Ultimul reprezentant cunoscut al școlii Milet a fost Anaximenes (c. 588 - 525 î.Hr.). Viața și opera sa au devenit cunoscute și datorită mărturiilor gânditorilor de mai târziu. La fel ca predecesorii săi, Anaximenes a acordat o mare importanță clarificării naturii începutului. Acesta este, în opinia sa, aerul din care apare totul și în care se întoarce totul.

Anaximenes alege aerul ca prim principiu datorită faptului că are astfel de proprietăți pe care apa nu le are (și dacă există, nu este suficient). În primul rând, spre deosebire de apă, aerul are o distribuție nelimitată. Al doilea argument se rezumă la faptul că lumea, ca ființă vie care se naște și moare, necesită aer pentru existența sa. Aceste idei sunt confirmate în următoarea afirmație a gânditorului grec: „Sufletul nostru, fiind aer, este pentru fiecare dintre noi principiul unificării. În același mod, respirația și aerul cuprind întregul univers. "

Originalitatea lui Anaximenes nu se află într-o fundamentare mai convingătoare a unității materiei, ci în faptul că apariția unor lucruri și fenomene noi, diversitatea lor este explicată de el prin diferite grade de îngroșare a aerului, datorită cărora se formează apa, pământul, pietrele etc., ci din cauza rarității sale focul se formează, de exemplu.

El a explicat apariția frigului ca urmare a îngroșării aerului și a căldurii ca urmare a lichefierii acestuia. Ca urmare a îngroșării complete a aerului, apare pământul și apoi munții. O astfel de interpretare a diversității lumii a fost mai profundă și mai ușor de înțeles decât cea a predecesorilor săi și nu este o coincidență faptul că interpretarea lui Anaximen a diversității lumii a fost folosită pe scară largă în filosofia antică. Stabilitatea, puterea pământului a fost explicată prin faptul că, fiind plat, planează în aer și, la fel ca soarele, luna și alte corpuri cerești de foc, este păstrat în aer. filosofia grecia sofistul Socrate

La fel ca predecesorii săi, Anaximenes a recunoscut nenumăratele lumi, crezând că toate provin din aer. Anaximenes poate fi văzut ca fiind fondatorul astronomiei antice sau doctrina cerului și a stelelor. El credea că toate corpurile cerești - soarele, luna, stelele, alte corpuri - provin de pe pământ.

Deci, el explică formarea stelelor prin rarefierea crescândă a aerului și gradul de distanță a acestuia de pământ. Stelele din apropiere generează căldură care cade pe pământ. Stelele îndepărtate nu produc căldură și sunt staționare. Anaximenes deține o ipoteză care explică eclipsa de soare și lună.

În consecință, filosofii școlii Milet au pus o bună bază pentru dezvoltarea în continuare a filozofiei antice. Acest lucru este dovedit atât de ideile lor, cât și de faptul că toți sau aproape toți gânditorii greci antici ulteriori, într-o măsură mai mare sau mai mică, s-au orientat către opera lor. De asemenea, este esențial ca, în ciuda prezenței elementelor mitologice în gândirea lor, să fie calificat drept filosofic. Au făcut pași încrezători pentru a depăși mitologismul și au pus premise serioase pentru o nouă gândire. Ca urmare, dezvoltarea filozofiei a continuat de-a lungul unei linii ascendente, care a creat condițiile necesare pentru extinderea problemelor filosofice și aprofundarea gândirii filosofice.

El a considerat că aerul este originea tuturor, de la îngroșarea și rarefierea cărora apar toate lucrurile.

Anaximenes (Ἀναξιμένης) din Milet (c. 588-525 î.Hr.) - filosoful materialist grec antic al școlii din Milesia, elev al lui Anaximandru. Anaximenes a considerat că aerul este originea din care apare totul și în care totul se întoarce din nou. Conform învățăturilor lui Anaximenes, toate lucrurile apar prin diferite grade de îngroșare a aerului (formarea apei, pământului, pietrelor etc.) sau rarefacția acestuia (formarea focului). Astfel, Anaximenes pentru prima dată în filosofia greacă a exprimat ideea tranziției de la cantitate la calitate.

Dicționar filozofic / autor-comp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. Al 2-lea, șters. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, p. 16.

Anaximenes din Milet. Anaximenes (mijlocul secolului al VI-lea î.Hr.) credea că totul în lume a fost creat din aer. Dovedind acest punct de vedere, el a spus că aerul poate fi subțiat la starea de foc sau îngroșat la starea apei sau a pământului și toate aceste elemente împreună alcătuiesc lumea și toate lucrurile din ea. Anaximenes privea aerul ca suflarea spațiului, sursa sa divină și indestructibilă. El și-a imaginat pământul sub forma unui disc plat și subțire susținut de aer.

Adkins L., Adkins R. Grecia antică. Referință enciclopedică. M., 2008, p. 435.

Anaximenes (c. 585-525 î.Hr.) - El considera aerul ca fiind începutul tuturor lucrurilor; când este rarificat, se obține foc din acesta, când este condensat - apă și pietre. Acest aer (de confundat cu al nostru, familiar!) - „începutul sufletului, zeilor și zeităților”. „Aerul este omogen, inaccesibil simțurilor, nelimitat” (prin urmare, este similar cu „apeironul” lui Anaximander). Ei spun, după ce au auzit de la elevul său întrebarea de ce a fost depășit de îndoieli, Anaximenes a conturat două cercuri de pe sol: mic și mare. „Cunoașterea ta este un cerc mic, al meu este unul mare. Dar tot ce rămâne în afara acestor cercuri este necunoscutul. Cercul mic are puțin contact cu necunoscutul. Cu cât cercul cunoștințelor tale este mai larg, cu atât este mai mare granița sa cu necunoscutul. Și de acum înainte, cu cât începi să înveți lucruri noi, cu atât vei avea mai multe întrebări ”.

Balandin R.K. O sută de mari genii / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Filozofi, iubitori de înțelepciune (referință biografică).

Grecia, Hellas, partea de sud a Peninsulei Balcanice, una dintre cele mai importante țări istorice ale antichității.

Fragmente:

DK 1,90-96; Fragmente Lebedev A.V., p. 129-135;

Wdhri G. Anaximenes von Milet. Die Fragmente zu seiner Lehre. Stuttg 1993.

Literatură:

Rozhansky I. D. Dezvoltarea științei naturii în epoca antichității. M., 1979;

Guthrie W.K.C. O istorie a filosofiei grecești. Cambr. 1971;

Kirk G. S., Raven J. E. Filosoful presocratic Cambr., 1957, p. 143-162.

filosof grec antic, reprezentant al școlii milesiene de filosofie naturală, student al lui Anaximandru

Geneza lumii la Anaximenes

Anaximenes a fost ultimul reprezentant al școlii milesiene. Anaximenes a întărit și a completat tendința materialismului spontan - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. La fel ca Thales și Anaximander mai devreme, el consideră că un anumit tip de materie este principiul fundamental al lumii. El consideră că o astfel de materie este nelimitată, infinită, având o formă nedeterminată. aer, din care decurge orice altceva. „Anaximenes ... proclamă aerul începutul existenței, căci din el apare totul și totul se întoarce la el”.

Anaximenes se materializează apeiron, o definiție pur abstractă a profesorului. Pentru a descrie proprietățile originii lumii, el folosește un complex de proprietăți ale aerului. Anaximenes folosește încă termenul substanțial Anaximander a, dar atributiv. Aerul lui Anaximenes este, de asemenea, nemărginit, adică apeiron (???????); dar începutul lui Anaximenes este deja înțeles pe lângă celelalte proprietăți pe care le are aerul. În consecință, statica și dinamica începutului sunt determinate de astfel de proprietăți.

Asa de aerul lui Anaximenes îndeplinește simultan ideile atât ale lui Thales (un principiu abstract, conceput ca element natural concret), cât și al lui Anaximander a (un principiu abstract, conceput ca atare, fără calitate). Anaximenes are cel mai mult lipsit de calitate din toate elementele materiale; substanță transparentă și invizibilă, care este greu / imposibil de văzut, care nu are culoare și calități corporale normale. Mai mult, aerul este început de înaltă calitate, deși în multe privințe este o imagine a spontaneității universale, plină de conținut abstract generalizat, universal.

Potrivit lui Anaximenes, lumea ia naștere din aerul „nelimitat” și toată varietatea lucrurilor este aerul în diferitele sale stări. Datorită rarificării (adică încălzirii) focul apare din aer, datorită îngroșării (adică răcirii) - vânt, nori, apă, pământ și pietre. Aerul subțire dă naștere corpurilor cerești care posedă o natură aprinsă. Un aspect important al prevederilor Anaximenes: îngroșarea și rarefacția sunt înțelese aici ca elementare, reciproc opuse, dar la fel de funcționale procese implicate în formarea diferitelor stări ale materiei.

Alegerea aerului de către Anaximenes ca prim principiu cosmogonic și o bază vitală reală a cosmosului se bazează pe principiul paralelismului dintre microcosmos și macrocosmos: „la fel cum aerul sub forma sufletului nostru ne ține împreună, tot așa respirația și aerul îmbrățișează întregul Pământ”. Aerul nemărginit al lui Anaximenes îmbrățișează întreaga lume, este sursa vieții și respirația ființelor vii.

Zei la Anaximenes

Finalizând construcția unei imagini unice a lumii, Anaximenes găsește în aerul nemărginit începutul trupului și al sufletului; zeii vin și din aer; sufletul este aerisit, viața este respirația. Augustin relatează că „Anaximenes nu i-a negat pe zei și nu i-a trecut în tăcere ... Anaximenes ... a spus că începutul este un aer nelimitat și că din el tot ceea ce este, adică va fi; [toate] lucrurile divine și divine; și că tot ce urmează va apărea din descendenții aerului. " Dar Anaximenes, relatează Augustin, era convins că „aerul nu a fost creat de zei, ci că ei înșiși provin din aer”. Asa de zeii lui Anaximenes sunt o modificare a substanței materiale (și, în consecință, în opinia teologiei ortodoxe, sunt nedivini, adică nu sunt de fapt zei). Iar divinul nu este aer material, așa cum a fost caracterizat în acel moment.

Speculații științifice

Cercul de interese științifice al lui Anaximenes era oarecum cu predecesorii săi; Anaximenes era interesat în principal de meteorologie și astronomie.

Ca meteorolog, Anaximenes credea că grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață; dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se va forma zăpadă. Vântul este aer condensat. Anaximenes a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.

La fel ca Thales și Anaximander, Anaximenes a studiat fenomenele astronomice, care, ca și alte fenomene naturale, au căutat să explice într-un mod natural. Anaximenes credea că Soarele este un corp [ceresc plat], analog Pământului și Lunii, care a fost înroșit de mișcare rapidă. Pământul și corpurile cerești plutesc în aer; Pământul este nemișcat, alte lumini și planete (pe care Anaximenes le-a deosebit de stele și care, după cum credea, apar din vaporii terestri) se mișcă de vânturile cosmice.

Eseuri

Lucrările lui Anaximenes sunt păstrate fragmentar. Spre deosebire de profesorul său Anaximander a, care a scris, așa cum au remarcat vechii înșiși, „proză fantezistă”, Anaximenes scrie simplu și ingenios. În prezentarea învățăturii sale, Anaximenes recurge adesea la comparații figurative. El compară îngroșarea aerului care „generează” un pământ plat cu „lână de pâslă”; Soarele, luna - frunze de foc plutind în mijlocul aerului etc.

A trăit în cea mai critică perioadă a existenței lui Milet. Prin urmare, se pare că, practic, nu se știe nimic despre viața sa, nici măcar nu știm datele nașterii și morții sale, cu excepția unui ghid aproximativ - de obicei sunt acceptate 588-525. Î.Hr. e. Cu toate acestea, nu este exclusă posibilitatea ca el să fi trăit până la căderea lui Milet în 494 î.Hr. e. Deși nu mai rămâne din cartea sa, scrisă „simplu și ingenios”, decât cea a profesorului său, filosofia lui Anaximenes ne este mult mai cunoscută. Iată mărturia lui Simplicius, bazată pe Teofrast: „... Anaximenes, care era prieten cu Anaximandru, spune, potrivit lui, că natura care stă la baza [totul] este una și infinită, dar, în ciuda lui, o recunoaște nu nedefinită, ci [calitativ ] definit, căci el îl numește air (aer). Este diferit în ceea ce privește gradul de rarefacție și compactare, în funcție de substanțe. Și anume, fiind subțiat, devine foc; îngroșare - de vânt, apoi de un nor, apoi de pământ, apoi de pietre, restul se naște din ele. Și recunoaște, de asemenea, mișcarea perpetuă, în urma căreia are loc schimbarea ”(DK 13 A 5).

De ce l-a înșelat Anaximenes pe profesorul său? Aparent, dificultățile asociate cu subdezvoltarea gândirii abstracte și au împiedicat o fundamentare convingătoare și o prezentare clară a filosofiei lui Anaximander afectate aici. Potrivit doxografilor, două circumstanțe l-au determinat pe acesta din urmă să accepte un „infinit” - început nedefinit. În primul rând, a vrut să aibă o „sursă inepuizabilă de naștere”; în al doilea rând, din punctul său de vedere, recunoașterea unui singur element, de exemplu, apa sau aerul, ca inițial, fără început și, prin urmare, infinit, ar însemna că ar absorbi în mod necesar orice altceva - la urma urmei, infinitul este întotdeauna „mai puternic” decât finitul. Dar „aerul” lui Anaximenes evită aceste dificultăți și, în același timp, este mult mai ușor de înțeles. În ceea ce privește calitățile sale, este destul de vagă: distribuită uniform și nemișcată, este invizibilă pentru simțuri, devenind perceptibilă datorită mișcării, condensării și rarefacției. Întrucât totul constă în el și toate elementele și lucrurile existente sunt esența modificării sale, sursa lor nu se va usca și ele însele nu vor fi absorbite de aer.

Filosofia lui Anaximenes demonstrează clar proprietățile aerului și, mai presus de toate, variabilitatea acestuia. Într-adevăr, nu se mișcă vântul și aerul compactat datorită mișcării? Și norul care apare după el - nu este un vânt compactat? Și nu opusurile calde și reci apar din același aer? „Căci spune că contractarea și condensarea [starea materiei] sunt reci, iar subtilul și relaxatul (aceasta este expresia sa literală) este căldura. Prin urmare, se spune pe bună dreptate că o persoană își scoate căldura și frigul din gură. Și anume, respirația cu buzele strâns comprimate se răcește, în timp ce ceea ce iese cu buzele larg deschise devine cald din cauza rarefacției ”(DK 13 B 1). Adevărat, ne-am înșela dacă ne imaginăm „aerul” lui Anaximenes ca fiind absolut asemănător cu aerul obișnuit. Deși dovezile nu sunt complet clare, ar trebui totuși să se creadă că originea sa este ceva diferit de aer, fiind în compoziția sa fizică ceva precum vapori sau respirație. Totuși, Anaximenes îi dă și un nume diferit - aer, deoarece începutul este „respirație” (pneyma).

Dar aici se deschide o nouă perspectivă în fața noastră. Desigur, ar fi trebuit să ne așteptăm ca filosofia lui Anaximenes să considere aerul ca un principiu creativ viu, mobil, o „natură” unică și mobilă a tuturor lucrurilor. Totuși, aici vechiul concept mitologic al respirației-suflet ca principiu special al corpurilor vii și gânditoare este suprapus atitudinii naiv-materialiste generale a gânditorului. „La fel cum sufletul, spune el, fiind aer, ne împiedică, tot așa respirația și aerul îmbrățișează întreaga lume” (B 2). Anaximenes face în mod clar „sufletul” un derivat al „aerului”, împreună cu Anaximander, Anaxagoras și Archelaus, considerând natura sufletului „aerisită”. Mai mult, el se reduce la aer și la zei, deoarece „era convins că aerul nu a fost creat de ei, ci ei înșiși au ieșit din aer” (A 10). Această mărturie a lui Augustin într-o formă diferită, posibil mai adecvată, este exprimată de Cicero și Aetius, care cred că, potrivit lui Anaximenes, aerul însuși este Dumnezeu. „Prin aceste cuvinte, ar trebui să înțelegem forțele prezente în elemente sau în corpuri” (ibid.). Ultimele cuvinte ale lui Aetius par să sugereze că gânditorul milesian formulează ideea principală a panteismului - Dumnezeu este identic cu natura, în acest caz, aerul ca natură și începutul a tot ceea ce există. Cu toate acestea, cuvintele lui Cicero, „... acel aer este Dumnezeu și că apare ...” (ibid.) Arată că avem doar pașii inițiali către identificarea panteistă a lui Dumnezeu cu tot ceea ce există. Poate că ar fi mai exact să spunem că aerul lui Anaximenes, ca și apeironul lui Anaximander, este „divin, căci este nemuritor și indestructibil”.

Destul de simplă și mai primitivă decât cea a lui Anaximander este cosmologia lui Anaximenes. Având în vedere Pământul plat, el a susținut că acesta, la fel ca Soarele și planetele, planează în aer. Spre deosebire de Pământul staționar, acestea sunt propulsate de vântul cosmic, în timp ce stelele sunt atașate de firmamentul de cristal care se învârte în jurul Pământului. El a explicat eclipsele Soarelui și Lunii și fazele acesteia din urmă prin faptul că luminile se întorc spre Pământ cu laturile lor luminoase și întunecate. După Thales, Anaximenes credea că trupurile cerești de „natură pământească” (DK 11 A 17, 13 A 7). În același timp, el a susținut, la fel ca și Thales, că „luminile au apărut din pământ în felul următor: din acesta din urmă crește umezeala, care, subțierea, devine foc, iar din focul în creștere, se formează luminile” (ibid.). Dar dacă avem același tip de dovezi contradictorii despre Thales, atunci Anaximenes, aparent, vorbește despre corpuri cerești de diferite feluri: care provin din evaporare și se hrănesc cu el și „pământești”. Poate că acestea din urmă sunt planete. Anaximenes corectează ideea aranjamentului corpurilor cerești, împrumutată de Anaximander, aparent din surse persane. El consideră că stelele sunt mai îndepărtate de Pământ decât Luna și Soarele.

Recunoașterea primului principiu de către aer îl obligă pe Anaximenes să acorde multă atenție în filozofia sa fenomenelor meteorologice din atmosfera terestră - ploaie, grindină, zăpadă etc. Astfel, grindina se formează din apa înghețată care cade din nori; amestecarea aerului cu apa duce la formarea zăpezii mai slabe; ploaia cade din aerul îngroșat; fulgerele și tunetele sunt strălucirea și zgomotul care apar atunci când vântul sparge brusc norii; un curcubeu este rezultatul căderii soarelui (mai rar lună, deoarece este mai slabă), lumină pe un nor dens, cu o parte a lui strălucitoare, în timp ce cealaltă rămâne întunecată, etc. zonele sale individuale cu umiditate excesivă.

În filosofia lui Anaximenes, ideea principală a „fiziologilor” este exprimată cel mai consecvent: din ceea ce apar și constau toate lucrurile, în același mod în care sunt distruse, completând ciclul vieții lor. Materialismul vizual senzual al școlii milesiene găsește în el o concluzie logică, precum și ideea mișcării eterne a lumii, care este o expresie a mișcării de sine a „elementului și a începutului” lucrurilor, trăirea și „respirarea” aerului, o expresie deveninda tuturor lucrurilor.

Bazat pe cartea lui A. Bogomolov „Filosofia antică”