Această publicație, care la prima vedere include pur și simplu una dintre ultimele două lucrări filozofice și psihologice ale lui S. L. Rubinstein, are de fapt un sens mult mai profund, dezvăluind logica internă a căii sale științifice și de viață. Aceste două lucrări par un sfârșit paradoxal și neașteptat al vieții unui psiholog de excepție tocmai datorită conținutului lor predominant filosofic și metodologic. După ce și-a început cariera de filosof, datorită circumstanțelor vieții sociale, devine oficial psiholog sovietic, teoretician, cercetător, metodolog, organizator al științei psihologice. Ce îl determină la sfârșitul vieții să se reafirme ca filosof - să se întoarcă la idei care au o semnificație filosofică paradigmatică pentru psihologie (Geneză și conștiință, 1957) și reprezintă o nouă paradigmă a filozofiei în sine (Omul și Lumea, 1973)?

Ultima, nu completată în formă, dar terminată în conținut, lucrarea „Omul și lumea” a fost testamentul său filosofic - moștenirea cea mai bogată pentru cei care o pot citi și înțelege. El a spus ultimul cuvânt din viața sa și a lucrat ca filosof, după ce s-a restabilit la drepturile unui filosof care a pus problema filozofică a omului în lume.

Cartea „Ființa și conștiința”, publicată în 1957, a fost de fapt a treia lucrare fundamentală a lui S. L. Rubinstein, care a fost precedată de „Fundațiile psihologiei generale” (1940; 1946) și „Rădăcinile filozofice ale psihologiei” (1947) - o carte, un set care a fost împrăștiat la stadiul de dispunere.

În deceniul precedent lansării cărții (din 1946 până în 1956), S. L. Rubinstein a cunoscut două lovituri aplicate scrierilor sale: prima a fost o critică a Fundațiilor psihologiei generale, care a urmat în mod neașteptat după un succes extraordinar și științific și social (ediția I „Fundamentele psihologiei generale” a primit premiul de stat), al doilea - distrugerea machetei următoarei cărți „Radacinile filozofice ale psihologiei” (1947), scrisă într-o atmosferă de critică a „Fundamentelor” și a studiilor autorului. S. L. Rubinstein însuși a fost supus unei critici științifice și ideologice (acuzat de cosmopolitism) și eliminat din toate posturile. Publicarea „Ființei și conștiinței” și încă două cărți în urma acestei monografii („Pe gândire și căile cercetării sale”, 1958 și „Principiile și modalitățile dezvoltării psihologiei”, 1959) au mărturisit curajul uman extraordinar care a făcut posibilă depășirea acestor șocuri, și ascensiunea spirituală creativă a autorului, deși statutul său științific chiar și după moartea lui Stalin (1953) nu a fost refăcut oficial.

Serghei Leonidovici a inspirat căderea regimului stalinist sau chiar posibilitatea, în cele din urmă, după câțiva ani de interdicție de a-și publica lucrările sau dorința de a răspunde deschis criticii aprige a adversarilor săi? Probabil, totalitatea acestor circumstanțe a jucat un rol. Însă, principalul motiv, fără îndoială, este în însăși particularitatea personalității sale și în reînvierea vieții sale interioare care s-a produs în această perioadă, în opera sa, care a fost sensul, scopul vieții sale, practic și care vizează rezolvarea celor mai complexe probleme ale filozofiei și psihologiei (subiectul acesteia ). Acest lucru i-a permis să stea în cele mai dificile teste de viață.

Există oameni a căror dezvoltare personală atinge culmile, alimentată de noroc și succes. Rubinstein a aparținut, după cum vedem, unui alt tip de oameni: obstacolele le conferă energie și putere pentru a le depăși.

„Ființa și conștiința” și „Omul și lumea” fac posibilă dezvăluirea întregii integrități a planului său, care a apărut la începutul vieții și reprezintă realizarea lui, care s-a întâmplat doar la sfârșitul ei. Esența chemării sale a fost să-și găsească și să-și dea seama de adevăratul său scop de filosof pentru a rezolva cele mai dificile probleme ale psihologiei și filozofiei. Această sarcină a fost înțeleasă și formulată de el la începutul drumului său științific pe baza procesării și regândirii întregii bogății, probleme și contradicții ale gândirii filozofice, științifice și psihologice concrete. Dar decizia ei a fost amânată pentru o viață, de zeci de ani, din cauza circumstanțelor vieții reale. Faptul că o astfel de idee a fost formulată și destul de profund concretizată este dovedit de manuscrisele anilor 1910–2020 care încă nu au fost publicate. și articolul „Principiul inițiativei creative” (1922), precum și extrase din manuscrise din anii 1920, publicate pentru prima dată în această publicație. Ele prezintă deja problema omului în lume, problema subiectului, adică este dată conturul ontologiei și al antropologiei filozofice. Acest plan și abordarea pe care a implementat-o \u200b\u200bau permis lui S. L. Rubinstein, fără să-l întruchipeze într-o formă filosofică corespunzătoare, ceea ce era imposibil, să „vadă” caracteristicile esențiale ale psihologiei ca știință, să pună în aplicare principiile metodologice în el, pe care le-a legalizat pe baza marxismului, dând. modelul său și interpretarea categoriei de activitate Marx și dezvăluirea rolului acesteia pentru psihologie. Omul, subiectul activității, personalitatea a rămas „în spatele scenei”, dar înțelegerea esenței lor i-a permis lui Rubinstein să ofere o interpretare unică a subiectului psihologiei, psihicului, conștiinței, pe care nimeni în lume nu l-a depășit în integritate, profunzime și perspectivă deja în Fundamentele Psihologiei Generale.

În „Ființă și conștiință”, S. L. Rubinstein își legalizează poziția de filosof, după cum reiese din titlul cărții, introducerea conceptului de „ființă”, nerecunoscut în viața de zi cu zi a filozofiei oficiale. Lucrarea nu se numește „Materie și Conștiință”, deoarece ar putea suna dacă autorul ar urma tradiția marxistă, ci „Ființa și conștiința”. În acest volum, așa cum se poate numi în raport cu cea de-a doua lucrare (volum) „Omul și lumea” (de fapt, în totalul celor două volume), el rezolvă prima sarcină de psihologie orientată spre problemă - instrumente ontologicăabordarea subiectului ei. În volumul „Omul și lumea”, el oferă un concept filosofic despre ontologie-ființă și persoana-subiect în lume. Astfel, el rezolvă a doua problemă - crearea antropologiei filozofice.

Această problemă, pe care Rubinstein a rezolvat-o de-a lungul vieții sale, a necesitat o anumită metodă (chiar și o strategie), a cărei dezvoltare s-a pus în discuție chiar în prima sa lucrare filosofică - o disertație doctorală asupra metodei și strălucită în Marburg.

A fost necesar să vedem și să extragem tot ceea ce s-a maturizat de-a lungul istoriei în gândirea filozofică - în special „grâul” paradigmelor filosofice kantiene și hegeliene. Dar dezvăluirea acestui conținut pozitiv, în timp ce-și depășea interpretarea mecanică sau idealistă unilaterală, limitată sau idealistă, el a efectuat nu din poziția filozofiei marxiste, ci pe baza paradigmei filosofice pe care a construit-o de-a lungul vieții, ci a cărei bază, judecând după lucrările din 1920 -s., format chiar înainte de a apela la operele lui K. Marx. Metoda, accesibilă doar intelectului de la un nivel pe care îl deținea Rubinstein, a constat în dezvăluirea și integrarea întregii bogății conținute atât în \u200b\u200bcunoștințele filozofice și științifice, în filozofia și știința trecutului și prezentului. Aproape orice concept este construit (și dacă îl dezvoltă pe cel precedent sau îl reprezintă alternativa) prin metoda de elaborare suplimentară a principalelor sale dispoziții. Aici se încheie originalitatea și ... izolarea sa. Autorul este complet absorbit de sarcina de a construi toate legăturile luiteorie. Prin urmare, abordează concepte anterioare sau existente pe probleme individuale, referindu-le la ele, menționându-le sau criticându-le.

Rubinstein a fost capabil să construiască un astfel de concept care să combine în mod consecvent și organic toate cele pozitive din istoria gândirii filozofice și științifice. El a reușit să facă acest lucru rezumând principalele cursuri ale gândirii umane, dezvăluind logica, alternativele și contradicțiile sale. În același timp, a examinat istoria filozofiei și a științei nu numai ca cunoaștere, nu ca un set de teorii, ci cu punct de vedere al modului de gândire, trenul gândirii care i-a dus.

Rubinstein - Omul și lumea

Cartea noastră „Ființa și conștiința” a pus și, după ce am abordat o serie de probleme de-a lungul drumului, sper, într-o oarecare măsură, să fi rezolvat sau avansat soluția unei probleme principale - natura psihicului și locul său în interconectarea generală a fenomenelor lumii materiale. , indicat în titlul cărții, nu a fost acoperit în general.
Nu numai asta: rezultatul principal al studiului nostru asupra problemei mentale în Ființă și Conștiință a arătat că însăși formularea întrebării, cuprinsă în titlul cărții noastre, nu poate fi finală. De fapt, cea mai importantă teză a noastră este aceea că o idee, o imagine și, prin urmare, în general, conștiința, gândirea nu poate fi acceptată ca un membru independent al relației epistemologice principale. În spatele relației dintre o idee, imagine și lucru, conștiință sau cunoaștere și ființă, există o altă relație - o persoană în a cărei activitate cognitivă apare numai imaginea, ideea și ființa pe care o cunoaște.
Problema principală, centrală a filozofiei, se confruntă de obicei cu o persoană ca o problemă a ființei și a conștiinței, a fi și a gândi în sensul larg al cuvântului, adică a ființei și al cunoașterii. Într-un anumit sens, acest lucru este logic și într-un anumit respect necesar. Dar această problemă a ființei și a conștiinței - atunci când este corect pusă - trebuie totuși transformată într-o alta care se află în spatele ei. Conștiința în sine există doar ca proces și ca rezultat al conștientizării umane a lumii. În spatele problemei ființei și conștiinței, se dezvăluie problema ființei, a ființei și a persoanei care îl cunoaște și își dă seama **. Astfel, problema centrală care ne confruntă este problema de a fi, a fi și locul omului în ea.
Dar omul este om doar în relația sa cu un alt bărbat:
oamenii sunt oameni în relația lor unul cu celălalt. Omul ca absolut, ca „lucru în sine”, ca ceva izolat și închis în sine nu este o persoană, nu o ființă umană și, în plus, aceasta nu este deloc o creatură, aceasta este ceva inexistent - nimic. Nu numai în viață și în afacerile publice, o persoană trăiește și acționează într-un mod social: același lucru se aplică și în procesul cunoașterii. Ideea obișnuită a subiectului cunoașterii ca fiind pur individual, singura ființă este ficțiunea. În realitate, avem întotdeauna două relații interrelaționate - o persoană și ființă, o persoană și o altă persoană (alte persoane). Aceste două relații sunt interconectate și interdependente. Și tocmai în această interconectare și interdependență le vom lua în considerare: numai luându-le în această interconectare, putem aborda corect înțelegerea atitudinii epistemologice a persoanei față de a fi și atitudinea sa morală față de o altă persoană. Acest lucru nu elimină, nu înlătură problema relației dintre imagine, idee cu lucru și, prin urmare, problema conștiinței (în general mentală) și a ființei, dar această primă problemă este firească, este necesar să obținem alta, deoarece cea originală și mai fundamentală - locul nu mai este mental , nu numai conștiința ca atare în interconectarea fenomenelor lumii materiale, ci despre locul unei persoane în lume, în viață *. Această problemă a tuturor problemelor este subiectul acestei cărți.

Principalul defect al unei soluții idealiste la problema ființei este reducerea ființei la un derivat al conștiinței, la un corelat al conștiinței. Acest mod de rezolvare a problemei ființei și conștiinței duce la două consecințe fatale: pe de o parte, reducerea ființei la un corelat al conștiinței duce la faptul că acest corelat - ființa - este în cele din urmă înlăturat și o singură conștiință rămâne, fiind transformată în „aparențe”, într-un produs vederea mea; pe de altă parte, conștiința ia locul unei persoane reale, uzurpează drepturile unei persoane reale. Filosofia, care se încheie cu transformarea ființei în „aparențe”, a vanității în viață (subminând fiecare afirmație a vieții în baza ei), își începe activitatea prin substituirea conștiinței pentru locul omului. Aceasta este calea idealismului subiectiv, scepticismului, solipsismului.
Conceptul subiectiv idealist se bazează pe faptul că gândirea noastră este conștientă, conștientizează ființa, că ființa acționează ca o persoană conștientă de gândire. Dar acest fapt nu greșește, ci interpretarea sa subiectiv idealistă, care pleacă dintr-o înțelegere subiectivă a conștiinței. Înțelegerea subiectivistă a conștiinței înlocuiește poziția pe care gândirea o raportează la ființa conștientă și cognitivă, cu ceilalți - că gândul este generat de conștiință, și nu de ființă. Ca argument principal, argumentul este prezentat că conștiința, gândirea nu poate „sări” în ființă, deoarece nu sunt capabili să „sară” de la sine. Acest argument dezvăluie clar premisa ascunsă a tuturor raționamentelor: opoziția dualistă a gândirii și a ființei. Conștiința, gândirea cu adevărat nu poate „sări” din ea însăși, din sfera mentalului, conștient, dar pentru a „pătrunde” în ființă, acest lucru nu este necesar. Deoarece ceea ce poate fi conceput nu înseamnă în niciun fel - redus la gândire, la conștiință, deoarece obiectul real acționează ca conștient, insolubil în conținutul gândului.
Existența, ființa, existentă independent de gândire, este, existentă, care poate exista fără a fi concepută, dar fiind concepută, conștientă, nu încetează să existe independent de conștiință. Ființa conștientă este, de asemenea, a fi, nu a fi gândită, iar aceasta nu este numai la fel de concepabilă:
ființa conștientă este și ființa și nu doar conștiința.
Cu toate acestea, chestiunea se află nu numai în această interpretare subiectiv idealistă a relației dintre ființă și conștiință, bazată pe ruperea și contrastul lor. Acest raport în sine nu este inițial, ci secundar. Punctul de plecare este raportul dintre om și ființă. Punctul de plecare al descoperirii ființei, existența reală a lumii de către om este în senzualitatea sa, în practică și nu în gândire. (Gândirea este derivată și operează cu entități și nu cu existența ca atare.) Descoperirea inițială a ființei umane este prerogativa senzuală. Se datorează faptului că senzualitatea este țesută direct în interacțiunea unei persoane cu lumea. Inițial, relația nu este gândită la obiectul său, ci la acțiunile omului și ale obiectului, acest contact al două realități este inițial. Mai exact, sursa este întotdeauna interacțiunea unei persoane cu realitatea ca acțiune umană „rezistentă”.

Lectură 35. SERGEY LEONIDOVICH RUBINSTEIN ȘI ȘCOALA SA ÎN PSIHOLOGIE DOMESTICĂ.

Întrebări de prelegere:

Introducere. SL Rubinstein și timpul său.Serghei Leonidovici Rubinstein– psiholog și filozof sovietic remarcabil. El a creat conceptul filosofic și psihologic original al omului, activitățile și psihicul său, a fost fondatorul abordării activității în științele psihologice. Printre cei mai mari psihologi sovietici, este singurul care a obținut realizări deosebite simultan în domeniul psihologiei și filozofiei. El a fost primul din psihologia sovietică care a dezvoltat sistematic și profund categoriile ființei, persoană, subiect și obiect, subiectiv și obiectiv, ideal și material etc. în special, el a dezvăluit în mod convingător diferențele și relația dintre ființă și obiect și a arătat ilegalitatea reducerii ființei în materie. El a dezvoltat inițial și rodnic principiul general filosofic al determinismului și a construit pe baza sa teoria psihologică a personalității și teoria gândirii ca activitate și ca proces. El a adus o mulțime de noi și încă valoroase pentru teoria emoțiilor, memoria, percepția, vorbirea etc.

Rubinstein a intrat în știința psihologică ca metodolog. Sarcina sa principală în prima perioadă a activității sale a fost dezvoltarea fundamentelor metodologice ale științei psihologice, clarificarea principiilor sale de bază (anii 1930-1940). A doua perioadă a lucrării sale este un apel la problemele ontologiei și filozofiei umane, o încercare de a readuce personalitatea la psihologie.

Conceptul de subiect și activitate.În toată opera lui Rubinstein, ideea subiectului (personalitate, creator) este centrală. Nu este o coincidență că el își dedică prima lucrare serioasă studiului categoriei de subiect. În ele, Rubinstein formează principiul subiectului de activitate - în activitatea subiectului și se manifestă și este format. Subiectivul (care apare în activitățile umane) este o reflectare a unei existențe reale, obiective. Prin urmare, obiectivul și subiectivul nu se opun unul altuia.

La baza acestui sistem este o înțelegere comună a activităților. Rubinstein și ea s-au corelat cu persoana și cu ființa înconjurătoare. Formarea subiecților în sistemul ființei înseamnă apariția „centrelor de restructurare a ființei”, în care rolul lor ontologic special. Un aspect calitativ nou este introducerea reflecției și a conștiinței ca abilități ale subiectului și introducerea (pe lângă conștiință și activitate) a celei de-a treia axe - relația subiectului cu un alt subiect.

Deci, subiectul, atât în \u200b\u200bcunoașterea sa, cât și în acțiunea sa, precum și în relația cu un alt subiect, distruge „aparența”, poziția în afara poziției obiectului și a celuilalt subiect, adică își depășește izolarea, descoperă, transformă, întărește esența subiectului sau a obiectului. Astfel, subiectul este legat în mod inextricabil de activitățile sale. Dar subiectul nu este niciodată reductibil la activitatea sa, el este întotdeauna mai bogat decât formele concrete în care este obiectivat.

Unitatea de activitate, conștiința și personalitatea.Baza construcției unei noi științe psihologice a fost elaborarea de noi principii. Primul dintre acestea a fost principiul unității conștiinței și activității: conștiința umană se formează și se manifestă în activitatea umană (atât în \u200b\u200bontogeneză, cât și în termeni istorici). În activitate, se realizează conexiunea epistemologică (cogniție) și ontologică (experiență). Conștiința, cel mai înalt nivel al psihicului, este definită de Rubinstein ca fiind unitatea a două caracteristici - obiectivă și subiectivă (relația personalității cu lumea).

Conștiința individuală este determinată de conștiința socială și de ființa socială, acele relații în care individul intră. Adică funcția activității în raport cu conștiința este dezvoltarea și determinarea. Dar, pe de altă parte, conștiința acționează ca un regulator al activității. Aceasta descoperă această abilitate numai atunci când este înțeleasă ca o educație personală superioară.

Dar Rubinstein critică reducerea personalității la doar una din conștiința sa. Personalitatea este baza pe care și în sistemul căruia se desfășoară funcționarea și dezvoltarea tuturor proceselor mentale. Rubinstein subliniază trei dependențe principale: 1) toate procesele mentale nu sunt numai universale, ci și individuale; 2) procesele mentale nu au o linie de dezvoltare independentă; 3) procesele mentale nu rămân doar procese care au loc „prin gravitație”, ci se transformă într-o acțiune reglementată în mod conștient care pune stăpânire pe personalitate.

Descriind structura personalității, Rubinstein ajunge la o formulă triună:

1. ce dorește o persoană, ce are atractivitate pentru el (orientare, nevoi, atitudini, idealuri);

2. ce poate o persoană (abilitate, talent);

3. ce este el însuși (ceea ce dintre tendințele și atitudinile sale este fixat în caracter).

Aceste trei modalități formează un întreg, dar acest întreg nu este definit inițial, nu static. Integritatea structurii personalității este determinată și menținută împreună de activitate.

Personalitatea și proprietățile sale mentale sunt atât premisa, cât și rezultatul activității sale. Proprietățile de bază ale unei personalități, interacționând între ele într-o activitate umană specifică, se contopesc într-o adevărată unitate a personalității. Aspectul mental al unei persoane este determinat de ființa reală a unei persoane și se formează într-o activitate specifică. Și însăși activitatea omului se formează ca persoană în procesul de educație și învățare pune stăpânire pe cultura spirituală și materială.

Personalitatea în sine este inclusă într-un sistem de relații mai largi - calea vieții - în care se desfășoară funcționarea și activitățile, comportamentul și dezvoltarea sa. Calea vieții este un proces în care are loc formarea și schimbarea personalității. În acest sens, Rubinstein a diferențiat:

1. depozitul mental al personalității (inclusiv caracteristicile individuale ale tuturor proceselor mentale);

2. depozitul personal (inclusiv trăsăturile de caracter, abilitățile etc.);

3. fond de viață (moralitate, minte, viziune despre lume, activitate, experiență de viață etc.).

Una dintre cele mai importante categorii pe care Rubinstein le-a asociat vieții și a considerat-o ca o caracteristică integrală a unei persoane este orientarea. Orientarea conectează atitudinile inconștiente, tendințele personalității și structurile sale conștiente, aspectul reflectorizant și comportamental. Orientarea este activitatea individului. Efectuarea obiectivării nu numai a motivelor individuale, ci și a întregii personalități, prin urmare, orientarea este expresia de sine a personalității, tendința acesteia la realizarea de sine.

Orientarea este abilitatea integrală a subiectului care acționează, conștientizarea de sine este abilitatea integrală a subiectului conștient. Identitatea de sine a unei persoane este mediată de întreaga viață a subiectului, de toate manifestările sale de viață. Conștiința de sine apare în cursul dezvoltării personalității și a conștiinței sale ca neoplasm special.

Procesul mental și activitatea mentală.În a doua jumătate a anilor 40. începe o nouă etapă în activitatea științifică a lui Rubinstein. În această etapă, Rubinstein revine din nou la problemele interacțiunii umane cu lumea sub formă de activitate. Pe parcursul interacțiunii umane cu lumea, realitatea înconjurătoare și persoana ca subiect de activitate și comunicare se schimbă constant. Reflectând această variabilitate, psihicul în sine este dinamic și plastic, adică este un proces care reglementează relația unei persoane cu lumea. Această procesualitate ca trăsătură principală a psihicului începe să fie dezvoltată de Rubinstein ca poziție fundamentală în știința psihologică.

Rubinstein a considerat psihicul ca un proces și ca un produs al procesului indicat și este tocmai procesul care este forma principală a existenței psihicului.

A studia procesele mentale înseamnă și studierea formării formațiunilor corespunzătoare, adică a rezultatelor, a produselor. Indiferent de educație, este imposibil să conturați procesul mental în sine, să-l separați de alte procese mentale. Pe de altă parte, formațiunile mentale nu există singure în afara proceselor mentale corespunzătoare. Fiecare educație mentală este, în esență, un proces mental în expresia sa eficientă. Astfel, știința psihologică studiază psihicul ca un proces în raport cu produsele sale, dar nu aceste produse în sine.

Din punctul de vedere al lui Rubinstein, sarcina principală a cercetării psihologice este studierea psihicului în unitatea acestor două părți - activitate și proces. Un studiu al gândirii ca proces, de exemplu, ar trebui să includă un studiu al proceselor de analiză și sinteză, prin care se rezolvă sarcinile mentale. Gândirea ca activitate este luată în considerare atunci când sunt luate în considerare motivele unei persoane și atitudinea sa față de sarcinile care trebuie rezolvate.

Psihologul trebuie să diferențieze procesul și activitatea. Fiecare activitate este în același timp un proces sau include un proces, dar nu fiecare proces acționează ca o activitate. Activitatea este un astfel de proces prin care se realizează una sau alta atitudine a unei persoane față de lumea din jurul său și a oamenilor.

Teoria procesului mental este dezvoltată în principal pe baza psihologiei gândirii. În lucrările ulterioare ale lui Rubinstein, gândirea este considerată ca activitate a subiectului (din partea obiectivelor, motivelor, operațiunilor etc.), și ca regulator (activitate) al acestuia este un proces cognitiv-afectiv mental (analiză, sinteză și generalizare a obiectului cunoscut). Procesul de gândire este înțeles nu doar ca o secvență în timp a anumitor etape (etape, operații), ci și un nivel diferit, calitativ nou, care este o formă de interacțiune umană cu lumea.

În studiile sale de gândire, în special la copii, Rubinstein a implementat un nou principiu, concretizând abordarea activității. Rubinstein a considerat necesară introducerea unei influențe pedagogice într-un experiment psihologic. Acest principiu pedagogic a fost implementat de Rubinstein împreună cu principiul individualizării studiului psihologic al oamenilor și împreună cu principiul genetic. Rubinstein a subliniat schimbabilitatea continuă, plasticitatea procesului de gândire, formarea lui în activitate.

Omul și lumea.Însăși apariția ființei umane este apariția centrului transformării sale și, prin urmare, ființa este cu apariția omului într-o nouă calitate - lumea pentru om, obiectul pentru subiect. Lumea este transformată de om, transformată de activitatea sa.

Odată cu apariția omului, ființa se transformă într-un obiect care rămâne independent de cogniție în sensul obiectivității sale (lumea poate exista fără om) și devine dependentă de subiect în sensul realității transformărilor practice (numai atunci când subiectul este prezent, lumea devine obiect).

Lumea este o combinație de lucruri și oameni în care este investit tot ceea ce se referă la o persoană și la care se raportează în virtutea esenței sale. Calitatea naturii, care nu are legătură cu omul, a definit Rubinstein ca materie.

Categoria subiectului a fost determinată de Rubinstein prin totalitatea relațiilor cu lumea, printre care se introduce cogniția, acțiunea, contemplația și atitudinea etică. Rubinstein consideră subiectul în două relații interrelaționate, dar calitativ diferite: atitudinea față de ființă și atitudinea față de o altă persoană. Relația omului cu omul este o caracteristică socială atât a cogniției, cât și a activității, mediază relația omului cu ființa și iese în evidență ca zonă socială a vieții.

Rubinstein S. L.

Serghei Leonidovici Rubinstein (, -,) - rus și, al Academiei de Științe a URSS, unul dintre creatorii psihologiei. Fondator al departamentului și departamentului de psihologie al facultății de filozofie, precum și al sectorului de psihologie al Academiei de Științe a URSS. Autorul cărții fundamentale „Fundamentele psihologiei generale”.

biografie

Publicații majore

• Principiul inițiativei creative (1922)
• Bazele psihologiei generale ( idem) (1940; 1946; 1989)
• Ființa și conștiința (1957)
• Despre gândire și căile cunoașterii Lui (1958)
• (2003)

referințe

• Zinchenko V.P. Un cuvânt despre S.L. Rubinshtein (Spre 110 aniversare a S. L. Rubinshtein), Întrebări de psihologie, 1999, nr. 5
• O secțiune a cărții lui Lauren Graham „Științele naturii, filozofia și știința comportamentului uman în Uniunea Sovietică”, dedicată S.L. Rubinstein

Alte cărți înrudite: