„Sfânta Inchiziție. În Evul Mediu, aceasta era norma! Inchiziție în Evul Mediu pe scurt

30.09.2019 Zodiac

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Folosiți formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

1. Conceptul termenului "Inquisition"

2. Motivele apariției Inchiziției

3. Sistem de inchiziție

4. Investigație, anchetă și proces

5. Pedepsele

Concluzie

Lista de referinte

Introducere

De-a lungul istoriei universului și, mai ales, în Evul Mediu, omenirea a împiedicat dezvoltarea propriului său progres, nu oferindu-i libertate și ascunzându-se în spatele religiei și principiilor umane morale. Până acum, ne confruntăm cu o situație similară, discutând problemele noilor invenții din știință și opinii netradiționale din societate. Există multe exemple de astfel de inhibiții în istorie și toate sunt deosebite în premisele, esența, soluția și rezultatele lor. Unul dintre astfel de exemple, pe care vreau să-mi concentrez atenția, care se remarcă prin cruzimea, orbirea și lipsa de speranță care au avut loc în acele secole în care o astfel de situație putea fi rezolvată într-un mod mai civilizat.

Cea mai puternică armă de propagandă anti-religioasă și în istoria religiei - fenomenul cel mai uimitor - Inchiziția.

Istoria Inchiziției este în primul rând o istorie secretă. Biserica avea toate motivele să ascundă cu atenție și să ascundă sau să denatureze faptele oribile ale Inchiziției pentru justificare de sine. Istoria Inchiziției este în mod inextricabil legată de istoria întregii societăți și rădăcinile ei trebuie căutate nu în spiritul religios al ideilor, ci în condițiile și condițiile luptei de clasă dintre burghezie și clasele oprimate. Cu cât dezvoltarea capitalismului comercial este mai semnificativă în secolele XV-XVI, cu atât nobilimea a luptat pentru poziția sa dominantă, pentru putere și dominația economică.

Ideea religiei creștine a servit pe inchizitori ca pe un neobișnuit convenabil, perfect adaptat în scopurile violenței de clasă, un mijloc de justificare ideologică a acestei violențe. Începând cu Evanghelia și terminând cu Inchiziția în sine, întregul literatura creștină a dat în mâinile călăilor preoților multe mijloace și modalități de a justifica cele mai cumplite forme de teroare, violență, tâlhărie și de a justifica ideile lor de dragoste și mântuire spirituală a omenirii. Nu a existat denaturarea ideilor creștine, nu a existat nicio contradicție cu esența credinței evangheliei. Atât direct, cât și indirect - sfanta Biblie i-au ajutat pe preoți să fie călăi, iar călăii - să joace „salvatori ai sufletelor celor drepți”.

Din perioada timpurie a existenței biserica Crestina episcopii, și printre ei papii, au fost înzestrați cu puteri inchizitorii - pentru a investiga, judeca și pedepsi pe eretici și i-au folosit de-a lungul istoriei bisericii. Ei continuă să se bucure de aceste drepturi chiar și după dizolvarea slujbei sacre, în conformitate cu legea canonică încă în vigoare. Inchiziția, în conformitate cu privilegiile care i-au fost date la aprobarea ei, nu era responsabilă de nicio instituție de stat și nu era supusă vreunei instanțe seculare. Orice lucru care avea vreo legătură cu Inchiziția putea fi luat în considerare exclusiv de tribunalele inchizitorii, ale căror activități se extindeau din ce în ce mai mult, intrau inevitabil în conflict cu instanțele seculare obișnuite. Decizia Tribunalelor Inquisitive nu a putut fi apelată decât la Marele Inchizitor, ceea ce a făcut din Inchiziția în sine o forță teribilă și complet independentă.

Groaza care a inspirat însăși ideea închisorilor Inchiziției a fost atât de mare încât, atunci când, în 1682, ofițerii inchizitori au mers la o femeie din Granada (Spania) cu scopul de a o aresta pentru că calomniază inocentă secretarul Inchiziției cu soția sa. Frica ei era atât de mare încât s-a aruncat pe fereastră, moartea i se părea mai puțin groaznică decât ghinionul de a cădea în mâinile Inchiziției.

1. Conceptul termenului "Inquisition"

Termenul „inchiziție” provine din lat. Inquisitioadică „căutare”, „investigație”, „investigație”. Termenul a fost răspândit în domeniul juridic chiar înainte de apariția instituțiilor bisericești medievale cu acest nume și a însemnat clarificarea circumstanțelor cazului, investigarea, de obicei prin interogatoriu, adesea cu folosirea forței. În timp, Inchiziția a început să fie înțeleasă ca judecăți spirituale asupra ereziilor anti-creștine.

Astăzi Inchiziția este înțeleasă în sens larg ca instituție religioasă sau religioasă de stat destinată să combată tendințele heterodoxe (heterodoxia) atât în \u200b\u200bviața spirituală, cât și în cea politică; si in sens îngust - o procedură legală în secolele XII-XIII, și de la mijlocul secolului XIII. până la mijlocul secolului al XIX-lea. - tribunale speciale create pentru a investiga abaterile de la credința catolică și crimele împotriva moralității.

Inquisitio baereticae pravitatis sau Sfânta Inchiziție sau Sfântul Tribunal (sanctum officium) - instituția Romanului biserica Catolica, care avea ca scop găsirea, judecarea și pedepsirea ereticilor. Termenul Inchiziție a existat de mult timp și până în secolul XIII. nu a mai avut o semnificație specială mai târziu și biserica încă nu o folosise pentru a desemna acea ramură a activității sale, care avea drept scop persecutarea ereticilor. Dezvoltarea persecuției depinde în mare măsură de unele dispoziții generale ale doctrinei creștine, care s-au schimbat sub influența aspirațiilor papalității medievale. O persoană poate găsi mântuirea doar în credință: de aceea este de datoria unui creștin și mai ales a unui slujitor al bisericii să-i transforme pe necredincioși pe calea mântuirii. Dacă predicarea și persuasiunea se dovedesc ineficiente, dacă necredincioșii refuză cu încăpățânare să accepte învățătura bisericii în întregime sau în părți, atunci creează o ispită pentru ceilalți și amenință mântuirea lor: de aici nevoia de a-i îndepărta din comunitatea credincioșilor, mai întâi prin excomunicare, și apoi - - și prin închisoare sau ardere la miză. Cu cât puterea spirituală era ridicată, cu atât îi tratau mai sever adversarii.

Puțin mai târziu a apărut „Tribunalul Sfântului Oficiu al Inchiziției” (spaniolă. Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicilan, cunoscut în mod obișnuit ca Inquisition spaniolă, isp. Inquisicilan eSPAdinola) - o curte creată în 1478 de monarhul catolic Ferdinand al II-lea de Aragon și Isabella I din Castilia. Proiectat pentru a menține puritatea credinței catolice în regatele lor și a înlocui, de asemenea, Inchiziția medievală, aflată sub control papal. Inchiziția a lucrat în mare măsură pentru a asigura credința convertiților, în special a evreilor, a musulmanilor și a celorlalți care au fost nevoiți să se convertească la creștinism pe durerea morții. Decizia monarhilor de a crea Inchiziția a fost dictată din mai multe motive, cum ar fi întărirea puterii lor politice, slăbirea opoziției, suprimarea conversos („convertiți” de la evrei), profit din confiscarea proprietății ereticilor condamnați. Noul organism se afla sub controlul direct al monarhiei spaniole. În cele din urmă, a fost desființat abia în 1834, în timpul domniei Isabellei II.

2. Cauzele Inchiziției

Începutul activității Inchiziției ca o curte bisericească specială a Bisericii Catolice pentru lupta împotriva ereziilor și a gândirii libere a fost pus de Papa Inocențiu al III-lea (pontificat 1196-1216); a funcționat în aproape toate țările catolice din secolele XII și XIX.

Fundamentul moral cauzal al Inchiziției în Europa a fost denumirea creștină. În secolul al IV-lea, creștinismul a devenit religia de stat a Romei. Statul este împărțit în două părți: occidental și estic, respectiv împărțind religia și oferindu-i două moduri de dezvoltare: romano-catolic și ortodox (ortodox). Curând calea catolică de dezvoltare a dobândit semnificația forței ideologice dominante în Europa. Catolicismul a preluat puterea asupra stăpânilor feudali, împiedicând războaiele, a lăsat o amprentă semnificativă asupra culturii și a educației monopolizate.

În secolul XII. Biserica Catolică s-a confruntat cu ascensiunea mișcărilor religioase de opoziție în Europa de Vest, în primul rând cu albigenii (de la numele orașului Albi din sudul Franței, centrul mișcării). Acesta a fost numele celei mai puternice mișcări eretice din Evul Mediu. Aceștia au negat autoritatea papală și episcopală, au desființat sau au interpretat greșit sacramentele creștine, au contestat dreptul bisericii și statului de a colecta taxe și impozite, aprobate de sinucidere, au negat validitatea oricăror jurăminte și jurământ, precum și nevoia de alianțe de căsătorie. În acești adversari ai preoției, mulți au văzut anarhiști politici și, în același timp, s-au bucurat de faima profesorilor și a mijloctorilor săraci și defavorizați. Sub influența lor, în unele comunități, enoriașii au refuzat să participe la slujbele bisericii și să primească ordonanțe. Pentru combaterea lor, papalitatea le-a încredințat episcopilor datoria de a identifica și judeca ereticii, apoi le-a predat pentru pedepse autorităților seculare („Inchiziție episcopală”); acest ordin a fost stabilit în decretele din Sfaturile Lateranului al doilea (1139) și al treilea (1212), ale taurilor lui Lucius III (1184) și ale lui Inocențiu III (1199). Pentru prima dată aceste decrete au fost aplicate în timpul Războaielor Albigensiene (1209-1229). În 1220 au fost recunoscuți de împăratul german Frederic al II-lea, în 1226 de regele francez Ludovic al VIII-lea. Din 1226-1227 Pedeapsa capitală pentru „crime împotriva credinței” din Germania și Italia ardea în joc.

Cu toate acestea, „inchiziția episcopală” s-a dovedit a fi ineficientă: episcopii erau dependenți de autoritățile seculare, iar teritoriul din subordinea acestora era mic, ceea ce permitea ereticului să se refugieze cu ușurință într-o dieceză vecină. Prin urmare, în 1231, Papa Grigorie al IX-lea (pontificat 1227-1241) a instituit oficial Inchiziția. El a adoptat decretul lui Frederic al II-lea din 1224 ca lege aplicabilă în dreptul ecleziastic și i-a trimis pe frații dominicani în Provence ca inchizitori, adică. judecători special împuterniciți și permanenți care trebuiau să administreze justiția în numele papei față de cei care au comis infracțiuni împotriva credinței. Deși inițiativa a fost inițial înființată pentru a lupta cu albigenii din Provence, a fost implicată și în urmărirea valențienilor în aceeași zonă a Franței. Alți eretici au apărut și ei în fața curților Inchiziției - Beguini, Begardi, Joachimiți, precum și evrei și musulmani. În plus, în fața curții Inchiziției, a fost posibil să se pună acuzații împotriva creștinilor suspectați de vrăjitorie, slujirea diavolului, uzurii, desfrânării sau sacrilegiului, considerate infracțiuni împotriva credinței. Până la mijlocul secolului al XIII-lea. curțile Inchiziției s-au răspândit în tot restul Franței, precum și în Olanda, Aragon în Spania, Sicilia și nordul Italiei. În Germania, Inchiziția a funcționat doar din când în când, în Anglia era extrem de rară, iar în Scandinavia nu a funcționat deloc.

3. Sistem de inchiziție

Inchizitorii au fost recrutați din membrii ordinelor monahale, în primul rând dominicani, și au fost direct subordonați papei. La începutul secolului al XIV-lea. Clementul V a stabilit o limită de vârstă pentru ei la patruzeci de ani. Inițial, fiecare tribunal era condus de doi judecători cu drepturi egale, iar de la începutul secolului al XIV-lea. - de un singur judecător. Din secolul al XIV-lea. acestea erau formate din consultanți legali (calificatori) care au determinat declarațiile „eretice” ale acuzatului. Pe lângă aceștia, numărul angajaților tribunalului includea un notar care a atestat mărturia, care atestă martorii prezenți în timpul interogatoriilor, un procuror, un medic care a monitorizat starea de sănătate a acuzatului în timpul torturii și călăul. Inchizitorii au primit un salariu anual sau o parte din proprietatea confiscată de la „eretici” (o treime din Italia). În activitățile lor, au fost ghidați atât prin decrete papale, cât și din manuale speciale: în perioada timpurie, cea mai populară a fost Practica Inchiziției de Bernard Guy (1324), în Evul Mediu târziu - Hammer of the Witches J. Sprenger și G. Institoris (1487).

Au existat două tipuri de proceduri inchizitorii - anchetă generală și individuală: în primul caz, întreaga populație dintr-o anumită zonă a fost intervievată, în al doilea, s-a făcut apel la o anumită persoană prin intermediul preotului. Dacă cel chemat nu a apărut, el a fost supus excomunicării. Cel care a apărut a jurat să spună sincer tot ce știa despre „erezia”. Însăși cursul procesului a fost păstrat într-un secret profund. Tortura autorizată de Innocent IV (1252) a fost utilizată pe scară largă. Cruzimea lor a provocat uneori condamnări chiar și în rândul autorităților seculare, de exemplu, Filip al IV-lea Târgul (1297). Învinuitului nu i s-au dat numele martorilor; puteau fi chiar excomunicate, hoți, ucigași și spergenți, a căror mărturie nu a fost niciodată acceptată în instanțele seculare. I s-a refuzat posibilitatea de a avea un avocat. Singura șansă pentru cei condamnați a fost să apeleze la Sfântul Scaun, deși formal a fost interzisă de Taurul din 1231. O persoană care fusese condamnată de Inchiziție putea fi din nou în justiție în orice moment. Nici moartea nu a oprit procedura de anchetă: dacă decedatul a fost găsit vinovat, cenușa sa a fost scoasă din mormânt și arsă.

Sistemul de pedepse a fost instituit de Bull 1213, decrete ale Consiliului al III-lea Lateran și Bull 1231. Cei condamnați de Inchiziție au fost transferați autorităților civile și supuse pedepselor seculare. Un „eretic” care „s-a pocăit” deja în timpul procesului avea dreptul la închisoare pe viață, pe care Tribunalul Inquisitorial a avut dreptul să o reducă; acest tip de pedeapsă a fost o inovație pentru sistemul penitenciar din vestul medieval. Prizonierii erau ținuți în celule înghesuite, cu o gaură în tavan, mâncau doar pâine și apă și, uneori, erau agitați și înlănțuiți. În Evul Mediu târziu, închisoarea a fost înlocuită uneori cu muncă silnică în galere sau în case de muncă. Un „eretic” încăpățânat sau din nou „căzut în erezie” a fost condamnat să fie ars la miză. Condamnarea a dus adesea la confiscarea bunurilor în favoarea autorităților seculare, care au rambursat cheltuielile tribunalului inchizitoriu; de aici interesul special al Inchiziției față de oamenii înstăriți.

Pentru cei care au mărturisit tribunalul inchizitoriu în „perioada milostivirii” (15-30 de zile, începând de la momentul în care judecătorii au ajuns într-o anumită localitate), au fost desemnați să strângă informații (denunțuri, auto-incriminări etc.) despre infracțiuni împotriva credința, pedepsele bisericii au fost aplicate. Acestea includeau interdicția (interzicerea închinării într-o anumită zonă), excomunicarea și diferite tipuri de penitență - post strict, rugăciuni îndelungate, bătaie în timpul proceselor de masă și religioase, pelerinaj, donații pentru fapte caritabile; cel care a avut timp să se pocăiască a purtat o cămașă „penitențială” specială (sanbenito).

inchiziție religie instanță bisericească

4. Investigație, anchetă și proces

Ancheta Inchiziției s-a bazat pe trei piloni principali: căutare, denunț și investigare. Dar principalul acestor trei instrumente la faza inițială a fost căutarea. Inchizitorul a fost obligat să facă ocoluri constante ale zonei aflate sub jurisdicția sa. Venind la asta sau la asta localitate, a anunțat așa-numita perioadă a milosteniei, în timpul căreia toți ereticii din apropiere ar putea veni să se pocăiască în fața Inchiziției. La sfârșitul acestei perioade, inchizitorul a început percheziția. Dacă existau eretici pocăitori, îi forța să-și trădeze foștii co-religioși. Dacă nu există, atunci inchizitorul i-a obligat pe toți locuitorii locali sub jurământ să indice suspiciuni sau eretici. După ce i-a arestat pe ereticii nou identificați, i-a escortat sub escortă spre centrul episcopiei, unde a început interogatoriul. Aproape de la primii pași, Inchiziția a început să folosească tortura, atât fizică, cât și mentală.

Singurul motiv pentru retragerea martorilor a fost dușmănirea muritoare, dar Inchiziția nu a practicat să dea numele martorilor suspecților. Singura sa șansă a fost să-și numească cei mai răi dușmani, în speranța că martorul va fi unul dintre ei. Inchizitorul a combinat într-o singură persoană îndatoririle unui judecător și al unui acuzator, iar un avocat nu s-a bazat pe acuzat de erezie și orice apărător ar putea fi acuzat că a simpatizat cu erezia și a lua imediat locul clientului său.

Inchizitorul avea dreptul să numească asistenți și paznici care se bucurau de imunitatea bisericii și aveau o deplină libertate de a oprima și a umili populația. O trăsătură distinctivă a investigației inchizitorii a fost durata considerabilă a acesteia, uneori până la zece ani. Toate acțiunile și cuvintele acuzatului, precum și rechizitoriul, au fost înregistrate în două exemplare. O astfel de organizație a făcut imposibilă refugierea ereticilor într-un alt stat. Întrucât, dacă este necesar, o copie ar putea fi trimisă după el. Dându-și seama că există un număr foarte mare de martori mincinoși, Inchiziția a introdus următoarea regulă: „Dacă cineva este condamnat pentru sperjur, ar trebui să i se impună o penitență severă, dar mărturia lui nu trebuie înlăturată din caz”.

Singura șansă de evadare din sistem, care considera că oricine era arestat anterior vinovat, era la deplină confesiune și remușcare la primul interogatoriu. Dacă o persoană a insistat cu încăpățânare asupra inocenței sale, atunci el, ca eretic inveterat, a fost predat în mâinile autorităților seculare.

Scopul principal al Inchiziției, potrivit conceptului, a fost să smulgă sufletele păcătoșilor din ghearele lui Satana, iar ceea ce s-a întâmplat cu trupul în acea perioadă nu a contat. În timpul cruciadei împotriva albigenilor, a fost formulată o altă regulă: „Este mai bine să trimiți zece catolici buni în următoarea lume decât să lăsăm cel puțin un eretic să scape de dreptate”. Lupta pentru ceva la fel de important ca și suflet uman, finalul a justificat utilizarea oricăror mijloace.

Inchizitorul i-a pus la îndoială pe martori în prezența unui secretar și a doi preoți, care au fost instruiți să observe că mărturia a fost corect înregistrată, sau cel puțin să fie prezenți atunci când a fost dată, pentru a o asculta integral în timpul lecturii. Această lectură a avut loc în prezența martorilor, care au fost întrebați dacă vor mărturisi ceea ce le-a fost citit acum. Dacă în timpul anchetei preliminare s-a dovedit o crimă sau suspiciune de erezie, atunci cea convenită a fost arestată și introdusă într-o închisoare bisericească, dacă nu există mănăstire dominicană în oraș, care de obicei o înlocuia. După arestare, inculpatul a fost interogat și s-a declanșat imediat un dosar împotriva acestuia conform regulilor și s-a făcut o comparație a răspunsurilor sale cu mărturia investigației preliminare. În primele zile ale Inchiziției, nu a existat niciun procuror care să fie solicitat să pună în judecată suspecții; această formalitate a procedurilor legale a fost efectuată verbal de către inchizitor după audierea martorilor; conștiința acuzatului a servit drept acuzație și răspuns. Dacă acuzatul pleda vinovat pentru o erezie, el a dat asigurări că nu este vinovat în raport cu ceilalți; nu i s-a permis să se apere deoarece crima pentru care a fost judecat fusese deja dovedită. I s-a cerut doar dacă a fost dispus să facă o renunțare la erezia căreia a mărturisit vinovăția. Dacă a fost de acord, atunci s-a împăcat cu Biserica, impunându-i o penitență canonică simultan cu unele alte pedepse. În caz contrar, a fost declarat un eretic încăpățânat și a fost trădat în mâinile autorităților seculare cu o copie a verdictului.

5. pedepsele

Dacă inchizitorii găseau o persoană vinovată de erezie, ei judecau asupra lui. Natura pedepsei aplicate depindea de gradul de vinovăție, iar executarea pedepsei a fost realizată chiar de clerul (cu excepția pedepsei cu moartea, care a fost efectuată de autoritățile seculare, la recomandarea și insistența instanței Inchiziției).

Încă de la început (1231), toate propozițiile pronunțate de anchetatori urmau să fie luate în considerare și aprobate de episcopul diecezei din care aparținea ereticul. Această cerere a fost reafirmată în repetate rânduri de către succesorii lui Grigore al IX-lea, iar la final Boniface VIII (pontificat 1295-1303) și Clement V au declarat ilegal orice acuzație și orice sentință neaprobată de episcop. În cazuri dificile, experții laici au fost implicați în examinarea cazului. Cei mai mulți dintre inchizitori erau oameni cu un înalt caracter moral și se ocupau cu gândire și simpatie de chestiuni, îngrijindu-se de binele bisericii și de persoana însăși, dar existau excepții. Un exemplu în acest sens este Robert Le Bougue, care a fost cândva Qatar, dar ulterior s-a convertit și s-a alăturat ordinului dominican. El a fost numit inchizitor al Franței de Nord și era gata să vadă erezie aproape peste tot. Nemilos și crud, nu a arătat nicio urmă de compasiune sau înțelegere față de suspecții care se confruntă cu procesul său. În cele din urmă, în 1239, Papa Grigorie al IX-lea l-a îndepărtat de îndatoririle sale de inchizitor.

Sancțiunile au fost cel mai adesea de natură pur religioasă. Asistența mai frecventă la slujbele și slujbele bisericii, distribuirea pomanelor către săraci sau vizita moaștelor sfinților nu au fost atât de multă pedeapsă pentru o crimă, cât un mijloc de adâncire a credinței. Alte penitențe relativ ușoare au inclus pelerinaje, participarea la cruciade, purtarea unei mici cruci peste îmbrăcăminte, amenzi, flogging și închisoare pe termen scurt. Dar chiar și aceste sancțiuni au fost uneori atenuate în funcție de vârstă, sănătate, comportament bun sau circumstanțe familiale.

Pedepsele grele includeau excomunicarea, exilul, închisoarea nedeterminată, confiscarea bunurilor și pedeapsa cu moartea. Dacă o persoană a fost condamnată la închisoare solitară, aceasta a însemnat că a fost înlănțuită pe perete într-o temniță și hrănită doar cu pâine și apă. Clericii condamnați au fost adesea trimiși la propriile mănăstiri, unde au fost închiși sau celule „decedate”, ceea ce este aproape echivalent cu a fi înmormântați în viață. Numeroase decrete papale care solicită îmbunătățirea condițiilor din închisori nu au avut niciun efect, deoarece penitenciarele erau conduse de autoritățile seculare.

Pedeapsa cu moartea (de obicei arzând la miză) a fost executată de autoritățile seculare, în mâinile cărora Curtea Inchiziției a predat ereticii condamnați. S-a lămurit în mod deliberat ce va face un conducător laic cu o astfel de persoană condamnată, astfel încât Inchiziția cu greu poate scuza faptul că ea însăși nu a executat direct ereticii. Ultimele îndoieli despre acest lucru dispar atunci când se citește taurul papei Inocențiu IV Ad extirpanda, publicat în 1252: ia și, în cel mult cinci zile, execută sentințele pronunțate de acesta. " Această directivă a fost confirmată de papele ulterioare, iar papa Alexandru al IV-lea (pontificat 1254-1261) i-a amenințat pe conducătorii care nu au luat măsuri împotriva ereticilor cu excomunicare. De fapt, Inchiziția obișnuia să emită sentințe de moarte destul de rar: numai în cazurile în care nu exista nici cea mai mică speranță că acuzatul își va abandona credințele și practicile religioase.

Un studiu atent al procesului-verbal al audierilor judecătorești și al sentințelor a respins opinia prevalentă anterior cu privire la utilizarea frecventă a pedepsei cu moartea. Inchizitorul Bernard Guy (Guy) între 1308 și 1323 a examinat 930 de cazuri la Toulouse, care a fost centrul ereziilor albigene. Dintre sentințele sale, 139 au fost achitări, în 300 de cazuri au fost impuse penalități, iar 42 dintre acuzați au fost condamnați la moarte. În Pamier, între 1318 și 1324, din 75 de sentințe, doar 5 au fost muritori.

Concluzie

Renașterea a sfâșiat vălul secretului care a învăluit secolul lucrărilor Inchiziției. În țările protestante au început să apară amintiri despre foștii prizonieri ai Inchiziției care au scăpat din temnițele sale. Unul dintre ei este Sevilla Raimundo Gonzalez de Montes și lucrarea sa intitulată „Fapte ale Sfintei Inchiziții”. JA Llorente, fostul secretar al Inchiziției spaniole, a scris o Istorie critică a Inchiziției spaniole în 2 volume. Oricare ar fi deficiențele pe care le-ar avea opera lui Llorente, chiar și astăzi rămâne una dintre principalele surse din istoria Inchiziției spaniole, pe care niciun cercetător nu o poate trece, fie că este un adversar sau un panegirist al tribunalului „sacru”. Dar nimeni nu poate cunoaște întregul adevăr. Este suficient să spunem că Arhivele Statului Spaniol din Simancas (Spania) conțin aproximativ 400.000 de dosare nepublicate ale curții „sacre”. Dezvoltarea și publicarea lor, fără îndoială, ne vor extinde și clarifica cunoștințele despre activitățile acestei instituții bisericești teroriste.

Dar chiar și fără să știm prea multe, un lucru poate fi spus cu certitudine: rolul Inchiziției în istoria Europei și a întregii omeniri este enorm și dublu. Dacă nu ar fi fost această instituție, nu se știe în ce mod s-ar fi dezvoltat civilizația europeană, dar faptul că în termeni tehnici nu ar fi similar cu modelul existent este sigur. Nu se știe dacă ar fi existat războaie religioase care au zguduit Europa atât de mult timp, probabil că această civilizație ar fi fost mai tolerantă cu alte credințe. Poate că știința ar fi primit o dezvoltare anterioară, fără spionii Inchiziției din spatele ei. Biserica Catolică ar fi suferit o reformă anterioară și nu ar fi jucat un rol atât de mare în viața omenirii. Ar fi existat o primire anterioară a dreptului roman și a ideilor grecești despre libertatea omului. Însă instrucțiunile, scrise de cei mai autoritari tați-inchizitori pentru tinerii lor colegi, este unul dintre cele mai clare exemple de organizare a activității de detectiv.

Rețeaua de detectivi pan-europeană organizată de Inchiziție a fost o altă încercare a Sfântului Scaun de a crea un stat catolic la nivel mondial. Încercări similare, după căderea imperiului carolingian, au avut loc în mod repetat, dar cu succes diferit. De exemplu, regii polonezi au fost numiți de Papă mult timp. Instituirea Inchiziției i-a permis Papei mult timp să controleze destul de bine planul ideologiei practic în întreaga Europă. Prin controlul ideologiei, este posibil să se țină sub control și alte sfere ale vieții, aducându-le, ca să zic așa, la un singur numitor. Diplomația papală a fost foarte activă în organizarea cruciadelor atât în \u200b\u200bEuropa cât și în exterior, pentru a recuceri Sfântul Mormânt. Campaniile au fost organizate în principal în detrimentul mercenarilor atrași de promisiunea oficială de absolvire completă, de fapt sperând să jefuiască statele bogate zvonate. Marii domni și suverani feudali au urmărit ca obiectiv confiscarea de noi pământuri, numărul cărora în Europa a fost redus până la această limită. Un exemplu izbitor al unei astfel de campanii a fost cruciada împotriva albigenilor. Bunurile unuia dintre cei mai puternici lordi ai Europei, contele Raymond de Toulouse, erau împărțite între Montfort, Ludovic și Petru din Aragon.

De-a lungul aproape întreaga istorie a Inchiziției, putem observa un fenomen similar: după declararea ideilor evlavioase și sub acoperirea lor, se comit astfel de crime care nu au fost niciodată văzute, dar în cuvintele autorilor prerevoluționari: „Stiloul coboară, neputând suporta descrierea unor asemenea atrocități și orori”.

Lista de referinte

1. Bagent M .. Inchiziție.2003; retipărit, 2006;

2. Alergătorii Yu.K. Propozițiile catedralei ca sursă asupra istoriei ereziei Novgorod-Moscova // TODRL 13 (1957);

3. Kartashov A.V. Eseuri despre istoria Bisericii Ruse. M., 1993, t. 1, p. 460-516; vol. 2, pag. 251-255;

4. Lee G.Ch. Inchiziție: origini și structură. SPb.

5. Lozinsky S. Istoria Inchiziției în Spania. SPb., 1914;

6. JA Llorente .. Istoria critică a Inchiziției spaniole, în 2 vols., 1936; retipărit, 1999.

7. Sedelnikov A.D. Povestea din 1490 despre Inchiziție // Proceedings of the Commission on Old Russian Literature. L., 1932;

8. Soloviev V.S. Despre unitatea creștină. M. 1994, p. 319-324;

Postat pe Allbest.ru

...

Documente similare

Definiția termenului „Inchiziție”, o descriere a celor mai sofisticate torturi. Dezvoltarea doctrinei primatului papal sub Inocențiu III, introducerea sa în practica procesului de inchiziție ca instrument de investigare a crimelor clerului. Victime notabile ale Inchiziției.

teză, adăugată 10/12/2017

Biserica în Evul Mediu. Responsabilitățile diaconilor de a căuta și corecta erorile în credință. Componența Tribunalului Inchiziției. Motivele din spatele persecuției ereticilor. Mișcarea politică bisericească din Europa de la mijlocul secolelor XVI și XVII, îndreptată împotriva Reformei.

raport adăugat la 18.02.2009

Inchiziția este un tribunal bisericesc care operează în toate țările catolice în secolele XIII-XIX. Caracteristici ale doctrinei și cultului bisericii; persecuția ereticilor ca obiectiv al instituției Inchiziției. Proceduri legale, interdicții, victime. Inchiziția spaniolă de peste mări.

abstract, adăugat 20.05.2015

Preistoria originii și caracteristicile activității Inchiziției. „Trei balene” ale anchetei Inquisition: căutare, denunț și investigare. Specificitatea luptei împotriva ereziilor în țările Europei de Nord și pe continentul american. Sfârșitul existenței instituției Inchiziției.

test, adăugat la 10/04/2011

Esența conceptului de „Inchiziție”, istoria creației. Sarcini și mijloace de bază ale Inchiziției. Principalele etape istorice ale Inchiziției: pre-dominicani (persecuția ereticilor până în secolul XII); Dominican (de la Catedrala din Toulouse în 1229); Inchizitia spaniola.

rezumat, adăugat 20/12/2010

Istoria și etapele principale ale nașterii și dezvoltării bisericii creștine, evaluarea răspândirii și influenței acesteia în etapa actuală. Formarea dogmei creștine. Formarea doctrinei papalității. Ridicarea papalității și supunerea lor ierarhia bisericească.

test, adăugat 28/10/2010

Caracteristicile poziției bisericii în secolele XV-XVII, începutul reformei, dictatorul bisericii, apariția Inchiziției. Mitropolitul Moscovei ca organism suprem guvernul bisericii și nave. Implementarea funcției ideologice a statului biserică ortodoxă.

rezumat, adăugat 10/06/2009

Istoria Bisericii Catolice și a Papalității. Cele mai importante evenimente ale secolului al XIX-lea din viața Bisericii Romano-Catolice. Recunoașterea de către slujitorii bisericii ca supuși ai Vaticanului. Istoria Vaticanului din 1939 până în zilele noastre. Structura administrativă a reședinței papale.

rezumat, adăugat 28.02.2010

Conceptul și mijloacele de implementare a Inquisiției, definirea direcțiilor și justificarea legală, principalele obiective și obiective. Principalele etape istorice ale dezvoltării acestui fenomen socio-politic, o evaluare a consecințelor sale. Victimele Inchiziției. Ciocan de vrăjitoare.

abstract, adăugat 25/10/2013

Motivele pentru crearea și organizarea Inchiziției. Apariția și activitatea sectelor eretice din Katars, Albigeni, Waldensieni. Ierarhia Inchiziției și procedura de întocmire a taxelor. Mecanismul de desfășurare a investigației, interogatoriu și condamnare.

Acest subiect evocă încă o varietate de senzații la oameni. Cu toate acestea, cred că - toți oamenii adecvați - și nu vom vorbi despre restul aici și acum - sunt uniți de faptul că senzațiile lor în acest sens sunt aproximativ aceleași: frică, groază și dezmăgăduire: sentimentele nu sunt cunoscute, se pare inchizitori medievali.

Nu vom atinge deloc acest subiect - Inquisition in Europe - pe site-ul web, dar ...

Am vizitat recent insula Malta și am vizitat Muzeul Inchiziției de acolo. Și s-a dovedit că este deja imposibil să nu vă spun despre acest lucru. Pentru că toate acestea sunt prea evidente acum și înaintea mea ... Și în Evul Mediu instanța bisericii și-a făcut dreptatea în Europa cu mâinile Inchiziției.

Istoria Inchiziției în Evul Mediu -

lucru interesant. În esență, înțelesul propriu al cuvântului inchiziție - sau mai bine zis - sfânta inchiziție sau „sfântul tribunal” este definit de instituția antică a Bisericii Romano-Catolice, care și-a stabilit sarcina de a găsi, judeca și pedepsi pe eretici. Si insasi cuvantul cuvant ( din lat. inquisitio) asta înseamnă: investigare, căutare.

Putem spune că vremurile Inchiziției au început încă din secolul al XII-lea, când în Europa de Vest, biserica s-a confruntat cu o nemulțumire crescândă cu dispozițiile opuse ale populației față de mișcarea religioasă. În consecință, episcopii au fost responsabili de identificarea, judecarea și predarea opozanților religioși pentru pedeapsă autorităților seculare. Iar în Germania și Italia, din 1226 până în 1227, arderea ereticilor la miză a devenit pedeapsa capitală.

Începând cu anul 1231, cazuri de erezie au fost atribuite sferei dreptului canonic, iar Grigore al IX-lea, papa, pentru a le cerceta, a creat de fapt Inchiziția - deja ca un organ permanent al dreptății ecleziastice. Curând, Inchiziția și-a extins granițele și puterile și a început o persecuție pe scară largă atât a reprezentanților celor mai diverse secte eretice, cât și a tuturor celorlalți vrăjitori, vrăjitoare și huliguri.

Astfel de țări s-au alăturat acestei mișcări europene masive. ca Spania (Aragon), Franța, Italia centrală, nordică și de sud. Inchiziția în Rusia a fost și ea. Așa-zisul vedică procesele au apărut în țara noastră în secolul al XI-lea, la scurt timp după instaurarea creștinismului. Și în „Carta prințului Vladimir despre curțile bisericești” - unul dintre cele mai vechi monumente legale, s-a spus că cazurile care au fost tratate și judecate de Biserica Ortodoxă au fost vrăjitorie, vrăjitorie și vrăjitorie.

Celebrare

Printre faptele și ritualurile mari și teribile ale sofisticării umane care au avut loc în Evul Mediu în Europa, se poate numi o astfel de procedură ca autodafe: o ceremonie religioasă solemnă sau, mai simplu, o sărbătoare, care a fost organizată la acea vreme de Inchiziție cu ocazia anunțării unei anumite sentințe către nefericiții eretici.

Această practică a fost stabilită la sfârșitul secolului al XV-lea de Inchiziția spaniolă și prima ardere solemnă a șase eretici acolo s-a desfășurat la Sevilla în 1481.

Răspândirea Inchiziției în întreaga lume

Interesant este că legile Inchiziției erau în vigoare în coloniile spaniole americane; a fost mai puțin răspândită în Portugalia, a avut loc în Mexic, Brazilia și Peru. Iar Inchiziția din Spania a dus la faptul că din 1481 până în 1808 aici au fost arse 31,912 de oameni în viață și peste 29 de mii au fost zidite și trimise în galere cu confiscarea proprietăților.

„Rămâi în Mine și eu în tine! - a spus sfânta biserică în cuvinte din Evanghelie, trimițând oamenii în felul acesta într-o altă lume ... - Cine nu rămâne în Mine va fi aruncat ca o ramură și se va rătăci; dar astfel de ramuri sunt adunate și aruncate în foc și sunt mistuite ”(Ioan 15: 4.6)

Așa s-a născut, s-ar putea spune, democrația europeană. Și, în mod ciudat, poate tocmai după ce au trecut printr-o astfel de experiență genetică, oamenii de aici au început să trateze atât de reverențial dreptul uman individual în societate ... - Cu toate acestea, aceasta este doar ghicirea mea.

Boomul inchizitorial a fost observat în Europa de mai multe ori

Așadar, el a trăit renașterea în Spania deja la sfârșitul secolului al XV-lea, iar timp de trei secole și jumătate instrumentele de tortură ale Inchiziției și focurile sale au devenit un adevărat instrument al absolutismului regal. Și Thomas Torquemada, marele inchizitor al tuturor timpurilor și popoarelor, a glorificat, s-ar putea spune, curtea Inchiziției timp de secole, cu cruzimea și rafinamentul său special.

Deci, dacă vorbim despre un astfel de fenomen ca Sfânta Inchiziție Europeană în ansamblu, atunci mai multe perioade istorice ale acestuia vor arăta astfel:

Secolele XIII-XV, - perioada inițială, când victimele Inchiziției au fost, în principal, tot felul de sectanți;
Anii Renașterii - când arderea ereticilor - a fost în principal o represalii împotriva oamenilor de știință și a figurilor culturale;
Iar a treia perioadă - era Iluminării, când biserica, și odată cu ea statul, a scăpat de susținătorii Marii Revoluții Franceze.

Apropo, în Franța, tortura inchizitorială a fost abolită de Napoleon, în timp ce în Spania au existat până la mijlocul secolului al XIX-lea.

Dar - înapoi la Malta.

Aici a domnit în vremurile întunecate ale Evului Mediu comanda spitalizantă... Există și o reprezentare a Sfintei Inchiziții. Iar faptul că Marea Inchiziție a înflorit și pe această insulă mică este confirmat elocvent de exponatele muzeului, din povestea căreia a început această poveste.

Inițial, nu am avut scopul de a urmări toate modelele istorice și juridice ale acestui doliu - din punctul nostru de vedere - și destul de spectaculos de solemn - din punctul de vedere al strămoșilor noștri europeni. Am vrut doar să vă arăt cum arată azi.

Am făcut aceste fotografii la Muzeul Inchiziției din Malta și acum le voi prezenta cu plăcere:

Tribunalul

Marele Inchizitor

Rochia Marelui Inchizitor

Dormitorul Marelui Inchizitor

Cerul este ca o piele de oaie ...

Ultima cina

Carte sacră

Complot biblic

Colivii Casemate

Cameră singură

Instrumente de inchiziție în cameră

Bucătărie Inquisition

A închide

Casa în care locuia călăul

Insigna de onoare de onoare: hatchets

Fara speranta

Compoziție biblică

Cantină

Masa inchizitorială

Ustensile de bucătărie medievale

Mâncărurile inchizitorului

Vase de inchizitie

Nu mai sunt tigaie fierbinte

O lumină în capătul unui tunel

Despărţire

Fara fata

Evul Mediu

Conversaţie

Maita, Birgu, La Valetta

Indiferent de situatie…

Existența vrăjitoarelor în diferite epoci a fost confirmată de multe dovezi aparent copleșitoare. Majoritatea oamenilor au acuzat fete tinere și calme, care nu au mai mult de 50 de kilograme de vrăjitorie. Învinovățit pentru aproape toate necazurile, schimbările bruște ale vremii, morții, recolta slabă și așa mai departe. Se credea că existența unor astfel de creaturi puternice va pune sub semnul întrebării regula bisericii și a bărbatului, așa că au decis să distrugă astfel de femei în beneficiul tuturor.

Când a apărut Inchiziția?

Există o părere că un astfel de fenomen ca vrăjitorie și vrăjitoare este un concept pur medieval. Dar multe surse, inclusiv descoperiri antice cu scrierea indică faptul că, înainte de nașterea lui Hristos, au existat doamne „minunate” care cereau tribut oamenilor, altfel vor cădea probleme asupra lor. Vrăjitoarea este una dintre cele mai vechi denumiri ale hranei malefice, care apare sub forma unei femei în vârstă. În timp, valorile s-au schimbat și odată cu ele imaginile răului real. Culmea popularității se încadrează în perioada secolelor V-XV. În această perioadă a avut loc o mare generație de vrăjitoare. Istoria Inchiziției începe din aceste vremuri.

Cuvântul „inchiziție” din limba latină înseamnă căutare, anchetă... Înainte de apariția cultului medieval al bisericii, până în secolul al V-lea d.Hr., Inchiziția a fost numită anumite investigații și căutări de adevăr în cazuri dubioase de oameni. Uneori să bat adevărul adevărat, a recurs la o tortură crudă. Inchizitorii erau oameni care au încercat să înțeleagă încălcările societății.

Puțin mai târziu, când Dumnezeu și biserica au transformat lumea într-o zonă mare pentru rugăciune, s-au aplicat măsuri similare, cel mai adesea pentru necredincioși... Și de-a lungul timpului, și la tot ceea ce negativ a existat în lume, potrivit bisericii. În timpurile moderne, acest cuvânt a devenit sinonim cu moartea pentru vrăjitoare și păgâni. Mulți istorici au dezvoltat teorii despre câte persoane au fost ucise din cauza activităților unei astfel de mișcări.

Cel mai reprezentanți proeminenți, propagând puterea bisericii în Europa, au fost:

Anglia.
Sfantul Imperiu Roman.
Franţa.
Spania.

De ce Inchiziția a devenit atât de puternică?

Datorită faptului că în perioada Evului Mediu există războaie neîncetate, istoricii au decis să apeleze la această perioadă Prin veacurile întunecate... Ce este special în această perioadă a istoriei:

Aspectul cavalerilor.
Biserica a devenit capul puterii.
Crearea Cultului lui Dumnezeu.
Istoria Inchiziției

Alături de biserică, în spatele Inchiziției s-a format o putere treptată. Dumnezeu a devenit principala sursă de forță, dorință și iubire. Un cult incredibil a declarat omul ca fiind nesemnificativ în comparație cu Dumnezeu. Toate valorile Din lumea antică au fost distruse și a devenit necesar să creăm altele noi. Credința în Dumnezeu a devenit instantaneu un lider în toată Europa.

Cultul lui Dumnezeu a fost perceput ca o axiomă. Nimeni nu a discutat asta, a fost un fapt și toată lumea a trebuit să o accepte. Datorită faptului că în Evul Mediu au început să propage masiv credința în Unul Suprem, numărul de oameni care au abandonat această credință în favoarea viziunilor lor trecute. Exact în această perioadă, Inchiziția începe să funcționeze activ.

Aproape toți oamenii care au rezistat au fost convertiți cu forța la noua credință. Printre ei se numărau oameni care credeau sacru și ferm în propriii lor zei, eretici sau păgâni. Dacă nu era posibil să arunce o persoană în noile credințe, atunci aceasta a dus la consecințe proaste. Datorită sprijinului incredibil al bisericii, puterii regale a majorității statelor din Europa, Inchiziția a dobândit o putere incredibilă.

Persoanele care s-au numit Inchizitori aveau tot dreptul să acuze orice persoană că nu cred. Și a cedat judecății. Cuvintele inchizitorilor nu au fost condamnați și aproape toate procesele s-au încheiat în eșecul victimelor. Cel mai adesea, pedeapsa era alegerea proprietății, violența fizică, ridiculizarea în fața publicului. Apoi, o altă șansă a fost dată persoanei. A fost eliberat. Dacă acesta intră în aceleași întârzieri pentru a doua oară, atunci trebuiau luate măsuri drastice.

Se crede că atunci când spui cuvântul inchiziție, asociații despre focurile inchiziției, Joan of Arc și tortura muritoare apar imediat în capul tău. Cu toate acestea, istoricii au fost refuzate de mult timp, chiar și informații verificate pe Wikipedia. Dar să luăm totul în ordine.

De fapt, în majoritatea cazurilor luptelor Inchiziției împotriva ereticilor și păgânilor, acestea sunt puțin trecute cu vederea. Primii i-au impus pe cei din urmă în credința lor. Dacă refuzau, atunci se foloseau frazele Inchiziției: tortură dureroasă și confiscarea bunurilor. Acest lucru a fost necesar pentru a arăta statornicia credinciosului care este destinat unui loc în Paradis, chiar și după comiterea crimei. În 95% din cazuri, oamenii au renunțat, iar în schimbul proprietății lor, iar uneori erau copii, credeau într-o religie nouă. Cu toate acestea, tocmai 5% care au refuzat să-și trădeze propriii zei au fost torturate brutal. Este dificil să le descriem, deoarece nu este o muncă ușoară.

Unul dintre cele mai izbitoare exemple ale verdictului Inchiziției este tortura cu senzații incredibile și dureroase din partea unui eretic. Persoana era legată de un scaun, astfel încât să nu poată mișca brațele și picioarele. Apoi, tițele mici au fost încălzite treptat până la roșu. Apoi au rupt o unghie la un moment dat până când persoana a renunțat și a recunoscut autoritatea lui Dumnezeu. Trebuie să recunoaștem că aceasta nu a fost cea mai grea tortură. Istoria a aflat cazuri și mai rele. Cu toate acestea, tortura mortală a fost rar folosită. Verdictul s-a limitat adesea la o agonie dureroasă.

Jeanne D'Arc și victima sunt considerate cel mai faimos mit al teribilului Inchiziție. După ce fata a reușit să salveze Franța de presiunea ireparabilă a Angliei după Războiul de Sute de Ani, a fost capturată de triburile burgundiene. Au predat-o autorităților regatului englez. Apoi a fost condamnată ca un simplu eretic, apoi arsă pe rug. Dar este adevărat?

Tot mai mulți istorici cred că acesta nu este altceva decât un mit. Eroina Franței nu a fost arsă pe miză ca un eretic. Ea, ca toate celelalte persoane, a fost sugrumată de forță de noua religie. Și toate argumentele potrivit cărora a fost ars, în momentul de față, par să nu fie altceva decât un basm.

Nu există doar lucrări științifice din acea epocă care indică fapte opuse, dar și o mulțime de dovezi materiale presupuse. De exemplu, scheletul unei persoane neidentificate a fost dezvăluit. Cu ajutorul celor mai noi tehnologii, s-a putut confirma că acesta este scheletul unei fete, în vârstă de 18-19 ani. Și în conformitate cu fosilele, vârsta oaselor a fost ușor determinată. Aproape totul se potrivește cu renumitul mit al lumii arse Jeanne D'Arc. Prin urmare, sentința de ardere la miză poate fi considerată în siguranță ireală.

Există un numar mare de articole conform cărora numărul de victime ale Inchiziției este comparabil cu numărul total de decese în al doilea război mondial. Toate acestea nu sunt altceva decât un chat exagerat. Pentru 400 de ani de activitate viguroasă a Inchiziției, se presupune că numărul aproximativ de victime nu depășește 40 de mii.

Multe tehnologii moderne au reușit să obțină rezultate excelente în veridicitatea maximă a istoriei. Adică, majoritatea presupunerilor despre care se credea că sunt adevărate și percepute ca fapt nu au acum valoare istorică.

Fenomenul Vrăjitoarei Salem

Povestea vrăjitoarelor Salem nu este mai puțin controversată. La sfârșitul secolului al XVII-lea, în micul oraș Salem din Anglia, au început focare bruște ale manifestării vrăjitoriei și controlului meteorologic. Toate acestea au provocat biserica să caute o explicație prin pedeapsa femeilor imaginare care ar putea conjura.

Preotul Samiel Parisse a observat cum cu fetele care se jucau minge de cristalse întâmplă lucruri ciudate. Toată noaptea au văzut sicrie și câini lătrând. Acest lucru nu s-a oprit până dimineața. Preotul a decis că acesta este trucul unei vrăjitoare rele, așa că a început să o caute. Părea că astfel de lucruri se întâmplă aproape peste tot. Dar linia de bază este că, datorită jocului imaginar al celor trei fete, peste 160 de oameni au fost judecați de Inchiziție. Și cel mai rău lucru în acest sens este că nu a fost achitat niciun singur inculpat, toți au fost condamnați. Aproximativ 150 de oameni au sfârșit în spatele gratiilor până la sfârșitul vieții lor și mai mult de zece au trebuit să încerce o gură în jurul gâtului.

Puțin mai târziu, procesul a fost oprit, deoarece guvernatorul Phips, din cuvintele teologului Inkris Mater, a criticat incompetența instanței create. Până acum, oamenii de știință au în vedere evenimentele ciudate și misterioase ale acelor 10 luni în care atât de multe persoane au fost afectate, din cauza comportamentului ciudat al celor trei fete. Cine a fost de fapt vinovatul în această poveste?

Și există mii de povești similare printre grosimea secolelor. Inchiziția a pedepsit public ereticii pentru a-și arăta superioritatea. A fost necesar de dragul instituirii unui regim totalitar și, în viitor, crearea cultului lui Dumnezeu.

În general, se acceptă că Inchiziția este în trecut și nu a rămas nici cea mai mică urmă. Totuși, toate acestea pot fi considerate și un mit. În lumea modernă există o mișcare care mărturisește aceleași principii și puncte de vedere ca Inchiziția, dar toate acestea au căpătat un nume diferit - Congregare sacră pentru doctrina credinței.

În secolul XII. Biserica Catolică s-a confruntat cu creșterea mișcărilor religioase de opoziție în Europa de Vest, în primul rând albigensianismul (catarii). Pentru combaterea lor, papalitatea le-a încredințat episcopilor obligația de a identifica și judeca „ereticii”, apoi le-a predat în vederea pedepsei autorităților seculare („inchiziția episcopală”); acest ordin a fost stabilit în decretele din Sfaturile Lateranului al doilea (1139) și al treilea (1212), ale taurilor lui Lucius III (1184) și ale lui Inocențiu III (1199). Pentru prima dată, aceste reglementări au fost aplicate în timpul războaielor albigene (1209-1229). În 1220 au fost recunoscuți de împăratul german Frederic al II-lea, în 1226 - de regele francez Ludovic al VIII-lea. Din 1226 până în 1227, pedeapsa cea mai mare pentru „infracțiuni împotriva credinței” din Germania și Italia a fost arzătoare în joc.

În 1231 Inchiziția a fost introdusă în Aragon, în 1233 - în Franța, în 1235 - în Central, în 1237 - în Italia de Nord și de Sud.

Sistem de inchizitie.

Inchizitorii au fost recrutați din membrii ordinelor monahale, în primul rând dominicani, și au fost direct subordonați papei. La începutul secolului al XIV-lea. Clementul V a stabilit o limită de vârstă pentru ei la patruzeci de ani. Inițial, fiecare tribunal era condus de doi judecători cu drepturi egale, iar de la începutul secolului al XIV-lea. - de un singur judecător. Din secolul al XIV-lea. acestea erau formate din avocați-consultanți (calificatori) care au determinat declarațiile „eretice” ale acuzatului. Pe lângă aceștia, numărul angajaților tribunalului includea un notar care a atestat mărturia, care atestă martorii prezenți în timpul interogatoriilor, un procuror, un medic care a monitorizat starea de sănătate a învinuitului în timpul torturii și călăul. Inchizitorii au primit un salariu anual sau o parte din proprietatea confiscată de la „eretici” (o treime din Italia). În activitățile lor, au fost ghidați atât prin decrete papale, cât și din manuale speciale: în perioada timpurie, aceasta era cea mai populară Practica Inchiziției Bernard Guy (1324), în Evul Mediu târziu - Ciocan de vrăjitoareJ. Sprenger și G. Institoris (1487) .

Au existat două tipuri de proceduri inchizitorii - anchetă generală și individuală: în primul caz, întreaga populație dintr-o anumită zonă a fost intervievată, în al doilea, s-a făcut apel la o anumită persoană prin intermediul preotului. Dacă cel chemat nu a apărut, el a fost supus excomunicării. Cel care a apărut a jurat să spună sincer tot ce știa despre „erezie”. Însăși cursul procesului a fost păstrat într-un secret profund. Tortura autorizată de Innocent IV a fost utilizată pe scară largă (1252). Cruzimea lor a provocat uneori condamnări chiar și în rândul autorităților seculare, de exemplu, Filip al IV-lea Frumos (1297). Învinuitului nu i s-au dat numele martorilor; puteau fi chiar excomunicate, hoți, ucigași și spergenți, a căror mărturie nu a fost niciodată acceptată în instanțele seculare. I s-a refuzat posibilitatea de a avea un avocat. Singura șansă pentru condamnați a fost un apel la Sfântul Scaun, deși oficial a fost interzis de taurul din 1231. O persoană, odată condamnată de Inchiziție, putea fi din nou în justiție în orice moment. Nici moartea nu a oprit procedura de anchetă: dacă decedatul a fost găsit vinovat, cenușa sa a fost scoasă din mormânt și arsă.

Pentru cei care au mărturisit la Tribunalul Inchiziției în „perioada milostivirii” (15-30 de zile, luând în considerare din momentul în care judecătorii au ajuns într-o anumită localitate), au fost alocați să colecteze informații (denunțuri, auto-incriminări etc.) despre infracțiuni împotriva credința, pedepsele bisericii au fost aplicate. Acestea includeau interdicția (interzicerea închinării într-o anumită zonă), excomunicarea și diferite tipuri de penitență - post strict, rugăciuni îndelungate, flagel în timpul proceselor de masă și religioase, pelerinaje, donații pentru fapte caritabile; cei care au avut timp să se pocăiască au purtat o cămașă „penitențială” specială (sanbenito).

Inchiziție încă din secolul al XIII-lea la vremea noastră.

Secolul al XIII-lea a fost punctul culminant al Inchiziției. Epicentrul activității sale în Franța a fost Languedoc-ul, unde catarii și valenții au fost persecutați cu o cruzime extraordinară; în 1244, după capturarea ultimului fortăreț al albigenilor din Montsegur, 200 de persoane au fost trimise la foc. În Franța Centrală și de Nord în anii 1230, Robert Lebugre a acționat la o scară specială; în 1235 la Mont-Saint-Aim a aranjat arderea a 183 de persoane. (în 1239 a fost condamnat de Papa la închisoare pe viață). În 1245, Vaticanul le-a acordat inchizitorilor dreptul de „iertare reciprocă a păcatelor” și i-a eliberat de obligația de a se supune conducerii ordinelor lor.

Inchiziția a întâmpinat deseori rezistență din partea populației locale: în 1233, primul inchizitor al Germaniei, Konrad de Marburg, a fost ucis (acest lucru a dus la o încetare aproape completă a activităților tribunalelor din țările germane), în 1242 - membri ai tribunalului de la Toulouse, în 1252 - inchizitorul Italiei de Nord, Pierre de Verona; în 1240 locuitorii din Carcassonne și Narbonne s-au revoltat împotriva inchizitorilor.

La mijlocul secolului al XIII-lea, temându-se de puterea crescândă a Inchiziției, care a devenit februl dominicanilor, papalitatea a încercat să-și pună activitățile sub control mai strict. În 1248 Inocențiu al IV-lea i-a subordonat pe inchizitori episcopului de Azhansky, iar în 1254 a transferat tribunalele din Italia Centrală și Savoia pe mâinile franciscanilor, lăsând doar Liguria și Lombardia pentru dominicani. Dar sub Alexandru al IV-lea (1254-1261) dominicanii s-au răzbunat; în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. de fapt, au încetat să mai socotească legaturile papale și au transformat Inchiziția într-o organizație independentă. Postul de inchizitor general, prin care papii i-au supravegheat activitățile, a rămas vacant mulți ani.

Numeroase plângeri cu privire la arbitraritatea tribunalelor au obligat Clement V să reformeze Inchiziția. Din inițiativa sa, Consiliul de la Viena din 1312 a obligat anchetatorii să coordoneze procedura judiciară (în special folosirea torturii) și sentințele cu episcopii locali. În 1321, Ioan XXII și-a restrâns și mai mult puterile. Inchiziția a căzut treptat în degradare: judecătorii au fost rechemați periodic, sentințele lor erau adesea învinse. În 1458, locuitorii din Lyon chiar au arestat președintele tribunalului. Într-o serie de țări (Veneția, Franța, Polonia) Inchiziția a fost controlată de stat. Filip al IV-lea cel Frumos din 1307-1314 a folosit-o ca un instrument pentru a învinge bogata și influenta ordine templieră; cu ajutorul său, împăratul german Sigismund s-a ocupat de Jan Huss în 1415, și de britanici în 1431 cu Jeanne d'Arc. Funcțiile Inchiziției au fost transferate în mâinile curților seculare, atât obișnuite, cât și extraordinare: în Franța, de exemplu, în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. despre „erezii” erau considerate atât de parlamente (instanțe), cât și de „camere de foc” create special (camere ardentes).

La sfârșitul secolului al XV-lea. inchiziția a cunoscut renașterea ei. În 1478, sub Ferdinand de Aragon și Isabella din Castilia, a fost înființat în Spania și timp de trei secole și jumătate a fost un instrument al absolutismului regal. Inchiziția spaniolă, creată de T. Torkvemada, a devenit faimoasă pentru cruzimea sa specială; Principala sa țintă a fost recent convertită în evrei creștin (Maranas) și musulmani (Moriscos), mulți dintre ei continuând să profeseze vechea religie. Conform datelor oficiale, în 1481-1808, în Spania, într-un automobil executare publică „Eretici”) au murit aproape 32 de mii de oameni; 291,5 mii au fost supuse altor pedepse (închisoare pe viață, muncă silnică, confiscarea bunurilor, depozitare). Introducerea Inchiziției în Țările de Jos spaniole a fost unul dintre motivele revoluției olandeze din 1566-1609. Din 1519 această instituție a funcționat în coloniile spaniole din America Centrală și de Sud.

La sfârșitul secolului al XV-lea. inchizitia a capatat o importanta deosebita in Germania; aici, pe lângă „erezii”, ea a luptat activ împotriva „vrăjitoriei” („vânătoarea vrăjitoarelor”). Cu toate acestea, în anii 1520, în principatele germane, unde a câștigat Reforma, această instituție a fost eliminată pentru totdeauna. În 1536, Inchiziția a fost înființată în Portugalia, unde a început persecuția „noilor creștini” (evrei care s-au convertit la catolicism). În 1561, coroana portugheză a introdus-o în stăpânirile indiene; acolo a luat eradicarea „învățăturii false” locale care a combinat trăsăturile creștinismului și hinduismului.

Succesele Reformei au determinat papalitatea să transforme sistemul inchizitorial spre o centralizare mai mare. În 1542, Paul al III-lea a instituit Sfânta Congregație a Inchiziției Romane și Ecumenice (Cancelleria Sfântă) pentru a supraveghea activitățile tribunalelor locale, deși, în realitate, jurisdicția sa se extindea doar în Italia (cu excepția Veneției). Biroul era condus de papa însuși și era format mai întâi din cinci și apoi din zece cardinali-inchizitori; avea un consiliu consultativ de specialiști în drept canonic. De asemenea, a exercitat cenzura papală, publicând Indexul cărților interzise din 1559. Cele mai faimoase victime ale inchiziției papale au fost Giordano Bruno și Galileo Galilei.

Încă din epoca iluminării, Inchiziția a început să-și piardă poziția. În Portugalia, drepturile ei au fost reduse semnificativ: S. de Pombal, primul ministru al regelui Jose I (1750-1777), în 1771 a lipsit-o de dreptul de cenzură și a eliminat auto-da-fe, în 1774 a interzis folosirea torturii. În 1808, Napoleon I a abolit complet Inchiziția din Italia, Spania și Portugalia pe care el le-a capturat. În 1813, Cortes Cadiz (parlamentul) a abolit-o în coloniile spaniole. Cu toate acestea, după căderea Imperiului Napoleonic în 1814, a fost reconstruit atât în \u200b\u200bEuropa de Sud cât și în America Latină. În 1816, Papa Pius VII a interzis utilizarea torturii. După revoluția din 1820, instituția Inchiziției a încetat în sfârșit să mai existe în Portugalia; în 1821 a fost abandonat de țările latino-americane care s-au eliberat de stăpânirea spaniolă. Ultimul executat prin verdictul tribunalului inchizitoriu a fost profesorul spaniol K. Ripoll (Valencia; 1826). În 1834 Inchiziția a fost lichidată în Spania. În 1835, Papa Grigorie al XVI-lea a desființat oficial toate tribunalele închisorii locale, dar a păstrat Cancelleria sacră, ale cărei activități de atunci erau limitate la excomunicare și publicare Index.

Până la Sinodul Vatican II, 1962-1965, Sfântul Oficiu a rămas doar o moaștă odioasă a trecutului. În 1966, papa Paul al VI-a a eliminat-o efectiv, transformând-o într-o Congregare pentru Doctrina Credinței cu funcții pur de cenzură; Indicele a fost anulat.

Într-un act de reper, Ioan Paul al II-lea (1978-2005) a reevaluat rolul istoric al Inchiziției. La inițiativa sa, Galileo a fost reabilitat în 1992, Copernic în 1993, iar arhivele Sfintei Cancellerie au fost deschise în 1998. În martie 2000, în numele bisericii, Ioan Paul al II-lea a adus pocăință pentru „păcatele intoleranței” și crimele Inchiziției.

Ivan Krivushin

În secolele XII-XIII. În Europa, relațiile între mărfuri și bani au fost dezvoltate în continuare, creșterea orașelor a continuat, educația și răspândirea asociată liber-gândire. Acest proces a fost însoțit de lupta țărănimii și burgerilor împotriva stăpânilor feudali, care au luat forma ideologică a ereziilor. Toate acestea au provocat prima criză serioasă a catolicismului. Biserica a biruit-o prin transformări organizaționale și reînnoire ideologică. Au fost stabilite ordine monastice mendicante, învățătura lui Thomas Aquino despre armonia credinței și a rațiunii a fost adoptată ca doctrină oficială.

Pentru a combate ereziile, Biserica Catolică a creat o instituție judiciară specială - Inchiziția (din latină - „căutare”).

Este de remarcat faptul că termenul Inchiziție a existat de mult timp, dar până în secolul XIII. nu mai avea nici o semnificație specială și biserica încă nu a folosit-o pentru a desemna acea ramură a activității sale, care avea drept scop persecutarea ereticilor.

Activitățile Inchiziției au început în ultimul sfert al secolului al XII-lea. În 1184, papa Lucius al III-lea a ordonat tuturor episcopilor să caute eretici în locurile infectate cu erezie, personal sau prin persoane autorizate de aceștia și, după stabilirea vinovăției, să le predea autorităților seculare pentru executarea pedepsei corespunzătoare. Acest tip de instanțe episcopale sunt numite inchizitorii.

Sarcina principală a Inchiziției a fost să stabilească dacă acuzatul era vinovat de erezie.

De la sfârșitul secolului al XV-lea, când ideile despre prezența în masă a vrăjitoarelor care au încheiat un acord cu spiritele malefice în rândul populației obișnuite încep să se răspândească în Europa, procesele vrăjitoarelor încep să intre în competența sa. În același timp, un număr copleșitor de vrăjitoare a fost condamnat instante seculare Țările catolice și protestante din secolele XVI și XVII. În timp ce Inchiziția a persecutat vrăjitoarele, la fel a procedat practic la fiecare guvern laic. Spre sfârșitul secolului al XVI-lea, inchizitorii romani au început să-și exprime serioase îndoieli în majoritatea cazurilor de acuzații de vrăjitorie. De asemenea, începând cu anul 1451, Papa Nicolae V a transferat cazuri de pogromuri evreiești în competența Inchiziției. Inchiziția a trebuit să pedepsească nu numai revoltătorii, ci și să acționeze cu preeminție, prevenind violența.

Avocații catolici au pus un accent deosebit pe mărturisirea sinceră. Pe lângă interogatoriile obișnuite, s-a folosit tortura unui suspect, la fel ca în curțile seculare ale vremii. În cazul în care suspectul nu a murit în timpul anchetei, ci a mărturisit fapta sa și s-a pocăit, atunci materialele cazului au fost transferate instanței. Inchiziția nu a permis represalii extrajudiciare.

Unii oameni de știință cunoscuți au fost judecați de Inchiziție, despre care vom discuta în continuare.

Distribuie bine 😉

inchiziția

Inchiziția este un tribunal al Bisericii Catolice care îndeplinea funcții detective, judiciare și punitive; are o istorie lungă. Originea sa este asociată cu lupta împotriva ereticilor - cei care predicau păreri religioase care nu îndeplineau dogmele stabilite de biserică. Primul eretic cunoscut care a fost ars pe miza pentru convingerile sale din 1124 a fost Petru din Bruy, care a cerut desființarea ierarhiei bisericești. Nu s-a prevăzut încă o bază „legală” pentru acest act. A început să se contureze la sfârșitul secolului XII - prima treime a secolelor XIII.

În 1184, Papa Lucius al III-lea a convocat un conciliu la Verona, deciziile cărora au obligat clerul să strângă informații despre eretici și să-și conducă căutarea. Potrivit taurului papal, oasele ereticilor decedați anterior, ca cimitire creștine profanante, erau supuse exhumării și arderii, iar bunurile moștenite de cineva apropiat le-au fost confiscate.

Era un fel de preludiu la apariția instituției Inchiziției. Data generală acceptată a creării sale este 1229, când ierarhii bisericii, la consiliul lor din Toulouse, au anunțat crearea unui tribunal al Inchiziției, destinat cercetării, procesului și pedepsei ereticilor. În 1231 și 1233. Au urmat trei tauri ale papei Grigore al IX-lea, obligând toți catolicii să pună în aplicare decizia consiliului de la Toulouse.

Organele punitive ale Bisericii au apărut în Italia (cu excepția Regatului Napoli), Spania, Portugalia, Franța, Olanda, Germania, în colonia portugheză Goa și după descoperirea Lumii Noi - în Mexic, Brazilia și Peru.

După invenția tipăririi de către Johannes Gutenberg la mijlocul secolului al XV-lea. tribunalele Inchiziției și-au asumat de fapt funcțiile de cenzori. An de an, lista cărților interzise a fost completată și până în 1785 se ridica la peste 5 mii de titluri. Printre ele se numără cărți ale educatorilor francezi și englezi, Enciclopedia lui Denis Diderot și altele.

Cea mai influentă și mai brutală inchiziție a fost în Spania. În esență, ideile despre Inchiziție și anchetatori s-au format sub influența informațiilor despre persecuții și represalii împotriva ereticilor asociate cu numele lui Thomas de Torquemada, cu viața și opera sa. Acestea sunt cele mai întunecate pagini din istoria Inchiziției. Personalitatea Torquemada, descrisă de istorici, teologi, psihiatri, este de interes pentru azi.

Thomas de Torquemada s-a născut în 1420. Copilăria și adolescența sa nu au lăsat nicio dovadă de tulburări emoționale grave și abateri mentale. În anii de școală, el a servit ca exemplu de integritate nu numai pentru colegii de clasă, ci chiar și pentru profesori. După ce a devenit călugăr al ordinului dominican, s-a remarcat printr-o atitudine impecabilă față de tradițiile ordinului și modul de viață monahal, și a îndeplinit în mod minuți ritualuri religioase. Ordinul, fondat în 1215 de călugărul spaniol Domingo de Guzman (nume latinizat Dominic) și aprobat de taurul papal la 22 decembrie 1216, a fost principalul pilon al papalității în lupta împotriva ereziei.

Pietatea profundă a lui Torquemada nu a trecut neobservată. Zvonul despre ea a ajuns la regina Isabella și ea i-a oferit de mai multe ori să conducă parohii mari. El a răspuns invariabil cu un refuz politicos. Cu toate acestea, când Isabella și-a dorit să-l aibă ca duhovnic, Torquemada a considerat-o o mare onoare. După toate probabilitățile, a reușit să o infecteze pe regină cu fanatismul său religios. Influența sa asupra vieții curții regale a fost semnificativă. În 1483, după ce a primit titlul de Mare Inchizitor, el a condus practic tribunalul catolic spaniol.

Verdictul instanței secrete a Inchiziției ar putea fi o abdicare publică, o amendă, închisoare și, în cele din urmă, arde la miză - biserica a aplicat-o timp de 7 secole. Ultima execuție a avut loc la Valencia în 1826. Arsura este de obicei asociată cu auto-da-fe - anunțul solemn al verdictului Inchiziției, precum și executarea acesteia. Această analogie este destul de legitimă, deoarece toate celelalte forme de pedeapsă au fost impuse mai mult de rutină de Inchiziție.

În Spania, Torquemada, mult mai des decât inchizitorii din alte țări, a recurs la cel puțin: în 15 ani, la ordinul său, 10.200 de persoane au fost arse. 6.800 de persoane condamnate la moarte în absență pot fi considerate victime ale Torquemada. În plus, 97.321 de persoane au fost supuse diferitelor pedepse. În primul rând, cei persecutați au fost evrei botezați - Marrans, acuzați de aderență la iudaism, precum și musulmani care s-au convertit la creștinism - Moriscos, bănuit de practicarea secretă a islamului. În 1492, Torquemada i-a convins pe regii spanioli Isabella și Ferdinand să-i alunge pe toți evreii din țară.

Acest „geniu al răului” a murit o moarte naturală, deși, fiind Marele Inchizitor, el se agita constant pentru viața sa. Pe masa lui era întotdeauna un corn de rinocer, cu ajutorul căruia, potrivit credinței din acea epocă, era posibilă detectarea și neutralizarea otravii. Când s-a mutat prin țară, a fost însoțit de 50 de călăreți și 200 de soldați de picioare.

Din păcate, Torquemada nu a dus cu el la mormânt metodele barbare de combatere a dizidenților.

Secolul al XVI-lea a fost secolul nașterii științei moderne. Cele mai inquisitive minți și-au dedicat viața pentru a înțelege faptele, a înțelege legile universului, au pus sub semnul întrebării dogmele scolastice consacrate de secole. Ideile de zi cu zi și morale ale omului au fost reînnoite.

O atitudine critică față de așa-numitele adevăruri de nezdruncinat a dus la descoperiri care schimbă radical vechea viziune asupra lumii. Astronomul polonez Nicolaus Copernicus (1473-1543) a declarat că pământul, împreună cu alte planete, se învârte în jurul soarelui. În prefața cărții „Despre conversiunile sferelor cerești”, savantul a scris că timp de 36 de ani nu a îndrăznit să publice această lucrare. Lucrarea a fost publicată în 1543, cu câteva zile înainte de moartea autorului. Marele astronom a încălcat unul dintre principiile principale ale învățăturii bisericii, argumentând că Pământul nu este centrul universului. Cartea a fost interzisă de Inchiziție până în 1828.

Dacă Copernic a scăpat de persecuție doar pentru că publicarea cărții a coincis cu moartea sa, atunci soarta lui Giordano Bruno (1548-1600) a fost tragică. În tinerețe, a devenit călugăr al ordinului dominican. Bruno nu și-a ascuns convingerile și a trezit nemulțumirea sfinților părinți. Forțat să părăsească mănăstirea, a dus un stil de viață rătăcitor. Persecutat, a fugit din Italia natală în Elveția, apoi a locuit în Franța și Anglia, unde a studiat știința. El și-a expus ideile în eseul „Despre infinit, universul și lumile” (1584). Bruno a susținut că spațiul este infinit; este umplut cu corpuri opace auto-luminoase, multe dintre ele fiind locuite. Fiecare din aceste prevederi a contrazis principiile fundamentale ale Bisericii Catolice.

În timp ce a ținut prelegeri despre cosmologie la Universitatea Oxford, Bruno a avut discuții aprinse cu teologi și scolastici locali. În auditoriile Sorbonei, scolastici francezi au experimentat puterea argumentelor sale. A locuit în Germania timp de 5 ani. O serie de lucrări ale sale au fost publicate acolo, ceea ce a provocat o nouă izbucnire de furie a Inchiziției italiene, gata să facă orice pentru a obține cel mai periculos eretic, în opinia sa.

La instigarea bisericii, patricianul venețian Mocenigo l-a invitat pe Giordano Bruno ca profesor de filozofie la domiciliu și a dat afară Inchiziției. Omul de știință a fost încarcerat în temnițe. Timp de 8 ani, tribunalul catolic a căutat fără succes renunțarea publică la Giordano Bruno din lucrările sale științifice. În cele din urmă a venit verdictul: pedepsirea „cât mai milostiv posibil, fără a vărsa sânge”. Această formulare ipocrită însemna a fi arsă pe joc. Un foc a aprins. După ce a ascultat judecătorii, Giordano Bruno a spus: „Poate că pronunți această propoziție cu o teamă mai mare decât o ascult.” La 16 februarie 1600, la Roma, în Piazza di Flowers, a murit stoic.

Aceeași soartă aproape că a apărut un alt om de știință italian - astronom, fizician, mecanic Galileo Galilei (1564-1642). Telescopul pe care l-a creat în 1609 a făcut posibilă obținerea unor dovezi obiective despre validitatea concluziilor lui Copernic și Bruno. Primele observații ale cerului înstelat au arătat absurditatea completă a declarațiilor bisericii. Numai în constelația Pleiadelor, Galileo număra cel puțin 40 de stele care erau invizibile până atunci. Cât de naive arătau acum lucrările teologilor, care explică apariția stelelor pe cerul serii doar prin nevoia de a străluci asupra oamenilor! .. Rezultatele noilor observații au împăcat tot mai mult Inquisiția. Se descoperă munți pe Lună, pete pe Soare, patru luni de Jupiter, disimilaritatea Saturnului față de alte planete. Drept răspuns, biserica îl acuză pe Galileo de blasfemie și fraudă, prezentând concluziile savantului ca urmare a înșelăciunii optice.

Masacrul lui Giordano Bruno a fost un avertisment serios. Când în 1616

1. Introducere

o adunare de 11 dominicani și iezuiți a declarat eretica învățăturii lui Copernic, Galileo a fost subliniat în mod privat necesitatea disocierii de aceste păreri. În mod formal, savantul a respectat cerințele Inchiziției.

În 1623, tronul papal a fost ocupat de cardinalul Barberini, prietenul lui Galileo, cunoscut drept patronul artelor și științelor. El a luat numele de Urban VIII. Nu fără sprijinul său, în 1632, Galileo a publicat „Dialogul asupra celor două sisteme principale ale lumii - Ptolemaic și Copernican” - un fel de enciclopedie a viziunilor astronomice. Dar chiar și apropierea de Papa nu l-a protejat pe Galilei. În februarie 1633, curtea romano-catolică a interzis „Dialogul”, autorul său a fost declarat „prizonier al Inchiziției” și a rămas așa timp de 9 ani până la moartea sa. De altfel, abia în 1992, Vaticanul l-a achitat pe Galileo Galilei.

Societatea a fost greu de curățat de infecția Inchiziției. În funcție de motive istorice, economice, naționale și multe alte motive, țările Europei în diferite momente au fost scutite de la tribunalele bisericii. Deja în secolul XVI. sub influența Reformei, au încetat să mai existe în Germania și Franța. În Portugalia, Inchiziția a funcționat până în 1826, în Spania - până în 1834. În Italia, activitățile sale au fost interzise abia în 1870.

În mod formal, Inchiziția, numită Congregarea Sfintei Cancelarii, a existat până în 1965, când serviciile sale au fost transformate în Congregația pentru Doctrina Credinței, care continuă să lupte pentru puritatea credinței, dar prin alte mijloace, nu medievale.

MARE INCHISITOR

La mijlocul secolului al XVII-lea. Poetul german Friedrich von Logan, discutând despre natura păcatului, a remarcat: „Omul - să cadă în păcat, diavolul - să persiste în el, creștinul - să-l urască, divin - să ierte”. Bazat pe bun simț, Thomas de Torquemade (circa 1420-1498) a fost inerent doar în „diavolilor”. La urma urmei, tot ceea ce a făcut în numele protejării religiei a fost un păcat imens și nesfârșit împotriva omului renascentist, înaintea dorinței sale de cunoaștere.

Arsenalul de torturi inventate de Inchiziție de-a lungul mai multor secole ale existenței sale este îngrozitor: arderea la miză, tortura cu roata, tortura cu apă, pătrunderea în ziduri. Torkemada le-a folosit mult mai des decât alți inchizitori.

Imaginația inflamată a lui Torquemada a inventat mai întâi adversarii care tremurau la simpla mențiune a numelui său, iar apoi de-a lungul vieții, inchizitorul însuși a simțit frica de răzbunarea inevitabilă a victimelor sale.

Oriunde își părăsea celula monahală, era însoțit de o gardă de corp devotată. Lipsa constantă de încredere în propria siguranță a obligat uneori Torquemada să părăsească adăpostul nu atât de fiabil și să se refugieze în palat. De ceva timp și-a găsit adăpost în camerele celei mai păzite clădiri din Spania, dar teama nu a părăsit nicio clipă inchizitorul. Apoi s-a angajat în excursii de mai multe zile în toată țara.

Dar este posibil să ne ascundem de fantomele omniprezente? L-au așteptat în livezile de măslini și în spatele fiecărui portocal și chiar și-au croit drum spre temple. Ziua și noaptea îl priveau, gata mereu să stabilească conturi cu el.

Se pare că psihiatrii numesc această condiție epilepsie melancolică. Anxietatea consumatoare evocă ură, disperare, furie la pacient, îl poate împinge brusc la crimă, sinucidere, furt, incendiu de acasă. Cele mai apropiate rude ale sale, prietenii, primul comerț poate deveni victimele sale. Așa a fost Torkemada.

În afară întotdeauna întunecat, exaltat, abținându-se de la mâncare mult timp și zelos în pocăință în nopți nedormite, Marele Inchizitor nu a fost milă nu numai față de eretici, ci și față de el însuși. Contemporanele au fost lovite de impulsivitatea lui, de imprevizibilitatea acțiunilor sale.

Odată, în mijlocul luptei pentru eliberarea Granada din arabi (anii 80 ai secolului al XV-lea), un grup de evrei înstăriți a decis să predea 300 de mii de ducați Isabellei și lui Ferdinand în acest scop. Torkemada a izbucnit pe neașteptate în sala de audiență. Ignorând monarhii, fără să-și ceară scuze, nerespectând nicio normă de etichetă de palat, a scos un crucifix de sub caseta lui și a strigat: „Iuda Iscariotul și-a trădat Învățătorul pentru 30 de bucăți de argint, iar Majestățile voastre îl vor vinde pe Hristos pentru 300 de mii. și vinde! " Cu aceste cuvinte, Torkemada a aruncat crucifixul pe masă și a ieșit repede din hol ... Regii au fost șocați.

Istoria bisericii a cunoscut multe cazuri de fanatism extrem. Cât de mult sadism a provenit, de exemplu, din Inchiziția din timpul arderii lui Miguel Servetus (nume latinizat Servetus), medic spaniol și autor al mai multor lucrări care au pus sub semnul întrebării raționamentul teologilor despre Sfânta Treime. În 1553 a fost arestat prin ordinul Înaltului Inchizitor din Lyon. El a reușit să scape, dar la Geneva, ereticul a fost din nou capturat de agenții Inchiziției și condamnat prin ordin al lui John Calvin să fie ars la miză. Timp de două ore a fost prăjit la foc mic și, în ciuda solicitărilor disperate ale omului nefericit de a planta mai mult lemn pentru numele lui Hristos, călăii au continuat să-și întindă plăcerea, bucurându-se de convulsiile victimei. Cu toate acestea, nici acest act barbar nu poate fi comparat cu cruzimea lui Torquemada.

Fenomenul lui Torquemada este unidimensional: cruzime, cruzime și din nou cruzime. Inchizitorul nu a lăsat în urma lui niciun tratat, predică sau vreo notă care să-i evalueze abilitățile literare și opiniile teologice. Există mai multe mărturii ale contemporanilor care au remarcat indubitabilul cadou literar al lui Torkemada, cumva manifestat în tinerețe. Dar, se pare, el nu era destinat să se dezvolte, deoarece creierul inchizitorului, căzând în puterea unei idei, a funcționat doar într-o singură direcție. Cererile intelectuale erau pur și simplu străine de Inchizitor.

Mai mult, Torquemada a devenit un adversar implacabil al cuvântului tipărit, văzând în cărți în primul rând erezie. În urma oamenilor, el a trimis adesea cărți la foc, depășind pe toți inchizitorii în acest sens.

Într-adevăr, Diogenes avea dreptate: „răufăcătorii se supun pasiunilor lor, ca sclavii stăpânilor”.

În partea de sus a paginii

informatii suplimentare

Inchiziția.

Inchiziția a chemat o serie de instituții ale Bisericii Romano-Catolice care au fost chemate să combată erezia. Sarcina Inchiziției era să stabilească dacă acuzatul era vinovat de erezia atribuită lui. Embrionii acestui fenomen sunt asociați cu creștinismul timpuriu, când episcopii au administrat judecăți asupra ereticilor. Dar atunci pedepsele erau ușoare. Maximul care l-a amenințat pe apostat a fost excomunicarea.

Treptat, episcopii primesc tot mai multă putere, începând din secolul XI, biserica folosește deja metode violente. Începând cu secolul al XV-lea, Inchiziția a început să se ocupe de încercările vrăjitoarelor, expunându-le în legătură cu spiritele rele. Curțile Inchiziției au făcut ravagii în toată Europa până în secolul al XVII-lea. Mii de oameni au fost arse în focul bisericii, curțile bisericii au tratat cu brutalitate Giordano Bruno, Galilei și mulți alții.

De estimările actuale numărul victimelor inchiziției medievale este de până la 10 milioane. Ultima dată a fost caracterizată de recunoașterea oficială a greșelilor acestei instituții de către biserică. Mulți li se pare că Inchiziția este o mare de sânge, un foc și preoți războinici. Cu toate acestea, nu este în totalitate corect să percepem această instituție ca atare. Să ne uităm la unele dintre concepțiile greșite despre Inchiziție.

Inchiziția a existat în Evul Mediu. De fapt, în această perioadă Inchiziția abia își începe activitățile. Înălțimea sa se încadrează asupra Renașterii, care din anumite motive este considerată umană. În perioada istorică numită Timpul Nou, Inchiziția a înflorit și ea. În Franța, Diderot și Voltaire lucrau deja, iar focurile care ardeau vrăjitoarele încă ardeau. Ultima ardere a unui eretic prin judecata credinței datează din 1826. În acest timp luminat, Pușkin și-a scris Eugene Onegin.

Doar Inchiziția s-a ocupat de vânătoare de vrăjitoare. Vrăjitoarele nu au fost niciodată ținute cu stimă ridicată.

inchiziția

Până în secolul al XVI-lea, aproape toate cazurile legate de vrăjitorie au fost conduse nu în biserică, ci în curți seculare. În Germania, după Reformă, nu a existat nicio urmă a Inchiziției și incendiile împotriva vrăjitoarelor au aprins cu nu mai puțin forță decât în \u200b\u200brestul Europei. Infamul Trial Salem, în care 20 de oameni au fost uciși sub acuzația de vrăjitorie, a avut loc în America la sfârșitul secolului al XVII-lea. Desigur, nu există urme ale Inchiziției în acest eveniment.

Inchizitorii erau deosebit de brutali, folosind cea mai sofisticată tortură. Cinematografia ilustrează adesea modul în care sfinții părinți torturează victimele mărturisirilor. Instrumentele în sine par groaznice. Cu toate acestea, adevărul este că toate aceste torturi și instrumente pentru îndeplinirea lor nu au fost inventate de preoți, ci au existat cu mult înaintea lor. Pentru orice investigație judiciară din acea perioadă, utilizarea torturii era comună. Inchiziția însăși practic nu avea propriile închisori, călăi și, în consecință, instrumente de tortură. Toate acestea au fost „închiriate” de la autoritățile municipale sau persoanele în vârstă. Ar fi naiv să presupunem că călăii erau îndeosebi cruzi în slujirea preoților.

Un număr incredibil de oameni au devenit victime ale Inchiziției. Ei spun că statisticile nu se referă la minciuni sau la adevăr, situate undeva la distanță. În acest caz, statisticile victimelor sunt într-adevăr înfricoșătoare. Până să începi să le compari cu alții. De exemplu, instanțele seculare în aceeași perioadă au executat un ordin de mărime mai multor persoane decât Inchiziția. Iar Revoluția Franceză, cu ideea ei de teroare revoluționară, a sacrificat mai mulți oameni decât Inchiziția franceză în toți anii existenței sale. Deci numerele pot și trebuie tratate cu îndoială, mai ales că totul este cunoscut în comparație.

Cei care au căzut în mâinile inchizitorilor au fost întotdeauna executați la miză. Conform statisticilor, cele mai frecvente verdicte ale tribunalului Inchiziției nu erau executarea prin ardere, ci confiscarea bunurilor și expulzarea. Ceea ce, vedeți, este mult mai uman. Pedeapsa cu moartea a fost folosită doar în cazuri excepționale, pentru ereticii, care au persistat în special în părerile lor păcătoase.

Există o carte „Ciocanul vrăjitoarelor”, care descrie în detaliu procedura torturii de către Inchiziția victimelor sale. Mulți au citit Strugatskys, dar puțini au intrat în istorie. De fapt, această carte povestește despre nuanțele teologice și juridice ale serviciului inchizitoriu. Desigur, există și un discurs despre tortură, deoarece procesul de anchetă le-a luat de la sine. Dar nu există urmă de descriere pasională a procesului de tortură, detalii sofisticate ale torturii în „Ciocanul vrăjitoarelor”.

Arza la miză a fost folosită de Inchiziție pentru a salva sufletele păcătoșilor. Din punctul de vedere al bisericii, un astfel de act ca execuția nu va afecta în niciun fel mântuirea sufletului unui păcătos. Scopul curților Inchiziției era de a-i duce pe păcătoși la pocăință, chiar dacă prin intimidare. Execuția s-a aplicat exclusiv celor nerefăcute sau celor care au devenit din nou eretic. Focurile au fost folosite ca pedeapsă capitală și în niciun fel pentru mântuirea sufletelor.

Inchiziția a persecutat și distrus metodic oamenii de știință, în orice mod posibil opunându-se științei. Principalul simbol al acestui mit este Giordano Bruno, care a fost ars la miză pentru convingerile sale. Se dovedește că, în primul rând, omul de știință făcea propagandă împotriva bisericii și, în al doilea rând, este dificil să-l numească și pe oamenii de știință, deoarece a studiat avantajul științelor oculte. Giordano Bruno, fiind, apropo, un călugăr al ordinului dominican, în timp ce argumenta despre transmigrarea sufletelor, a fost clar o țintă a Inchiziției. În plus, circumstanțele s-au dezvoltat împotriva lui Bruno, ceea ce a dus la un sfârșit trist. După executarea savantului, inchizitorii au început să se uite bănuitor la teoria lui Copernic, întrucât Giordano Bruno a legat-o cu pricepere cu ocultul. Activitățile lui Copernic nu au ridicat nicio întrebare, nimeni nu l-a obligat să renunțe la teoria sa. Exemplul lui Galileo este cunoscut pe scară largă, dar oamenii de știință mai cunoscuți care au suferit de Inchiziție pentru munca lor științifică nu sunt amintiți. În paralel cu instanțele bisericești din Europa, universitățile au coexistat pașnic, așa că ar fi necinstit să acuzăm Inchiziția de obscurantism.

Biserica a introdus o lege conform căreia pământul este plat și că nu se transformă, pedepsind disensiunea. Se crede că biserica a fost cea care a aprobat dogma că pământul este plat. Totuși, acest lucru nu este adevărat. Autorul acestei idei (se numește și geocentric) a fost Ptolemeu, care la momentul creării sale era destul de științific. Apropo, creatorul teoriei a conturat cercetările actuale în domeniul geometriei sferei. Teoria lui Ptolemeu a obținut o largă acceptare de-a lungul timpului, dar deloc din cauza avansării sale de către biserică. Până la urmă, Biblia nu spune nimic despre forma planetei noastre sau despre traiectoriile corpurilor cerești.

Miturile populare.

Fapte populare.

Cea de-a treisprezecea și ultima metodă de a pune capăt procesului de credință și de a pronunța verdictul final îl privește pe acuzat care, după examinarea cauzei sale de către judecător, împreună cu consiliul avocaților cunoscuți, este găsit condamnat pentru perversitate eretică, dar care se ascunde în fugă sau refuză cu încăpățânare să se prezinte la proces.

Există trei cazuri posibile aici.

in primul rand atunci când acuzatul este condamnat pentru erezie prin propria mărturisire sau prin dovezile crimei sale sau prin mărturia acuzatorie a martorilor, dar a fugit, sau nu apare sau, chemat în mod natural la instanță, nu dorește să se prezinte.

În al doilea rând , dacă persoana considerată este considerată, din cauza denunțării, a fi ușor suspectată și este chemată să-și clarifice credințele, dar refuză să apară, ca urmare a acestui fapt, este excomunicată și, încăpățânată, care nu vrea să se pocăiască, poartă povara excomunicării.

În al treilea rând dacă cineva intervine cu condamnarea sau procedurile unui episcop sau judecător și ajută la interferirea sfaturilor sau a hramului. Un criminal similar este impilat cu un pumnal de excomunicare. Dacă rămâne un an sub excomunicare, încăpățânat să nu aducă pocăință, atunci este supus condamnării ca eretic.

În primul caz de mai sus, făptuitorul trebuie condamnat ca un eretic nerepentant (vezi p. Ad abolendam, § praesenti). În al doilea și al treilea caz, el nu este supus unei astfel de condamnări; el trebuie considerat un eretic pocăit și pedepsit în consecință (vezi p. cum contumacia și, de asemenea, p. ut inquisitionis, § prohibemus, de haeret., lib. VI).

Este necesar să acționeze împotriva lor după cum urmează: după neprezentarea, în ciuda faptului că a fost chemat în instanță, episcopul și judecătorii convoacă din nou pe acuzat, anunțând acest lucru în catedrala diecezei unde acuzatul și-a săvârșit crimele, precum și în alte biserici ale orașului unde locuiește. , mai ales acolo unde a fugit.

Această citație spune:

„Noi, N. Kh., Prin har dumnezeiesc, episcopul unui astfel de și al unui astfel de oraș, etc., sau judecătorul unei astfel de astfel de dieceze, declarăm, ghidați de spiritul sfaturilor sănătoase, următoarele: inima noastră se întristează cel mai mult în timpul nostru, în cele indicate eparhii, biserica roditoare și înfloritoare a lui Hristos - mă refer prin aceasta podgoria zeului Savaoth, care este plantată de mâna dreaptă a părintelui superior cu virtuți, care este udată de fiul acestui tată cu un val de sânge care dă viață, pe care spiritul consolator cu minunatele sale daruri inefabile a dat roade, pe care le-a dat celor mai înalți, Cu diverse avantaje, dincolo de înțelegerea noastră, sfânta trinitate, care stă în picioare și atinge de neatins, devorează și otrăvește mistrețul (pe care fiecare eretic este numit), distrugând roadele magnifice ale credinței și adăugând tufe spinoase de erezie la viță de vie. Este, de asemenea, numit șarpe înfășurat, acest vrăjmaș, care respiră otravă din neamul nostru uman, acest satan și diavolul, infectând vițele din podgoria indicată a Domnului și fructele sale, turnând asupra lor otrava răutății eretice ... De când tu, N. N, ai căzut în acestea jalnice erezii de vrăjitorie, comitându-le clar aici și acolo (sau: așa și așa), sau a fost prins de martori naturali în perversiune eretică, sau el însuși a mărturisit faptele sale, cazul tău a fost examinat de noi, ai fost luat în custodie și fugit, îndepărtându-se de medicina vindecătoare. V-am sunat pentru a ne putea oferi răspunsuri mai cinstite. Dar parcă ghidat de un spirit rău și sedus de acesta, ai refuzat să apari ”.

„Întrucât dumneavoastră, NN, ne-ați fost indicat ca eretic și, după ce ați luat în considerare acest lucru, dumneavoastră și alte mărturii au stârnit o ușoară suspiciune de erezie împotriva voastră, v-am chemat astfel încât să apăreți personal și să susțineți un răspuns în ceea ce privește credințele voastre ... Te-ai încăpățânat să refuzi să participi; v-am excomunicat și l-am anunțat public. Ai fost excomunicat un an sau: un astfel de număr de ani, te-ai ascuns acolo și acolo. Nu știm unde te-a dus spiritul rău în acest moment. Mila și plin de milă așteptam întoarcerea ta în sânul sfintei credințe și la unitatea sfintei biserici. Cu toate acestea, stăpânit de gânduri joase, te-ai abatut de la ea. Obligat de cererea justiției de a încheia cazul dvs. cu o sentință adecvată și de a nu mai putea suferi astfel de infracțiuni crunte, noi, menționatul episcop și judecător al credinței, vă căutăm, menționat N. N, care a scăpat în fugă, de edictul nostru actual și vă sunăm pentru ultima dată pentru ca tu să apari personal la o astfel de oră și o astfel de zi, într-o astfel de zi și într-o asemenea lună și într-un astfel de an într-o astfel de catedrală a unei astfel de asemenea dieceze și să auzi verdictul tău final, și îți arătăm că noi Trecându-vă judecata finală, vom acționa împotriva voastră în mod compatibil cu legea și cu dreptatea, indiferent dacă apăreți sau nu.

Pentru ca notificarea noastră să vă ajungă în timp util și astfel încât să nu puteți să vă apărați cu un văl de ignoranță, dorim și comandăm ca mesajul prezent, care conține apelul indicat la somația indicată la instanță, să fie înclinat public pe ușile principale ale celor indicate catedrală... Pentru a demonstra acest lucru, mesajul prezent este furnizat cu amprenta sigiliilor noastre. "

Dacă până în ziua desemnată pentru anunțarea verdictului final, ascunzătoarea apare și își exprimă consimțământul de a renunța public la erezie, cerând cu umilință permisiunea de milă, atunci poate fi admis la el dacă nu a căzut în erezie pentru a doua oară. Dacă este condamnat pentru erezie prin propria mărturisire sau pe baza mărturiei acuzatoare a martorilor, atunci el trebuie să renunțe la erezie, ca un eretic pocăit și să aducă pocăință, așa cum este indicat în întrebarea a douăzeci și șaptea, care se ocupă de astfel de infractori. Dacă el, trezind o suspiciune puternică de erezie și a fost excomunicat de mai bine de un an, se pocăiește, atunci un astfel de eretic trebuie să i se permită milă și să renunțe la erezie. Ordinea pocăinței pentru așa ceva este indicată în cea de-a douăzeci și cincea întrebare a acestei cărți. Dacă apare la proces, dar refuză să renunțe la erezie, atunci ar trebui să fie tratat ca un eretic nerepentant și predat autorităților seculare, după cum citim în cea de-a douăzecea și noua întrebare. Cu refuzul său încăpățânat de a se prezenta în instanță, verdictul spune:

„Noi, NN, cu milostenie divină, episcopul unui astfel de oraș și ținând cont de faptul că dvs., NN (despre un astfel de oraș, asemenea și o astfel de eparhie) am fost denunțați în fața noastră în impietate eretică, acuzați de zvon public sau mărturie credibilă a martorilor, ați procedat, făcându-mi datoria să cercetez dacă acuzația împotriva ta este adevărată. Am constatat că ați fost condamnat pentru ereticism. Mulți martori de încredere s-au arătat împotriva ta. Și am ordonat să fii chemat în instanță și dus în arest.

Sfânta Inchiziție

(Ar trebui să indice cum s-a întâmplat acest lucru: dacă a apărut, dacă a fost interogat sub jurământ, dacă a mărturisit sau nu). Dar ai dispărut în urma sfaturilor duh rău și temându-vă posibilitatea de a vă vindeca rănile cu vin și ulei (sau scrieți dacă a fost altfel: ați fugit din închisoare) și vă ascundeți aici și acolo. Și nu știm unde te-a dus acum spiritul rău menționat mai sus ... "

„Dar, întrucât dorim să încheiem cazul tău și să pronunțăm sentința pe care o meritați și la care ne obligă justiția, te-am chemat astfel încât să apariți personal într-o astfel de zi, la o astfel de oră și la o astfel de oră și la așa ceva prezență și auzit verdictul final; și din moment ce te-ai încăpățânat să refuzi să apari, atunci ești suficient pentru a demonstra că vrei să rămâi pentru totdeauna în ereticalismul tău și în amăgirile tale, pe care le declaram cu regret și, atunci când declaram, regretăm. Dar nu putem și nu dorim să ne îndepărtăm de dreptate și să îndurăm atâta nesupunere și perseverență împotriva biserica lui Dumnezeu; și ne pronunțăm asupra voastră, care absentați, ca și cum ar fi peste cei prezenți, următoarea judecată finală numită în provocare, apelând la numele Domnului nostru Iisus Hristos și străduindu-ne să înălțăm credința catolică și să eradicăm răutatea eretică, întrucât dreptatea necesită acest lucru și ceea ce forțele voastre de neascultare și perseverență ... "

„Noi, episcopul și judecătorul indicat în chestiuni de credință, am arătat că în prezentul proces de credință, ordinea procedurii nu a fost încălcată; Având în vedere că dvs., sunat în mod natural în instanță, nu ați apărut și nu ați justificat absența dvs. nici personal, nici prin intermediul altor persoane; Având în vedere că te-ai încăpățânat și mult timp ai rămas în erezia menționată și ai încă respectat și ai suportat povara excomunicării bisericii de mai mulți ani și încă mai suporti această excomunicare în inima voastră; ținând cont, de asemenea, că sfânta biserică a lui Dumnezeu nu mai știe ce trebuie să ia împotriva voastră, deoarece persistați și veți persista în excomunicare și în ereziile menționate, noi, urmând pașii binecuvântatului apostol Pavel, vă declaram, hotărâm și vă condamnăm, N.N. , în lipsa ta, dar ca și în prezența ta, la transferul puterii seculare, ca un eretic încăpățânat. Cu hotărârea noastră finală, vă plasăm în puterea unei instanțe seculare, îndemnând această instanță să, atunci când vă aflați în puterea sa, să vă atenuați sentința și să nu aduceți problema la vărsarea de sânge și pericolul morții. "