Salutări, dragi cititori.

Din acest articol veți afla despre o persoană extraordinară - Siddhartha Gautama, care a reușit să intre într-o stare de iluminare spirituală. Iată informații despre modul în care activitățile unui simplu muritor, deși de sânge regal, l-au condus la un adevăr de neînțeles pentru alții.

Se crede că Buddha a rămas în lumea noastră între 563 și 483 î.Hr. Un lider spiritual care a avut o influență vizibilă asupra civilizației umane s-a născut într-o țară mică. Patria sa era situată la poalele Himalayei. Acum este teritoriul sudului Nepalului.

primii ani

Băiatul a primit numele Siddhartha și a purtat numele de familie Gautama. Conform unei versiuni, tatăl său era un monarh influent. Există, de asemenea, presupunerea că părintele viitorului Iluminat a fost șeful consiliului bătrânilor.

În textele antice, unde este scris pe scurt despre istoria vieții lui Buddha, se face referire la diferite minuni. Evenimentele neobișnuite care au însoțit nașterea unui copil au atras atenția unuia dintre înțelepți. Persoana respectată l-a examinat pe nou-născut, a văzut semne de măreție viitoare pe corpul său și s-a închinat băiatului.

Tipul a crescut într-un mediu foarte confortabil. Acest lucru nu este surprinzător, pentru că era vorba despre prinț. Tatăl său i-a dat posibilitatea să trăiască alternativ în trei palate, fiecare dintre ele fiind construit pentru un anumit sezon. Tânărul și-a invitat prietenii acolo și s-a bucurat de viață în compania lor.

Când Siddhartha avea 16 ani, s-a căsătorit cu un văr. Cu magnificul în care a trăit. Cercetătorii cred că atunci prințul a înțeles arta războiului și a învățat să guverneze statul.

Gânduri despre eliberare și modalități de realizare a dorințelor

De-a lungul timpului, viitorul Profesor a început să se gândească la sensul existenței. În procesul de gândire la probleme la care oamenii nu acordă atenție în viața de zi cu zi, el a început să se retragă în sine. A ajuns la punctul că a renunțat la viața socială, iar mama sa a trebuit să experimenteze o suferință incredibilă din această cauză.

În fața rudelor șocate și a soției sale, tânărul și-a tăiat părul și barba, s-a îmbrăcat cu haine galbene și a părăsit palatul. Și asta s-a întâmplat în ziua în care s-a născut fiul său.

În căutarea iluminării de către domnia sa, viitorul Buddha a pornit într-o călătorie. Calea sa se întindea în Magadha, situată în nordul Indiei. Au trăit aceiași căutători ai sensului vieții, ca și el. Prințul a reușit să găsească acolo doi guru remarcabili - Alara Kalama și Uddaka Ramaputta.

Maeștrii i-au dat lecții și în curând secția lor a avut mare succes în această chestiune. Cu toate acestea, el nu s-a oprit aici, deoarece nu s-a apropiat de obiectivul său principal. Drumul către iluminarea absolută, eliberarea de orice suferință și existența senzuală nu s-a terminat încă.

Având în vedere că a luat tot ce a putut de la profesori, elevul s-a despărțit de ei. A decis să ducă o viață ascetică și a respectat reguli extrem de stricte timp de șase ani: a mâncat foarte prost, a rămas sub soarele arzător în timpul zilei și a rezistat testului de frig noaptea.

În acest fel (o persoană care caută iluminare) a încercat să ajungă la eliberarea perfectă. Corpul lui era ca un schelet și era practic la un pas de moarte. În cele din urmă, martirul și-a dat seama că este imposibil să se obțină iluminarea prin auto-tortură și a mers la obiectivul său într-un mod diferit - a aruncat deoparte asceza și a plonjat cu capul în procesul de contemplare constantă și studiu profund.

Îndeplinirea dorinței

Auto-mortificarea nu a mai fost discutată, a fost necesar să se găsească o „cale de mijloc”. În căutarea unei noi căi, mentorul a pierdut cinci tovarăși care credeau în el. După ce profesorul lor a început să mănânce din nou, s-au dezamăgit și l-au părăsit.

Lăsat singur, Bodhisattva a reușit să meargă către scopul său, fără a fi distras de nimic. El a reușit să găsească o zonă retrasă pe malurile râului Neranjara, care părea a fi locul perfect pentru scufundarea în gândire.

Era un copac sacru ashwattha (un fel de smochin indian), sub care era un loc pentru o saltea de paie. Sete de iluminare, Siddhartha stătea pe el, încrucișându-și picioarele, și înainte a jurat să rămână acolo până la sfârșit.

A trecut ziua, s-a încheiat seara, a început noaptea. Bodhisattva a rămas nemișcat într-o stare de meditație continuă. Până la înălțimea nopții, viziuni neobișnuite au început să-l viziteze, în special, procesele oamenilor care pleacă în altă lume și renaștere într-o altă calitate.

Până la sfârșitul întunericului, el a cunoscut pe deplin adevărul existenței, devenind astfel un Buddha. El a întâlnit zorii ca pe un auto-trezit care a atins nemurirea în această viață.

Buddha nu se grăbea să părăsească locul minunat, pentru că avea nevoie de un anumit timp pentru a-și da seama de rezultat. Au trecut câteva săptămâni înainte ca acesta să decidă să plece. S-a confruntat cu o alegere dificilă:

• rămâneți singur mai departe, bucurându-vă de mult așteptata senzație de eliberare;

Timpul trecut și timpul viitor
Ce ar fi putut fi și ce a fost
Arată către un capăt, care este întotdeauna prezent

TS Eliot „Patru cvartete”

Gautama Buddha și învățăturile sale inspiră mulți oameni din întreaga lume. Filosofia budismului a depășit Asia, a deschis calea către Europa. Această mișcare religioasă și filosofică are tot mai mulți adepți. Să aruncăm o privire mai atentă la figura lui Buddha Gautam.

Povestea lui Gautama Buddha

Gautama Buddha, sau Gotama Shakyamuni, prințul Kapilavastu Siddhartha, s-a născut într-o familie de rege din nordul Indiei, în ceea ce este acum Nepalul. În acea perioadă, capitala acestui regat era orașul Kapilavastu, de unde și numele prințului - Kapilavastu Siddhartha, care înseamnă „împlinit destinul său”. Gotama nu și-a îndeplinit destinul direct - de a domni -, dar s-a găsit pe sine, a devenit luminat, adică a devenit un Buddha (luminat), care poate fi considerat și ca împlinind destinul său. Așa cum Isus nu a fost Hristosul (Hristos a fost adăugat mai târziu, ceea ce înseamnă „uns”), tot așa „Buddha” nu este numele de familie al lui Gautama, ci o adăugire ulterioară la numele „luminat”.

Din aceasta putem concluziona că au existat persoane iluminate chiar înainte de Gautama și că el nu a fost primul „iluminat”, dar totuși însăși învățătura budismului (mai târziu religia budismului) își începe numărătoarea inversă din momentul iluminării lui Buddha Shakyamuni , așa cum este numit în mod obișnuit. Prințul Gautama Buddha s-a născut în 621 î.Hr. NS. și a trecut la parinirvana în 543 î.Hr. NS.

În a cincea zi după nașterea prințului, conform obiceiului acelor vremuri, înțelepții bramini s-au adunat în palat pentru a-și prezice viitorul, iar unul dintre bramini a prezis abdicarea prințului de pe tron ​​după momentul în care a văzut un bătrân, bolnav, decedat și pustnic. Indiferent cât de speriat de prezicere, tatăl lui Gautama Buddha a încercat mai târziu să-l salveze pe băiat de la ciocnirea cu experiența lumii exterioare - prințul a fost înconjurat de lux, frumusețe și chiar a reușit să se căsătorească, a avut un fiu - dar apoi profeția era destinată să se împlinească. Siddhartha a fost îngrozit că există un loc în lume nu numai pentru frumusețe și prosperitate, ci și pentru suferință. Acest lucru l-a lovit atât de profund pe tânărul moștenitor al statului, încât nici familia, nici copilul nu l-au putut împiedica să rătăcească. Buddha Gautama s-a angajat pe calea cunoașterii și, după aceea, el nu mai era destinat să se întoarcă și să-și împlinească destinul așa cum și-a dorit tatăl său. În schimb, a devenit Buddha.

Potrivit unor surse, Buddha a petrecut aproximativ 7 ani rătăcind, dar durata exactă este necunoscută, precum și vârsta la care a părăsit palatul. Potrivit unor surse, el a părăsit totul la 24 de ani, potrivit altora - când a împlinit 29 de ani, iar la 36 a devenit iluminat.

Cu toate acestea, ni se pare că precizia ideală în anumite numere nu este atât de importantă; faptul în sine este important, acțiunile sunt importante, care vor fi declarate ulterior de învățăturile budismului. Numerele, ca și cuvintele, sunt doar simboluri. Pentru a extrage cunoștințele de care avem nevoie, trebuie mai întâi să le descifrăm simbolistica. Altfel nu ar avea niciun rost în ele.

Deci în viață: există vreun sens în întâlniri ca atare, dacă nu aveți idee ce se află în spatele lor? Astfel, vom înceta să ne agățăm de date și ne vom concentra asupra esenței învățăturilor Celui Iluminat. Și totuși, înainte de a continua, trebuie să terminați povestea lui Gautama Buddha și să o completați cu câteva detalii destul de remarcabile.

Învățăturile lui Buddha: relația dintre budism și Vede

Poate că unii dintre cititorii noștri care urmăresc articolele de pe site știu că budismul ca mișcare religioasă sau școală filosofică nu a apărut de la zero. Au existat condiții prealabile pentru acest lucru și, pentru a le înțelege, trebuie să apelăm la istorie: la epoca în care Siddhartha a trăit. Și el a trebuit să se nască în era Kali-yuga, care, prin numele său, ne îndeamnă să speculăm despre prezența Vedelor și vedismului în povestea noastră. Ei bine, cititorul are dreptate.

Viitorul Buddha s-a născut într-o societate în care predominau învățăturile Vedelor și, prin urmare, sistemul de castă cu brahmane în vârf și sudras dedesubt stătea ferm pe picioare. Mai degrabă, statele din această regiune au respectat ordinea lucrurilor existente, motiv pentru care regele a interzis cu strictețe oricui să-l familiarizeze pe prinț cu toată nedreptatea și durerea acestei lumi. Deci, până la o vârstă foarte matură, Buddha Gautama a fost ferit de cunoștințele reale ale lumii, care, cel mai probabil, a jucat un rol decisiv în viața sa. Pentru că pentru o persoană matură care a văzut prima dată reversul medaliei după confortul și frumusețea palatelor regale, este destul de dificil să se împace cu ideea că aceasta este tocmai legea universului.

La o vârstă conștientă, este dificil să vă împăcați cu astfel de dogme și să le luați de la sine. Pentru Gautama, aceasta a devenit un fel de provocare, la care s-a supus și din cauza căreia a plecat să rătăcească în căutarea răspunsurilor la numeroasele întrebări apărute.

Ziua de naștere a lui Gautama Buddha: începutul învățăturilor lui Buddha

În mod tradițional, poveștile oamenilor mari încep prin a vorbi despre ziua în care s-au născut. Cazul nostru nu face excepție, cu un singur amendament. De-a lungul anilor, este destul de dificil să stabiliți data exactă a nașterii lui Buddha. Câtă apă a curs sub pod de atunci, mai bine de 2500 de ani. Am auzit că Gautama Buddha s-a născut la începutul lunii mai pe luna plină. Cuvântul cheie aici va fi „lună plină”, deoarece în timpurile moderne, mulți budiști sunt ghidați de luna plină în luna mai. Această zi este cunoscută sub numele de „Visakha Bucha” sau „Vesak” - ziua de naștere a lui Buddha, ziua tranziției sale către parinirvana (moartea corpului fizic). În aceeași zi, iluminarea lui Buddha Gautam a avut loc, de asemenea, sub arborele Bodhi la câțiva ani după ce a mers să rătăcească, s-a familiarizat cu viața diferită de camerele palatului, a fost un pustnic.

Ziua oficială a lui Buddha din întreaga lume este considerată a fi 22 mai. De asemenea, nu este o coincidență faptul că iluminarea a avut loc la aceeași dată cu nașterea. Într-un anumit sens, acest lucru este foarte simbolic, mai ales dacă luăm în considerare faptul că faptele și datele despre care vorbim sunt cumva condiționate, deoarece Buddha însuși nu ne-a lăsat nicio dovadă scrisă, precum și discipolii săi imediați. Doar câțiva ani mai târziu, alte generații de adepți ai învățăturilor lui Gautama Buddha au perpetuat cunoștințele și învățăturile lui Buddha (dharma), care au ajuns până la noi sub forma Canonului Pali.

Cu toate acestea, datele și zilele lunii pline, pe care budiștii le venerau atât de mult, sunt desemnări mai degrabă convenționale care oferă o oportunitate pentru adepții budismului de a marca câteva puncte importante, evenimente legate de viața lui Buddha. Prin urmare, nu ar trebui să le luați ca informații biografice extrem de precise.

Același simbolism se aplică budismului însuși. Adesea, o explicație populară a filozofiei budismului începe cu faptul că începătorii sunt prezentați în toată gloria sa cu cosmologia, pe care budismul a împrumutat-o ​​în multe privințe de la vedism și, de asemenea, nu uitați să menționați roata eternă a samsarei, care implică în mod direct o lanț neîncetat de reîncarnări sau, cu alte cuvinte, reîncarnări. Acest lucru îl apropie și de învățăturile mai vechi.

Aici urmează discuția despre karma: ce este, cum să o curățați, să o îmbunătățiți și să o ușurați. De fapt, sub greutatea karmei, suntem obligați să ne reîncarnăm din nou și din nou, prin urmare, pentru a ieși din roata samsarei, conceptul de karma este cheia și este, de asemenea, important să urmăm dharma, învățăturile lui Buddha , metoda pe care o propune astfel încât o persoană să devină în cele din urmă liberă, atinge samadhi și nirvana, care este și pasul final al Calii Opt.

Cu toate acestea, după ce am înțeles cele de mai sus, să ne întoarcem la faptul că însăși conceptul de reîncarnare nu ar trebui să fie luat la propriu, așa cum fac majoritatea oamenilor obișnuiți care urmează calea lui Buddha. Conform învățăturilor budismului, există mai multe lumi: una dintre ele este lumea zeilor sau devas; cealaltă este lumea asurilor, semizeii; între ei este lumea oamenilor; dedesubt este lumea animalelor; lumea fantomelor flămânde, pretas; și lumea narakului, sau a spiritelor rele. Există șase lumi în total. Conform acestei clasificări, o persoană se poate întrupa în oricare dintre ele. Dar ceea ce distinge un iad budist de unul creștin este că există o cale de ieșire. Renașterea în naraka nu este pentru totdeauna. După ce ați corectat, puteți ieși de acolo și vă puteți reîncarna.

Totuși, nu ar trebui să luați această ierarhie a lumilor atât de literal. În cunoștințele lor, budiștii avansați spun că este mai degrabă o reprezentare simbolică a stărilor de conștiință. Și pe calea sa de viață, o persoană le poate parcurge pe toate și nu este deloc necesar să le parcurgă secvențial. O persoană se poate întoarce la o stare inferioară de conștiință, precum și se poate deplasa la una superioară, sărind peste treptele care o separă.

Floare de Buddha

Vorbind despre marele rol al simbolismului în filozofia și religia budismului, nu se poate să nu ne amintim de principalul simbol vizual al acestei învățături - floarea de lotus. Încă din cele mai vechi timpuri, lotusul a fost considerat întruchiparea purității și a înțelepciunii, a autopurificării și, în același timp, a impermanenței lucrurilor.

Lotusul se ridică deasupra suprafeței apei, de la nămol, frumos, întinzându-se pe o tulpină dreaptă până la soare, pentru a se închide seara și a se arunca înapoi în apă. Dar nu va dura pentru totdeauna. Viața unei flori este scurtă: doar câteva zile îi place ochiului cu frumusețea sa. Prin urmare, nu are rost să smulgem lotusuri. Fără solul din care a crescut, floarea nu va rezista nici măcar câteva ore. Se va ofili imediat.

Aceasta este, de asemenea, marea sa semnificație simbolică pentru filosofia budismului: merită să ne ținem de ceva care nu ne-a aparținut niciodată și nu ne va aparține? Schimbarea este inevitabilă. Singurul lucru permanent în lume este schimbarea. De ce să alegi un lotus dacă nu înflorește niciodată pentru tine? De ce să-l smulgem deloc, pentru că viața lui este atât de scurtă? Ridicându-l, nu îi poți surprinde frumusețea.

La fel este în viață: străduindu-ne să intrăm în posesia a ceva sau să petrecem timp în căutarea valorilor intelectuale, a senzațiilor noi, oricât de necesare ar părea, noi urmărim doar himera constanței. Viața se schimbă, este imposibil să o prinzi, așa că nu are rost să aduni ceva, deoarece cu cât încărcătura pe care o purtăm cu noi este mai mare, cu atât suntem mai separați de prezent. Trăim în trecut, pentru că atât de multe lucruri ne leagă de el și nu vrem să ne despărțim de ele. Nu suntem în prezent, pentru că suntem cufundați în ceva care a trecut deja sau nu a venit încă. Cel care încearcă să surprindă și să păstreze momentul nu are timp să vadă și să trăiască cu adevărat prezentul. Toate acestea sunt simbolizate de floarea de lotus.

Timpul trecut și timpul viitor
Limitați conștiința.
Conștiința este atemporală

Cu greu ar fi posibil să se exprime mai exact și mai bine despre esența învățăturilor budismului. Și mai surprinzător, aceste rânduri au fost scrise de TS Eliot, un poet anglican. Budismul ca filozofie oferă o libertate extraordinară pentru gândire și experiment. Nu întâmplător se acordă atât de multă atenție conceptului prezentului. Trăim în timp, iar budismul privește cel mai atent acest fenomen.

Trecând lin de la floarea de Lotus ca simbol al filozofiei budiste, ar trebui să luăm Lotus Pose (Padmasana), și anume poza lui Buddha pentru joi.

Padmasana, sau Lotus Pose, este o poziție în care Buddha este adesea descris: așezat cu picioarele încrucișate, cu spatele drept, coroana capului întinzându-se spre ceruri, palmele așezate una peste alta și orientate spre soare. Nu este o imitație a unei flori care își deschide petalele spre soare?

Cu toate acestea, Buddha are o postură diferită pentru fiecare zi a săptămânii. El este descris nu numai în poziția șezând, ci și în picioare, cu diferite poziții ale mâinilor și, de asemenea, culcat. Buddha culcat corespunde marți. O statuie care îl înfățișează pe Buddha în această poziție poate fi văzută într-unul dintre templele din centrul Bangkokului, Wat Pho.

Poate fi interesant pentru cititorii noștri să știe că Padmasana este una dintre cele mai bune posturi pentru practicarea meditației. Ea este cea mai stabilă dintre toate și, în același timp, este foarte dificil să adormiți în această poziție. La început, este destul de dificil să stăpânești o asana neobișnuită, dar în timp vei reuși, iar apoi vei putea aprecia beneficiile acesteia în practica meditației și în yoga.

La începutul meu, la sfârșitul meu, la sfârșitul meu, la început
Trecutul și viitorul - ceea ce a fost și ce ar fi putut fi - duc întotdeauna la prezent

Și liniile pe care le-am folosit ca epigraf al articolului îl încheie. Principalul lucru pe care trebuie să îl înțelegem, după ce am pornit pe calea lui Buddha și am citit povestea despre el, este că inițial avem deja un Buddha, trebuie doar să ne dăm seama de acest lucru.

ACADEMIA INTERREGIONALĂ A RESURSELOR UMANE

INSTITUTUL SEVERODONETSK

Departamentul de Umanistice și Studii Ucrainene

Examinare în studii religioase

pe subiect:

Siddhartha Gautama - fondatorul budismului

Efectuat:

Student anul II

grupuri ІН23-9-06 BUB (4.Od)

Șeșenko Serghei

Verificat:

Artă. profesor Kisil E.N.

Severodonetsk 2007

Introducere

1. Legenda despre viața lui S. Gautama înainte de iluminare

2. Principiile de bază ale învățăturilor lui Buddha

Concluzie

Lista literaturii folosite

INTRODUCERE

Budismul este cea mai veche religie mondială. A apărut la mijlocul mileniului I î.Hr. NS. în India, dar după ce a cunoscut o înflorire acolo, a prins rădăcini în conștiința și practica altor regiuni: Sud, Sud-Est, Asia Centrală, Orientul Îndepărtat. S. Radhakrishnan a scris: „Epoca lui Buddha este marea primăvară a spiritului filosofic din India. Progresul filosofic este de obicei condus de un puternic atac asupra tradiției istorice, în care oamenii se simt obligați să privească înapoi pe calea parcursă și să-și pună din nou întrebările de bază pe care părinții lor le-au rezolvat cu ajutorul vechilor scheme. Răscoala budismului ... împotriva religiei de masă, chiar și în forma în care a avut loc, formează o eră în istoria gândirii indiene, deoarece în cele din urmă a răsturnat metoda dogmatică și a ajutat la stabilirea unui punct de vedere critic. Pentru marii gânditori budisti, principalul arsenal în care s-au falsificat armele criticii distructive universale a fost logica. Budismul a fost un instrument de curățare care eliberează mintea de efectul de legare al vechiului mod de gândire, care împiedică totul nou. "

Relevanța acestui subiect rezidă în studiul proceselor de formare a budismului și determinarea rolului lui S. Gautama în formarea sa.

Scopurile și obiectivele testului sunt studierea învățăturilor lui Buddha pentru a înțelege originile budismului, particularitățile doctrinei și cultului său.

LEGENDA DESPRE VIAȚA S. GAUTAMA ÎNAINTE DE ILUMINARE

Fondatorul budismului a fost o adevărată figură istorică - Siddhartha Gautama (din clanul Gautama), care aparținea varna Kshatriya și a casei domnești a micului principat Shakya, situat în nordul Indiei. Tatăl lui Siddhartha Mudshadan a fost Raja acestui principat semi-independent. Mama - Maya - a murit la câteva zile după nașterea sa. Conform legendei, după renașteri nesfârșite, Buddha (Buddha în sanscrită înseamnă „luminat de cea mai înaltă cunoaștere”) a venit pe Pământ pentru a-și îndeplini misiunea mântuitoare și a arăta omenirii calea spre mântuire. Pentru ultima sa renaștere, salvatorul a ales imaginea prințului Siddhartha, care aparținea unei familii nobile (numele său de familie este Gautama). Acest clan era din tribul Shakyi care a trăit între 600-500 î.Hr. în valea Ganges, la mijloc ajunge. Mama lui Siddhartha, soția domnitorului, Maya (sau Mahamaya), a văzut odată în vis că intrase în ea un elefant alb. După ceva timp, a născut un copil care sa născut într-un mod neobișnuit (a ieșit de partea mamei). Puștiul a făcut câțiva pași și a făcut un apel care a fost auzit de toți zeii Universului. Maya s-a născut în orașul Lumbini (acum este teritoriul Nepalului). A murit la șapte zile după naștere. Aflând despre nașterea fiului regelui, bătrânul înțelept Asita a vizitat palatul conducătorului Shakyas. Văzând trăsăturile măreției de pe corpul nou-născutului, Asita a râs și a izbucnit în lacrimi. „Râd, a spus el, cu bucurie că salvatorul a apărut pe pământ și plâng pentru că nu voi avea fericirea de a trăi mult să văd isprava pe care a realizat-o”. Nou-născutul a fost numit Siddhartha, ceea ce înseamnă „cel care își îndeplinește destinul”. Dar conducătorul pământului nu a vrut deloc să-și piardă fiul, ceea ce s-ar întâmpla cu siguranță dacă fiul ar decide să se dedice religiei. Prin urmare, a înconjurat copilul cu grijă și lux, ascunzându-i cu sârguință toate aspectele negative ale vieții. Când era băiat, Siddhartha a uimit pe toată lumea cu abilitățile, puterea, agilitatea și inteligența sa. Ajuns la vârsta majoratului, s-a căsătorit. Soția lui i-a dat un fiu, viața familiei a fost plină de fericire și bucurie.

PRINCIPIILE DE BAZĂ A PREDĂRII BUDDHAI

Odată, în timp ce conducea prin oraș, înconjurat de fete dansând și cântând într-un car, Siddhartha a văzut un om bolnav acoperit de răni, un bătrân slab învârtit de ani de zile, o procesiune funerară și un ascet care a plonjat în gânduri. După aceste patru întâlniri, el a privit lumea cu alți ochi. A aflat despre suferința care cade asupra omului. În noaptea aceea, și-a părăsit liniștit casa pentru a găsi singur o cale care să-i elibereze pe oameni de suferință. Calea spre mântuire s-a deschis pe malul râului Napranjani în orașul Uruvilia (acum Bukh Bodh-gaya). Sub coroana unui copac, Siddhartha a văzut adevărul și a devenit Buddha. Se crede că esența descoperirii făcută de Siddhartha în ziua unei mari înțelegeri (aceasta este esența budismului însuși) a fost expusă de Buddha în prima sa predică. Descoperă pe scurt doctrina celor patru „adevăruri sfinte”: „a trăi înseamnă a suferi”, „cauza suferinței este dorința”, „a scăpa de suferință, trebuie să scapi de dorințe”. Modul de a scăpa de dorințe este să adere la o învățătură care poate duce credinciosul la scopul principal al ființei sale - nirvana (liniște), o stare de depășire completă a sentimentelor umane, dorințe, fericire eternă în viață cu o zeitate și pace absolută. Modul de a scăpa de dorințe este de a imita calea mântuirii descoperită de Gautama și conturată în opt principii:

1) înțelegerea corectă a celor patru adevăruri nobile;

2) aspirații, intenții corecte;

3) limbaj corect (depășirea înșelăciunii și stabilirea adevărului);

4) comportament corect (nu ucide, nu fura, fii om);

5) modul corect de viață (în conformitate cu virtuțile umane.

Buddha își găsește propria „cale de mijloc”, evitând atât extremele ascezei atât de caracteristice Indiei antice, cât și o atitudine emoțională și senzuală excesivă față de viață. În același timp, el expune doctrina căii mântuirii morale în limbajul public al imaginilor și conceptelor cotidiene. „Cele patru adevăruri nobile” devin miezul învățăturii.

1. Suferința este o proprietate universală a vieții umane. Își îmbrățișează toate aspectele și etapele fără excepție: naștere, bătrânețe, boală, moarte, dorința de a poseda lucruri și pierderea lor - totul este impregnat de suferință.

2. Există cauze ale suferinței umane. Pe de o parte, aceasta este o mișcare obiectivă și fără început a darmelor care creează nesfârșite urcușuri și coborâșuri - entuziasmul „oceanului vieții”. Pentru o persoană, acest proces este o renaștere nesfârșită (samsara) și suferință ca efect al nașterilor trecute asupra prezentului și viitorului sub formă de retribuție morală (karma).

3. Suferința poate fi oprită chiar și în viața reală. Întrucât dorința umană, potrivit budismului, îmbrățișează practic toate motivele egoiste ale activității umane într-un efort de a „face propria noastră întreaga lume”, calea de ieșire nu este de a suprima voința sau de a o „schimba” de la un singur obiect natural altcuiva. Voința ar trebui îndreptată spre interior, spre aversiunea „eu-ului” nostru față de obiectele lumii exterioare, spre distrugerea atât a atașamentului ego-ului față de lume, cât și pentru principala iluzie a vieții interioare a unei persoane - absolutitudinea „eu-ului” său. ". Astfel, premisa pur ontologică a învățăturii budismului despre iluzoria și variabilitatea stărilor spirituale ale unei persoane ia o conotație clar morală: se conturează o cale pentru depășirea viciilor morale și a propriului egoism, auto-îmbunătățire morală printr-o transformare radicală a sinelui .

4. Există o modalitate de a scăpa de suferință. Aceasta este calea de opt ori care duce la nirvana (dispariția, depășirea cercului renașterii ca cel mai înalt scop). Etapele acestei căi sunt:

· Credință corectă - recunoașterea celor patru adevăruri nobile ca bază fundamentală a îmbunătățirii interioare;

• determinarea corectă ca refuz al intențiilor rele, dușmănie față de cei dragi etc .;

• vorbirea corectă este rezultatul determinării corecte, abstinenței în vorbire din minciuni, calomnii, insulte etc .;

• comportament corect ca refuz de a provoca daune tuturor ființelor vii, din furt, satisfacerea dorințelor rele;

· Modul corect de viață - asigurarea nevoilor lor cu muncă cinstită;

• efort corect - deplasarea constantă a intențiilor și ideilor rele și înlocuirea lor cu cele bune;

• direcția corectă a gândirii - o viziune asupra lucrurilor care sunt supuse deplasării din conștiință, ca străin și străin, și nu ca „al meu”, indisolubil legat de „eu”;

· Concentrare corectă - psihotehnica adoptată în yoga, care duce la nirvana, „reducerea gândurilor și sentimentelor”, atunci când atașamentele și pasiunile, relațiile deșarte și păcate cu lumea sunt în cele din urmă depășite. O persoană care a atins perfecțiunea spirituală în nirvana devine un arhat (sfânt budist).

Cea de-a opta cale a lui Buddha a inclus un mod de viață holistic, în care, potrivit autorului, unitatea cunoașterii, a moralității și a comportamentului trebuia să se încheie cu purificarea morală a unei persoane în lumina adevărului. Calea mijlocie budistă a fost mijlocul nu numai între austeritate și licență, ci și între intelect și sentimentul poetic. firile raționale ar putea asimila și dezvolta principiile budismului într-o formă strict logică, iar cele înclinate poetic ar putea să renunțe la filosofie și să ia din „nobilul tăceri” ceea ce le-a spus inima și imaginația lor. De aceea budismul a devenit nu o sectă sau un grup de secte (cum ar fi jainismul), ci o religie pentru toate straturile societății: atât pentru partea de sus, cât și pentru cea de jos. De aceea budismul a trecut cu ușurință granițele Indiei, a devenit o religie mondială, un sistem de cultură care unea zeci de popoare din Asia.

Principiul principal al noii învățături a fost principiul libertății. Nicio autoritate nu ar trebui să intre între discipol și adevăr, nici măcar autoritatea lui Buddha. Elevul trebuie să descopere adevărul el însuși, și numai el însuși. „Fii propriile tale lămpi”, va spune Gautama înainte de a muri. Omul însuși comite răul și se spurcă. De asemenea, el nu comite rău și se purifică pe sine, atât puritatea, cât și murdăria sunt asociate cu el însuși. Nimeni nu te poate curăța în afară de tine. "

Introducere

1. Sidhartha Gautama: începutul căii

2. Buddha - „Iluminat”

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

Budismul este cea mai veche dintre cele trei religii mondiale. Creștinismul este cu cinci ani mai tânăr decât el, iar Islamul este cu douăsprezece secole mai tânăr. Numai din acest motiv, personalitatea fondatorului său și esența învățăturilor sale sunt capabile să trezească interes nu numai printre specialiștii care studiază India sau religiile din Est, ci și în cercurile mai largi. Budismul a apărut inițial ca o manifestare a gândirii libere religioase în lupta împotriva ortodoxiei brahmanice osificate și a ritualismului extern. Budismul a respins atât învățătura brahmanică despre sacralitatea domeniului - sistemul varna, cât și autoritatea Vedelor sacre, susținând că orice persoană poate deveni un sfânt arhat sau un Buddha. Timp de o mie de ani, budismul a înflorit în India, definindu-și identitatea spirituală, dar a fost eliminat treptat din el de hinduismul întărit și reînviat după secolul al XIII-lea d.Hr. dispare aproape complet în patria sa istorică. De la începutul erei noastre, budismul a început să se răspândească în China, de unde s-a extins mai târziu în Coreea și Japonia. Mai târziu, din secolul al VII-lea. Budismul începe să pătrundă în Tibet, de unde vine în Mongolia și în unele popoare din Siberia. De la sfârșitul secolului al XIX-lea. Budismul începe să pătrundă într-o anumită măsură în țările din Europa și America, unde apar comunități de adepți ai diferitelor direcții ale acestei religii. Numărul principal al adepților săi trăiește în țările din Asia de Sud, Sud-Est și Est: Sri Lanka, India, Nepal, Bhutan, China (precum și populația coreeană din Singapore și Malaezia), Mongolia, Coreea, Thailanda, Laos.

Manualul budist este Dhammapada, care conține 423 dintre cele mai importante ziceri din diferite texte ale canonului Pali, expuse aforistic și viu. Conține toate învățăturile în întregime și este un adevărat compendiu al înțelepciunii budiste, care, așa cum se indică în canon, este înțeles în primul rând de inimă, nu de minte.

Fondatorul budismului este o adevărată figură istorică. Aceasta este părerea majorității cărturarilor care studiază istoria acestei religii. Vorbind despre fondatorul budismului, el este numit cu diferite nume: Siddhartha, Gautama, Shakyamuni, Buddha, Tathagata, Jina, Bhagavan etc. Aceste nume înseamnă următoarele: Siddhartha este un nume personal, Gautama este numele clanului, Shakyamuni „înțelept din tribul Shak (sau Shakya)”, Buddha- „luminat”, Tathagata- Deci venind și plecând ”, Jina-„ învingător ”, Bhagavan-„ triumfător ”. Cel mai comun nume este epitetul „Buddha”, din care provine numele întregii religii.

În prezent, sunt cunoscute cinci biografii ale lui Buddha: „Mahavastu”, scrisă în 2c. ANUNȚ; „Lalitavistara”, care a apărut în secolele 2-3. ANUNȚ; „Buddhacharita”, expusă de unul dintre filosofii budiste, poetul Ashvaghosha (1-2 secole d.Hr.); Nidanakatha (aproximativ 1 secol d.Hr.); „Abhinishkramanasutra” din stiloul savantului budist Dharmagupta.

Principalele dezacorduri apar atunci când se determină viața lui Gautama: această datare variază între 9 și 3 secole. Î.Hr. Conform cronologiei budiste oficiale, Gautama s-a născut în 623. și a murit în 544 î.Hr., dar majoritatea cercetătorilor consideră că data nașterii sale este 564, iar moartea-483. Î.Hr., uneori rotunjindu-le până la 560 și 480.

În toate aceste biografii, viața reală și mitologică a lui Buddha este strâns legată una de alta. Dar, din numeroasele mituri, este încă posibil să ne formăm o idee despre strămoșul uneia dintre religiile lumii.

1. Sidhartha Gautama: începutul căii

Buddha a venit din familia nobilă a lui Shakya, care a condus într-o mică zonă de pe versanții Himalaya nepaleze. Capitala sa a fost Kapilavastu. Tatăl lui Buddha se numea Shuddhodana, mama sa Maya sau, așa cum se numește mai des, Mayadevi. Concepția miraculoasă despre Buddha a fost exprimată prin faptul că Boddisattva, după ce a ales Maya, ca să spunem așa, ca instrument al apariției sale pe Pământ, a trimis un elefant minunat, care a coborât pe Pământ și a intrat în partea Maya; conform unei alte legende, Maya a văzut doar un vis. Interpretii viselor au prezis nașterea unui mare fiu cu 32 de trăsături corporale extraordinare (acestea includ pielea aurie, dinți uniformi, mâini rotunjite pe picioare, tocuri largi, degete lungi, lobi lungi ai urechilor etc.).

Cu puțin timp înainte de nașterea băiatului, Maya a dorit să-și revadă părinții. Când se îndrepta spre ei, lângă satul Lumbini, nu departe de Kapilavastu, a vrut să rupă o ramură dintr-un copac înalt, a început munca. Această scenă este descrisă pe un relief descoperit în 1899. la excavarea în acea zonă. Băiatul a primit numele Siddhartha (Pali - Siddhattha) sau, conform surselor din nord, Sarvarthasiddha. Nașterea lui Buddha a fost, de asemenea, supranaturală: s-a născut din partea Maya și deja ca un nou-născut s-a arătat diferit de ceilalți.

Ramura clanului Shakya, din care a coborât Buddha, purta porecla de Gautama, în urma căreia Buddha era numit de obicei de contemporanii săi Shramano Gautama, Palisamano Gotamo, „Gautama ascetică” - o denumire care se repetă constant în budism scripturi. Buddha înseamnă „Trezit”, „Iluminat”, acesta este numele bisericii pe care Siddhartha l-a primit mai târziu de la urmașii săi și prin care el a devenit faimos.

Chiar înainte de nașterea sa Sfântul Asita, al cărui nume complet este Asita Devala sau Kala Devala, „Devala neagră”, a văzut în timpul unei vizite la zeii cerești că erau într-o mare bucurie. Când a fost întrebat despre motiv, i s-a spus că în țara Sakya, în satul Lumbini, s-a născut un băiat care mai târziu va deveni Buddha. Auzind acest lucru, Asita a plecat din cer la Shuddhodana și a cerut să-i arate băiatul. Când l-a văzut strălucind ca un foc, l-a luat în brațe și l-a lăudat ca fiind cea mai înaltă dintre ființele vii. Dar deodată a început să plângă. Când Shakya a întrebat dacă băiatul a fost amenințat cu boală, el a răspuns negativ; plânge pentru că moare înainte ca băiatul să devină Buddha.

La festivalul numirii lui Buddha pe nume, au apărut opt ​​brahmane, care îi explicaseră anterior Mayei unul dintre visele ei. Cel mai mic dintre ei a confirmat că copilul va deveni un Buddha. Conform tradiției nordice, acest lucru a fost anunțat de Asita în timpul vizitei sale. Cu toate acestea, Shuddhodana nu s-a putut împăca cu ideea că fiul său a devenit călugăr. Când, ca răspuns la întrebările sale, a auzit că fiul său va fi îndemnat să se transfere la clerici prin apariția unui bătrân, bolnav și mort, el a emis un ordin strict pentru a se asigura că fiul său nu poate îndeplini niciunul dintre aceste fenomene. . În toate cele patru direcții, la o distanță de un sfert de milă de palate, au fost postați gardieni, care nu trebuiau să lase pe nimeni să treacă. Poveștile ulterioare sunt pline de minuni făcute de Buddha în copilărie. Își face rușine profesorii săi la școală, la care există și o paralelă creștină și se declară maestru în toate artele în posesia armelor.

Mama lui Buddha, Maya, a murit la șapte zile după nașterea băiatului. Acesta din urmă a fost crescut de sora mamei sale Mahaprajapati, pe care Shuddhodana a luat-o ulterior ca soție și de la care a avut doi copii. Știm că Buddha avea un frate vitreg și o soră vitregă care era renumit pentru frumusețea ei. Textele antice relatează în continuare că Siddhartha era un copil foarte tandru și a fost crescut ca un prinț. Hainele sale erau din cele mai fine lenjerii Benares. Zi și noapte, umbrele albe erau ținute peste el pentru a-l proteja de frig și căldură, de praf, iarbă și rouă. În palat erau iazuri pentru el acoperite cu diverse flori de lotus și, în funcție de anotimpuri, trăia în palatele de vară, toamnă și iarnă. A petrecut patru luni de timp ploios în palatul de toamnă, unde muzica invizibilă l-a încântat. I s-au pregătit preparate rafinate din orez și carne. În rest, educația sa, după cum se poate presupune, nu diferea de modul obișnuit de educare a tinerilor patricieni. Textele ulterioare spun că Shuddhodana, din dragoste excesivă pentru fiul său, și-a neglijat educația, nici măcar nu l-a instruit în utilizarea armelor, astfel încât Siddhartha să poată primi mâna fetei pe care a ales-o ca soție numai după rezistând unui test. S-a căsătorit devreme. A avut un fiu pe nume Rahula. Textele antice nu dau numele soției lui Buddha; în ele este numită întotdeauna Rahulamata, „mama lui Rahula”. Textul ulterior canonic Pali îl numește Bhaddakaccha, textele sanscrite din nord - Gopa sau Yashodhara. Buddha a împlinit 29 de ani când viața pe care a condus-o până atunci a devenit dezgustătoare pentru el.

Toate legendele sunt însă de acord că și-a petrecut tinerețea luxos și a trăit în pace. În trei palate, a fost slujit de 40.000 de dansatori cu care, potrivit lui Nidanakatha, a trăit ca un zeu, înconjurat de getters divini, bucurându-se de muzica invizibilă. În plus față de 40.000 de dansatori, el a avut la dispoziție și 84.000 de femei, potrivit Lalitavistara. Treptat, însă, se apropia momentul când înclinațiile sale lumești erau pe cale să se sfârșească. În timp ce, conform textelor antice, decizia lui Buddha de a renunța la lume a luat naștere din atracția sa interioară, textele ulterioare atribuie acest lucru zeilor care l-au determinat să facă acest lucru. Când prințul a plecat la plimbare în parc, zeii i-au trimis un înger, care a apărut sub forma unui bătrân decrepit, fără dinți, cu părul cenușiu, cocoșat, care tremura, mergând sprijinit pe un băț. Când prințul a aflat de la șoferul său că bătrânețea este mulțimea tuturor oamenilor, s-a întors întristat acasă. Shuddhodana a dublat garda și și-a întărit prescripțiile, dar nu a putut împiedica zeii să-i arate prințului un om posedat de o boală hidoasă și apoi mort în același mod.

Mai târziu, Buddha însuși le-a spus discipolilor săi: „Și mie, călugărilor, care trăiau într-o asemenea prosperitate și erau atât de răsfățați, mi-a apărut gândul: o persoană ignorantă, obișnuită, supusă influenței vârstei, când el, nefiind

încă bătrân însuși, vede un bătrân decrepit, se simte inconfortabil din cauza asta, simte jenă, dezgust, aplicând ceea ce vede pentru sine. De asemenea, sunt supus vârstei și nu sunt încă bătrân; Aș putea, subordonat vârstei, dar încă nebătrân, la vederea unui bătrân decrepit să nu mă simt inconfortabil, să nu simt jenă și dezgust? Nu a fost bine pentru mine. Și așa, călugări, când am cântărit toate acestea, toată bucuria tinereții a dispărut din mine ". Același lucru se spune apoi despre boală și moarte, cu singura diferență că urmează concluzia: „Toată bucuria sănătății a dispărut din mine ...” și „Toată bucuria vieții a dispărut din mine”. Aceasta este în legătură cu învățătura lui Buddha că există trei tipuri de întuneric: întunericul datorat tinereții, datorită sănătății, datorită vieții, adică că o persoană uită că îmbătrânește, se îmbolnăvește și trebuie să moară.

Dar când prințul a văzut un călugăr îmbrăcat decent, iar șoferul i-a explicat avantajele monahismului, el nu s-a întors, ca de trei ori mai devreme, imediat acasă, ci și-a continuat, mulțumit, călătoria și s-a ordonat să fie îmbrăcat luxos, pentru pe care zeii i-au trimis-o pe Vishvakarman, artistul divin.

Când în cele din urmă a decis să devină călugăr, Buddha s-a urcat din nou pe carul său pentru a se întoarce acasă, mesagerul i-a adus vestea că are un fiu. Apoi, potrivit lui Nidanakatha, el a rostit, probabil, istoric cuvintele: „S-a născut Rahula *, s-au născut legături”. Când Shuddhodana a fost informat despre acest lucru, el a decis ca nepotul său să primească numele Rahula. Întorcându-se la palat, prințul se întinse pe patul său. Apoi, dansatori frumoși au venit la el pentru a-l amuza cu mersul și dansul. Dar prințul era deja temperat împotriva ispitelor; a adormit, iar dansatorii s-au culcat în curând și ei, văzând că artele lor erau în zadar. Noaptea, prințul s-a trezit și i-a văzut pe dansatorii adormiți. Uneltele le-au căzut din mâini, unele scrâșnind din dinți, altele sforăind, unele vorbind în somn. Apoi aversiunea prințului de a simți satisfacția sa intensificat. Dormitorul, care în decorul său luxos seamănă cu locuința regelui zeilor Indra, i se părea un cimitir plin de cadavre urâte. El a decis să facă „marea despărțire” în aceeași zi. Șoferul a primit ordin să înșeleze armăsarul fidel Kanthakuya. Prințul nu s-a putut despărți totuși fără să-și vadă fiul. Când a intrat în dormitorul soției sale, a văzut că ea dormea ​​pe un pat acoperit cu flori, punându-și mâna pe capul bebelușului. Apoi s-a gândit: „Dacă voi lua mâna prințesei să iau copilul, ea se va trezi și acesta va fi un obstacol în calea plecării mele. Mă voi întoarce și-l voi vedea pe fiul meu când voi deveni Buddha ". Și cu aceste cuvinte a plecat.

În cele ce urmează este descris modul în care prințul a plecat în mod miraculos împreună cu carul său din orașul bine închis. După o plimbare rapidă timp de 30 de ore, după trei regate a ajuns la malurile râului Anavama. Aici arhanghelul Ghatikara i-a livrat opt ​​obiecte pe care doar un călugăr le poate avea: trei piese vestimentare, o curea, un castron (oală) pentru pomană, un aparat de ras, un ac și o sită pentru filtrarea apei. Șoferul a fost eliberat cu calul său. Prințul a rămas singur în deșert. Acesta este Buddha legendei.

Să ne întoarcem, însă, la Buddha istoric. Când el, dezgustat de plăcerile lumești, și-a părăsit patria, a început să caute în primul rând instructori care să-i poată arăta calea spre mântuire. Mai întâi a mers la Alara Kalama, apoi la Uddaka-Ramaputta. Dar învățătura lor nu l-a satisfăcut. Ce au putut să-i spună, a aflat curând. Alara l-a invitat să conducă o școală cu el; Uddaka era gata să-i predea complet conducerea școlii sale. Dar Buddha a respins ambele propuneri. Acești profesori sunt figuri istorice și a fost de o mare importanță pentru Buddha ca el să învețe mai întâi de la ei. Amândoi erau adepți ai filozofiei Yoga predate de Patanjali și care era forma dezvoltată teistic din filosofia ateistă Samkhya fondată de Kapila.

Principala diferență dintre aceste două sisteme, care au aproape toate prevederile de bază similare, este că yoga subliniază tehnica contemplării și importanța ajutoarelor externe, precum ascetismul strict, în timp ce Samkhya prezintă o teorie exclusiv abstractă a cunoașterii corecte. După cum vom vedea, Buddha a transferat în învățătura sa o serie de concepte din ambele sisteme; nu s-a separat niciodată complet de profesorii săi, deoarece a dorit să-i informeze mai întâi despre cunoștințele pe care le-a obținut. Cu opiniile împrumutate din filozofia yoga, următorii pași luați de Buddha după ce s-a despărțit de profesorii săi stau în legătură. A mers non-stop prin țara Magadha, până a ajuns în orașul Uruvela sau Urubilva, pe râul Neranjara sau Nairanjana, actualul Buddha Gaya, la sud de Patna. Frumoasa locație liniștită l-a atras atât de mult încât a decis să rămână acolo. În pădurile din Uruvela, conform legendei, el s-a supus unei autotorturi severe. Dar nu i-a adus iluminarea dorită de el. Apoi a mers și mai departe. A refuzat complet mâncarea, și-a ținut respirația și și-a concentrat gândurile la un moment dat. Cinci locuitori ai deșertului, uimiți de rezistența sa, au rămas aproape de el pentru a deveni discipolii săi dacă i s-a găsit iluminarea. Dar, în ciuda austerităților și contemplației, care sunt raportate în detaliu în textele antice și ulterioare, iluminarea nu a venit. Când într-o zi, cufundat în gânduri, mergea încet înainte și înapoi, puterea îi părăsea și cădea. Cei cinci pustnici au crezut că a murit. Dar și-a revenit din fire și și-a dat seama atunci că pocăința și autotorturarea nu pot duce la cunoașterea corectă. De aceea, i-a părăsit și a luat din nou mâncare pentru a-și întări corpul complet slăbit. Apoi cei cinci pustnici ai săi s-au dus la Benares. A rămas din nou singur. În cele din urmă, după șapte ani de căutări și lupte zadarnice, într-o noapte, când stătea sub un smochin, iluminarea dorită a venit peste el. A trecut de la un nivel de cunoaștere la altul; el a înțeles căile false ale transmigrației sufletelor, cauzele suferinței în lume și calea care duce la distrugerea suferinței. În această noapte, prințul Siddhartha s-a transformat în Buddha, sau Sambuddha, a devenit „Trezit”, „Iluminat”.

Din această noapte, budiștii duc viața profesorului lor. Buddha însuși, după ce a atins iluminarea, părea să fi rostit cuvintele consemnate într-unul dintre cele mai grațioase și antice monumente budiste, Dhammapada: „Am finalizat ciclul multor nașteri fără oprire, căutând creatorul casei (adică cauza renașterii). Renașterea eternă este rea. Făuritor de case, ești deschis; nu vei mai construi case. Grinzile tale sunt sparte și acoperișul tău este distrus. Inima, care a devenit liberă, a stins toate dorințele ". Aceste versete celebre indică în mod clar ce a vrut Buddha mai presus de toate să realizeze, eliberarea de dorințe și, prin urmare, eliberarea de renaștere. Smochinul, sub care Buddha a atins iluminarea, a devenit ca un „copac al iluminării” (în sanscrită - bodhivriksha, Pali - bodhirukkha), subiectul respectului sacru pentru budiștii care credeau că același copac stătea în același loc continuu. Într-adevăr, lângă Buddha Gai stătea un smochin străvechi, care a ajuns în sfârșit la o astfel de ruină încât în ​​1876. o furtună a spart-o. Aparent, acest copac a fost adesea înlocuit cu unul nou, deoarece stătea pe un deal care se ridica la cel puțin 30 de metri deasupra zonei înconjurătoare. O ramură a acesteia a fost adusă pe la mijlocul secolului al III-lea î.Hr. în Ceylon și plantat lângă Anuradhapura. Acolo a crescut într-un copac care încă stă acum. Acolo, în Gai, a fost ridicat un templu, la care chiar și în secolul al VII-lea d.Hr., budiștii evlavioși au mers să se închine chiar din China. În secolul al XIV-lea, a fost devastat de mahomedani și a rămas pustiu până când în secolul trecut un hindus a luat-o în stăpânire. În 1874. regele Irman a început restaurarea acestui templu, întrucât mai erau încă budiști evlavioși, în special din Birmania, care continuau să facă pelerinaje acolo. După moartea regelui, restaurarea templului a fost preluată de guvernul englez, iar societatea Mahabodhi a realizat printr-un proces dreptul de a organiza procesiuni religioase la templu.

2. Buddha - „Iluminat”

Avem o poveste coerentă despre perioada de după iluminare într-o lucrare străveche a Vinayapitaka, în Mahavagga, scrisă într-un limbaj frumos, arhaic. Se spune că sfântul, care a devenit Buddha, a stat șapte zile la rând cu picioarele băgate sub el la poalele pomului cunoașterii, „bucurându-se de fericirea mântuirii”. Noaptea, după expirarea a șapte dintre ei, a repetat de trei ori în minte întreaga serie de combinații de cauze și efecte care provoacă suferință în lume. După aceea, a părăsit locul sub arborele cunoașterii și a trecut la „arborele păstorului de capre”. Aici a stat din nou șapte zile. Una, fără îndoială, cea mai recentă, dar încă destul de veche sursă, Mahaparinibbanasutta, introduce aici povestea tentației lui Buddha de către Mara, diavolul budist, despre care textul îl lasă pe Buddha însuși să povestească. Mara i-a cerut lui Buddha să meargă la Nirvana, adică a murit, pe care Buddha l-a respins, deoarece el trebuie mai întâi să recruteze discipoli și să-și răspândească învățăturile. Textul introduce apoi o altă poveste de ispită, care se presupune că s-a întâmplat cu trei luni înainte de moartea lui Buddha. Mara îi arată lui Buddha că acum tot ceea ce dorea el anterior s-a împlinit și că, prin urmare, poate muri. Buddha obiectează că acest lucru se va întâmpla peste trei luni. Semnificația primei povești a ispitei este explicată de cele mai vechi texte. În schimb, îl fac pe Buddha să ezite dacă ar trebui să-și păstreze cunoștințele cu el sau să le transmită oamenilor. În textele din nord, tentatorul nu este Mara, ci șoferul, care pictează Buddha în culori vii farmecul dominației lumii.

Textele budiste antice spun atunci că un brahmana mândru a venit la Buddha când stătea sub „copacul unui păstor de capră” și a început să-l întrebe despre calitățile caracteristice ale brahmanelor, pe care Buddha le-a enumerat pentru el; cum atunci Buddha l-a salvat pe regele șerpilor, Muchalinda, de o furtună care a furat timp de șapte zile, înfășurându-se de șapte ori în jurul corpului său; cum Buddha s-a dus apoi la „copacul tronului regelui” și i-a dobândit acolo pe primii săi doi adepți, negustorii Tapussa și Bhallika, care au venit la el, induși de o singură zeitate și i-au adus mâncare. Aceste povești antice sunt complet fabuloase. Șapte zile mai târziu, Buddha s-a întors la „copacul păstorului de capră” și aici i-au căzut îndoieli dacă ar trebui să comunice lumii cunoștințele sale; se temea că oamenii nu-l vor înțelege. Legenda îl obligă pe zeul Brahman să-și cucerească îndoielile. La insistența sa, Buddha decide să meargă să predice. S-a gândit în primul rând la cei doi profesori ai săi. Dar o zeitate i-a dezvăluit că Alara a trecut deja cu o săptămână în urmă, iar Uddaka a murit cu o seară înainte. Apoi și-a amintit de cei cinci călugări care erau lângă el în Uruvel și apoi l-au părăsit. Erau atunci lângă Benares. Aici și-a îndreptat pașii Buddha. La început călugării nu au vrut să vorbească cu el, dar încetul cu încetul s-au aplecat spre el și au început să-l asculte. Tradiția îl pune aici pe Buddha ca fiind prima predică, iar această predică Benares, în care Buddha „a pus prima dată roata învățăturii” în mișcare, este foarte lăudată de budiști. În această predică, Buddha vorbește despre cea de-a opta cale a mântuirii și cele patru adevăruri nobile.

Cinci călugări au devenit primii săi studenți. Dintre budiștii din sud, ei sunt sărbătoriți sub numele de Panchavajya, „un grup de cinci”, iar printre cei din nord, ca „Bhadravargyas”, „formând un grup frumos”. Primul laic care după ei s-a îndreptat către învățăturile lui Buddha a fost un tânăr, Yashas, ​​fiul unui bogat maestru al breslei. Părinții, soția și numeroși prieteni au urmat exemplul, iar comunitatea a crescut rapid la 60 de membri. Buddha a trimis imediat discipoli să-i predice învățăturile, instruindu-i în aceste cuvinte; „Du-te, du-te rătăcind pentru mântuirea multor oameni din compasiune pentru lume, pentru binele, mântuirea și bucuria zeilor și a oamenilor”. Buddha însuși a mers la Uruvela, unde a convertit o mie de brahmane, în frunte cu trei frați ai familiei Kasyapa. Conversia a fost precedată, conform textelor antice, de mari minuni și exact 3.500 efectuate de Buddha. În fața celor o mie de călugări ai săi, Buddha a rostit apoi o a doua predică pe muntele Gayashirsha (Pali - Gayasisa), cunoscută sub numele de „Predica budistă de pe munte”. În esență, toate predicile lui Buddha sunt răspunsul la o întrebare cardinală: cum se realizează nirvana.

De la Uruvela Buddha s-a dus la Rajagriha. Conform textelor ulterioare, el a mers acolo mai devreme, la scurt timp după ce și-a îmbrăcat o halat galben. Aspectul său extraordinar a atras chiar atunci atenția regelui Bimbisara, care i-a oferit lui Buddha tot ce avea, potrivit surselor nordice, chiar și jumătate din regatul său. Dar Buddha a respins toate acestea și i-a promis regelui că își va vizita regatul când va deveni Buddha. Vizita descrisă în textele antice ar putea fi, așadar, îndeplinirea unei promisiuni anterioare. Bimbisara s-a îndreptat cu un mare număr de supuși către învățăturile lui Buddha și de-a lungul vieții sale a fost un prieten fidel și patron al lui Buddha. De data aceasta l-a invitat pe Buddha la el la cină a doua zi. La sfârșitul mesei, i-a prezentat lui Buddha un parc mare, Veluvanu, „Reed Grove”, iar Maestrul a acceptat acest dar. Acolo Buddha a rămas mai târziu când a vizitat Rajagriha și, prin urmare, multe evenimente din viața sa sunt asociate cu acest boschet. În Rajagriha, Buddha a dobândit apoi doi discipoli, care ulterior au preluat primele roluri după el în comunitate: Shariputra și Maudgalyanu.

În textele antice se mai spune că în acel moment foarte mulți tineri nobili și proeminenți din poziția lor socială au aderat la Buddha și au trecut în clasa spirituală. Acest lucru nu a fost pe placul oamenilor, care au început să-l acuze pe Buddha că sosirea sa aduce lipsă de copii, văduvie și sfârșitul nașterii nobile. Buddha a răspuns: „Marii eroi, cei Perfecti, se convertesc cu învățătura lor excelentă. Cine va fi supărat pe cei care știu dacă îi convertesc pe alții cu învățătura lor ... "

La aceasta, din păcate, vechea tradiție a vieții lui Buddha se întrerupe și începe din nou cu puțin timp înainte de moartea sa. Tradiția ulterioară spune ceva mai mult. Este raportat în detaliu cum Buddha, la cererea tatălui său, și-a vizitat orașul natal Kapilavastu, unde au avut loc multe minuni. Acolo, Buddha i-a acceptat pe fiul său și pe fratele său vitreg Nanda ca călugări, spre mâna miresei sale. După aceea s-a întors înapoi la Rajagriha. În drum spre acolo, în mangiul din Anupya, de unde își trimisese înapoi șoferul, comunitatea sa, potrivit legendei, a primit o creștere foarte importantă. Acolo, verii lui Buddha, Ananda și Devadatta, precum și Anurrudha și Upali, ar fi fost acceptați în ordin.

În al cincilea an al carierei sale didactice, potrivit legendei, tatăl său Shuddhodana a murit. Mama vitregă a lui Buddha, Mahaprajapati, a venit la Buddha și i-a cerut să permită femeilor să devină membri ai ordinului său. Buddha a respins cererea de trei ori. Dar Mahaprajapati nu a cedat. În cele din urmă a reușit să-l convingă pe Buddha. Dar Buddha a stabilit opt ​​condiții. Aceasta a pus bazele ordinii călugărițelor. Dar Buddha a prezis că, în loc de 1000 de ani, învățăturile sale vor rămâne valabile de acum 500 de ani.

Mulți ani Buddha și-a predicat învățăturile. Știm mai multe despre ultimele trei luni din viața lui Buddha. Surse spun că Buddha a împiedicat războiul regelui Ajatashatru cu Vrijis Vaishali, sfătuind insistent mesagerul regelui să înceapă acest război. După câteva evenimente minore, el a mers apoi la Pataligrama, care tocmai fusese fortificat de Ajatashatra și ridicat de el la statutul de oraș al Pataliputra. De aici s-a dus la Vaishali. De la Vaishali a mers în satul Beluva din apropiere, unde a petrecut o perioadă ploioasă. A fost ultima din viața lui. În Beluwa, s-a îmbolnăvit grav, dar apoi și-a revenit atât de mult, încât și-a putut continua drumul. În drum spre Kushinagara, capitala Mallelor, a ajuns în satul Pavu, unde a acceptat invitația fierarului Chunda, care l-a tratat cu carne de porc grasă. Aceasta a fost cauza morții lui Buddha. Într-un boschet, i-a ordonat Anandei să-i pregătească un pat sub un copac Shala înflorit și a așteptat moartea. Ananda a plâns amar. Buddha l-a consolat, spunând: „Destul, Ananda, nu te întrista, nu te plânge. Cum este posibil, Ananda, pentru ceea ce s-a născut, s-a format, s-a format, supus tranzitului, astfel încât să nu se prăbușească? Asta nu se întâmplă. Mai mult, Buddha le-a anunțat discipolilor săi: „Legea și disciplina pe care v-am învățat-o și v-am anunțat-o, ei vor fi stăpânii voștri după moartea mea. Ei bine, copii, așa că vă voi spune: tot ce a apărut este trecător. Fii zelos pentru mântuirea ta! " Acestea au fost ultimele sale cuvinte. A leșinat și a plecat. V

în momentul morții sale a izbucnit un puternic cutremur și au tunat tunete.

În a șaptea zi, opt nobili Mallas au dus cadavrul la un altar lângă Kushinagara și acolo a fost ars cu onoruri potrivite conducătorului lumii. Rămășițele au fost împărțite de brahmana Drona între diverși prinți și nobili.

Buddha a murit în al 44-lea an de predare, la vârsta de 80 de ani. Aproximativ anul morții sale, certificatele fluctuează între 543 și 368 de ani. 477 este considerat cel mai probabil an.

Budism religie călugăr buddha

Concluzie

Deci, studiul biografiei lui Buddha prezintă anumite dificultăți, prea multă mitologie însoțește descrierea vieții sale. Textele menționează în mod constant zei, zeități, demoni, spirite care vin la el, îl însoțesc și conversează cu el. Buddha însuși a urcat în lumea cerească și și-a citit predicile acolo, iar zeii, la rândul lor, i-au vizitat în repetate rânduri celula de pe pământ. Pe lângă viziunea obișnuită, Buddha avea ochiul înțelepciunii pe frunte și abilitatea de a vedea. Conform tradiției, viziunea totală a lui Buddha, pe lângă viziunea obișnuită, a fost asigurată de un ochi care vede trecutul, prezentul și viitorul; ochiul care vede calea de opt ori (sau mijlocie); un ochi care vede intențiile și acțiunile tuturor ființelor din Univers; cu un ochi care vede tot ce se întâmplă în nenumărate universuri. După cum rezultă din texte, Buddha a simțit, a simțit, a văzut, a auzit tot ce se întâmplă pe pământ și în alte lumi - aceste calități sunt desemnate drept cunoștințe cu șase factori despre Buddha.

Buddha poseda multe calități magice: putea coborî sub pământ, se putea înălța spre cer, zbura prin aer, invoca mistere aprinse și lua orice formă.

În texte, Buddha este recompensat cu multe epitete care indică faptul că el este conducătorul universului, zeul zeilor, regele regilor, atotputernic, vindecător etc. El este numit tathagata (cel care vine și pleacă), arhat (care a distrus atașamentul față de existența samsarică), sugata (creând bunătatea) maha shraman (mare pustnic), sinhanadin (cu voce de leu) și există mai mult de 30 de epitete în total ..

Dar într-un fel sau altul, referindu-ne la numeroase surse mitice sau urmărind doar fapte istorice, putem concluziona că din secolele VI-V. BC - timpul vieții lui Siddhartha Gautama, putem vorbi despre apariția primei dintre religiile lumii.

Lista literaturii folosite

1.R. Pishelle. Buddha, viața și învățăturile sale. M.: Editura „Amrita Rus”, 2004. -184p.

2. Budism: Dicționar / Abaeva L.L., Androsov V.P., Bakaeva E.P. si etc.; Sub total. ed. Zhukovskaya N.L. și colab. -M.: "Respublika", 1992.-287 p.

3. Istoria religiei. Prelegeri susținute la Universitatea din Sankt Petersburg / Design de copertă de A. Oleksenko, S. Shapiro.-SPb.: Editura „Lan”, 1998.-448С.

4. Polikarpov V.S. Istoria religiilor. Prelegeri și antologie.-M.: „Gardarika”, „Expert Bureau”, 1997.-312s.

5. Fundamentele studiilor religioase: manual / Yu.F. Borunkov, I.N. Yablokov, K.I. Nikonov și alții; Ed. ÎN. Yablokova.-ediția a II-a, revizuită. și suplimentar - M.: Școală superioară, 1998.-480s.

6. Starostenko, V.V. Studii religioase: manual / V. V. Starostenko.- Minsk: ITC al Ministerului Finanțelor, 2008.-288 p.: Ill.

7. Studii religioase: manual. Ediția a 5-a, Sr. / Editor științific, doctor în filosofie, prof. Univ. A.V. Soldatov.-SPb.: Editura „Lan”, 2004.-800 .- (manuale pentru universități. Literatură specială)

MISTERELE ORIENTULUI

budism

VIIIv. Don. e., sub regele Agioka, budismul a devenit religia de stat a Indiei și de atunci a început să se răspândească treptat în întreaga lume. Sculpturi din piatră în Datsu (China).

Fondatorul budismului, cea mai veche religie mondială, a fost Siddhartha Gautama (566 / 563-486 î.Hr.), numit și Shakyamuni („înțelept din clanul Shakya”). El era fiul unui rege al cărui arbore genealogic era înrădăcinat în legendarul conducător al Himalaya, Ikshvak. Legenda spune că mama lui Siddhartha, Maya, l-a născut într-o pădure înflorită lângă Kapilavastu.

Evadează din palat

Încă de la naștere, Siddhartha Gautama a fost înzestrat cu toată bogăția pământească. Cu toate acestea, a crescut izolat complet de lumea exterioară, bucurându-se de o viață lipsită de griji în spatele zidurilor groase ale unui luxos palat. Pentru tatăl său, regele Shuddhodana, brahmanele au prezis că Siddhartha va deveni fie conducătorul lumii, fie un mare profesor spiritual care a înțeles adevărul absolut, adică Buddha. Al doilea se va întâmpla dacă Siddhartha va afla despre existența bolilor, a bătrâneții, a morții și a suferinței. De aceea, regele-tată, care visa să-și vadă fiul ca moștenitor al tronului, l-a protejat în toate modurile posibile de durerile acestei lumi. Când a sosit momentul, Siddhartha s-a căsătorit. Dar chiar voia să vadă ce se întâmplă în afara palatului. De patru ori prințul a mers în secret în oraș și de fiecare dată s-a confruntat cu probleme umane. Mai întâi a întâlnit un om bolnav, apoi un bătrân decrepit, apoi un cortegiu funerar și, în cele din urmă, un ascet. Și atunci prințul s-a întrebat dacă este posibil să se salveze lumea de boli, bătrânețe și moarte. Și nu este calea ascetismului o modalitate de a depăși suferința și de a atinge adevărul?

Aceste întrebări îl bântuiau zi sau noapte. Și într-o zi a decis să fugă. La vârsta de 29 de ani, Siddhart-ha a părăsit palatul, a renunțat la toate bogățiile, și-a părăsit tatăl, soția și fiul fără să-și ia rămas bun nici măcar. A călărit prin cele trei regate împreună cu conducătorul său Chandaka, până când și-a aruncat hainele scumpe lângă râul Anavama, și-a ras capul și a mers mai departe pe jos, în zdrențe de cerșetor.

„Trezirea” în Bodh Gaya

Siddhartha Gautama a căutat mult timp adevărul. A întâlnit mulți profesori celebri, yoghini și filosofi, până când, în cele din urmă, împreună cu cinci tovarăși care l-au considerat pentru aderarea la austeritate strictă, a ajuns în micul sat Uruvela de pe malul râului Niranjana, vizavi de Bodh Gai de astăzi. După șase ani de asceză continuă și luptă cu tentațiile, un Siddhartha slăbit, asemănător unui schelet, și-a dat seama că calea autotorturării și a ascezei extreme nu duce la adevăr, că este revelată doar în procesul de contemplare și experiență interioară. El s-a așezat sub arborele bodhi, hotărât să nu se ridice până nu a atins iluminarea spirituală (bodhi) și a învățat adevărul. În a 49-a zi, într-o noapte de lună plină din luna mai, la vârsta de 35 de ani, Gautama s-a „trezit” și a devenit Buddha.

Patru adevăruri nobile

În timpul meditației sub arborele bodhi, „cele patru adevăruri nobile” au fost revelate lui Buddha. În primul rând, toată existența este plină de suferință, toate bucuriile și plăcerile sunt trecătoare și nu au nicio valoare de durată. În al doilea rând, există un motiv pentru suferință. Acestea sunt dorințe, pasiuni, sete de plăcere care stau la baza atașamentului oamenilor față de lume. Mai mult, fiecare parte a experienței noastre se datorează evenimentelor vieților trecute, adică karmei. În al treilea rând, puteți scăpa de suferință eliminând cauza acesteia. În al patrulea rând, există o cale care duce la eliminarea suferinței, pe care Buddha a numit-o „calea nobilă de opt ori”. Acesta este chiar nucleul învățăturii sale.

Buddha - Trezit

În timpul iluminării spirituale, Siddhartha Gautama a pătruns în esența lucrurilor și a existenței, a înțeles natura „eu”. El și-a văzut toate viețile trecute și reîncarnarea în alte entități, a înțeles „cele patru nobile adevăruri” și și-a dat seama de pericolul celor „trei vicii principale” - voluptate, mândrie și ignoranță. Și atunci i s-a dezvăluit adevărul cel mai înalt - dharma. Din acea zi, el a devenit Buddha - Cel Trezit sau Cel Iluminat. Când Buddha a rămas nemișcat sub arborele bodhi timp de șapte zile, diavolul Mara a încercat să-l descurajeze să împărtășească revelația cu oamenii. Dar Buddha nu s-a răzgândit. Pentru încă 45 de ani, el și-a predicat învățăturile, deschizând „porțile nepieritoare pentru cei care vor să audă” și a devenit Sammasambuddha („perfect trezit”), așa cum numesc unul care a realizat Trezirea de unul singur, fără ajutorul un profesor și îi conduce pe alții pe această cale.

Imaginea unui Buddha japonez care poartă o coroană de nuferi care meditează la o floare de lotus este profund simbolică. Lotusul simbolizează în budism esența pură a tuturor lucrurilor, care este cunoscută în iluminare. Forma frunzelor și florilor acestei plante face posibil să se vadă în ea și un simbol al universului care se întinde în toate direcțiile.

Prima predică a lui Buddha

După iluminare, Buddha s-a întâlnit cu cinci foști însoțitori ascetici în parcul de cerbi Isipatana (acum Sarnath) de lângă Benares (Varanasi modern), care l-a părăsit când a renunțat voluntar la autotorturi. Buddha s-a îndreptat către ei cu o predică care conținea principalele dispoziții ale viitoarei religii mondiale - doctrina celor patru adevăruri nobile. Se numea „Predica care a întors roata Dharmei”. Cinci asceți au devenit primii discipoli ai lui Buddha Gaugama. Până în prezent, în amintirea acestui lucru, credincioșii fac un tur ritual al marii stupa construite pe locul primei predici a lui Buddha. În predica Benares, Buddha a susținut că nu există nimic etern în lume - totul are un început și un sfârșit, ceea ce înseamnă că nu poate exista suflet etern, neschimbat. El privea ființa ca pe un flux continuu de schimbare și suferință. De la începutul timpului, oamenii se mișcă în ciclul renașterii (samsara). Buddha nu a considerat căutarea sinelui etern, neschimbător (atman în hinduism) ca un mijloc de mântuire de impermanența lumii. Mai degrabă, el a negat în general ideea existenței unui „eu” substanțial - atât ca bază interioară a personalității, cât și ca bază a universului sub forma unui spirit absolut (Dumnezeu). Buddha a învățat despre „nu-eu” (anatman).

Definirea stilului de viață, a principiilor morale și a practicii religioase a unui budist. Calea în opt puncte este principala verigă în învățăturile lui Buddha Gautama, la fel cum Predica de pe munte stă la baza învățăturilor lui Hristos.

Calea în opt

Calea în opt puncte necesită de la o persoană o înțelegere corectă, intenții corecte, gânduri corecte, vorbire corectă, acțiuni corecte, stil de viață corect, eforturi corecte și concentrare corectă. Înțelegerea corectă implică realizarea celor patru adevăruri nobile și impersonalitatea ființei. Corect

Credincioșii vizitează regulat Stupa Dhamekh, centrul religios al orașului Sarnath, unde Buddha a rostit odată prima sa predică. În timp ce oferă rugăciuni, acestea se deplasează în sensul acelor de ceasornic în jurul structurii cupolate.

Intențiile înseamnă, în primul rând, o renunțare la obiectele lumești și o renunțare principială la orice violență. Concentrarea corectă a atenției este prima poruncă a lui Buddha. Se referă la practica meditației, dar ar trebui să ilumineze întreaga viață a budiștilor, asumându-și controlul complet asupra corpului, sentimentelor și gândirii. Buddha a învățat să evite extremele. O extremă este o viață inactivă, îngăduirea de sine, căutarea plăcerii. Cealaltă extremă este autotorturarea, o viață de suferință și limitări severe. Trebuie să urmezi Calea de Mijloc. Numai el conduce la cunoaștere superioară, perspicacitate, iluminare, pace și nirvana.

Nirvana - fericire supremă

Budiștii cred că nemulțumirea umană este condusă de o dorință de bogăție și de viață veșnică, care se auto-slujește. Cel mai înalt scop al vieții pentru un adevărat budist este să scape de karma, să iasă din ciclul reîncarnării (samsara), care prinde o persoană în lumea iluzorie a suferinței. Această stare de eliberare completă de suferință, sau fericirea supremă, se numește nirvana. Aceasta este viața unui spirit complet liber, o formă specială de super-ființă impersonală, atunci când un individ separat își depășește toate pulsiunile, atașamentele și pasiunile, care sunt cauzele suferinței, și se contopesc cu marele „eu” al universului. Învățătura lui Buddha indică drumul către nirvana.

Tradiție orală

Învățăturile lui Buddha nu au fost înregistrate în timpul vieții sale. Probabil a predicat în limba magadhi. Zicerile sale (sutrele) erau îmbrăcate în formă poetică. Trăsătura lor caracteristică este repetarea frecventă și extinsă. Evident, acest lucru a servit pentru a memora mai bine sutrele. Fondatorul budismului a poruncit adepților săi să transmită învățăturile sale tuturor celor care au nevoie. Astfel, Siddhartha Gautama a creat prima religie misionară. Pentru diseminarea cu succes, formarea unui canon verbal special a avut o importanță decisivă, ceea ce a făcut posibilă transmiterea învățăturilor lui Buddha din gură în gură cât mai aproape de sursa originală.

Hinayana

De-a lungul timpului, s-au dezvoltat diferite direcții în cadrul învățăturilor budiste. Cele mai semnificative sunt Hinayana („carul mic”) și Mahayana („carul cel mare”). Hinayana, pe care adepții săi o numesc Theravada („învățătura bătrânilor”), se abține de la orice speculație metafizică. Ea consideră pacea și suferința umană ca fiind garantate și ne învață că eliberarea de ei este posibilă doar în viața monahală. Hinayana a devenit religia elitei, deoarece doar câțiva își permit să abandoneze legăturile lumești și familiale.

Zidurile stupei Swayambhunath din Kathmandu, capitala Nepalului, sunt decorate cu simboluri ale budismului. Calea nobilă în opt, pe care fiecare credincios trebuie să o parcurgă, este asemănată cu roata cu opt spițe îndreptate spre cer - roata reînnoirii spirituale. Căprioarele de aur sunt venerate ca simboluri ale înțelepciunii inerente marelui Buddha.

Pe calea către iluminare, Buddha a meditat sub arborele bodhi. Datorită plantării lăstarilor, acest copac a fost păstrat de-a lungul unei serii de secole. Misionarii au adus unul dintre scionii sacri în Sri Lanka. De atunci, atât fondatorul marii religii, cât și „arborele iluminării” sale au fost venerați pe insulă.

Fragment de pictură murală XIXv. arată „marea călătorie” în care prințul Siddhartha, viitorul Buddha, a plecat din orașul său natal Kapilavastu. Călărind pe cal, el se îndepărtează de toate bunurile pământești de dragul iluminării interioare. Când Siddhartha l-a atins, s-a împlinit prezicerea înțeleptului Asita că prințul era destinat să devină un mare maestru spiritual.

Statuile lui Buddha sunt sculptate din diverse materiale, de obicei foarte valoroase. Cel mai adesea erau din fildeș sau jad: fildeșul era apreciat pentru puritatea culorii, jadul pentru puritatea sunetului. Jade deja în 2000 î.Hr. NS. a fost cel mai popular material pentru fabricarea obiectelor religioase din China.

Mahayana

Cel mai popular Mahayana învață despre varietatea căilor posibile spre mântuire. Rezultă din faptul că în fiecare persoană există „natura Buddha”, chiar dacă este în mare parte nerecunoscută, astfel încât oricine poate obține mai devreme sau mai târziu iluminarea, trebuie doar să realizezi și să implementezi ceea ce duce la nirvana. Pentru misticii Mahayana

lumea fenomenelor și suferința umană sunt doar o iluzie. Realul este doar transcendentalul, lipsit de proprietăți, care decurg din el însuși, cauza principală a tot ceea ce există. Mahayana este plină de milă pentru toate creaturile vii. Se bazează pe compasiune și dragoste atotcuprinzătoare. Acest concept nobil este întruchipat în idealul unui bodhisattva („iluminat”).

Bodhisattva este o persoană care a atins iluminarea și totuși a abandonat dezinteresat retragerea finală la nirvana pentru a-i ajuta pe ceilalți. El s-a întors voluntar la ciclul renașterii pentru a rămâne în samsara până când toate ființele simțitoare sunt salvate. Acțiunile unui bodhisattva sunt condiționate de „proprietatea îndurării”, care este asociată cu cel mai înalt nivel de cunoaștere și înțelepciune. Astfel, în Mahayana, nu atât eliberarea personală de suferință este de o importanță capitală, cât idealul îndurării, ajutând pe altul în numele mântuirii universale. Budismul s-a răspândit printre cele mai diverse popoare și a devenit o religie mondială sub forma Mahayana.

Dharma

Imediat după dispariția (parinirvana) a lui Buddha, călugării s-au adunat la Rajag-rih, unde Ananda, iubitul discipol al lui Buddha, cuvânt cu cuvânt a transmis toate instrucțiunile Maestrului. Datorită memoriei sale excepționale, lumea a primit Sutra Pitaka (Coșul conversațiilor), nucleul doctrinei budiste. În sanscrită, învățătura lui Buddha se numește dharma. Acest concept, unul dintre cele centrale din budism, este folosit în sensuri diferite. Dharma este o mare ordine, o lege cosmică la care este supusă lumea noastră. Mai mult, este învățătura lui Buddha, deoarece proclamă adevărul legii cosmice și indică drumul către nirvana. Dharma este manifestarea a tot ceea ce există, lumea fenomenelor, în care este exprimată legea cosmică. În dharma, credinciosul este salvat. Budiștii încearcă să realizeze dharma și iluminarea prin meditație și practică spirituală.

Această sculptură descrie intrarea lui Buddha în nirvana. La marginea satului Kusinara, marele sfânt a fost depășit de moartea fizică. Legenda spune că Profesorul a fost otrăvit de carne învechită.