Книга, регламентирующая православное богослужение, называется Типикон или Устав . В нём предусмотрено служение одной из трёх литургий – Василия Великого, Иоанна Златоуста и Преждеосвященных Даров. Типиконом определено, какую из них следует служить в каждый из дней церковного года.

Начнём с простых, но важных для ликвидации катехизической безграмотности вопросов.

Вопрос: Какую литургию, согласно Типикону, полагается служить в день памяти святителя Василия Великого?

Ответ: Литургию Василия Великого.

В: Какую литургию следует служить в день памяти святителя Иоанна Златоуста?

В: Какую литургию следует служить в день памяти святителя Григория Двоеслова, автора литургии Преждеосвященных Даров?

Правильный ответ на этот вопрос будет несколько сложнее.

О: Чествование святителя Григория Двоеслова приходится всегда на Великий пост. Поэтому, если праздник прилучится в воскресенье, необходимо служить литургию Василия Великого; если в субботу – литургию Иоанна Златоуста; если в среду или пятницу – литургию Преждеосвященных Даров. Если же память святителя Григория Двоеслова выпадет на понедельник, вторник или четверг, то по Уставу не положено служение никакой литургии.

В: Допускает ли Типикон возможность влияния на выбор литургии местных традиций или престольных праздников?

О: Нет, не допускает. Типикон не ставит выбор литургии в зависимость от местных традиций.

Особенности богослужения в дни престольных праздников указаны в специальных «храмовых главах», предусматривающих служение по торжественному чину «с бдением». Все эти случаи регламентированы Типиконом, и потому никакими «исключениями» они не являются. Так, если престольный праздник Великим постом прилучается на понедельник, вторник или четверг, следует служить литургию Преждеосвященных Даров.

К престольному торжеству могут быть приравнены такие поводы, как наличие в храме мощей, а также чтимых икон Божией Матери или Святого. Но в любом случае служба должна проводиться по Уставу.

В: Означает ли это, что во всех православных храмах каждый определённый праздник полагается служить непременно одинаковую литургию?

О: Да, именно так. И в этом проявляется литургическое единство Церкви. К примеру, Марковы главы Типикона в праздник Благовещения регламентируют служение литургии Василия Великого во все воскресные дни Великого поста (за исключением Входа Господня в Иерусалим), также – в Великий Четверток и Великую Субботу. Во все остальные дни Устав назначает служение на Благовещение литургии Иоанна Златоуста.

В: Дозволяет ли Типикон замену одной литургии на другую по принципу «аще изволит настоятель»?

О: Нет. Это правило к выбору типа литургии не относится. Назначение литургии не определяется человеческим произволом. Никакой замены одного чина литургии на другой по усмотрению настоятеля Устав не допускает.

В случае вынужденной невозможности служения литургия может быть отменена – но не заменена на другую! Так указано в Типиконе в разделе: «Аще ли коея великия ради нужды в память Святых великих имущих полиелей, не случится быти Преждеосвященней литургии» (24 февраля, 11-я Маркова глава, 5-е Зри). Так же отмечено и в разделе «Во Святую и Великую неделю Пасхи» главы 50-ой: «Аще ли когда по нужде не будет литургии» (1-е Зри) .

В некоторых других вопросах Устав допускает разночтения и альтернативы. Но тип литургии чётко регламентируется действующим Типиконом, не оставляя свободы выбора ни для кого: ни настоятель храма, ни отец благочинный, ни епархиальный архиерей не имеют власти самовольно изменять это требование церковного Устава. Указания Типикона о выборе литургии являются обязательными для всех приходов, монастырей и соборов, так что им должны подчиняться все – от Патриарха до мирянина-уставщика.

В: Является ли каноническим нарушением служение литургии по ошибочно выбранному чину?

О: Конечно, да. Неправильный выбор чина при служении Божественной литургии считается серьёзным грехом. Он сопоставим с такими подобными ему каноническими нарушениями, как если совершителем литургии оказался бы человек, не имеющий священного сана либо находящийся под запретом; или если вместо красного виноградного вина в Потир вливалась бы другая жидкость (к примеру, ягодный сок или медовый сироп); или если вместо пшеничной просфоры использовался бы иной хлебопродукт (к примеру, пресный или ячменный хлеб); или если служилась бы «правильная» литургия в день, когда её проведение запрещено Уставом (к примеру, в среду Сырной седмицы или в первый понедельник Великого поста).

Пресуществление Святых Даров происходит, по вере Христовой Церкви, лишь на правильно совершённой евхаристической службе. Благодать Святого Духа не действует там, где сознательно идут на каноническое преступление. Таинство совершается в Церкви только при условии благоговейного соблюдения её канонических правил, а не там, где попирается богослужебный Устав. Никто не заставит православных людей веровать, будто на антиуставной литургии хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Христовы...

Конечно, Предание Церкви содержит примеры чудесных исключений, когда никакие человеческие грехи и канонические нарушения не смогли помешать совершению таинства. Господь в силах преподать благодать верным Своим всегда и везде – и во время гонений, и в местах заключения. Дух, Который дышит, где хочет (Ин. 3, 8), может по вере праведника дать ему причаститься «не в суд и не в осуждение» истинных Святых Даров – даже от руки самого неграмотного и недостойного священника, который служит «не так», «не тогда» и «не то».

Однако не следует забывать евангельскую заповедь: Не искусиши Господа Бога твоего (Мф. 7, 4, см. также Втор. 6, 16)! Прогневляет Бога тот, кто намеренно ниспровергает Устав Святой Православной Церкви. Он должен понести личную ответственность перед Церковным судом.

Когда архимандрит Зинон (Теодор) 15 августа 1996 года допустил по собственному усмотрению в Мирожском монастыре вместо служения литургии Иоанна Златоуста совершение мессы по католическому обряду и сам участвовал в ней, он за это каноническое преступление был запрещён в служении правящим архиереем Евсевием, архиепископом Псковским.

В: Как следует православным людям относиться к совершению литургии по неправильно выбранному чину (если такое, вдруг, случится)?

О: Имеющим страх Божий клирикам и мирянам следует благоразумно уклоняться от участия в заведомо антиуставных богослужебных действиях, особенно, если они преподносятся под видом «правильных». Иначе велика вероятность стать невольно виновными в кощунстве или иных грехах против Святого Духа.

Служение «неправильной» литургии сопоставимо с такими недопустимыми действиями, как совершение таинства венчания над монахами, или проведение вседневного богослужения с закрытыми Царскими вратами на Светлой Пасхальной седмице, или служение обычного водосвятного молебна вместо чина Великого водоосвящения в Крещенский сочельник. Благодать при совершении подобных бесчинств от Бога не даётся. Участие в них – грех.

В: Какую литургию, согласно Типикону, следует служить в день памяти святого апостола Иакова?

О: Литургию Иоанна Златоуста.

В: В какой день в круге церковного года, согласно действующему Уставу Русской Православной Церкви, следует служить литургию апостола Иакова?

О: Такого дня в Месяцеслове нет.

В Типиконе никакой «литургии апостола Иакова» не предусмотрено. Соответствующего чинопоследования не содержится ни в одном официально изданном священническом Служебнике и ни в одном архиерейском Чиновнике. Указаний на служение подобной «литургии» мы не находим ни в Минее, ни в Октоихе, ни в Триоди.

В многовековой богослужебной традиции Русской Церкви такой литургии вообще не было до самого последнего времени. Поэтому служение литургии апостола Иакова является безусловным каноническим нарушением.

II. Sanctus. Место литургии апостола Иакова в православной литургической традиции
Для разных эпох были характерны различные церковные обряды: одни формы возникали, другие отмирали. Многое навсегда исчезло из православного обихода, иное прочно вошло в него. Поэтому было бы большой ошибкой стремиться искусственно возродить канувшие в Лету древние обычаи. Так, сегодня не разумно отказываться от практики младенческого крещения. Незачем подражать раннехристианским системам длительного оглашения. Невозможно возвратить институт покаянной дисциплины (плачущие, припадающие, слушающие, купностоящие). Ни к чему возрождать евхаристические «агапы». Нелепо ратовать за обряд раздельного причастия для мирян (отдельно Телом и отдельно Кровью Христовыми). Все эти формы выглядят противоестественными в наши дни.

Смена различных анафор, или евхаристических чинопоследований, связана с историей Христовой Церкви и является её неотъемлемой частью.

В: Всегда ли существовал строго установленный единообразный порядок совершения евхаристии?

О: Нет. В раннехристианскую эпоху никаких жёстко закреплённых чинов не было. Апостолы хлебопреломление совершали по вдохновению, а не «по написанному тексту». В различных городах постепенно слагались молитвенные чинопоследования, заметно отличающиеся одно от другого . Подавляющая их часть, по-видимому, навсегда утрачена.

Прежние анафоры впоследствии заменялись иными – признанными Церковью более совершенными.

Помимо анафор, в первые века не было ещё пока сформировано многое другое, связанное с литургией. Например, общий для всех православный Символ веры. Не сразу были утверждены и принятый сегодня канон библейских книг, и календарный порядок евангельских чтений. Не был должным образом оборудован алтарь с церковной утварью (сосудами, кадилом и всем прочим). Не успел составиться иконостас с Царскими вратами и Завесой, а также ряд иных элементов убранства, ставших привычными и обязательными.

В: Когда сформировался единый православный литургический канон?

О: С IV века в Византийской империи начался целенаправленный процесс унификации всей церковной жизни. Шла работа по формулированию вероучительных истин и канонических правил, по разработке годового круга постов и праздников. Так, на I Вселенском Соборе был решён вопрос о календарных расхождениях в праздновании Пасхи. Тогда же был принят единый для всех христиан Символ веры (окончательно отредактированный на II Вселенском Соборе). Был утверждён состав Ветхого и Нового Заветов.

Параллельно создавалась общеправославная литургическая традиция. Поскольку христианство стало верой многих народов, входящих в великую Империю, возникла потребность в составлении такого евхаристического чинопоследования, которое позволяло бы в соборной молитве объединять епископат и верующих всей Вселенной – то есть всего православного мiра. На осуществление этого дела Бог вдохновил избранных Святых.

Трудами святителя Василия Великого в середине IV века была составлена литургия, принятая в Кесарии Каппадокийской. Ему удалось довести чинопоследование местной каппадокийской анафоры до изящества и божественного совершенства. В конце IV века такую же работу проделал и святитель Иоанн Златоуст, увенчав своим евхаристическим шедевром все предшествовавшие ему антиохийские литургии. Вероятно, в ту эпоху аналогичным трудом занимались и некоторые другие иерархи (к примеру, епископ Амвросий Медиоланский). Но Церковь выделила именно этих двух вселенских великих учителей как образцовых литургистов. Их духовное наследие, называемое иногда «византийскими литургиями», по Промыслу Божьему, вошло в канон и к концу эпохи Вселенских Соборов было принято на всём православном Востоке. Этот объективный исторический процесс нашёл отражение в древних Типиконах.

В: Что произошло с прочими многочисленными литургическими последованиями (кроме византийских литургий)?

О: В течение нескольких веков все местные анафоры оказались вытесненными византийскими литургиями и постепенно забылись. Кое-где они просуществовали как реликт ещё недолгое время после IV века, но в православный литургический канон ни одна из них не вошла.

Именно по этой причине святые равноапостольные Кирилл и Мефодий не сочли нужным переводить на церковнославянский язык никакие другие из них, кроме литургий Василия Великого и Иоанна Златоуста.

В: Является ли текст так называемой «литургии апостола Иакова» историческим памятником I (апостольского) века?

О: Безусловно, нет. Текст евхаристии, известный под этим названием и существующий в нескольких различных дошедших до нас сирийских и греческих версиях, был сформирован, вероятно, в том же IV веке на основании не дошедших до нас более древних евхаристических чинопоследований.

Предание относит его авторство к первому епископу Матери Церквей, Иакову брату Господню, о котором упоминал апостол Павел (Гал. 1, 19). Однако не следует забывать, что всё время от разрушения Иерусалима в I веке войсками императора Тита до его восстановления (со всеми утерянными Святынями) в IV веке при святом равноапостольном императоре Константине Великом не существовало ни самого города, ни даже его названия: в начале II века он был переименован в «Елий-Адриан» и превращён в языческое капище. До IV века не существовало никакой поместной «Иерусалимской Церкви» с её особой «апостольской» традицией – иначе в диптихе Церквей она не оказалась бы после Римской, Константинопольcкой, Александрийской и Антиохийской на пятом месте .

Имя святого Иакова Иерусалимского, скорее, является не указанием на историческое авторство, но символом апостольского происхождения Евхаристии.

В: Соответствует ли действительности распространённое мнение, согласно которому литургия Василия Великого будто бы представляет собой «сокращённый» отредактированный вариант литургии апостола Иакова (а, соответственно, литургия Иоанна Златоуста – ещё более «сокращённый» вариант литургии Василия Великого)?

О: Нет. Эта выдумка лишена исторического основания. Структуры анафор «апостольской» и византийских литургий настолько различны, что не позволяют всерьёз говорить об их реальном текстуальном «преемстве».

Скорее можно утверждать наличие противоположного влияния: греческая версия литургии апостола Иакова сама заимствовала из византийских литургий некоторые молитвы и песнопения, то есть претерпела заметное воздействие с их стороны (конкретные примеры представлены ниже).

В: Не была ли распространена литургия апостола Иакова в еретических сообществах за пределами кафолической Церкви?

О: Да, была и остаётся. Становление собственной литургической традиции параллельно с Византией происходило в тех поместных церквах, которые в эпоху Вселенских Соборов отделились от кафолического Православия. В частности, эта литургия укоренилась в среде коптов, сиро-яковитов и других монофизитов. Известны десятки различных её сирийских редакций, датируемых после Халкидонского Собора.

У еретиков – несториан и монофизитов – процесс формирования их богослужебного канона шёл самостоятельно и независимо. При этом они всегда настаивали на апостольской древности своего литургического предания. Примечательно, что и те, и другие относят собственную евхаристическую традицию именно к литургии апостола Иакова (быть может, под влиянием этих претензий и возникла версия о её «апостольском» происхождении?..).

Не удивительно, что литургия апостола Иакова нашла пристанище в инославных сообществах. Подобным образом, в библейском «каноне» некоторых древних церквей (эфиопской, коптской) сохранились апокрифические книги. Также точно в среде арианской и манихейской в течение нескольких веков после I Вселенского Собора использовались иные, чем Никейский символы веры.

В: Не претерпела ли литургия апостола Иакова за многие века воздействия со стороны нехалкидонских церквей?

О: Да, такое влияние было неизбежным. Данная литургия прочно вошла в обиход за пределами границ канонического Православия, где и происходило её формирование. Как отмечалось в журнале «Святая Земля», она и поныне служится там «с некоторыми неправославными изменениями» . Этот вопрос может стать темой отдельного богословского исследования.

Вероятно следующее предположение о сохранении литургии апостола Иакова в православной традиции. Греки, естественно, не захотели отдавать единственную евхаристию, имеющую репутацию «апостольской», на откуп еретикам. Поэтому в Иерусалиме она сохранялась – наряду со многими другими неповторимыми местными особенностями (такими, как храм Гроба Господня). Это было необходимо для того, чтобы подчеркнуть апостольское преемство кафолической традиции.

Другим способом утвердить евангельский авторитет православного литургического Предания в «конкурентной борьбе» с еретиками было, как в тропаре Трём святителям, сопоставление византийских литургистов с учениками Христовыми: «Яко апостолов единонравнии и вселенныя учителие…» . Возник обычай изображать на алтарных фресках лик святого апостола Иакова вкупе со святителями Василием Великим, Иоанном Златоустом и Григорием Двоесловом.

В: Какое место занимала литургия апостола Иакова в православной традиции в I тысячелетии по Р.Х.?

О: До IV века достоверных сведений об этой литургии нет.

После V века она, наряду с литургиями Василия Великого и Иоанна Златоуста, сохранялась как местное иерусалимское чинопоследование.

В других провинциях Римской империи она никогда не имела широкого распространения, оставаясь, за редким исключением, чисто палестинским экзотическим явлением. Но и на Святой Земле она служилась лишь один раз в году, и потому не считалась уставной и нормативной, равной по значимости литургиям византийским.

К X веку даже в Иерусалиме её служение практически прекратилось.

В: Была ли известна литургия апостола Иакова на Руси?

О: Нет, никогда. Ко времени правления святого равноапостольного великого князя Владимира византийский канон уже вполне сформировался. Литургия апостола Иакова в этот канон не вошла. Вплоть до XX века (!) она даже не была переведена на церковнославянский язык, и поэтому её не служили славяне ни на Балканском полуострове, ни на Руси. Упоминаний о ней не содержится ни в одном Типиконе.

Напротив, литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста утвердились и в Русской Церкви, и во всём православном мiре. Они включены как неотъемлемая часть во все Типиконы и, в собственном смысле этого слова, стали выражением церковной литургической традиции.

В: Служилась ли литургия апостола Иакова в греческих церквах во II тысячелетии по Рождестве Христовом?

О: Нет. К началу II тысячелетия литургию апостола Иакова в православном мiре (в отличие от нехалкидонских церквей) служить перестали. Как отмечено в её чинопоследовании, «тако угашашеся предание сея божественныя службы» . До середины XIX века её служение не возобновлялось.

Сами греки вспомнили об этом чине лишь спустя тысячелетие, когда началось реформаторское оживление их церковной жизни, пришедшей в тяжёлый упадок за долгое время владычества турецкого султана на Балканах и в Малой Азии.

В: Что послужило в XIX веке поводом для воспоминания о давно забытом литургическом чине?

О: Обновленческая реформация в Константинопольской Церкви.

Она началась в 1838 году, когда был составлен новый Типикон. Как отмечал М.Н. Скабалланович, «Греческая Церковь ныне пользуется для соборных и приходских церквей не Иерусалимским Типиконом, а особым» . Примечательно, что для монастырей в этом «Уставе» «признаётся право руководствоваться прежними Уставами» . Правда, дурной пример оказался заразительным, и «даже в Палестинской Лавре св. Саввы, откуда вышел нынешний наш Типикон, ныне руководятся этим константинопольским изданием Типикона» [там же]. Новый модернизированный «Типикон» отменил часы, сократил утреню и другие чинопоследования суточного круга. Богослужебная реформация Греческой Церкви расшатала традиционные устои Православия и узаконила те многочисленные искажения в литургической практике, которые «по немощи» имели место в обиходе.

У греческих реформаторов (подобно тому, как у российских обновленцев полстолетия спустя) происходило брожение и стихийное творчество в духе мнимого «возрождения» церковной жизни. На фоне этого энтузиазма в XIX веке и возникла «традиция» служить в Иерусалиме литургию апостола Иакова.

Аналогичная «традиция» появилась в это же время на греческом острове Закинфе по инициативе архиепископа-модерниста Дионисия II Латаса († 1894), который вдохновился реформаторской идеей служения давно исчезнувшей литургии и самочинно реанимировал в своей островной епархии забытое древнее богослужение.

Подобные попытки предпринимались и в некоторых других местах, но, в целом, они оставались редким и достаточно маргинальным явлением.

Концу XIX века вполне соответствует зарисовка, сделанная переводчиком Гарднером, бывшим тогда в сане иеромонаха (подробнее о нём см. ниже): «В Иерусалиме однажды в год, 23 октября, в день памяти святого апостола Иакова, брата Господня, совершается Божественная литургия святого апостола Иакова» .

Однако в XX веке положение изменилось. В 1937 году, когда писались эти слова, они были уже весьма далеки от исторической правды.

В: Прижилась ли к началу XX века «традиция» служить в Иерусалиме литургию апостола Иакова?

О: Нет. Поддерживать новую инициативу вскоре оказалось некому. В XX веке литургия апостола Иакова в течение многих лет в Иерусалиме не совершалась.

Представим свидетельство из журнала Русской Зарубежной Церкви за 1936 год, где описывается первое проведение этой литургии Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским Тимофеем: «В последний раз эта литургия совершалась в Иерусалиме 35 лет тому назад, и если бы Блаженнейший Патриарх не восстановил её совершение, то была бы опасность, что предание как совершать её, забудется и прекратится» .

Эта экзотическая литургия была больше похожа не на молитвенный чин, а на зрелище для любопытных или на музейное действо в стиле церковного ретро-представления. В священнодействии участвовали два пресвитера и четыре диакона. Патриарх служил без Креста, Панагии и Митры. Посмотреть на диковинный чин собралось множество зрителей.

Среди присутствующих находился и иеромонах Филипп (Гарднер). Единожды побывав на необычном богослужении, он загорелся идеей перевести его на церковнославянский язык.

В отношении литургии апостола Иакова можно подытожить, что в православной греческой традиции она служилась далеко не во все века, и не более одного раза в год. Исключением является остров Закинф, где по воле архиепископа Дионисия II данный чин проводился в конце XIX века вопреки Уставу и обычаю, без меры и разума.

Есть все основания говорить не о «предании» или «апостольской традиции», но об искусственном насаждении этого чина в XIX–XX веках. Наблюдавшийся ажиотаж вокруг старинного чинопоследования можно сравнить с подобным ему нездоровым интересом к апокрифам (таким, как сенсационное «Евангелие от Иуды») и другим источникам неканонического происхождения.

Следует признавать действие Промысла Божьего в том, что некоторые чинопоследования порой уступают место другим и оказываются за границами живого церковного Предания. Древние символы веры, апокрифические трактаты и прежние анафоры, быть может, целесообразно изучать в семинариях для лучшего усвоения академических спецкурсов по церковной археологии, литургике, догматике и прочим дисциплинам. Но служить по устаревшим чинам так же недопустимо, как вместо Священного Писания читать неканонические тексты или исповедовать доникейские символы веры. Реформаторы обычно этого не понимают.

Уникальный чин литургии апостола Иакова может быть хоть как-то оправдан для единственного города – Иерусалима. Исключительность чинопоследования позволяет сравнивать его не с обычными литургиями, которые служатся везде и всегда, а с такими уникальными обрядами, как чин «Шествия на осляти» в Вербное Воскресенье (для которого нужен Царь) или чин «Умовения ног» в Великий Четверток (для которого нужен Патриарх), или чин «Святаго Света» в Великую Субботу (более известный как чин Благодатного огня, который проводится в Кувуклии храма Гроба Господня).

Не литургию имени Своего старшего брата Иакова имел в виду Господь в беседе с самарянкой, когда предвозвещал ей: Поверь мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу (Ин. 4, 21). Для того чтобы служить литургию апостола Иакова, нужен святой град Иерусалим.

III. Anamnesis. О переводе литургии апостола Иакова на церковнославянский язык и о первых её богослужениях
Как было отмечено выше, святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий не переводили чинопоследования литургии апостола Иакова на церковнославянский язык. Соответственно, ни в домонгольский, ни в московский, ни в синодальный периоды отечественной истории никто у нас эту литургию не служил.

В: Имелся ли опыт перевода чинопоследования литургии апостола Иакова на церковнославянский язык российскими богословами до 1917 года?

О: Нет. Богослужебного перевода этой «апостольской» литургии не существовало. За ненадобностью.

Текст древнего чинопоследования профессорам русской дореволюционной академической школы, конечно, был достаточно хорошо известен (в различных редакциях и на греческом, и на сирийском языках). Однако, по-видимому, они отчётливо осознавали порочность идеи возродить по рукописям и археологическим памятникам молитвенную богослужебную практику.

В: Предпринимались ли аналогичные попытки в Русской Православной Церкви после 1917 года?

О: Нет. Ни Святитель Тихон, ни его преемники – Святейшие Патриархи не благословляли в нашей Церкви официального издания богослужебного перевода литургии апостола Иакова.

В обновленческом расколе в 1920–1930 годы, насколько нам известно, также не предпринималось усилий по переводу этой литургии. Живоцерковники довольствовались переиначиванием знакомых литургических чинов Василия Великого и Иоанна Златоуста, перекладывая их на русский и украинский языки и вводя другие многочисленные искажения. Ни у Введенского, ни у Грановского, ни у Адаменко, ни у других обновленческих лидеров до служения литургии апостола Иакова руки не дошли.

Иначе сложилась ситуация в русских эмигрантских кругах.

В: Кем и когда впервые был осуществлён перевод литургии апостола Иакова на церковнославянский язык?

О: Текст литургии апостола Иакова был переведён с греческого клириком РПЦЗ иеромонахом Филиппом (Гарднером) и в дореволюционной русской орфографии был опубликован 10 февраля 1937 года в Иерусалиме . Через год, 27 июля 1938 года, им же, но уже в игуменском сане, было осуществлено второе издание этой литургии, напечатанное церковнославянским шрифтом «во Владимировой на Пряшевской Руси» (Карпатороссия).

Как отметил переводчик, он был первым составителем этой службы на церковнославянском языке: «Не знаше бо сея службы Церковь Российская, ниже прочыя Церкви народов словенских» . Таким образом, ни в Сербской, ни в Болгарской поместных Церквах, ни на Афоне эту литургию никогда прежде по-церковнославянски не служили.

В: Когда и кто первым совершил служение литургии апостола Иакова на церковнославянском языке?

О: Впервые эта литургия была проведена в русском храме Живоначальной Троицы в Сербии, в Белграде 18 января 1938 года – то есть за полгода до публикации её славянского текста. Несколько странно то, что выбранный день никак не связан с воспоминанием о святом Иакове Иерусалимском, но почему-то совпал с днём памяти святителей Афанасия и Кирилла, патриархов Александрийских.

Совершителем литургии был всё тот же инициатор: «Литургисающу священноигумену Филиппу (Гарднеру), имже и преложися литургиа сия с греческого языка на словенский» . В сослужении участвовал один протодиакон.

На эту литургию были приглашены четыре архиерея РПЦЗ во главе с митрополитом Анастасием (Грибановским), однако они никакого участия в богослужении не принимали, но упоминаются лишь в качестве «присутствующых» [там же].

Популярностью среди русских людей, «в рассеянии сущих», эта новодельная литургия явно не пользовалась, поскольку ни малейшим образом не связывала эмигрантов ни с Отечеством, ни с родной православной церковной традицией.

В: Как сложилась дальнейшая церковная карьера переводчика литургии апостола Иакова на церковнославянский язык и первого её служителя?

О: 14 июня 1942 года в Берлине, во время разгара Великой Отечественной войны, состоялась хиротония игумена Филиппа (Гарднера) во епископа Потсдамского, викария Берлинской и Германской епархии РПЦЗ.

Дальнейший зигзаг судьбы оказался таким. Через два года Гарднер снял с себя монашеский и епископский сан… и женился. В 1944 году он был уволен с должности Берлинского викария и настоятеля кафедрального Воскресенского собора в столице Германии. Спустя 6 лет он официально был лишён епископского сана Синодом РПЦЗ.
Не наше дело осуждать чужих рабов (Рим. 14, 4). Но как не вспомнить в связи с этой бесславной историей, что незадолго перед тем, как отречься от монашеских обетов и окончательно снять с себя Панагию и Крест, «священноигумен Филипп» впервые снял с себя Крест ради служения неуставной литургии? Ведь условие «не возлагать» на себя Крест его рукой вписано как обязательное требование для всех священников, приступающих к служению литургии апостола Иакова: «Такожде и Крест на ся не возлагает» . Духовный блуд и отвержение Креста Христова привели Гарднера через считанные годы к блуду плотскому и измене церковному пастырскому служению.

Отметим в этой связи одно несомненное превосходство славянского текста византийских литургий над славянской версией литургии апостола Иакова. Перевод литургий Василия Великого и Иоанна Златоуста был сделан для нас богодухновенными мужами – равноапостольными Кириллом и Мефодием. Важно то, что литургическое наследие древних учителей Церкви мы, славяне, приняли как Священное Предание из рук Святых.

В противоположность этому, «литургию апостола Иакова» перевёл на славянский язык расстрига Гарднер, движимый сомнительными мотивами и не сохранивший верности пастырского служения в Церкви. Нынешним инициаторам введения этого чина в обиход Русской Церкви следует крепко подумать: стоит ли так доверчиво принимать духовную пищу из рук подобного «наставника» (сравни: Евр. 13, 7)?

В: Известны ли иные издания чина литургии апостола Иакова на церковнославянском языке в XX веке?

О: Да, третье издание, идентичное второму, было опубликовано в 1970 году в Риме.

В: Когда и кто впервые совершил служение литургии апостола Иакова в России?

О: Начало служения этой литургии в России связано напрямую с упомянутым римским изданием, и это весьма примечательная история.

В этом городе, точнее в Ватикане, по своим должностным обязанностям часто бывал председатель Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (Ротов). Вскоре после римского издания литургии апостола Иакова он инициировал её ежегодное служение в Ленинградской Духовной Семинарии и Академии. Это нововведение продолжалось до кончины владыки, последовавшей в 1978 году в Риме, и прекратилось сразу после его смерти.

Так, через оторвавшееся от родной почвы эмигрантское Зарубежье и католический Запад чин литургии апостола Иакова впервые в истории проник в лоно нашей Церкви. В результате несколько раз эта странная литургия была проведена на русской земле.

При Святейших Патриархах Пимене и Алексии II служение этой экстравагантной литургии ни в одной епархии Русской Православной Церкви не возобновлялось.

Иаков брат Господень, апостол

Последование Божественной литургии Святаго Апостола Иакова, Брата Божия и Первоиерарха Иерусалимскаго

Проскомидия, если бывает, совершается по обычаю, только девятая частица вынимается в честь св. ап. Иакова. Молитва проскомидии не читается, сосуды покрываются, но отпуст и каждение не совершается.

Если же проскомидия не совершается (что более подобает древней литургии), то на жертвеннике диаконом готовится дискос с просфорой и чаша с вином и водой. Иерей может надрезать копием просфору крестообразно (для удобства её последующего преломления), после чего все встают на своих местах у престола.

При закрытой завесе и вратах иерей читает тихо перед престолом молитву предначинательную:

Оскверненнаго грехами многими, не презри мене, Владыко Господи Боже наш. Се бо приступих к божественному сему и пренебесному Твоему таинству, не яко достоин, но взирая на Твою благостыню. Глас Ти пущаю: Боже, милостив буди мне грешному: согреших на небо и пред Тобою и несмь достоин воззрети на святую Твою сию и духовную трапезу, на нейже Единородный Твой Сын и Господь наш Иисус Христос, мною грешным и всякою скверною окаянным, тайно предлагается в жертву. Сего ради Тебе моление и благодарение приношу, еже ниспослати ми Духа Твоего Утешителя, укрепляющего мя к службе сей, и от Тебе возвещенный ми глас неосужденно проповедати людем сподоби, во Христе Иисусе Господе нашем, с нимже благословен еси, со Всесвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Все в алтаре тихо отвечают: Аминь.

Открываются завеса и Царские врата. Иерей перед престолом громко произносит предначинательный возглас (творя крест Евангелием):

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, Троичному и Единичному свету Божества, Сущаго в Троице Единаго и разделяемаго нераздельно. Троица бо едина Бог Вседержитель, Егоже славу небеса поведают, земля же Его владычество, море Его державу и всякая умная тварь величество проповедает. Яко тому подобает всякая слава, честь и держава, величие же и великолепие, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Иерей громко читает вторую молитву:

Благодетелю и Царю веков, и всея твари Содетелю, приими приходящую Ти через Христа Твоего Церковь Твою. Каждому полезное исполни, приведи всех к совершенству, и достойны нас соделай благодати освящения твоего, соедини нас во Святую Твою Соборную и Апостольскую Церковь, которую стяжал еси Честною Кровию Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси и препрославлен со Всесвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Диакон, лицом к народу: Господу помолимся.

Хор ничего не отвечает.

Иерей, кадя престол спереди трижды, громко читает молитву:

Боже, приемый Авелевы дары, Ноеву и Авраамову жертву, Аароново и Захариино кадило, приими и от рук нас грешных кадило сие во благоухание и во оставление грехов наших и всех людей твоих.
Яко благословен еси и подобает Тебе слава, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь. и "Единородный Сыне…"

Совершается малый вход: из северных врат выходят пономари с подсвечниками и кадилом, затем диакон с книгой Апостола и священник с Евангелием, обходят по храму, останавливаются у амвона.

Иерей (тихо) читает молитву:

Боже Вседержителю, Великоимените Господи, давший нам вход во Святое Святых пришествием Единородного Твоего Сына, Господа же и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа, молим и просим Твою благостыню, страшась и трепещя, желая предстати святому твоему жертвеннику.

Низпосли на нас, Боже, благодать Твою благую, и освяти наша души и телеса, и духи и обрати помыслы наша ко благочестию, да в чистой совести принесем тебе дары, даяния, плоды, в истребление согрешений наших и во умилостивление за всех людей Твоих.

Возгласно: Благодатию и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Твоего Сына, с Нимже благословен еси во веки веков.

Хор: Аминь.

Священники входят в алтарь, а диакон на амвоне (лицом к народу) произносит ектению:

В мире Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

О мире свыше и Божием человеколюбии и спасении душ наших, Господу помолимся.

О мире всего мира и единении всех святых Божиих Церквей, Господу помолимся.

О спасении и заступлении Святейшего Отца и архиепископа нашего..., об отце и протоиерее нашем..., о всем причте, зде начальствующих, учащих и учащихся и христолюбивых людех, Господу помолимся.

О оставлении грехов и прощении согрешений наших, еже избавитися нам от всякия скорби, гнева, беды и нужды и возстания врагов, Господу помолимся.
Пресвятую, пречистую, преславную, благословенную Владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию, святаго Иоанна, славнаго пророка, Предтечу и Крестителя, божественныя и всехвальныя апостолы, славныя пророки и добропобедныя мученики, и вся святыя и праведныя помянем, яко да молитвами их и предстательствы вси помилованы будем.

Иерей молится тайно:

Щедре и милостиве, долготерпеливе и многомилостиве и истинне Господи, призри от святаго жилища Твоего и услыши нас, молящихся Тебе, и избави нас от всякаго искушения диавольского и человеческаго, и не отстави от нас помощь Твою, ниже тягчайшего силы нашея наказания не наведи на нас. Не довольно бо сил наших побеждати противныя, Ты же силен еси, Господи, во еже спасати от всех противлений. Спаси нас, Боже, от бедствий мира сего по благости Твоей, яко да вшедше в чистой совести ко святому Твоему жертвеннику, блаженную и трисвятую песнь с пренебесными силами неосужденно вознесем Ти и, благоприятную и божественную совершив службу, сподобимся вечной жизни. Аминь.

Возглас: Яко Свят еси, Господи Боже наш, и во святых обитаеши и почиваеши, и Тебе славу и трисвятую песнь возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь. и Трисвятое.

Перед последним трисвятым диакон возглашает: Силы (или по греч. Ди намис).
По окончании пения иерей благословляет народ во святых вратах: Мир всем.

Хор: И духови твоему. Аллилуия (трижды).

Во время пения иерей восходит на Горнее место и садится по обычаю.
После окончания пения (и чтения паремии) чтец за амвоном возглашает: Чтение от иже ко Ефесеем послания святаго апостола Павла (или другой книги).

Диакон: Вонмем.

После чтения снова поется: Аллилуия.

Иерей читает (тайно) молитву:

Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Господи, разума нетленный свет, и мысленныя наша отверзи очи во евангельских Твоих проповеданий разумение. Вложи в нас и блаженных Твоих заповедей страх, да плотские похоти поправше, духовное жительство пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему и мудрствующе, и деюще.

По окончании пения возглашает диакон:

Востаните, с вниманием услышим Святаго Евангелия чтение.

Священник: Мир всем.

Хор: И духови твоему.

Иерей: Чтение от (имя) святаго Евангелия.

Диакон: Вонмем святому чтению.

И читает священник Евангелие во святых вратах, лицом к народу.

После чтения снова поют певцы: Аллилуия.

После чтения иерей произносит проповедь.

После проповеди хор поёт: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.

Диакон (лицом к народу) произносит сугубую ектению:

Рцем вси: Господи, помилуй.

Хор: Господи, помилуй.

Господи Вседержителю, Пренебесне, Боже Отец наших, молимтися, услыши и помилуй.

Хор: Господи, помилуй.

О мире всего мира и единении всех святых Твоих Церквей, помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

О спасении и заступлении Святейшаго Отца и Архиепископа нашего (имя правящего Архиерея)..., отца и протоиерея нашего..., всего причта, зде начальствующих, учащих и учащихся и христолюбивых людех, помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

О еже избавитися нам от всякия скорби, гнева, беды и нужды, пленения, горькия смерти и беззаконий наших, помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

О предстоящих людех, ожидающих от Тебе богатыя и великия милости, молим Тя, буди благоутробен и помилуй.

Здесь иерей, обратившись к людям, благословляет их, произнося в святые врата:

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Призри на мир Твой милостию и щедротами.

Хор: Господи, помилуй.

Вознеси рог христианский, силою честнаго и животворящего Креста, молитвами Пречистыя, благословенныя Владычицы нашея Богородицы, Предтечи и апостолов Твоих, и всех святых Твоих, молим Тя, Многомилостиве Господи, услыши нас, молящихся Тебе, и помилуй.

Хор: Господи, помилуй. (трижды).

Иерей тайно читает молитву:

Боже, огласивый нас божественными и спасительными Твоими словесы, просвети души нас, грешных к восприятию преждечтеннаго, яко да не токмо слышатели явим себе духовных речений, но и творцы деяний благих, содержащия веру нелицемерну, живот незазорен, жительство неукорно, во Христе Иисусе, Господе нашем, с Нимже благословен еси, со Всесвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Возглас: Ты бо еси благовестие и просвещение, Спас и страж душ и телес наших, Боже, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Всесвятый, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Диакон: Да внемлем усердне, миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Иерей читает молитву тайно:

Владыко животворче и благих подателю, давый человеком блаженную надежду жизни вечныя, Господа нашего Иисуса Христа, сподоби нас, Блаже, во освящении и сию Ти божественную совершати службу, в наслаждении хотящего быти блаженства.

Разворачивает антиминс и возглашает:

Яко да под державою Твоею всегда храними и во свет истины путеводими, Тебе славу и благодарение возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Диакон: Миром воспоим Христу: встаньте со трепетом вси.

Хор: Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным.

Иерей кадит алтарь, амвон и предстоящих как обычно, затем целует св. престол, омывает на амвоне руки, кланяется людям и отходит с диаконом к жертвеннику. Там дает диакону дискос, сам берет потир, и оба выходят на середину храма в предшествии свещеносцев и кадящего на сосуды пономаря, поминая живых и усопших.

Диакон возглашает: Всех вас да помянет Господь Бог, всегда ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Иерей и диакон идут к алтарю, на амвоне иерей произносит молитву предложения:

Боже, Боже наш, небесный хлеб, пищу всему миру, Господа нашего Иисуса Христа пославый Спаса и Избавителя, и Благодетеля, благословяща и освящающа нас. Сам благослови и предложение сие и приими в пренебесный Твой жертвенник.

Входит в алтарь и ставит сосуды на престоле (если сосуды были покрыты покровцами, здесь они снимаются), продолжает молитву:

Помяни, яко Благ и Человеколюбец, принесших, и ихже ради принесоша, и нас неосужденных сохрани во священнодействии святых Твоих Таин.

Яко святися и прославися всечестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь. Предходят же сему лицы ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии херувимы и шестокрилатии серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: Аллилуиа.

Во время пения иерей кадит предложение, читая тайно молитву:

Владыко Вседержителю, Царю славы, ведый вся прежде бытия их, Сам прииди к нам, во святый час сей призывающим Тя, и избави нас от срама греховнаго, очисти наш ум и помышления от нечистых похотей и мирския прелести, и всякаго диавольскаго действа, и приими от рук нас грешных фимиам сей, якоже приял еси приношение Авелево и Ноево, и Аароново, и Самуилово, и всех святых Твоих, избавляя нас от всякаго деяния лукаваго, и спасая во еже всегда благоугождати и покланятися, и славити Тебе Отца, и Единороднаго Твоего Сына и Духа Твоего Всесвятаго, ныне и присно и во веки веков, аминь.

После пения Херувимской диакон выходит на солею и возглашает:

Премудрости Божией вонмем.

Все (или чтец) произносят Символ веры.

По окончании Символа диакон возглашает:

Станем добре. Миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Иерей читает молитву (тайно):

Боже и Владыко всех, достойных нас соделай часа сего, недостойных, Человеколюбче, да очистившеся от всякаго коварства и лицемерия, соединимся друг другу союзом мира и любви, утвержденные Твоего богове-дения освящением, Единороднаго ради Твоего Сына Христа, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков.

Возглас: Яко Бог милости, любви, щедрот и человеколюбия еси, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Всесвятый, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И духови твоему.

Диакон: Возлюбим друг друга лобзанием святым.

Хор (на глас 7-й): Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя, Господь утверждение и прибежище, и избавитель мой.

Иерей целует край дискоса, чаши и престол и приветствует сослужащих во время пения по обычаю в алтаре и, выходя на амвон, произносит:

Христос посреде нас

Все отвечают: И есть, и будет.

Диакон возглашает:

Хор: Тебе, Господи.

Иерей (тайно): Едине Господи и Милостиве Боже! Приклонившим выя своя пред святым Твоим жертвенником и просящим у Тебе духовныя дары, ниспосли благодать Твою благую и благослови всех нас всяким благословением духовным и неотъемлемым, в вышних Живущий и Призирающий на смиренныя.

Возглас: Яко хвально и покланяемо, и препрославлено есть всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа.

Хор: Аминь.

Диакон (обернувшись к востоку): Господи, благослови.

Иерей: Господь да благословит нас и да поспешит нам, и достойны да сотворит нас предстояния святаго Своего жертвенника и пришествия (здесь благословляет дискос) святаго Твоего Духа (благословляет чашу) Своею благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков.

Хор (очень медленно): Аминь.

Иерей (тихо): Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (трижды).

Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (трижды).

Да исполнятся уста моя хваления Твоего, Господи, яко да воспою славу Твою, весь день великолепие Твое (трижды).

Затем, поклонившись на обе стороны сослужащим и выйдя на амвон, иерей поет (на 7-й глас): Возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе.

Хор: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя.

Диакон, выйдя северными вратами на амвон, лицом к народу произносит ектению:

Миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Обернувшись в святые врата:

Спаси, помилуй, ущедри и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Повернувшись к народу:

О свышнем мире и Божием человеколюбии, и спасении душ наших, Господу помолимся.

О мире всего мира и единении всех святых Божиих церквей, Господу помолимся.

О святей вселенстей и апостольстей церкви, еже от конец земли даже до конец ея, Господу помолимся.

О спасении и заступлении святейшаго отца и Архиепископа нашего..., о всем причте и христолюбивых людех, Господу помолимся.

О Президенте нашем..., всей палате и воинстве их, и о еже с небесе помощи и победе, Господу помолимся.

О граде нашем..., всяком граде и стране, и иже в православной вере и благочестии Божии живущих в них, о мире и безмятежии их, Господу помолимся.

О плодоносящих и доброделающих во святых Божиих церквах, и поминающих убогих, вдовиц и сирот, странников и в нужде пребывающих, и о заповедавших нам, яко да поминаем их в молитвах, Господу помолимся.

О еже в старости и немощи сущих, болящих, труждающихся, и от духов нечистых стужаемых, еже от Бога скором исцелении и спасении их, Господу помолимся.

О еже в девстве и чистоте, и подвизе, и в честнем браке пребывающих, и о еже в горах, вертепах и пропастех земных подвизающихся преподобных отцех и братиях, Господу помолимся.

О плавающих, путешествующих, странствующих христианах и о еже в пленении и изгнании, и в темницах и в тяжких работах сущих братиях наших, мирном возвращении каждого в дом свой с радостию, Господу помолимся.

О предстоящих и сомолящихся нам в час сей святый и во всякое время отцев же и братиях, тщании, труде и усердии их, Господу помолимся.

И о всякой душе христианстей, скорбящей и озлобленной, милости Божия и помощи требующей, и о обращении заблудших, здравии болящих, о свобождении плененных, упокоении преждепочивших отец и братий, Господу помолимся.

О оставлении грехов и прощении согрешений наших еже избавитися нам от всякия скорби, гнева, беды и нужды и возстания врагов, Господу помолимся.
Пространнее о благорастворении воздухов, дождех мирных, росах благих, плодов изобилии, совершенном плодородии, и о венце лета, Господу помолимся.

О еже услышану и благоприятну быти молению нашему пред Богом, и ниспослатися нам богатым милостям и щедротам Его, Господу помолимся.
Пресвятую, пречистую, преславную, благословенную Владычицу нашу Богородицу и приснодеву Марию, святаго Иоанна, славнаго пророка, Предтечу и Крестителя, Стефана перводиакона и первомученика, Моисея, Аарона, Илию, Елиссея, Самуила, Давида, Даниила пророков, и вся святыя и праведныя помянем, яко да молитвами и молении их вси помиловани будем.

О предлежащих честных и пренебесных, неизреченных, пречистых, славных, страшных, ужасных, божественных дарех, и о спасении предстоящего и приносящаго сия честнаго отца нашего (имя служащего священника) Господа Бога молим.

Хор: Господи, помилуй (трижды).

Во время ектении иерей молится тайно, склонив голову и простирая руки к св. престолу (если нет диакона, эти молитвы читаются вместо ектении, перед амвоном, среди народа):

Призревший на нас милостью и щедротами, Владыко Господи, и даровавший дерзновение нам смиренным и грешным, и недостойным рабом Твоим предстояти святому Твоему жертвеннику и приносити Тебе страшную сию и безкровную жертву о наших грехах и о людских неведениих, призри на мя, непотребнаго раба Твоего, и изглади моя прегрешения благоутробия ради Твоего, и очисти моя уста и сердце от всякия скверны плоти и духа, и отстави от мене всякий помысл срамный же и неразумный, и удостой мя, силою Всесвятаго Твоего Духа, совершити службу сию, и приими меня ради Твоея благости, приближающагося святому жертвеннику.

И благоволи, Господи, приятным быти приносимым Тебе даром сим руками моими, снисходяще моим немощем, и не отвержи мене от лица Твоего, ниже возгнушайся моего недостоинства, но помилуй мя, Боже, и по множеству щедрот Твоих презри беззакония моя, яко да неосужденно пришед пред славу Твою, сподоблюся покрова Единороднаго Твоего Сына и озарения Всесвятаго Твоего Духа, и не яко раб греха отвержен буду, но яко раб Твой обрету благодать и милость, и оставление грехов в сем и в будущем веке. Ей, Владыко Вседержителю, Всесильне Господи, услыши моление мое: Ты бо еси вся действуяй во всех, и от Тебе вси чаем во всех помощи же и заступления, и от Единороднаго Твоего Сына, и Животворящего Духа, ныне и присно и во веки веков.

Боже, иже многаго ради и неизреченнаго человеколюбия ниспославый Единороднаго Твоего Сына в мир, да заблудшее возвратит овча, не отвратися нас, грешных, вручающих Тебе страшную сию и безкровную жертву. Не бо на правды наша уповаем, но на милость Твою благую, ею же род наш соблюдаеши. И ныне молимся и просим Твою благостыню: да не будет во осуждение людем Твоим устроенное нам сие ко спасению таинство, но во оставление грехов, во обновление душ и телес, во благоугождение Тебе, Богу и Отцу.

Благодарим Тя, Господи Боже наш, яко дал еси нам дерзновение во входе святых, в пути новом и живом через завесу плоти Христа Твоего. Сподобившеся же внити на место селения славы Твоея, внутри же быти завесы и святая святых видети, припадаем благостыни Твоей, Владыко, помилуй нас! Ибо со страхом и трепетом желаем предстати святому Твоему жертвеннику и принести Тебе страшную сию и безкровную жертву о наших согрешениих и о людских неведениих. Ниспосли на нас, Боже, благодать Твою благую и освяти наша души и телеса, и духи, и премени помышления наша ко благочестию, яко да чистою совестию принесем Ти милость, мир, жертву хваления.

После ектении возглас:

Милостию и щедротами Единороднаго Твоего Сына, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И духови твоему.

Диакон: Станем добре. Станем благочестне. Станем со страхом Божиим и сокрушением. Вонмем: святое возношение в мире Богу.

И входит в алтарь. Певцы поют:

Милость мира, жертву хваления.

Иерей тихо пред престолом: И, открыв тайные покровы знамений, одевающих священнодействие сие, ясно покажи нам, и ума нашего очи неотъемлемы Твоего света исполни и, очистив нищету нашу от всякия скверны плоти и духа, достойны соделай нас страшнаго сего и ужаснаго предстояния, яко преблагоутробен и милостив Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Иерей, выйдя на амвон и благословляя людей:

Любовь Бога и Отца, и благодать Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа, и причастие и дар Всесвятаго Духа да будет со всеми вами.

Хор: И со духом твоим.

Иерей, возвысив руки и очи, возглашает к народу:

Вознесем ум и сердца.

Хор: Вознесем ко Господу.

Иерей, сложив руки на груди кресто-образно, обращаясь к иконе Спасителя:

Благодарим Господа (заходит в алтарь).

Хор: Достойно и праведно.

Иерей, преклонив голову и немного подняв руки, тихо молится:

Воистину достойно и праведно есть, благолепно же и потребно Тя хвалити, Тя пети, Тебе кланятися, Тебе славословити, Тебе благодарити, всякия твари видимыя и невидимыя Содетеля, сокровище вечных благ, источника жизни и безсмертия, всяческих Бога и Владыку. Егоже поют небеса и небеса небес, и вся силы их, солнце же и луна, и весь звездный лик, земля, море и вся яже в них, Иерусалим пренебесный, собор избранных, Церковь перворожденных, написанных на небесех, духи праведных и пророк, души мученик и апостол, ангели, архангели, престоли, господствия, начала же и власти, и силы страшныя, Херувими многоочитии и шестокрилатии Серафимы, иже двема крилама покрывают лица своя, двема же ноги, и двема летающе взывают друг ко другу неусыпными устами, немолчными славословленьми:

Громче: Победную песнь великолепныя Твоея славы, светлым гласом поюще, вопиюще, славословяще, взывающе и глаголюще.

Хор: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея. Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне. Осанна в вышних.

Иерей: Свят еси (знаменует дискос) Царю веков и всякия святыни Господи и Подателю (знаменует чашу). Свят и Единородный Твой Сын, Господь наш Иисус Христос, Имже вся сотворил еси (знаменует обоя). Свят же и Дух Твой Всесвятый, проникаяй всяческая и глубины твоя, Бога и Отца. Свят еси Всесильне, Страшне, Блаже, Благоутробне, наипаче состраждаяй созданию Твоему. Сотворивый от земли человека по образу Твоему и подобию, и даровавший ему наслаждение райское, преступивша же заповедь Твою и отпадша, сего не презрел еси, ниже оставил еси, Блаже, но наставил еси его яко Благоутробный Отец, призвал еси его через закон, научил еси его через пророки, затем же Самаго Единороднаго Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа ниспослал еси в мир, да, Сам пришед, Твой обновит и возставит образ. Иже снисшед с небесе и воплощся от Духа Свята и Марии святыя Приснодевы и Богородицы, споживе же человеком, вся устроил ко спасению рода нашего. Хотяще же, Безгрешне, Крестом вольную и животворящую смерть за нас, грешных, прияти в нощь, в которую предан был, паче же Сам Себя предавая за жизнь мира и спасение,

Принимает левой рукой с дискоса святой хлеб и, возвышая его, продолжает:

прием хлеб во святыя и пречистыя, и безсмертныя Своя руки, воззрел на небеса и показал Тебе, Богу и Отцу, благодарив, благословив, освятив,

знаменует святой хлеб правой рукой, берет его крайними пальцами правой руки, немного возвышая

преломив, дал святым Своим и блаженным учеником и апостолом, сказав: ПРИИМИТЕ, ЯДИТЕ, СИЕ ЕСТЬ ТЕЛО МОЕ, ЕЖЕ ЗА ВАС ЛОМИМОЕ И ПРЕДАВАЕМОЕ ВО ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ.

И кладет св. хлеб на дискос.

Хор: Аминь.

Иерей приподнимает левой рукой Святую чашу и произносит:

Также на вечери, прием чашу и растворив от вина и воды, взирая на небеса, показав Тебе, Богу и Отцу, и благодарив, освятив,

Благословляет чашу и приподнимает её правой рукой:

исполнив Духа Святаго, даде святым и блаженным Своим учеником и апостолом, сказав: ПЕЙТЕ ОТ НЕЯ ВСИ, СИЯ ЕСТЬ КРОВЬ МОЯ НОВАГО ЗАВЕТА, ЯЖЕ ЗА ВАС И ЗА МНОГИХ ИЗЛИВАЕМАЯ И ПРЕДАВАЕМАЯ ВО ОСТАВЛЕНИЕ ГРЕХОВ.

Ставит чашу на престол.

Хор: Аминь.

Иерей: Сие творите в мое воспоминание: всякий раз, когда вкушаете хлеб сей и чашу сию пиете, смерть Сына Человеческаго возвещаете и воскресение Его исповедуете в ожидании пришествия Его.

Диакон возглашает в алтаре:

Веруем и исповедуем.

Хор: Смерть Твою, Господи, возвещаем, и воскресение Твое исповедуем.

Иерей снова благословляет дискос и потир и молится (тайно):

Вспоминаем и мы, грешные, животворящие Его страдания, спасительный Крест и смерть, и погребение, и тридневное из мертвых воскресение, и на небеса восхождение, и одесную Тебе Бога и Отца седение, и второе славное, страшное Его пришествие, егда приидет со славою судити живых и мертвых, егда хощет коемуждо воздати по делом его:

Пощади ны, Господи Боже, (трижды) по благоутробию Своему.

Приносим Ти, Владыко, страшную сию и безкровную жертву, моляще, да не по грехом нашим, ниже по беззаконием нашим воздаси нам, но по Твоему снисхождению и неизреченному Твоему человеколюбию презрев и изгладив еже о нас рукописание, Тебе молящихся, подай нам небесныя и вечныя Твоя дарования, ихже око не виде и ухо не слыша, и на сердце человеческое не взыде, яже уготовал еси любящим Тя, и не ради грехов моих отринеши люди Твоя, Человеколюбче Господи.

Воздевая руки, иерей вместе с сослужащими, поёт:

Людие бо Твои и Церковь Твоя молят Тя.

Хор: Помилуй нас, Господи Боже, Отче Вседержителю.

Иерей, преклонив голову, молится:

Помилуй нас, Боже Вседержителю, помилуй нас, Боже Спасителю наш, помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей и ниспосли на нас и на предлежащие дары сия Духа Твоего Всесвятаго, Господа Животворящего, сопрестольнаго Тебе, Богу и Отцу, и Единородному Твоему Сыну, соцарственнаго, Единосущнаго же и совечнаго, глаголавшего законом и пророки и Новым Твоим Заветом, сошедшаго в виде голубине на Господа нашего Иисуса Христа в Иордане реце и пребывающаго на нем, сошедшаго на святыя Твоя апостолы в виде огненных язык в горнице святаго и славнаго Сиона в день святыя Пятидесятницы.

Сего Духа Твоего Всесвятаго ниспосли, Владыко, на нас и на предлежащия святыя дары сия (воздевает руки), да посетив святым и благим и славным Своим наитием, освятит и СОТВОРИТ ХЛЕБ УБО СЕЙ ТЕЛО СВЯТОЕ ХРИСТОВО (благословляет хлеб),

Все: Аминь.

Иерей: И ЧАШУ СИЮ КРОВЬ ЧЕСТНУЮ ХРИСТОВУ (благословляет чашу),

Все: Аминь.

Иерей: Да будет всем иже от них причащающимся во оставление грехов и в жизнь вечную.

Все: Аминь.

Иерей: Во освящение душ и телес.

Все: Аминь.

Иерей: В плодоношение дел благих.

Все: Аминь.

Иерей: Во утверждение святой Твоей соборной и апостольской Церкви, юже основал еси на камене веры, да врата адова не одолеют ей, избавляя ю от всякия ереси и от соблазна делающих беззаконие, сохраняя ю даже до скончания веков (благословляет дискос и чашу).

Все: Аминь.

Иерей: Приносим Ти, Владыко, и о святых Твоих местах, ихже прославил еси богоявлением Христа Твоего и наитием Всесвятаго Твоего Духа, наипаче же о святем славнем Сионе, Матери всех церквей, и о еже по всей вселенней святей Твоей соборней и апостольстей Церкви, богатыя дары Всесвятаго Твоего Духа и ныне подаждь ей, Владыко.

Хор поет тихо, протяжно: Помяни Господи Боже наш.

Иерей тихо молится: Помяни, Господи, и иже в ней святыя отцы наши и епископы, иже во всей вселенней православно правящия слово Твоея истины.

В первых помяни, Господи Боже наш, преподобнаго отца нашего нашего, святейшаго нашего Архиепископа..., старость ему честную подаждь, многолетна его сохрани, пасуща люди Твоя во всяком благочестии и досточестии.

Помяни, Господи, протоиерея... с братией святаго храма сего, еже зде честное пресвитерство и повсюду, еже во Христе диаконство, прочее всякое служение, зде начальствующих, учащих и учащихся, весь церковный чин и еже во Христе братство наше и вся христолюбивыя люди.

Помяни, Господи, всех нас, служащих во святый час сей пред святым Твоим жертвенником, во еже приносити святую и безкровную Твою жертву, и даждь нам слово во отверзение душ наших, во славу и похваление всесвятаго имени Твоего.

Помяни, Господи, по множеству милости Твоея, и мене смиреннаго, и грешнаго, и недостойнаго раба Твоего, и призри на мя милостию и щедротами, и избави, и свободи от гонящих мя, Господи, Господи сил, и не вниди в суд с рабом Твоим, и, понеже умножися во мне грех, да преизобыточествует Твоя благодать.

Помяни, Господи, и святый твой жертвенник окружающия диаконы, подаждь им жительство непорочно, чисто служение их сохрани и на степени лучшие возведи.

Помяни, Господи, град сей...и страну нашу Российскую, и всех в православней вере и благочестии живущих в них, мир и безмятежие их.

Помяни, Господи, Президента нашего..., всю палату и воинство их, и еже с небесе во всяком благом деле помощь и победу их. Коснися оружия и защити, и востани в помощь их, покори им вся враждебныя языки. Устрой их советы, да тихое и мирное житие поживем во всяком благочестии и досточестии.

Помяни, Господи, плавающих, путешествующих, странствующих христиан, в узах и темницах, в пленении и изгнании, в рудах и мучениях, и в горьких работах пребывающих отец и братий наших, мирное возвращение коегождо в дом.

Помяни, Господи, старых и немощных, болящих, дряхлых и от духов нечистых мучимых, от Тебе, Бога, скорое исцеление и спасение их.

Помяни, Господи, всякую душу христианскую, скорбящую и умученную, милости и помощи от Тебе, Бога, требующую, и обращение заблудших.

Помяни, Господи, иже в девстве и соблюдении, и подвизе пребывающия, и иже в горах и вертепех, и пропастех земных подвизающихся отец и братий наших, и иже по местом православных соборы, и иже зде во Христе собор наш.

Помяни, Господи, труждающихся и служащих нам отец же и братий наших, ради имени Твоего святаго.

Помяни, Господи, всех во благое, всех помилуй, Владыко, всех нас примири, умири множество людей Твоих, истреби соблазны, упраздни брани, умири разделения церквей, ересей востания скоро утоли, ниспровергни гордыню народов, вознеси рог христиан православных, Твой мир и Твою любовь подаждь нам, Боже Спасителю наш, упование всех концев земли.

Помяни, Господи, благорастворение воздухов, дожди мирныя, росы благия, плодов изобилие, совершенное плодородие и венец лета благости Твоея, очи бо всех на Тя уповают и Ты даеши пищу во благовремении, отверзаеши Ты руку Твою и исполняеши всяко животно благоволения.

Помяни, Господи, плодоносивших и плодоносящих во святых Божиих церквах, и поминающих убогих, и заповедавших нам поминати их в молитвах.

Еще сподоби помянути, Господи, и приношения сия принесших в днешний день на святый Твой жертвенник, и о нихже кийждо принесе или в помышлении имать, и вмале Тебе прочтенныя.

Помяни, Господи, и родители наша, сродники и други (читаются поминовения о здравии). Сих всех помяни, Господи, ихже помянухом и ихже не помянухом, православныя. Воздаждь им вместо земных небесная, вместо тленных нетленная, вместо временных вечная, по обетованию Христа Твоего, ибо над жизнью и смертью власть имаши.

Еще помянути сподоби, Владыко, и иже от века Тебе благоугодившия по родам, святыя отцы, патриархи, пророки, апостолы, мученики, исповедники, учители, преподобныя и всякий дух праведный, в вере скончавшийся.

Помяни, Господи, архангельский глас, глаголющий: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

Изрядно о Пресвятей и Преблагословенней, Пречистей Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии.

Святаго Иоанна, славнаго Пророка, Предтечу и Крестителя, святыя апостолы, святыя пророки и патриархи, и праведныя, святыя мученики и исповедники.

Помяни, Господи Боже, святыя отцы наша и архиепископы и всякую плоть, юже помянухом и юже не помянухом. Тамо их упокой во стране живых, во Царствии Твоем, в наслаждении рая, в недрех Авраама и Исаака, и Иакова - святых отец наших, отнюдуже отбежит болезнь, печаль и воздыхание, идеже присещает свет лица Твоего и просвещает непрестанно.

Скончание же жития нашего христианское и благополучное, и безгрешное в мире устрой, Господи, собирая нас под ноги избранных Твоих, егда хощеши и како хощеши, Едине токмо без стыда и прегрешений, ради Единороднаго Твоего Сына, Господа же и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа, Той бо един есть безгрешен, явивыйся на земли.

Паки помяни, Господи, Отца и Патриарха нашего АЛЕКСИЯ и Архиепископа нашего..., ихже даруй святей Твоей Церкви в мире целых, честных, здравых и долгоденствующих, право правящих слово Твоея истины.

Обратившись к людям, диакон возглашает:

И о мире и благостоянии всего мира и святых Божиих церквей, и о них и за нихже кийждо принесе, или в помышлении имать, и о предстоящих людех, и о всех, и за вся.

Иерей: Даждь и нам, и им, яко благий и Человеколюбец, Владыко.

Хор: Ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения наша, вольная же и невольная, яже в ведении и неведении.

Иерей: Благодатию и щедротами, и человеколюбием Христа Твоего, с Нимже благословен и препрославлен еси со Всесвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Хор: И духови твоему.

Диакон, на амвоне лицом к людям:

Паки и паки, и непрестанно миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

О принесенных и освященных, честных, пренебесных, неизреченных, пречистых, славных, страшных, ужасных, божественных дарех, Господу Богу нашему помолимся.

Яко да Господь Бог наш, приняв их во святый и пренебесный, мысленный и духовный Свой жертвенник, в воню благоухания, возниспослет нам божественную благодать и дар Всесвятаго Духа, помолимся.

Соединение веры и причастие Всесвятаго Его и покланяемаго Духа, испросивше сами себе и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу нашему предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Иерей во время ектении молится тайно:

Боже и Отче Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа, великоимените Господи, блаженное естество, независтная благостыня, всяческих Боже и Владыко, Сый благословенный во веки веков, седяй на херувимех и прославляемый от серафим, Емуже предстоят тысящи тысящ и тьмы тем святых ангел и архангел воинства, принесенныя убо тебе дары в воню благоухания приими, ихже освятити и совершити сподобил еси, Блаже, благодатию Христа Твоего и Всесвятаго Твоего Духа. Освяти, Владыко, и наша души и телеса, и духи, и прикоснися помышлений, и испытай совести, и отвержи от нас всякое помышление лукавое, всякий помысл срамный, всякую страсть и похоть постыдную, всякое слово неподобное, всякую зависть, и суемудрие, и лицемерие, всяку лжу, всякое лукавство, всякое искушение житейское, всякое любостяжание, всякое тщеславие, всяко зло, всяку ярость, всякий гнев, всякое злопомнение, всякое оклеветание, всякое сребролюбие и нерадение, всякое движение злое плоти же и духа, чуждое воли святыни Твоея.

Возглас:

И сподоби нас, Владыко Человеколюбче Господи, со дерзновением, неосужденно, чистым сердцем, душею просвещенною, непостыдным лицем, освященными усты смети называти Тебе, иже на небесех святаго Бога, Отцем, и глаголати:

Все поют "Отче наш…"

Иерей молится тайно:

И не введи нас во искушение, Господи, Господи сил, ведый немощь нашу, но избави нас от лукаваго и от дел его, и от всякаго озлобления, и козни того, ради имени Твоего святаго, нареченнаго на нашем смирении.

Возглас:

Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Иерей благословляет народ: Мир всем.

Хор: И духови твоему.

Диакон: Главы наша ко Господу приклоним.

Хор: Тебе, Господи.

Иерей (тайно): Тебе приклонихом раби Твои, Господи, своя главы пред святым Твоим жертвенником, чая от Тебе богатыя милости. Ниспосли нам, Владыко, благодать и благословение Твое и освяти наша души и телеса, и духи, яко да достойны будем причастниками и участниками быти Твоих Таин во оставление грехов и в жизнь вечную.

Возглас: Ты бо еси покланяемый и препрославленный Бог наш, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Всесвятый, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Иерей, обратившись к народу и воздев руки:

И да будет благодать и милость святыя и единосущныя, несозданныя и нераздельныя, и покланяемыя Троицы + со всеми вами.

Хор: И со духом твоим.

Диакон, подняв правую руку с орарем, возглашает к народу:

Со страхом Божиим вонмем.

Иерей поднимает крайними пальцами рук святой хлеб и молится тайно. Во время молитвы в храме, преклонив головы, люди стоят в полном молчании.

Святе, во святых почиваяй, Господи, освяти нас словом Твоея благодати и наитием Всесвятаго Твоего Духа, Ты бо еси рекий, Владыко: святи будете, якоже Аз Свят есмь. Господи Боже наш, непостижимый Боже! Слове, Отцу и Всесвятому Духу единосущный, совечный, нераздельный! Приими чистую песнь во святых Твоих безкровных жертвах с херувимы и серафимы и от мене грешнаго, вопиюща и глаголюща:

Возгласно: СВЯТАЯ СВЯТЫМ.

Хор: Един свят, Един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца со Святым Духом, Емуже слава во веки веков.

Диакон: О спасении и заступлении святейшаго отца и Архиепископа нашего... и протоиерея нашего..., и о всякой душе скорбящей и озлобленней, милости и помощи Божия требующей, и об обращении заблудших, исцелении болящих, освобождении плененных, упокоении преждепочивших отец же и братий, усердно воззовем: Господи, помилуй.

Хор: Господи, помилуй. (12 раз).

Во время ектении иерей благословляет Хлеб и преломляет его на две части:

IС ХС
НI КА

Левую часть (IС НI) кладет обратно на дискос, правую снова преломляет на две части, частицу (КА) кладет на дискос, а частицу (ХС) благословляет и кладет в потир, тихо говоря:

Соединение Пресвятаго Тела и Честныя Крове Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа. Соединися и освятися и совершися во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Затем иерей преломляет (рукой или копием) частицы (IС НI) и (КА) на нужное для всех причастников количество, говоря тихо:

Се Агнец Божий, Сын Отечь, вземляй грехи мира, закланный за мира жизнь и спасение.

Часть святая Христова, исполнена благодати и истины, Отца и Святаго Духа, Емуже слава и держава во веки веков.

После пения хора диакон возглашает к востоку: Господи, благослови.

Иерей, воздев руки:

Господь да благословит нас и неосужденных соблюдет в причащении пречистых Его даров, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Диакон снова возглашает к востоку:

Господи, благослови.

Иерей, вливая в потир теплоту:

Господь да благословит нас и сподобит непорочными персты прияти разженный угль и вложити во уста верных во очищение и обновление душ и телес их, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Иерей, стоя у престола и обернувшись к людям, возглашает:

Вкусите и видите Христа Господа, разделяемаго и неразделимаго, раздаваемаго верным и неиждиваемаго, во оставление грехов и в жизнь вечную, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Диакон к людям:

В мире Христове поем.

И входит в алтарь малыми дверями.

Хор поет причастен: Вкусите и видите, яко Христос Господь. Аллилуия.

Завеса и царские врата закрываются до окончания причащения священнослужителей.

Собравшимся всем священнослужителям у престола, иерей тихо молится:

Владыко Христе Боже наш, небесный Хлебе, пище всего мира! Согреших на небо и пред Тобою, и несмь достоин причаститися святых и пречистых Твоих Таин, но ради благости Твоея и неизреченнаго долготерпения, достойна мя сотвори и неосужденна, непостыдна, причаститися всесвятаго Тела и честныя Крове во оставление грехов моих и в жизнь вечную.

Вливается теплота в чашу.

Иерей причащается святого Тела, говоря:

Тело Христово.

С этими словами причащает и диакона, который отвечает: Аминь.

Затем иерей причащается из чаши, говоря:

Кровь Христова, чаша жизни.

Так причащает и диакона, который отвечает: Аминь.

Иерей и непотребляющий диакон запивают как обычно и умывают уста.

Затем диакон отверзает завесу и врата, и возглашает, стоя у престола:

Господи, благослови.

Иерей: Слава Богу, освятившему и освящающему всех нас.

Диакон, принимая святую Чашу:

Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя, и царство Твое пребывает во веки веков.

Иерей: Благословенно имя Господа Бога нашего во веки веков.

Иерей берет дискос со святым Хлебом, диакон выходит во святые двери с чашей, возглашая:

Со страхом Божиим, верою и любовию приступите.

Хор: Благословен грядый во имя Господне. Исполни уста моя хваления, Господи, и радости исполни устне мои, яко да воспою славу Твою.

Диакон становится с чашей у иконы Богородицы, а иерей на амвоне, и причащают отдельно Тела и Крови мирян, говоря то же, что и при причащении священников.

(Возможно причащение лжицей, но с молитвой литургии св. Иакова.)

Люди отвечают: Аминь.

После причастия иерей благословляет дискосом людей, говоря:

Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое.

Хор: Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко сподобил еси нас причаститися Тела и Крове Твоея во оставление грехов и в жизнь вечную, неосужденны ны сохрани, молимся, яко Благ и Человеколюбец.

Иерей и диакон входят в алтарь, ставят на престол сосуды, иерей ссыпает оставшийся святой Хлеб в чашу, вытирает губкой дискос и кадит чашу, тихо молясь:

Возвеселил еси нас, Боже, во единении Твоем, сего ради приносим Тебе песнь благодарения - плод уст, исповедая благодать Твою. С кадилом сим да взыдет молитва наша к Тебе, Боже, и да не возвратится тщетной, но подаждь нам благоухание Всесвятаго Твоего Духа, миро пречистое и неотъемлемое, исполни уста наша хваления и радования, сердце же радости и веселия, во Христе Иисусе Господе нашем, с Нимже благословен еси, со Всесвятым Твоим Духом, ныне и присно и во веки веко в.

(Второй) иерей относит сосуды на жертвенник без каждения и молитв.
Антиминс сворачивается (первым) иереем.

Диакон выходит северными вратами и, обращаясь к людям, произносит ектению:

Паки и паки, непрестанно миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Яко да будет нам причащение Святынь Его во отвращение всякаго лукаваго деяния, в напутствие жизни вечной, в причащение и дар Святаго Духа, помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Пресвятую, пречистую, преславную, благословенную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми и праведными помянувше, сами себе и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Иерей (тайно):

Боже, великаго ради и неизреченнаго благоутробия снисшедший к немощи рабов Твоих и сподобивший нас причаститися сей превысшей небес трапезы.
Не осуди нас, Владыко, грешных за причащение пречистых Твоих Таин, но сохрани нас во освящении, яко да достойни бывше Всесвятаго Духа Твоего, обрящем часть и наследие со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими, во свете лица Твоего.

Возглас: Яко благословися и святися, и препрославися всечестное и великолепое, и святое имя Твое, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Иерей, благословляя народ:Мир всем.

Хор: И духови твоему.

Диакон: Главы наша ко Господу приклоним.

Хор: Тебе, Господи.

Иерей (тайно):

Боже великий и дивный, призри на рабы Твоя, яко Тебе приклонихом главы, и простри руку Твою державную, исполненную благо-словений, и благослови люди Твоя, и сохрани достояние Твое, яко да всегда и непрестанно прославляем Тя, Единаго, живаго и истиннаго Бога нашего, Святую и Единосущную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа.

Возглас: Тебе бо подобает и долженствует от всех нас всякое славословие, честь, поклонение и благодарение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Диакон: С миром Христовым изыдем.

Иерей, выйдя из алтаря на середину храма (за амвон), к алтарю читает молитву:

От силы в силу восходяще и всю еже в храме Твоем исполнив божественную службу, Тебе ныне молимся, Господи Боже наш: совершеннаго человеколюбия сподоби нас, исправи путь наш, укорени нас во страхе Твоем, всех помилуй и пренебеснаго Царствия Твоего достойных покажи, во Христе Иисусе Господе нашем, с Нимже подобает Тебе слава, честь, держава, вкупе со Всесвятым Духом, ныне и присно и во веки веков.

Диакон к людям: Отпускаетесь с миром.

Иерей отпуст: Благословен Бог, благословляяй и освящаяй нас причащением святых и пречистых Его Таин, ныне и присно и во веки веков.

Все: Аминь.

Хор поёт Многолетие. Священник после отпуста, осенив напрестольным крестом народ и поцеловав крест, дает его для целования молящимся, а чтец читает благодарственные молитвы. Затем священник опять осеняет крестом народ и возвращается в алтарь. Царские врата и завеса закрываются.

Священник разоблачается, диакон потребляет Дары, и все идут по домам, благодаря Бога.

2. Литургия святого апостола Иакова.

Нося на себе бесспорные следы глубокой древности, она претерпела все же в течение веков значительные изменения. Принадлежа по своему происхождению к общему всем анафорам апостольскому корню, она, как и разобранные выше литургии с именем апостольским, может быть названа так только в том условном смысле, о котором было замечено ранее. Как в греческом своем тексте, так и в сирийском его изводе она, конечно, должна быть освобождена от тех позднейших наслоений, которые вошли в нее постепенно и под влиянием разных обстоятельств. Тот вид, в котором она нам представляется теперь в дошедших до нас рукописях, безусловно не оригинален. Эти позднейшие вставки и изменения очевидны, и некоторые из них могут быть датированы с приблизительной точностью. Так, например, в самом начале литургии или, точнее, даже до ее начала помещен ряд молитв, указывающих на послеапостольское их происхождение. Эти молитвы, как и некоторые другие, предполагают постоянный храм с твердо определившимися частями: жертвенником, завесой, алтарем; предполагают приношение и воскурение фимиама и т. д., чего не могло быть в древности апостольской. Позднейшими вставками являются: пение «Единородный Сыне…» (около 536 года) и пение «Святый Боже…» (около 439 года). В момент приношения евхаристических элементов, хлеба и вина, также наблюдаются позднейшие добавления, как то: чин великого входа, пение «Да молчит всякая плоть человеческая…», - что могло, как показывает исторический анализ, появиться только после 573 года. Никак не может принадлежать апостольскому веку Никейский Символ веры и песнопение «Достойно есть…» или «О Тебе радуется!..». Наконец, ряд выражений о приснодевстве Богородицы, о единосущии, дифизитстве и т. д. должны быть признаны позднейшими вставками. Развитие отдельных частей этой литургии продолжалось довольно долго и не прекращалось до X века. Исследователю ее (А. Петровский) последующие изменения и нарастания текста представляются таким образом: «Одни части составлены и получили свой современный вид в первой половине V века (общее Греческой и Сирской литургиям содержание), другие образовались в конце V века и в течение VI и VII столетий (молитвы первого отдела до чтения Священного Писания, великий вход с сопровождающими его молитвами, молитва «да исполнятся уста наша»). Закончилось ли образование общего списка содержания в этом последнем веке, или же до X века были сделаны и другие прибавления, сказать трудно; и только в виде предположения мы можем допустить, что на данный период падает составление молитв от алтаря до сосудохранилища и в самом сосудохранилище. Принадлежащими более раннему времени, т. е. до IV в., мы можем считать ектению перед молитвами проскомидии «спаси, помилуй», одну из молитв приношения, часть прошений ходатайственной молитвы, молитву перед «Отче наш» и после приобщения. Наконец, на рубеже IV и V веков стоит практика чина приобщения.

Перевод греческого чина на сирийский язык определяется временем после святого Кирилла Иерусалимского или, точнее, вскоре после 431 года, т. е. после Ефесского Собора.

Надо вспомнить, что нет никакого канонического правила о служении той или иной литургии или, точнее, ясно выраженного запрещения служить древние литургии, поскольку в их составе нет какого-нибудь неправомыслия или противного духу Церкви обычая или обряда. Как мы видели, запрещение служить литургию апостола Марка вовсе не было делом вселенского соборного сознания Церкви. Ее распространение по лицу вселенной признано было всеобщей литургической практикой; неодобрение служить ее есть дело частного мнения одного канониста (Валсамона), каковое было усвоено Царьградским Патриархом. Совершенно то же следует сказать и о литургии апостола Иакова. O ее широком распространении свидетельствует хотя бы перевод ее на сирийский язык. Теперь она почти вышла из литургического употребления. До конца прошлого века ее еще совершали в Иерусалиме в день памяти апостола Иакова, 23-го октября, но потом и эта практика прекратилась и, по-видимому, без какого-либо специального на то постановления высшей церковной власти. Впрочем, русской Духовной миссией в Иерусалиме сделан перевод этой литургии на славянский язык, издан особым изданием по типу богослужебных книг, и эта литургия неоднократно совершалась в некоторых церквях русского рассеяния в течение последних лет.

Состав этой литургии представляется приблизительно в следующем виде. Как уже было указано, в начале литургии идут несколько молитв подготовительного характера, как, например, молитва предстояния, молитва фимиама при начальном выходе, молитва начинательная и, наконец, еще две краткие молитвы священника и одна диакона при входе в храм. Само наличие таких молитв, равно как и их диалектика, не оставляют никакого сомнения в том, что это - продукт значительно позднейшего времени.

Течение литургии следует такому плану:

А. Литургия оглашенных.

1. Диакон поет при входе (в алтарь) «Единородный Сыне», в то время как священник произносит довольно продолжительную молитву.

2. По входе в алтарь диакон произносит ектению из 6 прошений; при этом последнее, начиная с известного предложения «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную», поминает засим Иоанна Предтечу, апостолов, пророков, мучеников и всех святых. В это время иерей читает молитву, заканчивающуюся возгласом «Яко Свят еси, Боже наш, и во святых почиваеши, и Тебе славу и Трисвятую песнь возносим, Отцу и Сыну и Святому Духу…».

3. Пение «Святый Боже».

4. Чтение отрывков из Апостола, предваряемое прокимнами и аллилуариями.

5. Ектения диакона, в которой обычные прошения соединены с прошением, вошедшим впоследствии в литию: «Спаси, Боже, люди Твоя, благослови достояние Твое, посети мир Твой милостию и щедротами, возвыси рог (укрепи силу) христиан» и т. д.

6. Чтение Евангелия.

Б. Литургия верных.

7. Ектении диакона и молитва священника, в которой просят принять настоящую жертву, как были приняты приношения Авеля, Ноя, Аарона и Самуила. Этот же мотив был и в молитве литургии СА VIII, он же будет повторен и в литургии святого Василия Великого.

8. Пение «Да молчит всякая плоть человеческая…».

9. Священник читает молитву «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб…». Эта молитва целиком и почти без изменения вошла и сохранилась в литургиях святых Василия Великого и Иоанна Златоуста, как молитва проскомидии.

10. Символ веры.

11. Лобзание мира.

12. Молитвы предложения и ектении диакона, весьма разработанные, подробные и предполагающие установившийся чин.

13. Анафора.

Священник открывает покровы, произносит евхаристический возглас (2 Кор. 13: 13) и «Гор? будем иметь ум и сердца».

«Достойно и праведно».

«Так поистине и справедливо, прилично и должно Тебя хвалить, Тебя воспевать, Тебя благословлять, Тебе поклоняться, Тебя славословить, Тебя благодарить, Создателя всякой твари, видимой и невидимой, Сокровище вечных благ, Источника жизни и бессмертия, Бога и Владыку всех, Которого воспевают небеса небес, и вся сила их, солнце и луна и весь сонм звезд, земля и море и все, что в них, Иерусалим Небесный, торжественный Собор, Церковь первенцев, написанных на небесах, духи праведных и пророков, души мучеников и апостолов, ангелы и архангелы, престолы, господства, начала, власти, страшные силы, многоочитые Херувимы и шестокрылые Серафимы, которые двумя крылами покрывают лица свои, a двумя ноги и, двумя летая, взывают друг к другу неумолкающими устами в непрестанных славословиях победную песнь великолепной Твоей славы, громким голосом поя, возглашая, славословя, взывая и говоря: «Свят, Свят, Свят Tы, Господи Саваоф, полны небо и земля славы Твоея. Осанна в вышних! благословен Грядущий во Имя Господне! Осанна в вышних!»

Знаменуя Дары, священник говорит молитву:

«Свят Ты, Царь веков, и всякой святыни Господь и податель; Свят и Единородный Сын Твой, Господь наш Иисус Христос, через Которого Ты все сотворил; Свят и Дух Твой Святый, Который проницает все и глубины Твои Божии; Свят Ты, Вседержитель, всесильный, благий, страшный, милосердый, сострадательный особенно к творению Твоему, сотворивший из земли человека по образу Твоему и подобию; даровавший ему райское наслаждение; и преступившего заповедь Твою и отпадшего Ты не презрел его и не оставил, благий, но вразумил его, как Отец милосердый, призывая его посредством закона, научая его через пророков, и, наконец, Самого Единородного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, послав в мир, чтобы Он, пришедши, возобновил и восстановил образ Твой. Он, сошедши с небес и воплотившись от Духа Святого и Марии Девы и Богородицы, поживши с людьми, устроил все к спасению нашего рода, и, намереваясь принять добровольную и животворящую крестную смерть, безгрешный, за нас грешных, Он в ту ночь, в которую Он был предан, или лучше, предавал Сам Себя для жизни и спасения мира,

(священник берет в руку хлеб)

взяв хлеб в святые и пречистые и непорочные и бессмертные Свои руки, воззрев на небо и показав Тебе, Богу и Отцу, благодарив, освятив, преломив, подал нам, Его ученикам и апостолам, сказав»:

(диаконы говорят:)

«Во оставление грехов и в жизнь вечную».

(Священник продолжает):

«Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое и предаваемое во оставление грехов».

(Потом берет чашу и говорит:)

«Также после Вечери взяв чашу и растворив в ней вино и воду, и воззрев на небо, и показав Тебе, Богу и Отцу, благодарив, освятив, благословив, исполнив Духа Святого, подал нам, Его ученикам, сказав: пейте от нея все, сия есть Кровь Моя, Нового Завета, за вас и за многих проливаемая и предаваемая во оставление грехов».

«Сие творите в Мое воспоминание; ибо всякий раз, когда вы ядите Хлеб сей и пьете Чашу сию, смерть Сына Человеческого возвещаете и Воскресение Его исповедуете, доколе Он приидет».

Диаконы: «Веруем и исповедуем».

Народ: «Смерть Твою, Господи, возвещаем и Воскресение Твое исповедуем».

Священник: «Так и мы, грешные, воспоминая животворящие Его Страдания, спасительный Крест и смерть, погребение, тридневное Воскресение из мертвых, восшествие на небеса, сидение одесную Тебя, Бога и Отца, и Второе славное и страшное Пришествие Его, когда Он придет со славой судить живых и мертвых, когда будет воздавать каждому по делам его, приносим Тебе, Владыка, сию страшную и безкровную Жертву, прося, чтобы Ты не по грехам нашим поступил с нами и не по беззакониям нашим воздал нам, но по Твоей кротости и неизреченному Твоему человеколюбию, презрев и истребив рукописание против нас, рабов Твоих, даровал нам небесные и вечные Твои дары, которых глаз не видел и ухо не слышало и которые на сердце человеку не приходили, которые приготовил Ты, Боже, любящим Тебя, и за меня и за грехи мои не отверг народа, человеколюбивый Господи.

Ибо народ Твой и Церковь Твоя умоляют Тебя».

Народ: «Помилуй нас, Боже Вседержитель; помилуй нас, Боже Спаситель наш; помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей,»

Священник: «И низпосли на нас и на предлежащия Дары сии Духа Твоего Всесвятого, Господа животворящего, сопрестольного Тебе, Богу и Отцу, и Единородному Твоему Сыну, соцарствующего, единосущного и совечного, глаголавшего в законе и пророках и Новом Твоем Завете, низшедшего в виде голубя на Господа нашего Иисуса Христа и пребывшего на Нем, низшедшего на апостолов Твоих в виде огненных языков в горнице святого и славного Сиона, в день Пятидесятницы, Сего Духа Твоего Всесвятого низпосли, Владыка, на нас и на предлежащие Святыя Дары сии, чтобы, пришедши, святым и благим и славным Своим наитием Он освятил и сделал Хлеб сей святой Телом Христа Твоего».

Народ: «Аминь».

Священник: «И Чашу сию - драгоценною Кровию Христа Твоего».

«Дабы они были всем, причащающимся им, во оставление грехов и в жизнь вечную, во освящение душ и тел, в плодоношение дел благих, в утверждение святой Твоей соборной Церкви, которую Ты основал на камне веры, чтобы врата ада не одолели ее, избавляя ее от всякой ереси и соблазнов и делающих беззаконие, сохраняя ее до кончины века».

Ходатайственные молитвы приносятся за «святыя места, которые Ты прославил Богоявлением Христа Твоего и сошествием Всесвятого Духа Твоего; особенно за славный Сион, матерь всех Церквей…». Засим за Церковь, отцов и братий, епископов по всей вселенной, за всякий город и страну, за плавающих, путешествующих, странствующих христиан, находящихся в узах, в темницах, в плену, в ссылке, в рудокопнях, истязаниях; за больных, страждущих, одержимых нечистыми духами, за всякую душу оскорбляемую и угнетаемую, нуждающуюся в милости Божией и помощи, за обращение заблудших. Затем идут ходатайства за умирение народов, рассеяние соблазнов, прекращение войн, истребление восстания ересей; за благорастворение воздухов, дожди тихие, росы благотворные, изобилие плодов; за принесших эти Дары в нынешний день ко святому жертвеннику; за приносящего священника и сослужащих клириков, «чтобы нам обрести милость и благодать со всеми святыми, от века благоугодившими, праотцами, отцами, патриархами, пророками, апостолами, мучениками и т. д. B особенности с Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной Богородицей». Певцы поют «Достойно есть» и «О Тебе радуется, Благодатная».

Как видим, в ходатайственных молитвах такой порядок: сначала за Церковь земную и ее нужды, a потом за прославленную, в порядке иерархической подчиненности. Поминаются поименно 12 апостолов, поименно евангелисты.

14. Ектения, соответствующая современной византийской «вся святыя помянувше…». Молитва священника.

15. Молитва Господня.

16. Главопреклонение, благословение, раздробление Даров. При этом по раздроблении одна из частиц священником омокается в честной Крови. Этот момент представляется довольно разработанным в сохранившихся рукописях, несомненно, более поздних, чем апостольское время. Каждое действие сопровождается соответствующими возгласами и текстами из Священного Писания.

17. Причащение священника и клириков.

18. Литургия заканчивается рядом молитв: при последнем явлении Даров, отпустительной, в сосудохранильнице и умилостивительной.

Все это указывает на значительную разработанность, на детали, чуждые апостольским временам, на значительную литургическую культуру. Само наличие в рукописях тайных молитв и противопоставление им возгласов подтверждает то же.

Память святого Апостола Иакова Зеведеева Святой Иаков, сын Зеведеев и брат святого Евангелиста Иоанна Богослова, был одним из двенадцати Апостолов, избранных Господом в ученики Себе из простых рыбарей. Позванный Иисусом Христом, Иаков, вместе с своим братом, оставил

Житие святого Апостола Иакова Алфеева Святой апостол Иаков был сыном Алфея и братом апостола и Евангелиста Матфея, прежде бывшего мытарем. Когда Господь наш Иисус Христос, пребывая на земле во плоти, избрал в достоинство апостольское простых и благочестивых людей, чтобы

Соборное послание святого апостола Иакова Гл. 1, ст. 6 и 7. Кто в молитвах своих не имеет живой веры и колеблется сомнениями, тот, кроме неприятного сравнения с волнами моря, поднимаемыми и разбиваемыми о скалы ветром, есть человек двоедушный, непостоянный, ветреный во всех

Глава VI Павел в узах. Путешествие святого апостола в Рим и первое его пребывание в нем. Кончина святого апостола Иакова На следующий день по прибытии своем в Иерусалим Павел пошел к Иакову, епископу Иерусалимскому; туда прибыли и пресвитеры. Святой апостол рассказал

4. Литургия Апостола Иакова Еще в древней Церкви было предание о том, что св. Иаков, брат Господень, составил литургию, которая первоначально совершалась в Иерусалиме. Св. Епифаний († 403 г). упоминает, что апостолы были проповедниками Евангелия по вселенной и что они были

[Иак.] Соборное послание святого апостола Иакова Глава 11 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться.2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,3 зная, что испытание вашей веры

Соборное послание святого апостола Иакова Глава 1 1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться.2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,3 зная, что испытание вашей веры

Соборное послание святого апостола Иакова Глава 1 1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться.2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,3 зная, что испытание вашей веры

Соборное послание святого апостола Иакова Глава 1 1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться.2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,3 зная, что испытание вашей веры

Соборное послание святого апостола Иакова Глава 1 1 Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться.2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,3 зная, что испытание вашей веры

Не надо ждать или искать чудес. Есть только одно чудо,
которое всегда с нами. Это Божественная литургия.
Преподобный Нектарий Оптинский

Божественная литургия — богослужение, вокруг которого концентрируются все молитвословия и чинопоследования Православной Церкви. В настоящее время совершается три вида Литургии: Литургия святителя Иоанна Златоуста, Литургия святителя Василия Великого и Литургия Преждеосвященных Даров святителя Григория Двоеслова. Однако с первой половины XX века в богослужебную практику вновь начинает входить мало кому известная, древнейшая Литургия святого апостола Иакова. Это дошедшее до нас через тысячелетия сокровище древней Церкви, рожденное в ее колыбели — Иерусалимской христианской первообщине.

Иерусалимские истоки

Сию Божественную литургию святаго славнаго апостола Иакова, брата Божия и перваго архиереа иерусалимскаго от святыя Православныя Церкве Иерусалимския прияхом…

В первые годы христианства не было устоявшегося образца для совершения богослужения. В каждой христианской общине Литургия совершалась со своими особенностями. Постепенно опыт совершения молитвословий закреплялся и складывался богослужебный чин. Таким образом, образовывались, «выкристаллизовывались» чинопоследования Литургий, которые носили имена апостолов: например, антиохийская Литургия 12 апостолов, Литургия апостола Марка и Литургия апостола Иакова.

Святой Иаков — составитель литургического чина, о котором пойдет речь ниже,— был сыном Иосифа Обручника от его первой жены, и потому в Евангелии он называется братом Господним. Согласно Преданию Господь Иисус Христос явился ему после Своего Воскресения и поставил епископом Иерусалимской Церкви. Таким образом, на долю апостола Иакова выпала особенная деятельность: он не путешествовал с проповедью по разным странам, как остальные апостолы, а учил и священнодействовал в Иерусалиме — городе, имеющем очень важное значение для христианского мира. Свою жизнь он окончил около 64 года мученической смертью: иудейские начальники сбросили его с портика иерусалимского храма.

Именно апостолу Иакову, брату Господню, Предание приписывает составление древнего чина Божественной литургии, который в первые столетия христианства, вплоть до IX века, был распространен чрезвычайно широко: Литургия апостола Иакова совершалась в Палестине, в Антиохии, на Кипре, в Южной Италии и на Святой горе Синай. Однако, начиная с IX века, она почти везде вытесняется Литургиями святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста, более торжественными и созвучными пышности императорских богослужений Константинополя. Именно поэтому она осталась неизвестной и славянам, которые получили от своих просветителей богослужение в чисто «константинопольском» виде. Единственные два места на земле, где эта богослужебная жемчужина бережно сохранялась почти все второе тысячелетие,— это Иерусалимская Церковь и остров Закинф в Греции, где Литургия святого апостола Иакова постоянно совершалась все эти века (в Иерусалиме — три раза в год, в дни памяти святого апостола Иакова, Сродников Господних и 70 Апостолов, а на Закинфе — в любое время года, по желанию настоятеля).

В Русской Церкви

Не знаше бо сея службы Церковь Российская, ниже прочия Церкви народов словенских: от царскаго бо града Константинополя прияша богослужебный чин…

В России до XX века эту Литургию почти не знали. Лишь в 1938 году в русском зарубежье игуменом Филиппом (Гарднером) по благословению митрополита Кишиневского и Хотинского Анастасия был подготовлен ее богослужебный перевод, а также песнопения на церковнославянском языке. Впервые в переведенном виде эта Литургия была совершена в Белграде. Примечательно, в какой тяжелейший период для Русской Церкви начала совершаться Литургия апостола Иакова. Вот какие удивительные, наполненные болью и надеждой строки мы встречаем в послесловии к церковнославянскому переводу: «Мним, яко в скорбныя дние наши, егда Церковь Русская в гонении и разсеянии обретается, Литургия сия зело приличествует: многажды бо молимся в ней о еже в гонении, в заточении, в тяжких работах и в многоразличных скорбех сущих, вельми умилительны и пространны суть молитвы сии, ихже изрекоша древние христианы, егда за веру гонения и скорби терпеша».

С того времени и начинается возрождение этого редчайшего чина: сначала в русских церквах за рубежом, потом в 70 - 80-е годы в Санкт-Петербургской Духовной Академии, где подобная практика возникла по инициативе выдающегося иерарха XX века митрополита Никодима (Ротова). Долгое время Литургия апостола Иакова была неотъемлемой частью богослужебной жизни духовной школы, однако в 90-е годы совершение этой Литургии прекратилось.

С 2002 года, по благословению Высокопреосвященнейшего Феофана, Архиепископа Берлинского и Германского, Литургия святого апостола Иакова регулярно совершается и в храме во имя святого Архистратига Божия Михаила в городе Гёттингене. Со временем стало ясно, что эта жемчужина нуждается в новой музыкальной «оправе». Поэтому на основе древних распевов, которые своей чистотой и прозрачностью удивительно подходят к ее строгому стилю, для этой Литургии была написана новая музыка, которую Высокопреосвященнейший Архиепископ Феофан 5 ноября 2005 года благословил для богослужебного пения в Берлинской епархии.

В настоящее время Литургия апостола Иакова совершается, как правило, в кафедральных соборах и монастырях некоторых епархий. Например, в Томской и Екатеринбургской епархиях, в Свято-Николаевском соборе Нью-Йорка и в других местах.

Необычный чин

…Не обычен есть в дни наши сицевый чин…

В послесловии к церковнославянскому переводу Литургии святого апостола Иакова говорится: «Ведомо буди, яко изменися мало чин сей от дней апостольских. Святыя отцы наша установиша, да поются песни некия, ихже не бысть во дни святых апостол, сиречь: Единородный Сыне, Трисвятое, таже Символ православныя веры, и иныя. Сие богоносныя отцы наша учиниша научения христиан вере ради».

Этот чин имеет ряд существенных особенностей. Например, когда Литургию апостола Иакова совершает Архиерей, то он облачается не в саккос, а в пресвитерскую (священническую) фелонь. Иподиаконы не участвуют в богослужении. Следовательно, дикирий и трикирий, а также орлецы — неотъемлемые атрибуты Архиерейского богослужения — не используются, жезл же архиерейский не обвязывают платом (сулком).

Диаконы возглашают ектеньи, стоя лицом к народу, на запад. Священное Писание, даже не при Архиерейском служении, читают на середине храма, также обернувшись лицом на запад. После чтения Евангелия сразу следует проповедь. Во время Великого входа вместо обычного песнопения «Иже Херувимы тайно образующе… » поется «Да молчит всяка плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом… » Великий вход совершается через весь храм.

Еще одной особенностью этой Литургии является то, что не только священнослужители, но и миряне причащаются отдельно Тела и отдельно Крови Господа Иисуса Христа. Происходит это так: Архиерей (или священник) исходит из алтаря на амвон, держа в руках дискос с Телом Христовым, диакон выносит потир со Святою Кровью. «И аще суть причащающияся миряне, приходят со смирением ко Архиерею (или иерею), и той, держа в шуйце (левой руке — Авт .) дискос со Святым Хлебом, глаголет: Тело Христово . И отвещает приходяй: Аминь. И влагает Архиерей (или иерей) часть Святаго Хлеба во уста ему, и той снедает ю и приходит к диакону, и глаголет диакон: Кровь Христова, Чаша Жизни . И отвещает приходяй: Аминь . И дает ему диакон пити из чаши мало. И сице причащаются людие…

… И отходят людие с миром в домы своя, священницы же совлачаются святых одежд, тожде творит и диакон, потребив святая, и идут в домы своя благодаряще Бога».

По сообщению сайта Санкт-Петербургской Духовной академии 4 ноября 2016 года, в канун памяти святого апостола Иакова, брата Господня, в академическом храме апостола и евангелиста Иоанна Богослова ректор Санкт-Петербургской православной духовной академии архиепископ Петергофский Амвросий (Ермаков) вновь совершил «литургию по чину апостола Иакова, брата Господня».

«Литургия апостола Иакова» отличается от чинопоследований Литургий византийского типа – святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста. Отличие этой «литургии» в том, что большинство тайных молитв читается вслух, а не шёпотом или про себя, как в Литургиях Иоанна Златоуста, Василия Великого и Преждеосвященных Даров. Ектеньи и Священное Писание читаются диаконами лицом к народу, а не к алтарю. Кроме Апостола и Евангелия читается Ветхий Завет. На этой «литургии» не обязательно совершать Проскомидию, так как это более поздний обычай, и если Проскомидия не совершается, то не читаются и 3-й и 6-й часы. Священники совершают литургию апостола Иакова без наперсных крестов.

на фото: слева – причащение за Литургией ап. Иакова, справа – причащение на католической мессе

В 70-80-е годы XX века в Санкт-Петербургской духовной академии подобная практика служения «литургии апостола Иакова» возникла по инициативе митрополита-модерниста Никодима (Ротова), однако в 1990-е годы совершение этой литургии прекратилось. Впервые после многолетнего перерыва, 5 ноября 2010 года, в академическом храме в честь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, «литургию по чину апостола Иакова, брата Господня», совершил епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков) . С тех пор служение этой «литургии» в стенах СПбПДА проводится ежегодно.

Подобное ежегодное совершение «литургии апостола Иакова» стала своеобразной «обновленческой традицией». Прежде всего следует сказать, что данный чин литургии отсутствует в Типиконе, а следовательно является неуставным. Переводы «литургии апостола Иакова» на русский язык были сделаны в XIX веке, но не носили богослужебного характера, и в Русской Православной Церкви употребления «литургия апостола Иакова» не имела.

Русская Православная Церковь совершает богослужения согласно действующему богослужебному уставу, изложенному в Типиконе, в котором строго расписано, какие литургии в какие дни должны совершаться. Совершение «литургии апостола Иакова» Типиконом не предусмотрено. Тот факт, что практика совершения неуставной «литургии апостола Иакова» возникла по инициативе митрополита Никодима (Ротова) , ещё не дает оснований для повторения подобных литургических новаций и является дерзким нарушением церковного устава и проявлением церковного модернизма. Целью подобных богослужебных обновленческих экспериментов на наш взгляд является закрепление в сознании верующих возможности вариативности уставных предписаний и изменяемости богослужебных традиций, а тем самым – церковного предания. Под лозунгом «возврата к практике Древней Церкви» в стенах Санкт-Петербургской Духовной академии предлагается либеральная ревизия и реформация богослужебных традиций Русской Церкви. Напомним, что призывы к возврату практики Древней Церкви всегда были на знаменах всех протестантских движений (Лютер и др.), а в последнее время и обновленцев.

Чтобы не потакать распространению порочной обновленческой литургической практике под видом антиканонической «литургии апостола Иакова», можно порекомендовать православным верующим воздерживаться от посещения храмов, где проводятся подобные богослужебные модернистские эксперименты.