu un număr de gânditori germani, în primul rând, cu cele două - înainte de modernitatea antropologiei filosofice, M. Sheller, în această perioadă Berdyaev intensificat interesul față de problemele filozofiei istorice. Cartea "Dar Evul Mediu. Reflecția asupra soartei Rusiei și a Europei "(1924) ia adus faima europeană. În 1924, Berdyaev sa mutat în Carrm (suburbia de la Paris), unde a trăit până la sfârșitul zilelor sale. Aici a fondat și a editat revista religioasă și filosofică "Calea" (1925-1940), a participat la activitatea editurii "Imka-Pres". Comunicate activ și discutate cu celebra filozofii francezi J. Mareten, Marselev și alții.

În emigrare, cele mai importante lucrări pentru înțelegerea propriilor sale opinii filosofice ale lucrărilor sunt scrise: "Filosofia spiritului liber. Probleme și scuze ale creștinismului "(1927-1928)," cu privire la numirea unei persoane. Experiența eticii paradoxale "(1931)," pe sclavia și libertatea omului. Experiența Personalistică Filosofie "(1939)," Experiența metafizicii escatologice. Creativitatea și obiectivizarea "(1947)," Regatul Duhului și Împărăția Cezarului "(1949) și alții.

În perioada de peste mări, Berdyaev a rămas unul dintre teoreticienii proeminenți ai ideii rusești. Efectuarea unei critici ascuțite a "bererii" Rusiei, suprimarea libertății în ea etc., în același timp, a fost în același timp pe pozițiile patriotice, crezând în cel mai bun viitor al patriei sale. Acest lucru sa manifestat în special în anii celui de-al doilea război mondial și după victoria asupra Germaniei lui Hitler. Deja pe panta lui Berdyaev, sa remarcat faptul că, pe de o parte, a fost menționat critic la o mulțime care sa întâmplat în Rusia sovietică, iar pe de altă parte, el a crezut întotdeauna că "trebuie să experimentați soarta Oamenii ruși ca destinul meu ", a simțit nevoia de a" proteja ... patria în fața lumii, ostilă pentru ea ". Acest lucru nu a plăcut mulți dintre emigranții "ireconciliabil". Relațiile lui Berdyaev cu emigrarea rusă au fost dificile și controversate. Realizându-se cu reprezentantul aripii "stângi" a emigrării, el în conflict cu liderii "dreptului" aripii, a respins apelurile la "întoarcerea la vechime". Într-o oarecare măsură, el a simpatizat cu eurasii care au fost împăcați cu faptul că a existat o lovitură socială în Rusia și au vrut să construiască Rusia nouă pe teritoriul non-social. Dar multe în eurasianism, în special în "utopismul" Esty ", a fost inacceptabil pentru Berdyaev. Prin urmare, deși eurasienii și-au văzut ideologul în el, el nu sa considerat așa.

În ciuda activităților sociale și culturale active și a legăturilor extinse, el sa simțit singur, ca întotdeauna. Și totuși, toate lucrările și activitățile lor sociale în timpul emigrării lui Berdyaev au contribuit importantă la răspândirea culturii rusești în Occident, la extinderea legăturilor dintre gândirea filosofică din Europa Rusia și cea occidentală.

Ideile "necorespunzătoare"

Credința religioasă a lui Berdyaev nu a venit ca urmare a educației relevante, care în copilărie a fost lipsită, dar prin experiența internă, experiența crizei umanismului și culturii europene, o severitate tensionată a vieții. Această lovitură de stat în lumea lumii a găsit o expresie deja în lucrarea "Noua conștiință religioasă și public" (1907). În viitor, ideile religioase și filosofice ale lui Berdyaev au fost dezvoltate în multe alte lucrări, în special în lucrarea "sensul creativității" (1916). Împreună cu liderii Renașterii religioase și filosofice ruse, începutul secolului XX. El sa alăturat activ în căutarea "unei noi conștiințe religioase". El a fost cel mai apropiat de el ideea boricității, pe care a considerat-o ideea de bază a gândirii religioase ruse (V. S. Soloviev, E. N. Trubetskaya, S. N. Bulgakov etc.). În același timp, opiniile lui Berdyaev diferă de curentul predominant. Potrivit lui, el nu a fost atât de mult un teolog ca (ca dostoevsky) antropolog, pentru ideea inițială a personalității ca "spiritul divin întrupat" a fost și nu problema raportului "spiritul" și "carne" , sfințirea religioasă a cărnii lumii (cultura, iubirea publică, sexuală și orice senzualitate), ca și celălalt "non-rechin".

Cauza principală a pierderii moderne a vieții, a crezut Berdyaev, ar trebui căutată în dualismul conștiinței religioase tradiționale, în decalajul dintre religie și problemele pământești ale omenirii. Raportul dintre creștinism la om, notează Berdyaev, a fost întotdeauna dual. O parte,

se pare că umilează o persoană, considerându-l de o creatură de suferință păcătoasă și căzută, concepută pentru umilință și ascultare. Pe de altă parte, ridică neobișnuit o persoană, reprezentând-o ca o imagine și similitudine a lui Dumnezeu, recunoscând libertatea spirituală în ea, independentă de Împărăția Cezarului. Berdyaev a fost convins că numai această a doua parte a creștinismului ar putea servi drept bază pentru reevaluarea valorilor și pentru a construi o învățare de personalitate "non-acryb" și Dumnezeu. El credea că Dumnezeu nu a creat niciodată așa-numita "ordine mondială", "armonie" a unui întreg global, care transformă persoana agentului. Dumnezeu creează numai creaturile specifice ale oamenilor ca personalități spirituale și creative. Nu există ca un fel de specialitate, care este o realitate și ca o întâlnire spirituală existențială cu el. Dumnezeu nu vrea o persoană care să-l prospere și o persoană ca persoană care răspunde la chemarea sa de libertate și creativitate și cu care este posibilă comunicarea în dragoste.

Divinul nu se găsește în Universitatea din Universitatea și la individ, în revolta persoanei suferinde împotriva acestei comenzi. Berdyaev a contestat teologilor care au susținut că numai Isus Hristos a fost rahatul lui Dumnezeu și nu un om ca o creatură a creaturii. Între timp, caracteristica personalității umane și capacitatea de a lucra mărturisesc la manifestarea lui Dumnezeu. Desigur, nu în același sens ca Hristos, unul de un fel. Dar într-o persoană, așa cum a fost, intersecția a două lumi este un element divin. Divina transcendentă (transpirație) la om și, în același timp, este legată de om, vorbind într-o formă de Dumnezeu-umană.

Berdyaev a procedat din faptul că "creștinismul istoric" este în criză. El a legat speranțe pentru renașterea religioasă cu "revelație nouă", cu crearea revelației unei persoane despre o persoană, ceea ce va însemna că concluzia planului lui Dumnezeu și a debutului noii ere în istoria lumii a zilei de naștere, adică , Superfront umanitate. "Noua cultură" și "publicul nou" vor fi aprobate nu pe principiile vechi anti-terminale ale statalității, organizarea autonomă a sistemului de ordine publică și management și pe noile fundații mistice - compușii indivizilor din cadrul Consiliului. Potrivit lui Berdyaev, această sarcină este destul de reală, ca începutul mistic, inerente fiecărei persoane, devenind o "răsucire", duce la supunere la divinul natural, combinația de minte personală cu lumea, ca rezultat al cărui conducere a lumii devine un plictisitor.

Încercările lui Berdyaev pentru a da creștinismului, caracterul spiritual personalist nu au întâlnit o înțelegere de la Biserica oficială și gânditorii ruși ortodoxi-religioși. V. V. Zetkovski (după L. Shestov și colab. Alți elefanți, aceste încercări au fost privite ca o revoltă împotriva teologiei tradiționale. Berdyaev însuși a afirmat în mod repetat că el aparține filozofilor credincioși, dar credința "specială" nu este o dogmatică și profesională, adică profetică, cu care se confruntă viitorul.

Metoda existențială de cunoaștere și filozofie

Opiniile filosofice ale lui Berdyaev sunt strâns legate de particularitățile consiliului de administrație din cadrul gândirii filosofice europene care a fost dezvoltată pe scară largă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Reprezentanții acestei direcții, respingând principiile raționalismului în istoria filozofiei "clasice" (caracteristice în primul rând pentru filosofia lui Hegel), au transformat munca lor la intuitiv, emoțional și el. Metode de stăpânire a experienței spirituale a unei persoane, existența sa specifică. Rolul deosebit dintre aceștia aparține lui S. Kierkegaor, care a avut o influență puternică asupra tuturor protospinanților proeminenți ai unui nou tip de filosofică. Această linie de dezvoltare a gândirii filosofice este numită existențială. Acesta include astfel de tendințe ca filozofia vieții (A. Schopenhauer, E. Gartman, F. Nietzsche, V. Dieltei, A. Bergson), existențialismul (K. Yaspers, M. Heidegger, J. P. Sardr, A. Kama, Marsilia) , Antropologia filosofică (M. Sheer) și alții. A fost în acest rând că au fost formate opiniile filosofice ale lui Berdyaev, care a fost, de asemenea, introdusă pentru a realiza scriitori și filosofi ai XIX - începutul secolului XX. M. F. Dostoevski și L. N. Tolstoy, de la filosofi - S. Khyakov, K. N. Leontyev, V. S. Soloviev, V. V. Rozanov, și alții. În ceea ce privește opiniile sale sociale, rolul important în formarea lor a fost jucat de K. Marx, T. Kar-Leil, Ibsen și L. Blois.

Opiniile filosofice ale lui Berdyaev nu formează niciun sistem completat cu un aparat conceptual dezvoltat. El nu sa străduit pentru acest lucru, deoarece nu a fost niciodată filozof de tip academic și nu a stabilit sarcina de a crea un anumit sistem de fundamentare și dovezi strict logice. Particularitatea metodei sale de filosofizare este că este asociată cu experiența internă, ratată prin sentimente și experiențe personale, este adesea exprimată în formă aforistă.

Obiectul și obiectivele filosofiei lui Berdyaev determină fără echivoc din pozițiile antropologice existențiale: filozofia este concepută pentru a învăța din ființa umană și printr-o persoană, tragând conținutul său în experiența spirituală și viața spirituală. Prin urmare, principala disciplină filosofică ar trebui să fie antropologia filosofică (și să nu spunem, ontologia).

Teoria cunoașterii lui Kanta a fost o mare influență asupra formării vederilor filosofice ale lui Berdyaeva. El a fost "șocat" de distincția Kantiană dintre lumea fenomenelor și a lumii lucrurilor și a ei însăși, ordinea naturii și ordinea libertății. Arătând că obiectul este generat de subiect, Kant a dezvăluit posibilitatea construirii metafizicii, bazată pe subiect, justificând filozofia libertății, adică me-tafisiki existențial. Cu toate acestea, Berdyaev crede că, deși este obligat multor filosofie idealistă germană, el nu a fost niciodată tind să o depășească și a căutat să o depășească, având în vedere că dezvoltarea idealismului german după Kant și Fichte, Schelleng și Hegel au mers spre Eliminarea "lucrurilor în sine", mincinându-se libertatea în ceea ce privește mintea lumii consepeptive (logo-uri). Cu această abordare, fiind descompune, se înlocuiește cu opunerea reciprocă a subiectului, iar obiectul nu cunoaște o persoană vii, ci un anumit subiect epistemologic abstract, care este în afara ființei și nu cunoaște, ca un curent, dar creat mental ( "atribuit") în mod specific pentru obiectul cunoașterii. Ca urmare, acele ființe autentice dispare din obiect, iar persoana se transformă într-o funcție, arma "spiritului mondial" (cum ar fi Hegel).

Aceasta implică faptul că filozofia existențială este concepută pentru a fi cunoașterea sensului de a fi prin subiect și nu prin obiect. Semnificația lucrurilor este dezvăluită nu în obiectul inclus în gândire și nu în subiectul care își proiectează propria lume, ci în al treilea, nu obiectiv și nu subiectiv - în lumea spirituală. Spiritul este libertatea și energia liberă care se rupe în puterea spirituală mondială naturală și istorică în om, potrivit lui Berdyaev, poartă inițial nu numai omul de fapt, ci și un caracter uman Dumnezeu, deoarece rădăcinile ei sunt încheiate într-un spirit spiritual Fiind - Dumnezeu.

Deși înțelegerea sarcinilor de filosofie a lui Berdyaev este în mare parte în direcția ideilor fondatorilor filosofiei existențialismului, dar există și diferențe semnificative. Deci, recunoscând cel mai puternic dintre filozofii existenți temporari, Berdyaev, critică în același timp încercarea de a construi o altă ontologie, în esență în același mod ca și filozofia academică rațională. Heidegger, dezvoltă, în esență, nu filozofia "existențial" (autentică, profundă a ființei umane), dar numai filozofia unei existențe umane personale abandonată în lumea obișnuită, îngrijire, teama de abandonare și moarte inevitabilă. Berdyaev reproșează Hydegger prin faptul că nu lasă o persoană posibilitatea unui progres în infinit, în domeniul divin, ca urmare a căreia o persoană se află în poziția "Bogobelity". Spre deosebire de acest pesimism, își vede sarcina în dezvoltarea dialectică existențială a divinului și umanului, care este comisă în foarte multe adâncimi ale ființei umane. În același timp, se utilizează metoda de intuiție creativă, divulgarea intuitivă a universalului în natura individuală, personală a experienței spirituale și religioase.

O altă diferență în filosofia lui Berdyaev din existențialismul tradițional ("clasic") este că nu folosește conceptele de "existențial", "a fi-in-lume" și alte "existențial" în ea. Cea mai importantă categorie a filozofiei sale este o persoană. Teoretica existențialismului, dimpotrivă, utilizarea acestui concept este extrem de rară, deoarece se consideră că este în mod tradițional împovărătoare cu caracteristicile sociale, subiecte, "obsesing" autentice autentice, neprevantere a unei persoane și ca urmare a acestei cunoștințe preemptive din demnitatea sa, esența ei cea mai interioară.

Din cele de mai sus rezultă că Berdyaev ar fi mai degrabă numit un filozof destul de grijuliu, și nu doar un urmaș al filozofiei existențialismului ca actual curentul cu terminologia specifică acestuia. "Filozofia mea finală", a scris el, "există o filozofie personală asociată cu experiența mea personală. Aici este subiectul cunoașterii filosofice despre existențial "". Conceptele "tipului existențial de gândire" și "existențialism" - nu același lucru. Primul este mai larg în natură și denotă metoda filozofiei, nu numai de teoretice de existențialism, dar și filozofia vieții, creativitatea lui Dostoievski și alții scriitori "existențiali". Și nu este întâmplător ca Berdyaev însuși în locuri diferite, determină opiniile sale nu numai ca filozofia "tipului existențial", dar și ca Personalismul, filozofia spirituală și metafizica escatologică.

Oamenii care înconjoară lumea obiectivă pare să nu fie reală. Fără sfârșit, oferind semne despre ei înșiși, despre întreaga lume, despre destinul nostru este ascuns. Prin urmare, scopul cunoașterii existențiale, crede el, nu ar trebui să fie o reflectare a realității obiective, ci și-a găsit semnificația. Mintea tinde să transforme totul într-un obiect din care dispariția existențialității. Datorită deprecierii inițiale a unei persoane, un păcat primar ("paletă") are loc subordonarea acesteia în condițiile de spațiu, timp, cauzalitate, aruncarea unei persoane în afara, alte cuvinte, este obiectivificarea. Acest concept este unul dintre cele mai importante din filosofia Berdyaev. Se va sparge ca și cum antipod la alte concepte fundamentale - spirit liber și creativitate. Obiectarea este rezultatul nu numai la gând, ci și statul cunoscut al subiectului, în care se produce înstrăinarea acesteia, obiectivizarea formațiunilor mentale începe să trăiască o viață independentă și generează pseudoralitate. BERDYAEV stabilește următoarele semne principale de Objecție: 1) Înstrăinarea obiectului (lumea fenomenelor) de la subiectul ființei (personalității), 2) absorbția impersonală individuală, universală, 3) dominația nevoii și suprimarea Libertatea, 4) adaptarea și pacea fenomenelor, persoana obișnuită, socializarea omului și a altora.

Înțelegerea liderii Berdyaev într-o oarecare măsură, conceptul de definire în filosofia germană a secolului al XIX-lea. și teoria înstrăinării în existențialism. Cu toate acestea, el consideră că critica hyidegger tendințe față de medierea și nivelarea individului în condițiile dominației municipalității și masivizarea culturii ("om") rămâne în puterea obiectului, deoarece nu indică posibilitățile de Depășirea sa de descoperirea mistică a Duhului la secretele vieții cosmice.

Ca forme ale lumii obiective ale lui Berdyaev, analizează efectul dezumanizat asupra spiritualității unei persoane de diferite sisteme economice, tehnologie, state, organizații bisericești etc. Procesul de Objecție care duce la înstrăinare și dezbatere, el se opune posibilității de revoltă spirituală , comunicând în dragoste, creativitate, depășirea egocentrismului, recunoașterea fiecărei personalități de cea mai mare valoare. El nu a identificat conceptul de spirit sau psihic. În ceea ce privește conștiința, nu este doar un concept psihologic, deoarece conține elementul spiritual constructiv. Conștiința este legată de Duhul. Prin urmare, este posibilă o tranziție de la conștiință la superconscious. Spiritul este acțiunea superconsciunii în conștiință.

Antropologia filosofică și "etica paradoxală"

În centrul lumii viziunii despre Berdyaev există o problemă umană. Definește o persoană ca o creatură conflictuală și paradoxală, care combină opuse, pentru că aparține a două naturale și superfronte. Baza spirituală a unei persoane nu depinde de natură și de societate și nu este determinată de ei. Un bărbat, potrivit lui Berdyaev, este o ghicitoare ca un organism sau o ființă socială, și anume ca persoană. Conceptul de personalitate se distinge prin conceptul unui individ. Categoria individuală - naturalistă, aceasta face parte din genul, societatea, spațiul, adică în această ipostază, este asociată cu lumea materială. Personalitatea înseamnă independență față de natură și societate care

furnizează numai materie pentru formarea unei forme active de personalitate. Personalitatea nu poate fi identificată cu sufletul, nu este o categorie biologică sau psihologică, ci etică și spirituală. Personalitatea nu face parte din societate sau universală. Dimpotrivă, societatea face parte din persoana, partea sa socială (calitate), precum și spațiul face parte din persoana, partea sa cosmică. Acest lucru explică faptul că în fiecare personalitate există ceva în comun, aparținând întregii rase umane, un tip profesionist profesionist, etc., dar nu în această esență. Cu alte cuvinte, personalitatea este un microcosmos, un universal într-o formă individuală unică, o conexiune universală și individuală. Secretul existenței personalității este în indispensabilitatea sa absolută, într-o multiplicitate și incomparabilitate. Personalitatea este recunoscută pentru a face acte creative originale, originale.

Potrivit lui Berdyaev, există două căi opuse pentru a depăși persoana cu subiectivitatea lor închisă. Primul este de a se dizolva în lumea evenimentelor sociale pentru a se adapta la ea. Acest lucru duce la un conformism, înstrăinare și un egocentrism. Un alt mod este de a ieși din subiectivitate prin transcendență, ceea ce înseamnă o perspectivă spirituală, tranziția la viață în libertate, eliberarea unei persoane din captivitatea lui însuși, o întâlnire existențială cu Dumnezeu. Adesea, persoana omului este împărțită. Berdyaev oferă exemple din compozițiile lui Tolstoy, Dostoevski și alți scriitori care au acordat atenție la viața dublă a unei persoane: condiționarea externă, a facut minciuni, o viață non-firmă adaptată societății, statului, civilizației și a unui nivel intern, autentic viața în care o persoană apare înainte de primaritățile profunde. "Când Prince Andrei se uită la cerul înstelat, este o viață mai reală decât atunci când vorbește în salonul Sf. Petersburg". În spirit, știi declarațiile lui Dostoievsky despre prețurile morale ale lacrimilor copilului Berdyaev exclamă! Întreaga lume nu este nimic în comparație cu persoana umană, cu o singură persoană ", cu singurul său destin.

Locul central în cunoașterea spiritului Berdyaev ia etica. El crede că în istoria omenirii există două titluri principale "Etică: etica legii (în formele pre-creștine și socio-ordinare) și etica răscumpărării (moralitatea creștină). Dreptul de etică organizează viața maselor umane, demonstrează dominația societății asupra unei anumite persoane, asupra vieții individuale interioare a unei persoane. Paradoxul este că, pentru o valoare proprie și pozitivă, deoarece nu numai că va cripta o viață personală, ci și o păcătuiește. Etica lui Kant, potrivit lui Berdyaev, există o etică legală, deoarece este interesată de o lege morală comună, persoana cu problema libertății Berdyaev a asociat problema apariției unui nou și a unui proces de creativitate. Orice într-adevăr nou în lume apare numai prin creativitate, adică prin manifestarea libertății Duhului. Creativitatea este tranziția neexistenței în a fi prin actul de libertate. Cu alte cuvinte, înseamnă a crește, adăugarea, crearea a ceea ce nu a fost încă în lume. Creativitatea implică neexistența, la fel ca Gegel, formarea implică neexistența. De la a fi (care este secundar în legătură cu libertatea și supus obiectivului) este posibilă numai expirarea și redistribuirea elementelor acestei lumi.

Într-un act creativ, o persoană iese dintr-o subiectivitate închisă în două moduri: obiectivificarea și transcendența. Pe căile obiectului, creativitatea este adaptată condițiilor acestei lumi. Pe căile transcendenței existențiale, aceasta se rupe până la sfârșitul acestei lumi, transformării sale, adică, în realitate, este un potențial, mai adânc.

Evaluarea opiniilor lui Berdyaev cu privire la problema creativității, V. V. Zenkovski și alți istorici ai filosofiei ruse au remarcat inconsecvența lor. Pentru creativitate, pe de o parte, duce în mod inevitabil la obiectivificare, iar pe cealaltă - este concepută să o distrugă. Astfel, creativitatea pare a fi lipsită de orice semnificație și este redusă numai la "pasiunea mesianică". Cu toate acestea, Berdyaev, aparent, a fost conștient de această "inconsecvență", prin urmare, se prevede că ar fi o greșeală să se concluzioneze că creativitatea obiectivă, produsele creativității în această lume sunt privați de semnificație și înțeles. Fără ei, o persoană nu a putut susține și de a îmbunătăți condițiile existenței sale în această lume. El este conceput să lucreze la materie, să-și subordoneze spiritul. Dar, subliniază Berdyaev, trebuie să înțelegeți limitele acestei căi și să nu vă absolut. Ar trebui să se țină cont de faptul că epoca va veni, o nouă zonă istorică, când simțul eshatologic (final) al creativității va fi pe deplin identificat. Problema creativității se odihnește astfel în problema sensului istoriei.

Istoricul și ideea rusă

În analiza proceselor istorice și socioculturale, Berdyaev neagă toate formele de interpretare liniară, teoriile liniare ale progresului. Istoria nu este progresul pe linia ascendentă și nu regress, ci lupta tragică a opuselor, a binelui și a răului.

Fiecare cultură, de Berdyaev, se confruntă cu perioade de naștere, înfloritoare și dispariții. Dar numai valorile temporare, tranzitorie dispar, iar ireversiile continuă să trăiască atâta timp cât există o istorie umană. Legislația romană, arta și filozofia greacă etc. trăiesc până în prezent.

Analizând soarta istorică a "culturii de Vest" ca fenomen holistic, Berdyaev (indiferent de Specgler) a ajuns la concluzia că a trecut două etape: creștinul medieval barbar (încheiat în secolul al XIII-lea) și umanist- Stadiul secularist (încheiat în XIX la.). XX Century - perioadă de tranziție de la faza umanistă până la noul Evul Mediu ".

Perioada umanismului secular este necreștină și, uneori, faza anti-creștină a culturii occidentale. Cultura umanistă Deși a fost construită în ideea omului ca creator, plină de bucurie și încredere în abilitățile sale, în același timp, în cele din urmă el la condus la demoralizare, deoarece persoana a avut vreodată mai mult și mai departe Înțelegerea creștină și divină a personalității naturii inerente în perioada Evului Mediu. Invazia mașinilor și tehnologiilor la viața umană a provocat o cultură umanistă a culturii umaniste și-a epuizat energia creativă. Acum se transformă într-un mijloc simplu de "organizație practică a vieții", "bucurându-se de viață" etc. Spiritul creativ al culturii dispare, o civilizație utilitară vine să se schimbe, lipsită de atacuri mai mari de creativitate artistică. Geniul spiritual cuddling. Aceasta este "dialectica istoriei". Civilizația Bourgeois este pentru

tranziția extraordinară de la vechiul Evul Mediu la "noul Evul Mediu", noul barbarism, întărirea tensiunii, dramei și tragedia istoriei, când, în ciuda realizărilor, razele luminii creștine nu pot apărea adesea la oameni. Umanismul religios duce la dezumanizare și structuralizare (abyasing) a unei persoane. Dar Berdyaev nu a exclus că cultura tranzitorie a Occidentului ar alege un alt mod - transformarea creștină religioasă a vieții, aprobarea valorilor increditative și realizarea existenței autentice în viața creativă. Ca o fundamentare filosofică a unei astfel de "transformări", Berdyaev a dezvoltat metafizica escatologică - o doctrină specială a sfârșitului păcii și a istoriei. El este convins că povestea ar trebui văzută în perspectiva escatologică. Dar, spre deosebire de escatologia pasivă și "practic sadic" a apocalipsei creștine, care împiedică "violența crudă asupra răului și incorectă", Berdyaev mărturisește escatologia creativă activă.

Soluția la această problemă este asociată cu analiza problemei de timp. Berdyaev distinge timpul cosmic, istoric și existențial. Acesta din urmă nu este calculat matematic, fluxul său depinde de tensiunile de experiențe, de la suferință și bucurie, de la ascensoarele creative. Povestea este, de asemenea, comisă și timp istorică, dar ea nu poate rămâne în ea. Ea iese sau în timpul Cosmic (și apoi o persoană este doar o parte subordonată a întregului mediu natural) sau în timpul existenței, adică ieșirea din lumea obiecției la planul spiritual. Timpul existențial sugerează că timpul - în om, nu un bărbat în timp, nu există nici o diferență între viitor și trecut, sfârșitul și începutul. (Percepția timpului existențial a fost reflectată în experiența unei persoane atunci când spun că "orele fericite nu observă".) Povestea trebuie să se încheie, deoarece în limitele sale problema personalității este insolubilă. Povestea are sens doar pentru că se va termina. Înțelesul ei nu poate fi încheiat în interiorul ei, el se află în afara povestirii. Povestea nesfârșită ar fi lipsită de sens și, dacă s-au găsit progrese continue, el ar fi inacceptabil, pentru că ar însemna transformarea fiecărei generații vii într-un mijloc de generații viitoare. Semnificația sfârșitului păcii și a istoriei înseamnă sfârșitul ființei obiective, depășirea obiecției. Este imposibil să se gândească la sfârșitul lumii în timpul istoric aici. Și, în același timp, este imposibil să credem că este complet din istorie, ca fiind extrem de celălalt decât evenimentul. Sfârșitul lumii nu este o experiență de dezvoltare netedă, ci experiență de șocant, catastrofă în existența personală și istorică. "Alte" lume este intrarea noastră și alte moduri de existență. Sfârșitul lumii nu este un fatum, care este o lume păcătoasă și o persoană și libertate, transformare în care o persoană este destinată să participe activ. Contradicțiile unei persoane din lume sunt în cele din urmă depășite numai în acest proces. Dumnezeu are nevoie de o acțiune de răspuns a unei persoane care nu este doar un păcătos, ci și Creatorul. Perspectiva eschatologică nu este doar perspectiva unui sfârșit nedefinit al lumii, ci și perspectiva fiecărui moment al vieții. De-a lungul vieții, trebuie să terminați lumea veche, începeți o nouă lume ca Împărăția Duhului. Prin urmare, sfârșitul, potrivit lui Berdyaev, ar trebui să fie înțeles ca o transformare, transformarea omenirii la o nouă măsură a existenței sale, într-o nouă zonă - era de spirit, unde dragostea va primi un sens central - creativ și transformator . Contradicțiile dureroase ale vieții și suferinței, care, în cele din urmă, vor fi întăriți, vor merge în bucurie și dragoste ca urmare a dezvoltării activității umane și a creativității.

Potrivit lui Berdyaev, în centrul gândirii sale, există un sentiment acut de a evita răul în lume și soarta amară a unei persoane din lume. Acestea reflectă răzvrătirea individului împotriva obiectivului de strivire "armonie mondială" și o ordine socială obiectivă. Prin urmare, el a acționat nu numai împotriva comunismului și fascismului, ci și împotriva liberalismului asociat cu sistemul capitalist. Berdyaev a condamnat orice formă de minciuni sociale, totalitarism, violență atât "drept", cât și "stânga". Masa umană, a spus el, a reușit și continuă să gestioneze prin mituri, ritualuri religioase luxuriante și sărbători, prin hipnoză și propagandă, prin violență sângeroasă. În politică, un rol imens este jucat de fals și puțin spațiu ocupă adevărul.

Cu toate acestea, spre deosebire de teoreticienii occidentali ai existențialismului, Berdyaev a subliniat că nu merita pozițiile asocialismului. Dimpotrivă, el a considerat-o, trebuie să recunoaștem că o persoană este o creatură socială, comunicativă și că el se poate da seama numai în societate. Este posibilă descoperirea spiritualității în viața socială de zi cu zi. Dar cea mai bună, mai echitabilă și societatea umană poate fi creată numai din partea spirituală la om și nu din obiectivificare. Cel mai semnificativ din punct de vedere spiritual în persoană nu se află din mediul social care intră în atmosfera "minciunilor utile" și conformismului și din interiorul unei persoane proiectate să facă în mod constant acte creative în raport cu el însuși, adică să se formeze el însuși ca persoană. Luând o critică accentuată a doctrinei tradiționale a socialismului și a întrupării sale reale în viață, Berdyaev încă sa declarat un susținător al "socialismului personalist", care se bazează pe primatul individului și, prin urmare, diferă radical de socialism pe baza primatei compania asupra personalității.

În construcțiile istoriosofice ale lui Berdyaev, gândurile privind rolul și locul Rusiei în istorie, soarta și destinația în procesul istoric mondial sunt un loc deosebit, adică toată gama de probleme care se leagă de conceptul de rusă idee. În interpretarea temelor numite, el împreună cu alte figuri ale Renașterii culturale ruse a început secolul XX. El a făcut un succesor al analizei religioase și filosofice a ideii ruse V. S. Solovyov. El a început să se angajeze în acest subiect în anii primului război mondial, care a avut o întrebare cu privire la conștiința națională națională rusă (eseul "sufletul Rusiei", 1915). Apoi, judecățile lui Berdyaev s-au reflectat în faptele "soarta Rusiei" (1918), "Ideea Rusă" (1946) și alții. Originile, înțelesul, conflictele și perspectivele ideii rusești sunt urmărite la ei pe un bogat Material istoric și literar și istoric și filosofic, pornind de la Evul Mediu (Doctrina religioasă "Moscova - a treia Roma"), prin slavofili, Dostoevsky, Tolstoy, Solovyov la curenții religioși și filosofioși și ne-religioși (inclusiv marxist) XX secolul.

Unicitatea și identitatea ideii ruse se află în Berdyaev, în primul rând în mesianismul religios ca o idee de bază a vieții socioculturale a societății. Dar conștiința mesianică nu ar trebui interpretată ca o conștiință naționalistă. Este posibil să se apropie de ramiterul misterului "sufletelor Rusiei", dacă recunoaștem antinomicitatea (inconsecvența) conștiinței naționale rusești. Sufletul rus este o combinație de teze și antiteză: "Pe de o parte, umilința, renunțarea; Pe de altă parte, o revoltă cauzată de milă și de al treilea justiție. Pe de o parte - compasiune, puzzlement; Pe de altă parte, posibilitatea cruzimii; Pe de o parte, dragostea pentru libertate, pe de altă parte, este o tendință de sclavie ". Berdyaev analizează numeroși factori care au influențat formarea particularităților naturii naționale a poporului rus. Aici și influența factorului geografic (spații uriașe de stepă și păduri), predominanța sufletului rus al pornirii femininale (Pasacle) față de curajos, închinarea înaintea sfințeniei ca starea supremă a vieții și alții. Inconsecvența Sufletul rus poate fi asociat cu faptul că în Rusia există fețe și vin în interacțiunea a două fluxuri de istorie mondială - est și vest, poporul rus nu sunt pur europeni și nu pur și simplu oameni asiatici. Rusia este un imens est-vest, conceput pentru a conecta două lumi. Ideea eschatologică este influențată de conștiința religioasă rusă, ia forma dorinței de mântuire universală - spre deosebire de creștinismul occidental, unde dobândește cea mai mare parte forma de mântuire individuală. Prin urmare, esențialitatea identității rusești este "convingătoare" (comunitate), care este un anumit tip de colectivism metafizic. Oamenii ruși sunt mai comunali decât vestici. Ei caută o societate atât de mult organizată ca generalitate, comunicare. Ideea rusă, concluzionează Berdyaev, există o idee despre comunalismul și fraternitatea oamenilor și a popoarelor. El a supus diverse forme de rusophobie, precum și alte manifestări ale naționalismului. Interpretarea ideii rusești Berdyaev este plină de interesul viu, conține bogăția de idei care nu și-au pierdut semnificația culturală și educațională și acum.

Creativitatea Berdyaev și astăzi este de mare interes cu căutarea lor pentru sensul vieții și numirea unei persoane, justificarea neîncetată a valorilor spiritului liber. În ciuda unor soluționări, romantism, nu întotdeauna justificați radicalismul, ea mită cu sinceritatea și emoția interioară. Berdyaev mai adânc decât mulți alții au privit în sufletul rus. El a rămas întotdeauna un patriot al Rusiei și a crezut în renașterea ei națională.

Tutoring.

Aveți nevoie de ajutor pentru a studia ce teme de limbă?

Specialiștii noștri vor consilia sau vor avea servicii de îndrumare pentru subiectul interesului.
Trimite o cerere Cu subiectul chiar acum, pentru a afla despre posibilitatea de a primi consultări.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplă. Utilizați formularul de mai jos

Elevii, studenți absolvenți, tineri oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat de http://www.allbest.ru/

Institutul de Management și Afaceri

Departamentul de Filosofie și Științe Sociale

prin disciplină: "Filosofie"

Idei filosofice n.a. Berdyaev.

Efectuat:

studentul 1, Stream 58U, FMM

Cherepanov Nikita Aleksandrovich.

Verificat:

artă. Ave. Tumanov S.V.

Nizhny novgorod.

Introducere

1. Biografie creativă n.a. Berdyaev.

2. Idee personalitate

3. Ideea libertății

4. Ideea creativității

Concluzie

Lista literaturii utilizate

Introducere

Un rol semnificativ și o influență semnificativă în dezvoltarea filosofiei globale la începutul secolelor XIX-XX au fost lucrarea filozofului rus remarcabil Nikolay Alexandrovich Berdyaev, care a avut o mare importanță pentru dezvoltarea morală și spirituală a filosofiei rusești.

Nikolay Alexandrovich Berdyaev este un gânditor și scriitor neobișnuit de original. Avea un impact vizibil asupra filozofiei, științei și literaturii ruse.

Această lucrare este dedicată studiului gândirii filosofice a N.A. Berdyaev, viziunea sa lumii, idealurile sale, problemele sale de a fi, problemele sale de personalitate, creativitate, libertate, probleme ale sufletului uman, forme.

Relevanța luării în considerare a acestui subiect este determinată de următoarele concepte:

Superioritatea libertății față de Geneza;

Problemele răului și a theoutinei;

Personalitatea umană ca mister al lumii, ca un "microcosmos";

Elementul spiritual din om este un element superprizat;

Nemurirea persoanei umane;

Problema sexului și a iubirii în filosofia N. Berdyaev;

Libertatea - ca tema principală a vieții lui Berdyaev și cuvântul principal al muncii sale;

Ideea de "libertate", ca bază a Maidosului religios și a Minorasaniei;

- "creativitate" - caracteristica fundamentală a persoanei;

Eschatologia este ultimul cuvânt al creativității și al istoriei;

PE. Berdyaev este un filozof, gânditor și scriitor.

Scopul acestui rezumat este de a explora ideile filosofice ale N. A. Berdyaev.

1) Luați în considerare biografia creativă a N.A. Berdyaev;

2) ia în considerare ideea de personalitate;

3) ia în considerare ideea libertății;

4) Luați în considerare ideea creativității.

berdyaev Filosofice Genesis Mirosozenia

1. Biografie creativă n.a. Berdyaev.

PE. Berdyaev sa născut în 1874 la Kiev în familia aristocratică. El a fost o mamă de la tipul de căpetenii sofisticați, iar tatăl său este o armată ereditară. La vârsta de 10 ani, părinții au dat-o la Corpul Cadet, dar când a devenit clar că cariera militară a fost străină pentru el, ei nu au insistat asupra continuării și N. Berdyaev vine la Facultatea Naturală de la Universitatea din St Kiev . Vladimir și în același timp vizitează seminarii și prelegeri despre filosofie. În anii studenți, a fost dus de marxism și a participat la una dintre cercurile sociale sociale sociale - sa încheiat cu o închisoare lunară în 1898 și o referire la Vologda în 1901-02. Aici a întâlnit marxiștii proeminenți ai timpului său A. A. Bogdanov (ulterior exclus de V. I. Lenin de la Partidul Bolsheviks), A. V. Lunahar viitor ministru al Iluminismului Guvernului Leninsky), B.V. Savinkov (viitorul "mare terorist" de la single). Deja în linkul N. Berdyaev dezamăgit de marxism și începe să caute o modalitate de ao moderniza, în acest lucru găsește aliați în fața "marxiștilor legali": Pb Struve, S. N. Bulgakov etc., cu care cooperează din 1904 în ziarul "New Way". După înfrângerea primei revoluții ruse din 1907-08, N. Berdyaev se îndreaptă spre Paris, unde există o fractură în opiniile sale și refuză opiniile și întoarcerea materialistă la Ortodoxie, participă la organizarea societății religioase și filosofice. V. Solovyova, cooperează cu cartea "PATH". Cartea "Filosofia Libertății" a fost o expresie strălucitoare, publicată în 1911. În această carte, el dovedește că întreaga filosofie este generată de religie, de aceea, refuză credința în Dumnezeu, deoarece fundamentele oricărei viziuni asupra lumii înseamnă a vă limita opinia asupra lumii. "Renunțarea minții acestei lumi - Madness în Dumnezeu este cea mai înaltă feat de libertate, nu sclavie și obstrucție: renunțarea la o minte mică, depășirea limitei logicii este dobândită de marele ...".

Cu toate acestea, el nu recunoaște Biserica oficială ortodoxă a dreptului de a dicta înțelegerea Lui și a lui Dumnezeu pentru cineva. Este imposibil să înțelegeți Dumnezeu fără raționamente logice. Dumnezeu însuși alege cine îl poate indica și îi dă un mare miracol al revelației. Dumnezeu însuși spune despre el despre gura evangheliștilor și a profeților.

Omul este un mare miracol al creației, a fost creat "în imaginea și asemănarea lui Dumnezeu", și, prin urmare, creat gratuit, în ea, ca și în oglindă, întreaga lume este reflectată sau, mai degrabă, el însuși este O întreagă lume, un mic model de tot ceea ce a fost creat "de la un secol" "Omul este un microcosmos, este dat un mister al secretelor de geneză - macrocosmosm." Prin urmare, cel care vrea să înțeleagă lumea trebuie să înțeleagă o persoană, în acest sens el vede una dintre principalele sarcini de filosofie. Omul fiind "mod și similitudinea lui Dumnezeu" nu este numai liber, el este singura ființă vie dotată cu abilitatea de a crea, adică. Creați ceva nou, anterior, nu anterior.

Nikolay Berdyaev a explorat problemele de libertate și criză a culturii, reflectate pe căile istoriei rusești și mondiale a secolului al XX-lea, a efectuat studiul naturii istoricoice. Evoluția ideilor filosofice ale lui Berdyaev poate fi împărțită în patru perioade, fiecare dintre acestea fiind determinată de accent, care o caracterizează. În prima perioadă, Berdyaev numește probleme etice în prim plan. A doua perioadă este marcată de o fractură religioasă și mistică în lumea World a lui Berdyaev. A treia perioadă este determinată de accentul pus pe problemele istoriosofie. A patra perioadă este asociată cu ideile sale personale. Opiniile filosofice ale lui Berdyaev s-au bazat pe o serie de complexe ideologice și de valoare autonome, reflectând preferințele și prioritățile sale individuale: interpretarea originală a individului, conceptul original de libertate, ideea unui eshatologic metastatologic "înțeles" al procesului istoric .

Filozofia ecologică a lui N. A. Berdyaev a găsit o expresie vie a gândirii filosofice ruse a problemelor religioase și antropologice și istorice legate de căutarea profunzimilor existenței umane și a semnificației istoriei. Opiniile sale sunt în concordanță cu o filosofie vest-europeană de aspirație pentru a înțelege experiența spirituală interioară a unei persoane care sa manifestat în mod special în astfel de direcții filosofice, cum ar fi personalismul, existențialismul și alții. Berdyaev nu este uscat și îndepărtat, dar adânc Personalitate, remarcat de paradoxicitatea modului de filosofie care dă stilul lucrărilor sale o emoție și expresivitate mai mare.

Ca principala sursă a construcțiilor sale filosofice, Berdyaev folosește mitologia creștină asupra creării lumii, văzând expresia simbolică a vegiei reale ale lumii în el, secretul căruia încearcă să rezolve și să se supună în versiunea filozofiei sale Existențialismul creștin. El a considerat ca bază a personalismului orientat social.

2. Idee personalitate

Principala problemă a filozofiei este problema umană. Genesis se deschide în om și prin om. Omul este un microcosmos și micro. El este creat în imaginea și asemănarea lui Dumnezeu. Dar, în același timp, o persoană are o creatură naturală și limitată. Există o dualitate în om: o persoană are un punct de intersecție a două lumi, el reflectă lumea cea mai înaltă și cea mai mică lume. Deoarece imaginea și asemănarea lui Dumnezeu, o persoană este o persoană.

Personalitatea ar trebui să se distingă de individ. Personalitate Există o categorie spirituală și religioasă, individul este categoria biologică naturalistă. Individul este parte a naturii și a societății. Personalitatea nu poate face parte din ceva: este un singur întreg, este corelat de societate, natura și Dumnezeu.

Individul este, de asemenea, o categorie sociologică, iar în această calitate este subordonată societății, există o parte a societății. Individul își apără independența relativă, dar forțată să se considere ca parte ("Unul dintre"), el nu se poate opune într-un număr întreg ca întreg.

Personalitate - categorie de spirit, nu natura, și nu este subordonată naturii, nici societății; Nu se poate gândi ca parte a atitudinii față de un întreg. Personalitate Există un număr întreg, este principala definiție a persoanei. Personalitatea este opusul lumii obiectelor, este o entitate activă, un centru existențial. Are o evaluare axiologică. Deveniți o persoană, există o sarcină umană. Personalitatea nu se naște de la părinți ca individ, ea merge pe Dumnezeu și de auto-consumare și ea este ideea lui Dumnezeu despre fiecare persoană. Personalitatea este neschimbată în schimbare. Personalitatea este unitatea soartei. În același timp, persoana are unitate în set. Personalitatea implică existența super-permanentă, că depășește și ce se ridică în implementarea lor. Personalitatea are capacitatea de a găzdui conținutul universal. Personalitatea poate fi înțeleasă doar ca un act, actul creativ este întotdeauna asociat cu profunzimea personalității, personalitatea este creativitate.

Personalitate Există rezistență, rezistență la determinarea prin societate și natură, lupta eroică pentru autodeterminare din interior. Personalitatea are un nucleu vii, în care orice mișcare este determinată din interior și nu din exterior. Nu există nici o ușurință de a fi o personalitate, ci dificultăți, povara pe care o persoană trebuie să o suporte. Nici o persoană nu se poate considera o persoană finită. Personalitatea nu este auto-suficientă, presupune întotdeauna existența altor personalități, ieșind la altul. Atitudinea persoanei la alte personalități este conținutul de calitate al vieții umane. Personalitatea presupune un sacrificiu, dar nu puteți sacrifica o personalitate, vă puteți sacrifica viața. Dar nimeni nu are dreptul să-și abandoneze personalitatea, toată lumea ar trebui sacrificată și prin sacrificiu să rămână personalitate. Personalitatea implică o chemare, singura și vocația unică a tuturor. Personalitatea este evacuată în autodeterminarea sa creativă. Realizarea individului implică ascetic ca mijloc, exercițiu, concentrarea forței interne necesare pentru implementarea creativității umane. Berdyaev indică faptul că personalitatea are o bază inconștientă - un spațiu și un teren spontan, asociat, care este materialul din care sunt create cele mai mari virtuți ale individului; Există o conștiință și există o ieșire la superconscious, cu cele mai mari avantaje ale unei persoane sunt legate, sfințenia și geniul, contemplarea și creativitatea sunt asociate cu ea. Calea realizării persoanei umane se află de la inconștientul prin conștiință la superconscious.

Cunoașterea unei persoane se odihnește pe presupunerea că o persoană este Cospace prin natura că este centrul de a fi. Omul ca o creatură individuală închisă nu ar avea modalități de a cunoaște universul.

Omul este un mic univers, un microcosmos - acesta este principalul adevăr al cunoașterii umane și al adevărului principal, a afirmat posibilitatea cunoașterii. Universul poate face parte dintr-o persoană, de a le asimila, să cunoască și să înțeleagă că au doar întreaga compoziție a universului, toată puterea și calitatea ei, că o persoană nu este o parte fracționată a universului, ci un mic mic univers.

O persoană se infiltrează în cognitiv în sensul universului ca într-o persoană mare, ca în macroantropos. Universul face parte dintr-o persoană, care poate fi efortul său creativ ca un universul mic, ca un microcosmos. Omul și spațiul sunt măsurate pe ale lor ca fiind egale. Cogniția este lupta de putere egală, nu lupta de pitic și un gigant. Și repet: Aceasta este o conștiință excepțională de sine a unei persoane nu este una dintre adevărurile minate ca urmare a filozofiei, acesta este adevărul care anticipează fiecare act creativ al cunoașterii filosofice. Această premisă și ipoteza întregii filozofii sunt adesea inconștiente, dar ar trebui să devină conștienți. Un om se datorează faptului că numai Sulkin să cunoască lumea că nu este numai în lume ca una dintre părțile lumii, ci și în afara lumii și asupra lumii, depășind toate lucrurile lumii ca fiind o calitate egală lume.

Omul este punctul de intersecție al a două lumi. Acest lucru este evidențiat de dualitatea conștiinței de sine umane, trecând prin întreaga sa poveste. O persoană este conștientă de el însuși aparținând a două lumi, natura lui va două și în conștiință este învinsă de o singură natură, apoi cealaltă. Și o persoană cu putere egală justifică cea mai opusă conștiința de sine, îi justifică în mod egal cu faptele naturii. O persoană este conștientă de măreția și puterea și de nedentitatea și slăbiciunea, libertatea sa regală și dependența ei slave, conștienți de el însuși și de asemănarea lui Dumnezeu și o scădere într-o mare de necesitate naturală. Aproape cu dreptate egală putem vorbi despre originea divină a omului și despre originea sa din formele inferioare ale vieții organice a naturii.

Omul are o creatură spirituală, fizică și carnală. Ca o ființă de întindere, este asociată cu întregul ciclu al vieții globale, ca o creatură spirituală, el este asociat cu lumea spirituală și cu Dumnezeu. Baza spirituală din om nu depinde de natură și de societate și nu este determinată de ei.

O persoană nu se poate determina chiar înainte de viață, trebuie să se definească și înainte de moartea sa, trebuie să trăiască, știind că va muri. "Moartea este cel mai important fapt al vieții umane, iar o persoană nu poate trăi în mod adecvat fără a-și determina atitudinea față de moarte".

Punerea în aplicare a vieții complete a personalității implică existența morții. Moartea nu este doar descompunerea și distrugerea unei persoane, ci și reflexându-l, spargându-l din puterea obișnuită. O persoană nu este o ființă nemuritoare datorată stării sale naturale. Immortalitatea se realizează prin principiul spiritual în om și prin legătura lui cu Dumnezeu. Persoana este nemuritoare, nu sufletul, ca o substanță naturală. Într-un anumit sens, se poate spune că nemurirea este cucerirea creativității spirituale, victoria persoanei spirituale, a stăpânit sufletul și corpul, deasupra individului natural.

Personalitatea nu poate realiza caracterul complet al vieții sale atunci când este închis în sine. O persoană nu este doar o ființă socială și nu poate aparține în întregime societății, dar el și o ființă socială. Dar societatea, națiunea, statul nu este personalități, o persoană ca persoană are o valoare mai mare decât ei. Acesta este motivul pentru care dreptul persoanei umane și datoria ei de a-și apăra particularitatea, independența, libertatea spirituală, să-și exercite chemarea în societate.

O persoană este o libertate inerentă, deși această libertate nu este absolută. Principiul libertății nu este determinist nici de jos, nici unul. O persoană libertate inerentă este libertatea fără preocupări. Vorbim despre libertatea irațională: nu despre libertatea de adevăr, ci despre libertatea de a accepta sau de a nega adevărul. O altă libertate este libertatea care rezultă din adevăr și de la Dumnezeu, libertate, imbold cu har. Numai recunoașterea libertății fără precedent, a libertății, incorecte în Geneza, ne permite să explicăm sursa răului, în același timp, libertatea explică posibilitatea unui act și noutate creativ în lume.

3 . Ideea libertății

Toată filozofia libertății Berdyaev este pusă în cartea de același nume. Titlul acestei cărți, "Filozofia Libertății", potrivit lui Berdyaev însuși, necesită clarificări. Filozofia Libenți nu înseamnă că aici cercetarea problemei libertății ca una dintre problemele filozofiei, libertatea nu înseamnă aici obiectul aici, și filosofia libertății înseamnă aici - filozofia liberei filozofii provenite din libertate, spre deosebire de Filosofia sclavilor, filozofia provenită de la nevoie, libertatea înseamnă condiția subiectului filosofizant. Filozofia liberă Există o filozofie a filosofiei religioase, a filosofiei intuitive, a fiilor și a cărnii. Calea acestei cărți vine de la libertate la început și nu duce la libertate numai la sfârșit. Libertatea nu poate fi eliminată din nimic, poate fi posibilă numai pentru a rămâne.

Libertatea este principala temă a vieții lui Berdyaev și a cuvântului principal al muncii sale.

"Originalitatea tipului meu filosofic este în primul rând în faptul că am pus în temelia filozofiei, fără a fi, și libertatea ... într-o astfel de formă radicală, nu pare un singur filozof nu a făcut-o. Libertatea ascunsă misterul lumii. Dumnezeu dorea libertatea și de aici a existat o tragedie a lumii. Libertatea de la început și libertate la sfârșit. Am o credință de bază că Dumnezeu este prezentă numai în libertate și acționează numai prin libertate. Numai libertatea trebuie redusă ", a spus Berdyaev.

Filozoful este convins de auto-dovada libertății umane. Libertatea Berdyaev este libertatea spiritului uman, conștiința și conștiința de sine. El consideră imposibil să-și explice cauzalul; Poate fi "inițial să rămână". "Există două libertăți: prima și ultima; Libertatea de alegere a bunului și a răului și a libertății în bine; sau libertatea irațională și libertate în minte; Libertatea în alegerea adevărului și a libertății în adevăr. " Între aceste două libertăți se află calea omului, plină de făină și suferință, calea divizării.

Berdyaev vorbește despre libertatea de a "inițial, fără îndoială, în nimic nu a exprimat abisul, absolut, irațional, nu proporțional cu oricare dintre categoriile noastre". El o susține ca sursă inițială, care este comisă de Bordery și din care Dumnezeu creează pace și om. Prima libertate este ceva care există spre a fi și, prin urmare, nu poate fi caracterizat printr-un concept rațional. Acesta poate fi acceptat ca un fapt al experienței mistice. Totul este încheiat în această bază fără adăpost de a fi, pe care Berdyaev îl numește Ogrund, împrumutând această prezentare din secolul 16 german 16. I. BEM. Conform conținutului său, Ungrund nu este o putere primară condiționată de a crea, să creeze ceva de la nimic. Ea nu este bună și nu rău, dar în potența poartă ambele. Ea este posibilitatea de noutate și noutate ca atare, din toată incertitudinea. Nu este în afara nimic, nu duce la nimic definit, fiind baza oricărei existențe.

Libertatea este demnitatea exclusivă a individului. După cum scrie Berdyaev însuși: "Libertatea este independența mea și definitia personalității mele din interior și libertatea este puterea mea creatoare, nu alegerea dintre bine și rău în fața mea și creația mea bună și rău. O astfel de libertate este doar libertatea mea și chiar Dumnezeu nu este dominată de ea ". Totul în viața umană ar trebui să treacă prin libertate, prin testul libertății, prin respingerea ispitelor libertății. Alegerea liberă echilibrează bine și rău și, prin urmare, face o persoană slabă înainte de posibilele penetrare a răului în sufletul său, înainte de puterea răului ca principiu metafizic. Libertatea nu poate fi identificată cu bună, cu adevărul, cu excelență. Libertatea are propriul său natura distinctiv, libertatea este libertatea și nu este bună. Bunul forțat nu este deja bun, este renăscut în rău. Gratuit bun, care este singurul bun, implică libertatea răului. În această tragedie de libertate.

Libertatea sa gândit ca libertate de alegere, ca o oportunitate de a se întoarce spre dreapta sau la stânga. Alegerea dintre bine și rău sugerează că persoana este pusă în fața normei care distinge binele și răul.

Berdyaev este aproape de gândul lui Dostoevsky că răul nu trebuie să fie absolvit, este necesar să "echilibreze" cu un bun și dragoste. Acest lucru corespunde conceptului lui Berdyaev însuși, potrivit căruia o persoană este capabilă să se deplaseze de la "prima libertate", "libertatea pentru orice" a doua libertate ", rațională, manifestându-se în bine, în Dumnezeu.

"Ideea libertății a fost întotdeauna baza viziunii mele religioase și a lumii viziunea și, în această intuiție primară, m-am întâlnit cu Dostoevski ca patria mea spirituală", scrie Berdyaev. Dostoevsky Berdyaev Romane numite "Tragedies of Libertatea Umană". Dostoevski nu a condamnat o persoană pentru un bun predeterminat, nu a îndepărtat povara libertății de la el; El a pictat liber și a devenit un rău deschis al omului, dar în același timp a râs de el "o mare responsabilitate corespunzătoare demnității libere".

Calea unei persoane despre libertate începe cu individualismul extrem, de la intimitate, cu o rebeliune împotriva ordinii mondiale externe. Dezvoltă mândrie exorbitantă, deschide subteran; Se apare omul subteran. Se caracterizează printr-o nevoie neexperimentată de irațional, în libertate nebună, în suferință. O persoană nu caută să beneficieze. În particularitatea lor, preferă suferința. Libertate deasupra bunăstării. Dar libertatea nu este dominația minții asupra elementelor spirituale, însăși libertatea este irațională și nebună, aceasta implică trecerea la marginea omului. Această libertate incomensurabilă este torturată de om, implică moartea; Dar o persoană apreciază această făină și această moarte. Începe să sufere o persoană pe calea unei lățimi de sine. Libertatea ca arbitrară și violență, libertatea de a nu poate genera decât să genereze "despotism nelimitat". O astfel de libertate conține cea mai mare violență, o astfel de libertate nu poartă garanțiile de libertate. Aceasta este întotdeauna calea libertății revoluționare, este nevoie de o renunțare la libertatea spiritului uman în numele unei organizații forțate a fericirii sociale. Libertatea care a trecut în particularitate duce la răul, răul - la crimă, o crimă cu inevitabil intern la pedeapsă. Răul este un copil al libertății; Răul este așezat în adâncurile naturii umane, în libertatea sa irațională; Răul este asociat cu o personalitate, doar o persoană poate crea răul și poate răspunde la rău. Răul nu contestă, ci are consecințe interne inevitabile.

Calea libertății conduce sau la biblioteca umană și pe această cale, persoana își găsește sfârșitul și moartea sa, sau la Godrogo, pe această cale își găsește mântuirea și aprobarea finală a imaginii sale. Persoana este doar acolo, dacă el este imaginea și asemănarea lui Dumnezeu, dacă există Dumnezeu. În Dumnezeul lui Dumnezeu, libertatea umană este legată de imaginea divină, umană cu o manieră divină.

"Filosofia libertății este filozofia Dumnezeului lui Dumnezeu", aici este ideea lui Berdyaev. Există o "descoperire transcendentală de la nevoia de naturalitate față de libertatea vieții divine". Ideea caracteristica godriformă a gândirii filosofice rusești se ridică la învățătura creștină despre unitatea naturii divine și umane a lui Isus Hristos.

Pentru Berdyaev, această idee este legată în mod inextricabil de creativitate, în care o persoană se adoptă la Dumnezeu. El scrie: "Tema creativității a fost introdusă pentru mine la principala temă creștină despre Dumnezeu, este justificată de caracterul omului-uman al creștinismului. ... ideea lui Dumnezeu este cea mai mare idee umană. Ideea omului este cea mai mare idee doamnă. O persoană așteaptă nașterea lui Dumnezeu. Dumnezeu așteaptă o naștere în El. ... gândul este neobișnuit de a dorejit că Dumnezeu are nevoie de o persoană, în răspunsul omului, în lucrarea omului. Dar fără această îndrăzneală, revelația consiliului este lipsită de semnificație. " Cu fenomenul boghlove al lui Hristos "oprește autocrația lui Dumnezeu, căci Fiul lui Dumnezeu este un om care cere o participare directă la viața divină. Gestionarea lumii devine plictisitoare ". Astfel, procesul global al lui Berdyaev nu devine o revenire la completitudinea inițială, ci creșterea creativă a acestuia, "a opta zi de creație".

Transformarea și deificarea sunt posibile numai prin realizarea libertății, imboldați cu dragoste pentru Dumnezeu. Berdyaev crede că nu pot fi realizate cu forța; Ei sugerează dragostea liberă a omului lui Dumnezeu. Prin urmare, creștinismul este religia libertății. " În opinia sa, credința în Dumnezeu nu este Honing Biserică Canoane, ci dorința împărăției lui Dumnezeu, ideea că după legămintele lui Hristos, "cu Hristos în inimă" puteți obține libertatea spirituală. Pentru a realiza Împărăția lui Dumnezeu, potrivit scriitorului, este necesar să lucrăm. "O nouă revelație finală va fi o revelație a creativității umane. Acesta va fi ceaiul erei spiritului. " Este în ea "creștinismul este pus în aplicare ca o religie a zilei de naștere", deoarece "legătura perfectă a omenirii cu Divinitatea poate apărea numai ca urmare a pătrunderii Spiritului Sf. În calea istoriei și a culturii".

4. Ideea creativității

Berdyaev a scris că subiectul creativității, chemarea creativă a unei persoane este subiectul principal al științei sale. Mai mult, formularea acestui subiect nu a fost rezultatul reflecției filosofice, a fost o experiență internă, "Insight". Berdyaev, ca un om profund religios care urmează calea spirituală, a supraviețuit unei perioade ascuțite de conștiință a depresiei prin păcat, dar nu sa urcat de la conștiința acestui lucru, ci să-l depășească, simțind cea mai puternică creștere creativă. Deci, ce simțea el? Ce este "creativitatea" de Berdyaev? Pe de o parte, creativitatea este cerința lui Dumnezeu față de om, aceasta este "răspunsul unei persoane la actul creativ al lui Dumnezeu". Berdyaev a scris că ar fi îndrăzneț să-i asume nevoia lui Dumnezeu într-o persoană, dar cei cel puțin "iubitoare (Dumnezeu) nu pot exista fără un iubit (om)". Creativitatea Berdyaev a identificat atât "zborul în infinit", descoperirea la altă ființă. El a scris că produsele finale ale activității creative sunt doar "creativitate simbolică", iar "creativitatea reală" este dorința de transformare a lumii care duce la apariția "New Sky și a unui nou teren". Potrivit lui Berdyaev, un act creativ - un act de escatologic, cu care se confruntă sfârșitul lumii.

Creativitate și există ceva. Cel mai probabil seamănă cu vocația unei persoane înainte ca păcatul, care într-un anumit sens este "pe cealaltă parte a bunului și răului". Dar, din moment ce natura umană a păcătoasă, creativitatea este distorsionată și pervertită de păcat și poate creativitatea rea. Numai creativitatea vorbește despre chemarea și numirea unei persoane din lume.

Problema creativității, a lucrat îndeaproape cu problema libertății.

"Creativitatea este rece din libertate. Numai crearea gratuită. A nevoii, se naște doar evoluția; Creativitatea se naște din libertate. Când vorbim limba umană imperfectă despre creativitate de la nimic, vorbim despre creativitate de la libertate. Din punctul de vedere al deterministismului, libertatea este "nimic", ea iese din seriile deterministe, nu mai este datorată nașterii din motive precedente, de la "ceva". Creativitatea umană de la "nimic" nu înseamnă lipsa de material rezistent, ci înseamnă numai profituri absolute deterministe.

Numai evoluția determinată; Creativitatea nu respectă niciunul dintre care precedentele. Creativitatea este inexplicabilă. Creativitate - Mystery. Misterul creativității este misterul libertății. Misterul libertății este fără fund și inexplicabil, ea este abisul. De asemenea, fără fund și inexplicabil secretul creativității. Cei care neagă posibilitatea creativității de la nimic, trebuie să pună în mod inevitabil creativitatea într-un rând determinist și cei care resping libertatea creativității. În libertatea creativă, există o putere nefericită și misterioasă de a construi nimic, non-determină, adăugând energie la ciclul mondial de energie. Actul de libertate creativă de transcendență în raport cu datele globale, la un cerc închis de energie globală. Creativitatea este ceea ce merge din interior, de la adâncimea fără fund și inexplicabilă, și nu din exterior, nu din necesitatea lumii ". - Astfel, Berdyaev a descris creativitatea în cartea sa "Filosofia libertății. Sensul creativității "

"Subiectul creativității, despre chemarea creativă a unei persoane este tema principală a vieții mele", a scris Berdyaev. În formele dominante de conștiință creștină, o persoană a fost recunoscută ca extrem de esențială și nu creativă; A fost antropologia păcatului și salvarea harului, în antropologia școlară, o persoană nu este un creator, el este intelectul celui de-al doilea soi, nesemnificativ. . Berdyaev consideră că lucrarea unei caracteristici fundamentale a unei persoane, doar creativitatea discută despre chemarea și numirea unei persoane din lume; Creativitatea, atitudinea creativă față de toată viața nu este un drept uman, ci datoria și datoria. "Dumnezeu așteaptă un act creativ al unui om ca răspuns al unei persoane la actul creativ al lui Dumnezeu". Gândul este neobișnuit că Dumnezeu are nevoie de o persoană, în răspunsul omului, în lucrarea omului. "Creativitatea este executarea voinței lui Dumnezeu, ascultarea recursului lui Dumnezeu, complicitate în ceea ce privește problema lui Dumnezeu în lume. Indiferent dacă dulgherul I sau filosoful, sunt chemat de Dumnezeu la construcția creativă ".

Berdyaev determină creativitatea ca "crește întotdeauna, adaugă, crearea unui nou, fără precedent în lume ... nimic nu a devenit ceva, nu exista nici o existență".

Vorbește despre trei elemente ale creativității. Prima este libertatea, cea care există înaintea lui Dumnezeu, libertatea ca o potență a noutății, dar nu este definită ca noutate. Cel de-al doilea element - dar, geniu. El "este dat unei persoane, el nu este asociat cu un efort religios sau moral al unei persoane care să obțină perfecțiunea și să se transforme." Creatorul nu este dominat peste el însuși în creativitate. Creatorul poate fi "mers pe jos", neglijabil printre muritori. Dar el primește darul ei de la Dumnezeu și, prin urmare, el este "instrumentul afacerii lui Dumnezeu în lume". Al treilea element este lumea creată de Dumnezeu, în care se realizează creativitatea și de la care atrage materialul. În lucrarea lui Berdyaev distinge două acte diferite; Există un act creativ inițial, intuiție creativă primară, în care o persoană stă ca în cazul lui Dumnezeu și există un act creativ secundar în care este așa cum ar trebui să fie în fața oamenilor și a păcii, acesta din urmă este legat de faptul că o persoană are o creatură și socială; Creativitatea este realizată. Creativitatea pentru Berdyaev nu este atât de multă decorare în finala, în produsul creativ, cât de mult dezvăluie de infinit, zborul către infinit; Nu obiectivizarea, ci transcendența, ieșirea în străinătate a realității imanente, libertatea descoperită prin necesitate. Creativitatea este legată de imaginație, ingenioasă în natură, în creativitate există un askelton, dar aceasta nu este o umerație ascetică a auto-îmbunătățire, ci tensiunea creativă a libertății originale. Creativitatea presupune uitare despre perfecțiunea personală și victima persoanei. "Nu ar trebui să întâlnim creativitatea, ci, dimpotrivă, trebuie să vă justificăm munca". O persoană este, de asemenea, caracteristică a ambelor LIASMS, o persoană poate da un răspuns nu la chemarea lui Dumnezeu, ci pentru chemarea lui Satana. Creatorul este singur, iar creativitatea nu este un caracter general colectiv, ci personal individual.

Problema sensului creativității este asociată cu Berdyaev cu o problemă de timp și este permisă pentru eschatologic. Eschatologia este ultimul cuvânt al creativității și al istoriei.

Filozofia antropologiei creștine creștine Berdyaev a primit prima sa expresie detaliată în cartea "sensul creativității", a cărei temă principală este ideea de creativitate ca o sarcină religioasă umană.

În această carte, Berdyaev pune problema atitudinii creativității și a păcatului, a creativității și a răscumpărării, despre justificarea unei persoane în creativitate și prin creativitate. El crede că "justifică o persoană, este o antropodică". Antropodice, potrivit lui Berdyaev, este "A treia revelație antropologică", auzând la apariția "erei religioase creative". Afișează revelația Vechiului și Noului Testaments. Dar a treia revelație nu poate fi de așteptat, el trebuie făcut de persoana însuși; Va fi chestiunea libertății și a creativității sale. Creativitatea nu este justificată și nu este permisă de religie, dar în sine este o religie. Scopul său este alegerea sensului, care este întotdeauna în afara lumii legii; Creativitatea înseamnă "posibilitatea unui progres la semnificație prin prostii". Semnificația este valoarea și, prin urmare, toate aspirațiile creative sunt valabile.

Pentru autor, "lucrarea omului nu este cerința omului și a dreptului lui, ci este cerința lui Dumnezeu de la o persoană, datoria unei persoane". "Dumnezeu așteaptă un act creativ al unei persoane ca răspuns al unei persoane la actul creativ al lui Dumnezeu. Despre lucrarea omului este adevărată la fel ca libertatea omului. Libertatea omului este cerința lui Dumnezeu de la o persoană, datoria unei persoane față de Dumnezeu ".

Berdyaev scrie: "Creativitatea este rece din libertate. Numai crearea gratuită. A nevoii, se naște doar evoluția; Creativitatea se naște din libertate. " Secretul creativității este, de asemenea, "fără fund și inexplicabil", precum și misterul libertății.

"Creativitatea este scopul vieții unei persoane pe pământ, ceea ce Dumnezeu la creat. Dacă creștinismul este o religie a mântuirii, atunci această mântuire prin creativitate, și nu numai prin purificarea ascetică din păcat ", scrie Berdyaev.

"Creativitatea merită - scrie Berdyaev, ca și cum ar fi etica legii și în afara eticii răscumpărării și implică alte etică. Creatorul este justificat de munca sa ... Creatorul și creativitatea nu sunt interesați de mântuire și de moarte "..." creativitatea înseamnă trecerea sufletului într-un alt plan de a fi ":" Frica de pedeapsă și teama de chinul veșnic nu poate juca nici un rol în etica creativității. "

Berdyaev neagă un astfel de lucru ca "evoluția creativității". El este străin la ideea de dezvoltare directă, solidă și continuă. În cadrul procesului și istoric nu este nevoie de dezvoltare naturală, programe. Poate că perioadele de reacție și întuneric în aceeași măsură și descoperiri creative, deschiderea "lumilor noi".

Problema relației de contemplare și creativitate în conceptul de Berdyaev este interesantă. Se pare că aceste concepte sunt opuse, deoarece creativitatea - activitățile care necesită activitatea Duhului și contemplarea există o percepție pasivă a realității ... dar Berdyaev dovedește opusul. El spune că contemplarea frumuseții lumii înconjurătoare implică o dorință activă față de altă pace. "În contemplare, cea mai înaltă frumoasă, armonică, contemplativă se confruntă cu momentul extazului creativ ... dar momentele de contemplare nu cunosc lupta, conflictul, opresiunea dureroasă și dificultățile, aceste stări sunt depășite. Această contemplare diferă de alte forme ale activității spiritului. Și persoana ar trebui să vină periodic la momentele de contemplare, să experimenteze vacanța fertilă de contemplare. "

Creativitatea nu este tranziția relicvelor creative într-un stat diferit și slăbirea statului anterior - creativitatea este crearea unei noi puteri a celor fără precedent, înainte de aceasta nu este esențială. Și fiecare act creativ este în esență creativitatea ei de la nimic, adică. Crearea unei noi forțe, nu o schimbare și redistribuire a vechiului. În orice act creativ există profituri absolute, o creștere.

Creativitatea în lume este posibilă deoarece este posibil să se creeze lumea, adică. Creativ. Lumea, care nu a creat, care nu cunoștea actul creativ al profiturilor și creșterea puterii existențiale nu ar ști nimic despre creativitate și nu ar putea să lucreze.

În creativitate autentică, nimic nu scade și totul vine, la fel cum puterea divină a lumii nu scade în munca lui Dumnezeu de la tranziția la lume și puterea noului lucru vine.

Berdyaev a realizat și cu amărăciunea a remarcat că contemporanii nu l-au înțeles. Nu înțelegeți gândurile sale, idei care "erau într-un conflict profund în timp și se confruntau cu un viitor îndepărtat". "Am încercat să predice umanitatea la cea mai inumană eră", am scris n.a. Berdyaev. Și era esența muncii sale.

Concluzie

Din această lucrare, putem concluziona că Berdyaev este unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai filosofiei rusești. Esența filozofiei lui Berdyaev - "cunoașterea sensului de a fi prin subiect", adică. om. Punctul inițial al filozofiei sale este superioritatea libertății față de Geneza. Într-un rând cu ea există astfel de concepte ca creativitate, personalitate, spirit, Dumnezeu. Geneza este descoperită în om prin om.

Principala problemă a filosofiei Berdyaev este sensul existenței unei persoane și în legătură cu el sensul de a fi în general.

Conceptul de "personalitate" este înțeles de Berdyaev ca o subiectivitate unică, unică. Prin libertatea inerentă și posibilitatea unei creativități libere, ea vizează crearea unei noi lumi. Istoria omenirii apare sub forma procesului de dezvoltare a personalității și el însuși atinge cea mai înaltă fericire în unitate cu Dumnezeu în actul său creativ, care vizează atingerea celor mai mari valori divine: adevăr, frumusețe și bine, pentru a realiza Noua ființă, nouă, lume autentică, spiritul regatelor.

Libertatea ca una dintre principalele categorii filosofice caracterizează esența unei persoane și existența acesteia. Berdyaev, ideea de libertate de personalitate pictată de tragedie și determină "revoluția spiritului", experiențele de singurătate și impulsul consiliului cu totul confortabil, sentimentul de a cădea pentru viață și istorie și credință în transformare și salarică puterea libertății umane.

Creativitatea din Berdyaev nu este de a trece la relicvele de a crea într-un stat diferit și slăbirea statului anterior - creativitatea este crearea unei noi puteri de la cei fără precedent, înainte de aceasta nu este esențială. Și fiecare act creativ este în esență creativitatea ei de la nimic, adică. Crearea unei noi forțe, nu o schimbare și redistribuire a vechiului. În orice act creativ există profituri absolute, o creștere.

Este dificil de scris despre Berdyaev - acest lucru este împiedicat de o serie de circumstanțe ... Specificitatea creativității lui Berdyaev însuși este o gamă neobișnuit de largă de probleme afectate, personalitatea pronunțată a stilului în care filozoful și publicistul, gânditorul și artistul concurează unul cu celălalt. Proza lui Berdyaev este luminoasă, nervoasă, uneori aproape confortabilă, cu o multitudine de repetare, cu o întoarcere la ceea ce se spune - se poate îngrijora și se supăra. De asemenea, este necesar să se țină seama de fertilitatea extraordinară a lui Berdyaev; Potrivit lui N. Poltoratsky, "pentru Berdyaeva, era ca o nevoie fizică". Aceasta explică de ce estimările creativității lui Berdyaev în studiile istorice și filosofice sunt departe. Recunoașterea meritului său față de filosofia internă și cea mondială este agitată cu reproșuri cu privire la faptul că el era prizonier de diferite "pasiuni" și "mișcări iraționale".

Berdyaev a fost constant sub conducerea căutării sale. Cel mai adânc în care a fost asociat cu căutările sale etice, cu subiectele sale jurnalistice; Toate talentele metafizice s-au manifestat cu o forță uriașă. În acest domeniu, Berdyaev a avut în mod corect o importanță mondială; La vocea lui a ascultat în întreaga lume. Contribuția cea mai semnificativă a lui Berdyaev în dialectica gândirii rusești și a lumii a fost determinată de clădirile sale filosofice din sfera moralității. Ideile lui Berdyaev au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării existențialismului și personalismului francez.

Primul capitol este oferit informații despre biografia creativă a lui N. A. Berdyaev și despre viziunea sa în lume. Al doilea capitol relevă ideea de personalitate. Berdyaev credea că persoana a avut un microcosmos și microatos, a fost creat în imaginea și asemănarea lui Dumnezeu. Al treilea capitol este dedicat ideii de libertate. Libertatea este principala temă a vieții lui Berdyaev și a cuvântului principal al muncii sale. Cel de-al patrulea capitol acoperă ideea creativității. Tema creativității este tema principală a științei Nikolai Berdyaev.

Lista literaturii utilizate

1. BERDYAEV N.A. La numirea unei persoane - M: Republic, 2010. - 388C.

2. BERDYAEV N.A. Despre clasicii ruși. Dostoevsky Mineosoz. - M.: Mai mare. Shk., 2008. P. 108-152.

3. BERDYAEV N.A. Despre filosofia rusă / Comp., Doar. și notează. B.v. Emelyanova, A.I. Novikova. - Partea 1. - Sverdlovsk: Editura Uralsk. Universitatea 2009. - 288 p.

4. BERDYAEV N.A. Auto-cunoaștere (experiență de autobiografie filosofică). M: "Cartea", 2012. - 449С.

5. Berdyaev n.a. Auto-cunoaștere. Problema omului. La construirea antropologiei creștine. - L. 2011. P. 341-366.

6. BERDYAEV N.A. Filozofia Libertății: Înțeles creativitatea. M.: "Adevărat", 2010. - 610С.

7. Ermichhev A.a. Trei libertăți ale lui Nikolai Berdyaev. M.: Cunoaștere, 2008. - 64C.

8. Yermishin O.t. Interpretarea existențială a gândirii rusești (L. Sheletov, N. Berdyaev) // Științe filosofice, 2012, №5, pp. 103-112

9. Novikova m.v. PE. Berdyaev despre personalismul ortodox // om, 2011, №4, p. 123-127

10. Cea mai nouă filozofie: a 3-ad., Iced. - MN: Casă de carte, 2010. - 1280s.

11. Citiri în filosofie. - Tutorial. - M.: Prospekt, 2009. - 415 p.

Postat pe Allbest.ru.

Documente similare

Reprezentanții fluxului filozofic din Rusia de la sfârșitul XX - secolul XXI timpuriu. Concepte filosofice Berdyaev. Conceptul de personalitate și conceptul de Trinitate. Formularea ideii unei personalități simfonice. Contrastarea conceptelor filosofice Berdyaev și Karsvin.

abstract, adăugat 13.05.2012


Biografia filozofului rus și a publicului N. Berdyaev. Analiza opiniilor sale politice. Idei despre democrație și totalitarism, interacțiunea libertății personalității și a "colectivizării conștiinței". Identitatea rolului comunismului în Rusia și etica protestantă din vest.

rezumat, adăugat 07.05.2009


Biografia filozofului rus idealist Nikolai Berdyaev. Viziunea unui scriitor cu privire la problema libertății unei persoane umane. Identificarea infinității și a înțelegerii spiritului unei anumite persoane. A afla sensul de a fi în perspectiva existenței umane.

prezentare, adăugată 04/11/2015


Biografie a lui Nikolai Alexandrovich Berdyaev, cele mai faimoase lucrări filosofice. Relevanța ideilor lui Nikolai Berdyaev. Subiectul soarta Rusiei, trecutul, prezentul și viitorul său. Naționalismul, mesianismul, imperialismul. Gânduri despre natura războaielor și a revoluțiilor.

rezumat, a adăugat 01/10/2012


Evoluția spirituală n.a. Berdyaev. Incompletența naturii umane contradictorii și iraționale cu umanism raționalist. Libertatea personalității umane și natura unui act creativ. Creativitatea ca realizare a libertății, calea către armonizarea ființei.

rezumat, a adăugat 12/22/2013


Un om holistic - Dumnezeirea în conceptul de libertate a personalității N.A. Berdyaev. Interpretarea naturii actului creativ. Creativitatea ca realizare a libertății, calea către armonizarea ființei. Înțelegerea scopului omului este nucleul moral al filozofiei Berdyaev.

rezumat, adăugat 11.05.2015


Idei culturale și filosofice n.a. Berdyaev. Libertatea spiritului ca o sursă a tuturor activităților creative. Personalitate ca un adevărat subiect al culturii. Problema sensului existenței umane ca principalul lucru din filosofia Berdyaev. Religie, cultură, istorie.

rezumat, a adăugat 01/30/2011


PE. Berdyaev este un filozof religios și politic rus, un reprezentant al existențialismului. Studierea biografiei lui Berdyaev, activitățile sale în timpul celui de-al doilea război mondial. Analiza celor mai semnificative lucrări filosofice, declarații despre personalitate și libertate.

prezentare, adăugată 19.02.2012


Situația filosofică, socială și culturală la începutul secolului al XX-lea. Vederi antropologice, gnoseologice și ontologice ale N. Berdyaev. Problema libertății și a raportului său cu har și lege morală. Rău ca element necesar al libertății.

rezumat, adăugat 01/01/2017


Ideile misticilor medievale și romantismul religios rus în lucrările lui N.A. Berdyaev. Raportul de filosof la revoluția din februarie din 1917. Crearea unei academii religioase și filosofice din Berlin. Esența principalelor idei ale filozofiei N. Berdyaev.

Potrivit stilului de prezentare a gândurilor sale filosofice și a temelor principale, pe care Nikolai Berdyaev a luat în considerare în lucrările lor (1874 - 1948), filozofia sa poate fi atribuită unei noi forme non-clasice de o varietate de filosofie existențială.

Viziunile filosofice ale N. A. Berdyaev nu formează un sistem holistic completat cu aparatul conceptual dedicat în el. Ca caracteristici ale abordării sale de filosofie, trebuie distinsă corelarea anumitor idei și modele cu forme individuale de experiență internă, sentimentele și experiențele realității.

Ca bază a subiectului și a sarcinilor cunoașterii filosofice, Berdyaev alocă o abordare antropologică existențială. Deci, filozofia trebuie să determine esența de a fi de la personalitatea unei persoane și cu ajutorul unei persoane, cu ajutorul formelor naturale și istorice ale dispozitivului global.

Nota 1.

Spiritul este libertatea și energia liberă care încearcă să scape de forme naturale și istorice ale universului. În puterea spirituală a unei persoane, conform lui Berdyaev, este inițial conținut nu numai de om, ci și caracteristicile lui Dumnezeu ale caracterului, deoarece baza ei este o creatură spirituală mai înaltă - Dumnezeu.

În ciuda faptului că, la stabilirea esenței sarcinilor filosofice, Berdyaev vine din pozițiile filosofiei existențiale, înțelegerea lui conține atât unele diferențe semantice.

Existențialismul, conform lui Berdyaev, nu poate fi interpretat ca filosofie religioasă non-religioasă sau nu suficientă. El, la rândul său, sa considerat un reprezentant al unei forme religioase și spirituale a existențialismului. Spre deosebire de reprezentanții direcției existențiale, Berdyaev atrage atenția asupra caracteristicilor tragiei formelor umane de viață, ci asupra libertății personale a omului, împreună cu creativitatea umană.

Viața, conform lui Berdyaev, este imposibilă fără creativitate, spirituală, responsabilă și conștiincioasă în ea. Astfel, filosoful trebuie să fie evaluat statutul unui filosof cu gândire existențială și nu titlul unui urmaș obișnuit al direcției existențiale de filosofie, ca o direcție formată separat, în care există separat propria sa terminologie.

Berdyaev a contribuit semnificativ la dezvoltarea filosofiei secolului XX. Nu caută să facă o analiză profundă a formelor diverse ale reflecției sale asupra filozofiei, descrie pe scurt contribuția sa la dezvoltarea acestei industrii:

1. El a prezentat idei despre libertate ca o zonă care precede atât Dumnezeu, cât și fiind.
2. El a considerat idei despre creativitate, din care fundamentele sunt în formele inițiale de libertate, care formează și determină ființa.
3. Acestea au fost lansate și au dezvoltat o idee antropologică despre existența persoanei unei persoane, care este întruparea modelelor direct de libertate creativă.
4. Ei au fost acoperiți pe scară largă de ideea istoriei ca formă a unei persoane cu abilități creative, care are în același timp libertate.

Aceasta este ideile și problemele de bază pe care le-a definit în fața lui însuși pentru a decide pe tot parcursul vieții.

Filosofia creativității și a libertății

Berdyaev sa clasat la "filozofii libertății". El a înțeles libertatea ca o realitate ontologică fundamentală, în care o persoană ar trebui să se străduiască să ajungă din lumea reală existentă a "practic", ceea ce nu există libertate și, prin urmare, nu există viață.

Dezvoltarea acestei idei, care este unul dintre dominanții săi, ei au recunoscut prezența unor surse extra-organizate de libertate umană. Libertatea, potrivit lui Berdyaev, nu este creația divină, libertatea este categoria care precede pe Dumnezeu și, prin urmare, nu poate fi limitată, sau să păzească orice formă de străin pentru ea, inclusiv forțele lui Dumnezeu.

Nota 2.

Dumnezeu vorbește doar ca o parte ușoară în această libertate, iar lumea pe care au creat-o ar putea fi, de asemenea, bună și ușoară, dar vorbind ca un Creator, Dumnezeu nu este responsabil pentru libertatea care a dat naștere răului. Dumnezeu este omnipotent pentru lumea creată de el, dar el nu poate fi conducătorul libertății, deoarece nu este Creatorul ei. Filozoful ca un paradoxal a terminat acest gând spunând că "Dumnezeu are mai puțină putere decât un polițist".

Este dificil ca oamenii să realizeze motivele pentru care Dumnezeu nu a creat lumea perfectă în care nu există nici o boală, lacrimi și suferințe pentru copii. Răspunsul la acest lucru este că în această lume nu ar exista loc pentru libertate, care este baza universului, prin urmare, Dumnezeu nu are autoritatea în restricția sa.

Lumea are nevoie de un "test de libertate", astfel încât alegerea unei părți bune și ușoare nu este o formă de coerciție forțată, ci a fost o reflectare a poziției libere interne. Deci, soarta lumii este un destin identic al libertății în această lume.

Deci, în înălțimea libertății față de tot ceea ce este determinată sensul vieții unei persoane - "Scopul omului este creativitatea și nu mântuirea".

Berdyaev sa clasat printre profeții reorganizării creative și creștine mondiale. Conform poziției sale, dacă bătălia este un Creator și o persoană acționează ca o imagine și similitudine a lui Dumnezeu, atunci o persoană trebuie să fie determinată ca un creator, pentru că altfel nu va fi o persoană.

Procesele de creativitate reprezintă pentru superioritatea lui Berdyaev a spiritului asupra sufletului și a naturii. Procesele creative sunt imposibile fără libertate, deoarece libertatea este o componentă a creativității, care aduce ceva nou. Deci apare întrebarea: "Care este tragedia creativă?"

Conform poziției lui Berdyaev, rezultatul creativității, indiferent dacă va fi o mișcare socială sau o nouă direcție de artă sau teorie științifică, este că rezultatul său final dobândește propria viață nouă, fără a fi legată de creatorul său. O persoană nu are autoritatea asupra produselor propriei sale creativități și aceasta este o tragedie umană.

Doctrina personalității și a societății

Problemele de înțelegere a libertății în opiniile filosofice ale lui Berdyaev au o relație strânsă cu problemele unei înțelegeri a persoanei. Conform poziției sale, baza viziunii lumii și a lumiiView este categoriile de indivizi, libertate și creativitate ". Cu toate acestea, care este personalitatea? Berdyaev a remarcat diferențele fundamentale în categoriile "personalitate" și "individual".

Astfel, categoria "individuală" este natura biologică a unei persoane, împreună cu unitatea individuală corporală. La rândul său, personalitatea este o categorie religioasă și spirituală: sursa persoanei nu este carne, ci spiritul. Ca individ, o persoană face parte din natură și societate, există în contextul acțiunii legilor existente în această lume.

Ca persoană, o persoană devine doar parțial obiectul societății și al echipei, deoarece componenta sa principală este o persoană, el încearcă să urmeze formele spirituale ale ordinii mondiale și de Dumnezeu, încercând să găsească căi de comunicare existențiale cu el.

Personalitatea este "categoria spirituală". O persoană este necesară atunci când implementarea orientării pe formele superioare ale lumii spirituale de a depăși cadrul și granițele naturii lor, să depășească modelele diviziunii și pasionalității, gardsiile lor de la bun la rău și, împreună cu o deplasare, devenind o persoană în sensul complet al cuvântului.

Nota 3.

Specificul interpretării categoriei Berdyaev "personalitate" este că personalitatea în viziunea sa din lume poate fi analizată exclusiv ca parte a abordării valorii. Pentru un filosof, importanța persoanei este prezentată în cea mai mare valoare ierarhică a lumii, care se referă la valorile câmpului spiritual. Personalitatea în înțelegerea sa este de mare valoare decât statul, împreună cu orice valori colective.

Înțelegerea personalității ca cea mai mare valoare a devenit baza pentru determinarea relației de filozofitate dintre personalitate și societate. Conform poziției lui Berdyaev, personalitatea este mai multă prioritate decât societatea. Personalitatea determină propriile forme de a fi cea mai înaltă semnificație a universului, este mult mai valoroasă ca societatea și un spațiu întreg.

Berdyaev a încercat să transmită oamenilor că nu era o persoană care să acționeze ca parte a societății, dar, dimpotrivă, societatea trebuie considerată ca parte a persoanei. Personalitatea numai parțial corelată cu societatea, deoarece personalitatea are o anumită profunzime, ceea ce nu va fi niciodată disponibil pentru societate.

Problema sensului istoriei

"Esența povestii este la sfârșitul său" este declarația celebră a filosofului în cele mai complete reflectă poziția sa în ceea ce privește eshatologia - un fel de învățătură despre sfârșitul istoriei și a lumii. Berdyaev a crezut că istoria ar trebui luată în considerare în contextul perspectivelor sale escatologice.

Pentru a completa reflectarea membrelor istoriei, problema raportului de eternitate și timp este semnificativă.
În sine, fluxul timpului pământesc este doar o etapă, o perioadă din interiorul veșniciei universului, este situată în interiorul veșniciei și este ferm consolidată acolo.

Când părăsiți limitele eternității, împreună cu implementarea anumitor sarcini, sfârșitul va veni pentru istoria noastră. Procesul cursului istoriei are loc în perioada sa istorică, dar povestea nu poate decât să depășească limitele sale. Având un început, istoria umană va ajunge la finalizare în timp.

În caz contrar, Berdyaev a remarcat, dacă presupunem existența existenței "infinității reale" în procesul global, povestea nu a putut implementa tranziția către alte state, împreună cu ieșirea formelor imperfecte de existență în canalul formelor eterne ale canalului viaţă.

Ca urmare a încrederii în existența ulterioară a istoriei Pământului și faptul că timpul care este o etapă separată a veșniciei va fi mai devreme sau mai târziu, au fost formate opiniile autorului și proceselor de progres. Existența istoriei infinite ar fi lipsită de sens și, în cazul detectării progresului continuu, ar fi inacceptabil, deoarece ar fi un mijloc de reflectare a formării unei anumite generații la mijloacele de existență pentru generațiile ulterioare.

Din aceasta rezultă că teoria progresului este falsă și imorală - a vorbit în lucrările sale filosoful. Povestea nu progresează prin linii în creștere, precum și nu regres, povestea este opoziția tragică a modelelor opuse - polonezii de bine și răul.

Cu toate acestea, dacă nu există progrese, înseamnă că nu există forme ideale ale existenței societății, la care se întinde toată omenirea. Pe baza acestui fapt, credințele în faptul că este posibilă crearea unei astfel de împărății lui Dumnezeu, în orice ipostatas - comunismul sau teocrația, nu este destinată să se desfășoare în istoria omenirii.

Povestea este scumpă pentru alte forme ale organizației lumii, prin urmare, provocările formulate în istorie pot fi rezolvate în afara granițelor sale - în domeniul Metstoriei, care este reprezentat de eternitate.

Filosoful a insistat asupra poziției tradiționale pentru direcția existențială, conform căreia o persoană însuși acționează ca creator al istoriei, explicând acest lucru prin faptul că persoana însuși este în contextul evenimentelor istorice și, prin urmare, tot ceea ce se întâmplă este "Istoria sa", bazată pe ceea ce, o persoană apare ca partener și creatorul istoriei.

Nota 4.

Conform poziției lui Berdyaev, mântuirea poate dobândi doar forme comune și poate veni dacă apar schimbări religioase în structura ființei, din cauza eforturilor creative ale întregii comunități umane. În acest caz, va exista o scădere a lumii materiale consolidate.

Pe baza acestui fapt, conform poziției lui Berdyaev, scopul trebuie interpretat ca o transformare, tranziția societății umane în noi măsurători ale propriului său existență, într-o nouă formă - era eră a spiritului, în care facultorul central va fi iubire , capabil să creeze și să se transforme.

Soarta rusă: ideea rusă

Gânduri despre semnificația și rolul jucat de Rusia în istoria sa, împreună cu soarta și destinația în contextul comunității umane globale - adică un domeniu de întrebări legate de interpretarea ideii rusești, a existat o O importanță deosebită în lucrările filozofului.

El a început să pună aceste întrebări în timpul primului război mondial, unde a existat o formulare acută a problemelor referitoare la conștiința națională națională rusă și, ulterior, el a fost adresat în mod constant în procesul de înțelegere a experienței revoluției ruse și a particularităților a celui de-al doilea război mondial.

În lucrarea sa "Soarta Rusiei", Berdyaev a folosit în mod repetat termenul "idee rusă", care a fost menționată într-o mare varietate de contexte, dintre care Rusia are o anumită misiune împotriva Europei.

Nota 5.

"Soarta Rusiei este eliberarea diferitelor națiuni. Această misiune este baza într-un spirit rus specific. Fiabilitatea acestei misiuni în contextul alocării mondiale a misiunilor, pentru Rusia este formulată la nivelul forțelor istorice spirituale ".

"Ideea rusă" ca ideea unei "misiuni speciale" a Rusiei, în scrierile filozofului sa bazat pe subiectul Occidentului și al Estului. În acest caz, Berdyaev a exprimat idei destul de tradiționale ale erei sale: precum și Khomyakov, Dostoievski și Solovyov, precum și multe altele, a văzut imposibilul pentru ca Rusia să devină extrem de occidentală sau viceversa, o strategie de dezvoltare extrem de estică.

Rusia, în înțelegerea sa, ar trebui să acționeze ca Est-Vest și să implementeze apariția unui nou stadiu al inculpatului public, care ar trebui să apară ca o alternativă la burghezie: "Rusia poate fi conștientă și își găsește misiunea globală exclusiv în cadrul cadrului a problemelor Occidentului și a Estului. Rusia este situată în centrul lumilor occidentale și de orientare și, prin urmare, acționează ca Est West.

Berdyaev a fost un aderent pasionat al Marii Rusii reînviate, împreună cu vocația sa istorică și "mod special". El a făcut autorul ideii "exemplului rusesc", în care Rusia, prin apropierea unui sacrificiu, ar trebui să acționeze ca un exemplu pentru toată omenirea în situația transformării tuturor proceselor de viață mondială, împreună cu ulterior tranziție la noi forme de stat creștin public.

Dacă observați o greșeală în text, selectați-o și apăsați CTRL + ENTER

Născut în familia nobilă, în 1874, Berdyaev Nikolai Alexandrovich, nu a urmat pașii ofițerului părinților săi, devenind un filozof și publicist. Studierea la Universitatea din Kiev, a vizitat cani social-democratice, îndrăgosti de idei marxiste. Din această etapă, Berdyaev a fost interesat de întrebările filosofice. Citirea leului lui Tolstoy, Slotling și Marx, Schopenhauer și Nietzsche, puțin singuri, au format propria biserică și filosofia idealistă Berdyaev.

Fiind un susținător al adversarilor marxismului și materialismului, și-a format lumea în timpul perioadei de lucru pe cărți: "Întrebări ale vieții" și "New Way". Finala studiilor ideologice ale lui Berdyaev a însemnat consolidarea "neconcordantului" și a formulării "celei mai noi conștiințe spirituale". Lucrarea ulterioară "sensul creativității" a apărut în 1916, a consolidat conceptul de Berdyaev.

În 1922, guvernul a fost exilat lui Berdyaev la Berlin, acuzând în discrepanța hotărârilor sale cu ideologia statului. Doi ani mai târziu, Berdyaev a părăsit Berlinul și sa mutat la Paris. Activitatea profesorului situat la Parisul Academiei Ruse de Predare religioasă, a promovat productivitatea în Editura: "sensul creativității", "criza spirituală a inteligenței", "ideea rusă", "filosofia libertății", "Înțeles istoria", tradus, ulterior în diferite limbi.

Bazele filozofiei Berdyaev

Biografia lui Byrdyaev, extinsă și multilaterală, dar un rol principal în viața sa era o filozofie. Thoriul său, bazat pe voința creației, a fost dezvăluit în toate lucrările sale. Având în vedere o persoană cu o persoană liberă, a crezut el, intimitatea și lipsa de apărare în domeniul societății subordonează individului și înrădăcind în viața de zi cu zi. Berdyaev Cunoștințe personalizate și existențiale. Numai filozofia face posibilă scăparea de temerile umane opresive.

Partea centrală a reflecției lui Berdyaev a ocupat un bărbat, iar baza a fost - independență și creație individuală. Filosoful și-a trimis instrucțiunile pentru a ajuta o persoană să afle creativitatea întreprinzătoare și poziția activă, să se confrunte cu imperfecțiunile. Will, protecția creativității și "creștinismul multifuncțional" - trei concepte de bază ale gânditorului. Paradoxalii au fost opiniile privind declinul vieții și pentru un triumf romantic de perfecțiune.

Fiind un salvie spiritual, Berdyaev a format o imagine mondială - un vechi și cosmogonic. Poziția irațională de independență care precedă toată lumea nu a pus în prioritate și "Creatorul", a creat oamenii și lumea în jur și Dumnezeu a suflat sufletul în ele. Deoarece sufletul și voința sunt două suporturi ale lumii, combinate într-un individ și contradictorii reciproc.

Primacția spiritului este foarte semnificativă pentru individ, ca o conștiință și conștiință de sine. Reflecțiile care implică un eșantion de voința comunității au fost numite "construi subiectiv". Numai cu "cei mai înalți" oameni vor putea obține o comunitate reală, dar nu în nici un fel în societatea însăși.

Om, potrivit lui Berdyaev

Sarcinile individului sunt considerate de Nikolai Alexandrovich Berdyaev, în calitatea subiectului de ființă. Personalitate - un aspect spiritist care nu este un fragment public. Partea individului servește comunității. Berdyaev credea că personalitatea este un spirit și nu există nici o egocentricitate auto-susținută în ea, devine altceva, adevărat. Conținutul universal este ceva specific și diferit de universale abstracte. Filosoful a spus că divinitatea este în om, exact așa cum există umanismul în divin.

Cosmosul este baza individului, implementată prin ridicarea de la instinctive, prin intermediul conștientului. Partea veche a persoanei este un corp uman, care este o "formă", subordonată spiritului. Fluența vieții care nu există fără moarte corporală implică renașterea într-un alt corp perfect. Separarea indică calitățile fizice ale unei persoane, iar integritatea persoanei nu posedă diferențe sexuale. Viața divină completează activitățile creative.

Ideile "necorespunzătoare"

Berdyaev împreună cu creatorii "epocii filosofice religioase rusești de la începutul secolului XX, a fost admirată la studiul" celei mai noi înțelegeri religioase ". Având în vedere conceptul lui Dumnezeu al lui Dumnezeu, principalul concept al intenției religioase rusești, Berdyaev și-a preferat luarea în considerare a acestuia despre "Duhul Sfânt anatic".

Persoana actuală, de Berdyaev, vede motivul principal al privării esenței de viață:

• în discrepanța religiei și a dificultăților pământești;
• În dualitatea relației de ortodoxie la individ.

O persoană este considerată de creștinism ca creație imorală, umilindu-l și înălțat, descriu în apariția "Creatorului". Tatăl ceresc dorește să vadă o persoană într-o persoană care răspunde la apelul la voință și la creație care duce la iubire. Divinul așezat în personalitate și în fațează o personalitate chinuită, o ordine mondială cuprinzătoare. Will și talent la creația caracteristică indicatorilor de personalitate ai lui Dumnezeu, nerecunoscuți (transcendentali) pentru o persoană, dar legată de el în apariția Bohell.

Metoda existențială de cunoaștere și filozofie

Esența existențială este de a înțelege esența existenței nu prin intermediul subiectului, ci prin ajutorul subiectului. Conținutul articolelor se găsește în sfera spirituală. Lumea reală care înconjoară un bărbat din Berdyaev este un fals. Existențialism - Există o căutare a sensului realității obiective, depășind egoismul și conștientizarea virtuților individului.

Antropologia filosofică și "etica paradoxală"

Probleme profund înguste, Berdyaev creează o antropologie holistică, în concordanță cu filosofia existențială, existența învățării, printr-un individ. Din cauza a ceea ce, antropologia filosofică este principalul subiect filosofic.

Istoricul și ideea rusă

Forma neagră a unei teorii liniare a dezvoltării în analiza proceselor socioculturale și istorice, Berdyaev crede că povestea este o rivalitate dramatică a opuselor, lupta libertății bune și iraționale, revenirea realității la haosul inițial, care conduce la apariția declinului credinței, pierderea centrului spiritual al vieții și apariția erei revoluțiilor. Culturile mondiale transferă pașii de origine, ridicare și deces, ștergând valori temporare și tranzitorii. Etapele creative ale istoriei ajung să înlocuiască revoluțiile care transportă distrugerea. În timp ce există o istorie umană - există valori neregulate.

Reflectând asupra participării Rusiei, precum și a locului ei în cursul istoric, Berdyaev se retelă în cartea sa "Originile și sensul comunismului rus" tipărite în 1937. Depozitul rus al minții este caracteristic al principiului "polar" - tiranie și necontrolat, șovinism și un spirit versatil, o tendință pentru umanism și suferință, ideea principală a cărei este - caracterul interisianismului cauzat de Ortodoxie.

Lumea primară Berdyaev crede că nu este, ci libertate. Din această libertate, Dumnezeu creează o persoană - o creatură liberă. Libertatea, fiind irațională în natură, poate duce, prin urmare, atât de bine, cât și răul. Potrivit lui Berdyaev, răul este libertatea care se întoarce împotriva ei înșiși, aceasta este înrobirea idolilor omului de artă, știință și religie. Ei generează relația de sclavie și subordonare, din care a apărut istoria umană.

Nikolay Alexandrovich Berdyaev (1874-1948)

Berdyaev sa răzvrătit împotriva conceptelor raţionalism, determinismul I. teleologiecare distrug Împărăția libertății. Problema existenței umane trebuie eliberată. Această idee Berdyaev sa bazat pe "filozofia personalității", care a influențat cursul personalism Și, în special, la Emmanuel Mojnje, precum și pe iezuitul Uruguay, Juan Luis Segundo, lucrul de eliberare.

O persoană este determinată în primul rând de personalitatea sa. Berdyaev se opune conceptului personalitate - categoria etică și spirituală - individual, Categoriile sociologice și naturale. Personalitatea se referă la sfera naturii, ci la lumea libertății. Spre deosebire de individul (părți ale spațiului și al societății), persoana nu aparține nici unei integrități. Se opune integrității false: lumii naturale, societății, statelor, națiunilor, bisericilor etc. Aceste integrități false sunt principalele surse de obiectivizare care înstrăinează libertatea umană în creațiile lor - și el îi face prin consecință, subordonată tiraniei lor.

Mijloacele de scutire de la toate formele de alienare Objecție, Berdyaev consideră un act creativ. Esența sa este lupta împotriva restricțiilor externe, a cunoștințelor, a iubirii este forțele de eliberare, ridicându-se împotriva osificării, a frigului și a întregului antihuman.

Întorcându-se la Mesiaisanismul creștin (asemănător cu învățăturile lui Joachim Pooorsky), care locuiau în epoca aprobării regimurilor totalitare ale lui Berdyaev unul dintre primele condamnate mesiaisanii "cursei selectate" și "clasa preferată".

Traping împotriva tuturor formelor de opresiune socială, politică și religioasă, opusă și dezumanizării, lucrările lui Berdyaev au acționat ca un vaccin împotriva tuturor formelor de utopieni sângeros din trecut și viitor. Spre deosebire de creatorii acestor utopie, Berdyaev a subliniat nevoile reale și scopul real al omului. O persoană este crearea de libertate superfire, care a ieșit din misterul divin și absolvenții din istoria Împărăției lui Dumnezeu. Personalitatea trebuie să pregătească această regatire în libertate și dragoste.

În general, gândul lui Berdyaev se află în tradiția mesianismului rus - critica radicală purificată și clarificată a forțelor care se opun.

Nikolay Berdyaev în 1912

BERDYAEV - Citate

Libertatea în sensul său profund nu este corectă, dar există o datorie, nu ceea ce cere o persoană, dar ceea ce este cerut de la o persoană să devină o persoană. Libertatea nu înseamnă o viață ușoară, libertatea are o viață dificilă care necesită eforturi eroice. (Berdyaev. "Cu privire la ambiguitatea libertății")

Cel mai inacceptabil sentiment al lui Dumnezeu ca forțe ca omnipotență și putere. Dumnezeu nu are putere. Are mai puțină putere decât un polițist. (Berdyaev. "Cunoștințe de sine")

Ideea aristocratică necesită dominația reală a celor mai bune, democrația - dominația formală a tuturor. Aristocrația, ca management și dominație a celor mai bune, ca cerința de selecție de înaltă calitate, rămâne pentru totdeauna. Cel mai înalt principiu al vieții publice, singurul vrednic de om cu utopia. Și toate strigătele tale democratice că piața și bazarurile nu vor ieși din inima omenească nobile a visului dominanței și conducerea celor mai bune, selectați, nu o va opri de la adâncimea unui apel de mers pe jos, astfel încât cel mai bun și selectați vin la aristocrație pentru a intra în drepturile lor veșnice. (Berdyaev. "Filosofia inegalității")

Fiecare linie de viață este ierarhică și are aristocrația sa, nu o ierarhichnie doar o grămadă de gunoi și nu se deosebesc doar calități aristocratice. Dacă o adevărată ierarhie este spartă și aristocrația adevărată este exterminată, sunt ierarhiile false și se formează o aristocrație falsă. O mână de fraudări și ucigași din gunoiul societății pot forma o nouă istorie falsă și prezintă un început ierarhic într-o societate a societății. (Berdyaev. "Filosofia inegalității")

Aristocrația este creată de Dumnezeu și de Dumnezeu și-a primit calitățile. Răsturnarea aristocrației istorice duce la înființarea unei alte aristocrații. Aristocrația este prezentată pentru a fi burghezie, reprezentanți ai capitalului și proletariatul, reprezentanți ai forței de muncă. Creanțele aristocratice ale proletariatului, chiar depășesc pretențiile tuturor celorlalte clase. (Berdyaev. "Filosofia inegalității")

Luați tot ce este cel mai rău dintre muncitori, țăranii, la Boemia inteligentă și de la cel mai rău lucru pe care doriți să-l creați o viață viitoare. Solicitați instinctele de natură umană. Binele tău este născut din rău, lumina ta iese din întuneric. Marxul tău a învățat că noua societate ar trebui să se nască în rău și de rău, iar revoltarea celor mai întunecate și urâte sentimente umane la considerat-o. Tipul mental al proletarului sa opus lui la tipul spiritual de aristocrat. Pricearianul și există unul care nu vrea să-și cunoască originea și nu-și onorează strămoșii săi pentru care nu există nici un fel și patrie. Conștiința proletară construiește infracțiune, invidie și răzbunare în virtuțile noii persoane viitoare. (Berdyaev. "Filosofia inegalității")

Democrația este indiferentă față de direcția și întreținerea voinței populare și nu are criterii pentru a determina adevărul sau falsitatea direcției, în care voința populară este exprimată ... Democrația - Este imposibil ... democrația rămâne indiferentă bun si rau. (Berdyaev. "Evul Mediu nou")

Demnitatea omului implică existența lui Dumnezeu. În această esență a întregii vieți dialectice a umanismului. Omul este o persoană numai dacă are un spirit liber care reflectă cea mai mare fiind filosofic. Acest punct de vedere ar trebui să fie numit personalism. Acest personalism nu ar fi în niciun caz amestecat cu individualismul, care este ruinat de o persoană europeană. (Berdyaev. "Moduri de umanism")

Pentru ca o persoană să fie realitate reală și nu o combinație aleatorie de elemente ale celei mai scăzute natură, este necesar ca realitatea mai mare decât o persoană (Berdyaev. "Minciuni ale umanismului").

Lumea naturală, "această lume" și mediul său masiv, nu deloc identic cu ceea ce se numește spațiu și viața spațială plină de ființe. "Pacea" este înrobită, afirmațiile de creaturi, nu numai persoane, ci și animale, plante, chiar minerale, stele. Această "lume" ar trebui distrusă de o persoană, eliberată de înrobirea și înrobirea sa. (Berdyaev. "Despre sclavia și libertatea omului")

Aș dori să fiu cu animalele în viața veșnică, mai ales cu cei dragi. (Berdyaev. "Cunoștințe de sine")