Soloviev Vladimir Sergeevici   (1853-1900) - un excelent, cu adevărat strălucitor gânditor al Rusiei, lovind versatilitatea intereselor sale.

El a deținut o erudiție uimitoare în general și, mai ales, o cunoaștere profundă a sistemelor și învățăturilor filozofice mondiale și a criticat deficiențele lor, cum ar fi abstractitatea și unilateralitatea: unii au accentuat universalul și raționalismul, în timp ce alții au căzut în extremitatea opusă - empiricismul, în special. Atât una cât și cealaltă (extremele) au condus gândirea filozofică la un blocaj, blocând calea către o înțelegere adecvată a unei ființe unice. El a fost primul din Rusia care a creat propriul său sistem filosofic special. Potrivit lui Solovyov, suprema unitate supremă a existenței este Dumnezeu. Întreaga profunzime și completitudine a existenței presupune principiul unei persoane absolute, energetic-volițional, binecuvântător, iubitor și milostiv, dar pedepsitor pentru păcate. Dumnezeu este cel care personifică unitatea pozitivă a existenței. Toată nenumărata diversitate a existenței este ținută împreună de unitatea divină. Toate lucrurile materiale sunt spiritualizate prin principiul divin, acționând ca sufletul lumii, sau Sophia, adică. semnificația lucrurilor și evenimentelor, care este asociată cu ideea de măiestrie creatoare.

Astfel, principiul de bază al filozofiei lui Soloviev este filozofia unității pozitive de toate. Existența conține binele ca manifestare a voinței, adevărul ca manifestare a rațiunii și frumusețea ca manifestare a sentimentului. Principiul decurge din aceasta: Absolutul realizează binele prin adevăr în frumusețe. Aceste trei principii - binele, adevărul și frumusețea - constituie o unitate indisolubilă care implică iubire - o forță care subminează rădăcinile egoismului.

Scopul istoriei lumii este unitatea lui Dumnezeu și lumea divină, condusă de umanitate. Sensul moral al personalității, care este legătura de legătură dintre lumea divină și cea naturală, este realizat într-un act de iubire pentru o altă persoană, pentru natură, pentru Dumnezeu. În esență, un act de iubire este un act moral prin care o persoană se apropie de Absolut. Adevăratul obiect al iubirii este Feminitatea eternă, imaginea personală a întregii unități.

În societate, ideea de unitate este dezvăluită ca o uniune divin-umană a oamenilor, ca un fel de biserică universală, care combină toate naționalitățile, înlătură toate contradicțiile sociale și contribuie la instaurarea „împărăției lui Dumnezeu” pe pământ, înțeleasă ca o „adevărată ordine morală”. Cheia stabilirii unei asemenea unități este unirea Occidentului și a Estului, adică. Bisericile catolice și ortodoxe.

Având în vedere problema „omului și a societății”, Solovyov a susținut că omul este culmea creației lui Dumnezeu. Societatea este o personalitate extinsă, iar personalitatea este o societate concentrată. Idealurile binelui perfect sunt dezvăluite de creștinism. Legea juridică nu este capabilă să facă acest lucru: este capabilă să blocheze calea pentru manifestarea numai a formelor extreme ale răului. Cerințele binelui sunt necesare în politică, economie și, în general, în toate domeniile societății.

Berdyaev Nikolay Alexandrovich   (1874-1948) - filosof religios, publicist.

Berdyaev nu a împărtășit viziunea creștină tradițională despre lume cu ideea sa de completare a creației și revelației. Atât asta, cât și un altul, din punctul său de vedere, nu sunt finalizate și pot și trebuie să continue. Desigur, de Dumnezeu, dar deja împreună cu omul, prin el, omul, creativitatea. Această convingere, această descoperire către o nouă conștiință religioasă, Berdyaev se dezvoltă în conceptul antropodic - justificarea omului în creativitate și prin creativitate. Creativitatea este divină și sfântă, este însăși religia.

Prin creativitate omul își justifică viața și el însuși în ea înaintea lui Dumnezeu. Viața în creativitate și viața creatoare este viață în spirit, viață spirituală, ascensiune spirituală. Spiritualitatea și creativitatea într-un sens coincid.

Creativitatea este posibilă numai cu asumarea și în condiții de libertate, în sprijinul libertății. Se scurge din libertate. Berdyaev răsplătește libertatea cu astfel de epitete ca misterioase, primordiale, fără fund, inexplicabile, fără temei. Se dovedește că nici Dumnezeu nu are putere asupra libertății, căci nu a creat-o. Libertatea este înrădăcinată în „nimic” sau haosul primar, din care Dumnezeu a creat lumea.

În înțelegerea sa inițială, libertatea este primară în raport cu binele și răul, nu face decât să le facă posibile. Răul a venit pe lume odată cu căderea omului de la Dumnezeu. Motivul pentru aceasta ar trebui căutat în voința de sine și mândria umană, în dorința omului de a deveni egal cu Dumnezeu, devenind astfel în locul său.

Creativitatea pentru Berdyaev este, de asemenea, o morală specială, morală sau etică a creativității. Moralul creativității are ca scop crearea unei vieți noi, și nu adaptarea la condițiile prezentului, datului.

Sensul noii ere, înaintașul căruia Berdyaev se considera a fi, este că este plin de revelația omului. „Rezultatul vieții mondiale și al culturii mondiale”, am citit la Berdyaev, „este formularea problemei creativității, a problemei revelației antropologice.”

Există o diferență între filozofia umană și antropologia filozofică. Antropologia filosofică gravitează la metodele umaniste, care consideră o persoană nu ca un obiect, ci ca o ființă simțitoare și experimentatoare, capabilă să se auto-reflecte. O asemenea abordare a fost caracteristică și filozofiei ruse, reprezentanții de seamă ai cărora au fost Vl. Soloviev și N. Berdyaev.

Vladimir Sergeevici Soloviev (1853-1900) , fiul celebrului istoric rus S. Solovyov, primul filozof profesionist (universitar) rus, creator al unui sistem unificat de cunoștințe filozofice, un poet excelent - a inclus în filozofia sa ideile gânditorilor antici și medievali ai Rusiei, filozofilor slavi (conceptul de „integritate”, care a fost introdus de mine. V. Kireievski, a devenit principala în filozofia lui V. Solovyov, conceptul său de „unitate totală”), precum și în realizările științei din epoca sa. Sarcina filozofiei, conform Vl. Solovyov, constă în sinteza experienței, rațiunii și credinței - acestea sunt forme de adevăr, care este unul universal. Adevărul pentru Solovyov este o valoare absolută care aparține unității și nu concluziilor noastre. Prin urmare, a cunoaște adevărul înseamnă a intra în limitele universalului (adică a Absolutului).

Conceptul unitateacționează central și este prezent în toate părțile învățăturilor sale. Aceasta denotă incluziunea ființei; cunoștințe întregi; colegialitatea omului (adică esența sa tribală, socio-istorică și universală). Ideea care vine de la Divin și impregnează lumea este logos. Rezultatul unui astfel de act de creare a unității - Sofia, sufletul lumii, înțelepciunea divină, feminitatea eternă, Maica Domnului.

Doctrina lui Dumnezeu de Soloviev este legată de principiul trinității. El continuă tradiția de a înțelege Treimea ca fiind cel mai înalt simbol spiritual al filozofiei ruse. În învățătură, Trinitatea este Dumnezeu ca unitate absolută care există la trei persoane: 1) Spiritul ca subiect al voinței și purtător al binelui; 2) Rațiunea (Logos) - purtătorul adevărului; 3) Sufletul este subiectul sentimentului, purtătorul frumuseții. Astfel, cele trei valori absolute - Adevărul, binele și frumusețea - corespund celor trei ipostaze ale Sf. Trinity. Aceste trei valori sunt forme diferite de iubire, care se dovedește a fi principiul principal care contribuie la adunarea lumii împreună.

Așa cum am menționat mai sus, filozofia lui Vl. Antropocentricul lui Soloviev - omul apare în învățătura sa drept vârful creației în sistemul naturii, iar personalitatea este un „fenomen natural”. În același timp, în fiecare persoană există „ceva complet special, complet nedeterminabil în aparență” 11 - esența omului, ideea. Persoana ideală este cea mai înaltă manifestare a Sophiei, înțelepciunea divină, el întruchipează după chipul lui Hristos, prin urmare, Dumnezeul-om este unitatea Logosului și a Sofiei. Soloviev crede că îmbunătățirea omului este calea către bărbăția lui Dumnezeu, care este legată de dezvoltarea morală.

Viața morală a omului este un subiect special de atenție al Vl. Soloviov. El își definește bazele ca fiind unitatea a trei sentimente: „Sentimentele de bază de rușine, milă și reverență epuizează zona relațiilor morale posibile ale unei persoane față de ceea ce este sub el, ceea ce este egal cu el și ceea ce este deasupra lui”. 12 Dar principala condiție pentru dezvoltarea personală de sine este depășirea propriului egoism, ceea ce este posibil numai prin iubire. Prin urmare, iubirea este în filosofia sa cel mai important concept care ne permite să înțelegem progresul istoriei umane. Dragostea depășește cadrul individualității de izolare a unei persoane de lume datorită ei, o persoană este capabilă să realizeze și să accepte valoarea Celuilalt; prin aceasta, are loc dezvoltarea morală a personalității față de bărbăția lui Dumnezeu.

Spre deosebire de slavofili, Soloviev nu a opus Rusia societăților catolice și protestante, subliniind unitatea tuturor popoarelor și religiilor. El i-a criticat pe slavofili pentru faptul că idealul lor era trecutul Rusiei, Rusia Antică. Gânditorul însuși a afirmat ideea dezvoltării omenirii și a Rusiei pe calea implementării binelui, adevărului și frumuseții (prin dezvoltarea credinței, filozofiei și artei). Idealul său este o teocrație universală gratuită, în care „plinătatea timpului va veni pentru spiritualizarea corpului universal unit, pentru realizarea Împărăției Adevărului și a Pacii Veșnice”. Au. Soloviev a fost împotriva oricărei forme de naționalism, crezând că toate popoarele sunt organe în corpul omenirii lui Dumnezeu. Fiecare națiune în felul său servește sarcinii religiei creștine - pentru a uni întreaga lume într-un organism perfect. Umanitatea, a susținut el, este una, dar se dezvoltă în moduri diferite: Occidentul a creat o cultură, deci o combinație între creștinism și tradiție culturală este necesară. Pentru aceasta, statul trebuie să se supună în mod voluntar Bisericii în ajunul Împărăției lui Dumnezeu pe Pământ.

Filosofia lui Vl. Solovieva a influențat în mare măsură tradiția religioasă și filozofică ulterioară din Rusia. Există chiar o direcție particulară - sofiologia, ai cărei reprezentanți au dezvoltat principiile unității, colegialității, integrității.

Unul dintre cei mai cunoscuți și respectați filosofi ruși din lume este Nikolai Aleksandrovici Berdyaev (1874-1948) - filosoful „noii conștiințe religioase”. Pentru filozofia mondială, el a fost, în primul rând, unul dintre fondatorii existențialismului și personalismului creștin. El a fost cel care a arătat „peisajele sufletului rusesc”, a dezvăluit originile și sensul „ideii rusești”.

La baza întregului sistem filosofic al lui N. Berdyaev se află principiul Libertății. Nefiind (materia, natura) și nu spiritul (conștiința, ideea), ci libertatea apare în el ca începutul lumii. Mai mult, filosoful nu înseamnă liberul arbitru al individului, ci libertatea ontologică care stă la baza întregii ființe. În general, Berdyaev distinge între trei tipuri de libertate: ontologic (haosul inițial din care se nasc Bot și lumea), dragostea liberă pentru Dumnezeu (acceptarea liberă a lui Dumnezeu și mișcarea către el). Aici nu înseamnă doctrina smereniei, care exclude posibilitatea rebeliunii și rebeliunii și necesită smerenie și ascultare chiar și de rău. „... chipul Divinului Atotputernic, imperios și pedepsitor îmi este străin, iar chipul Divinului suferinței, iubitor și răstignit, dar nu aplecat, este aproape de mine. Nu-l pot accepta decât pe Dumnezeu prin Fiul ... Îmi place o religie care acceptă viața umană ca proces ", a scris Berdyaev.

Un alt subiect important pentru activitatea lui N. Berdyaev este tema personalității. Luând poziția personalismului, el afirmă primatul personalității asupra ființei și asupra societății. În opinia sa, nu este personalitatea care face parte din societate, ci, dimpotrivă, societatea, cosmosul, face parte din personalitate: „Personalitatea nu este o parte și nu poate fi o parte în raport cu vreun întreg, chiar și cu un întreg imens, cu întreaga lume”. 13 Berdyaev, în urma Vl. Soloviev, crede că scopul dezvoltării personalității constă în urmărirea integrității, asemănătoare cu zeii.

Ca rezident al lumii sociale, un om subordonat necesității se află într-o stare de obiectivare, care încearcă să-l facă parte a societății, amabilă, colectivă și, prin urmare, să înrobească: „Rasa umană omul subjugat mecanic, l-a înrobit de țelurile sale, l-a obligat să-și slujească binele, i-a impus propriul său conștiință generală și, așa cum s-a spus, ” 14 Societăți totalitare, monismul în filozofie a înrădăcinat personalitatea, al cărui rezultat a fost o explozie de subiectivitate, negarea tuturor valorilor. Autorul Filozofiei libertății vede ieșirea din acest impas în unitatea religioasă a popoarelor bazată pe credința liberă și pe căutarea mântuirii. Socialitatea liberă pe care o persoană o alege pe baza libertății sale se numește Berdyaev. sinodalitatea (reamintim că acest concept a fost introdus de A.S. Khomyakov). Întreaga valoare a gândului lui A.S. Khomyakova, așa cum credea Berdyaev, era că el se gândea la catolicitate legată inseparabil de libertate. Dar libertatea aparține primatului absolut; colegialitatea nu poate fi transformată în autoritate externă; acesta este A.S. Khomyakov „nu s-a gândit până la sfârșit”. Statul și societatea, subliniază Berdiev, nu sunt persoane fizice, prin urmare, o persoană are mai multă valoare decât sunt. Prin urmare, dreptul și datoria fiecărei persoane este de a-și proteja libertatea spirituală împotriva statului, care încearcă să o folosească.

Berdyaev numește filozofia sa existențială, sau personalistă, antropologică, care este exprimată în prioritatea individului față de toate formele externe, pe de o parte, și în înțelegerea libertății ca valoare principală a individului pe de altă parte.

Teoria socială a lui Berdyaev este, de asemenea, profund legată de religie, el vede esența istoriei în lupta dintre forțele binelui și ale răului. În lucrarea „Înțelesul istoriei”, filozoful analizează etapele dezvoltării umane, pe care le numește barbarie, cultură și civilizație. Dar stadiul civilizației, asociat cu declinul spiritului creativității, libertății personale, nu este, potrivit lui N. Berdyaev, finalul (ca, de exemplu, în învățăturile lui O. Spengler). El conectează ultima etapă viitoare cu transformarea religioasă. Problema istoriei Rusiei constă în faptul că principiul personal nu a fost trezit în el, libertatea spirituală și politică nu a pus stăpânire. Pe de o parte, rușii se străduiesc pentru libertatea spiritului, pe de altă parte, ei pot salva înainte de orice arbitraj și opresiune externă.

Pe de o parte, spune Berdyaev, „Rusia este cea mai neovăuistă țară din lume. Naționalismul nostru dă impresia de ceva ne-rus, superficial ... rușii sunt aproape rușinați de faptul că sunt ruși; mândria națională le este străină și adesea vai! „Demnitatea națională este străină ...” 15 Pe de altă parte, „Rusia este cea mai naționalistă putere din lume, o țară cu excese fără precedent de naționalism,… lăutare națională,… o țară care se consideră singură și respinge toată Europa ca putregai și amorul diavolului, sortită morții. Partea flip a umilinței rusești este o concepție rusă extraordinară. ” 16 În aceste cuvinte, se manifestă atitudinea critică a lui N. Berdyaev față de idealizarea slavofilă a poporului rus, aroganța în raport cu Europa și alte culturi.

Filosofia lui N. Berdyaev a găsit cel mai tare răspuns în Europa postbelică. „Aud constant că am un„ nume mondial ”... Sunt foarte faimos în Europa și America, chiar și în Asia și Australia, traduse în multe limbi, au scris multe despre mine. Există o singură țară în care aproape că nu mă cunosc - aceasta este patria mea ... ”, a scris filozoful.

În Rusia, filozofia lui N. Berdyaev a fost „descoperită” abia în anii 90 ai secolului XX.

LISTA LITERATURII UTILIZATE

Bessonov B.N. Filosofie. Istorie și sarcini moderne: manual pentru universități. - M .: Norma, 2006 .-- 560.

Chaadaev P.Ya. Lucrări complete și scrisori selectate: în 2 zboruri - M .: Nauka, 1991.

Baeva L.V., Karabuschenko P.L., Boyko P.E. și alte filozofii rusești. - Astrakhan, 2007.- 438 p.

Antropologie filozofică / Spirin A.D., Maksyukova S.B., Myakinnikov S.P. Omul și nevoile sale: Ghid de studiu Kemerovo, 2003

Berdyaev N. A. Ideea rusă. M., 2002 - 624 p.

1 P.Ya. Chaadaev, Litere filozofice, a doua literă

2 P.Ya. Chaadaev, Litere filozofice, prima literă.

3 Chaadaev P.Ya. Lucrări complete și scrisori selectate. T.2, p. 45-46

4 Chaadaev P.Ya. Lucrări complete și scrisori selectate, vol. 1, p. 352

5 P.Ya. Chaadaev, Litere filozofice, a cincea literă

6 Chaadaev P.Ya. Lucrări complete și scrisori selectate. T.2, p. 450

7 Chaadaev P.Ya. Lucrări complete și scrisori selectate. T. 1, p. 469

8 Lossky N.O. Istoria filozofiei ruse ... p.38

9 Din monografia lui Nikolai Berdyaev "Alexei Stepanovici Khomyakov"

10 Lossky N.O. Istoria filosofiei ruse ... p. 73-74

11 Soloviev Vl. Citind despre bărbatul lui Dumnezeu ... S. 83

12 Soloviev Vl. Justificare pentru bine. Filosofia morală // Soch ... T.1 P.130

13 Berdyaev N. Despre robie și libertatea umană ... C 18

14 Berdyaev N. Filosofia libertății. Sensul creativității. S. 123

15 Berdyaev N. A. Ideea rusă. M., 2002, p. 300

16 Berdyaev N. A. Ideea rusă. M., 2002, p. 301,

Vladimir Sergeevici Solovyov (16 ianuarie (28 ianuarie) 1853, Moscova - 31 iulie (13 august) 1900, moșia Uzkoye, districtul Moscovei, provincia Moscova) - filosof, teolog, poet, publicist, critic literar rus; Academician de onoare al Academiei Imperiale de Științe la categoria Literatură fină (1900). El a stat la originea „renașterii spirituale” rusești a începutului secolului XX. El a influențat filozofia religioasă a lui N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, S. N. și E. N. Trubetskoy, P. A. Florensky, S. L. Frank, precum și opera poeților simbolisti A. Bely, A. Blok și alții .. Ideea principală a filozofiei sale religioase a fost ideea: Sofia - Sufletul lumii. Este o ființă cosmică mistică care îl unește pe Dumnezeu cu lumea pământească; Sophia reprezintă feminitatea eternă în Dumnezeu și, în același timp, planul lui Dumnezeu pentru lume. Această imagine se găsește în Biblie; Solovyov, însă, a fost descoperit într-o viziune mistică, care este povestită de poezia sa „Trei date”. Ideea Sofiei este realizată în trei moduri: în teozofie, se formează o idee despre ea, în teorie se dobândește, iar în teocrație se întruchipează. Teosofia este înțelepciunea divină literal. Este o sinteză a descoperirilor științifice și a revelațiilor religiei creștine în cadrul cunoașterii integrale. Credința nu contrazice mintea, ci o completează. Soloviev recunoaște ideea evoluției, dar consideră că este o încercare de a depăși căderea printr-o descoperire către Dumnezeu. Evoluția trece prin cinci etape sau „regate”: minerale, vegetale, animale, umane și divine. Teurgie - literalmente idolatrie. Soloviev s-a opus puternic neutralității morale a științei. Teurgia este o practică de curățire, fără de care atingerea adevărului este imposibilă. Se bazează pe cultivarea iubirii creștine ca renunțare la autoafirmarea de dragul unității cu ceilalți. Teocrația este literalmente puterea lui Dumnezeu, ceea ce Chaadaev a numit sistemul perfect. Statul teocratic ar trebui să se bazeze pe principii spirituale și nu ar trebui să fie național, ci universal. Potrivit lui Solovyov, primul pas către teocrație a fost unirea monarhiei ruse cu Biserica Catolică. În anii 1880, Vladimir Solovyov a scris și a publicat o serie de lucrări în care a propagat ideea reunirii Bisericilor occidentale și răsăritene sub conducerea Papei (cea mai importantă fiind „Rusia și Biserica Ecumenică. Paris, 1889.), pentru care a fost criticat de slavofili și conservatorii. Cu toate acestea, filosoful religios rus V. V. Rozanov, în articolul său „Dezacordul dintre Dostoievski și Soloviev” (1906), scrie: „La sfârșitul vieții sale, în cel mai profund moment al neputinței, a declarat că refuza încercările de reconciliere între ortodoxie și catolicism și a murit un ortodox puternic de om. Astfel, suspiciunea puternică a petei sale catolice cade de la sine. " Berdyaiev Nikolai Alexandrovich (6.3. 1874, Kiev, - 24.3.1948, Klamar, Franța), un filozof-mistic religios rus, apropiat de existențialism. În timpul exilului său pentru activitatea revoluționară, Berdyaev a trecut de la marxism („L-am considerat pe Marx drept un geniu și cred că acum”, a scris mai târziu în „Cunoașterea de sine”) la o filozofie a personalității și a libertății în spiritul existențialismului religios și al personalismului. În operele sale, Berdyaev înglobează și compară învățăturile și direcțiile filozofice și religioase ale lumii: filosofia greacă, buddhistă și indiană, neoplatonismul, gnosticismul, misticismul, francmasoneria, cosmismul, antroposofia, teozofia, Cabala, etc. Rolul principal al lui Berdyaev l-a jucat libertatea și creativitatea ( Filosofia libertății ”și„ Înțelesul creativității ”): singurul mecanism al creativității este libertatea. Ulterior, Berdyaev a introdus și a dezvoltat concepte importante pentru el: regatul spiritului, regatul naturii, obiectivarea - incapacitatea de a depăși cătușele slave ale regatului naturii, transcendând - o descoperire creativă, depășind cătușele sclavilor ale ființei natural-istorice. În orice caz, baza internă a filozofiei lui Berdyaev este libertatea și creativitatea. Libertatea definește împărăția spiritului. Dualismul în metafizica sa este Dumnezeu și libertatea. Libertatea este plăcută lui Dumnezeu, dar în același timp nu este de la Dumnezeu. Există o libertate „primară”, „necreată”, peste care Dumnezeu nu are putere. Aceeași libertate, încălcând „ierarhia divină a ființei”, creează răul. Tema libertății, potrivit lui Berdyaev, cea mai importantă din creștinism - „religia libertății”. Libertatea irațională, „întunecată” este transformată de dragostea divină, sacrificiul lui Hristos „din interior”, „fără violență împotriva ei”, „fără a respinge lumea libertății”. Relațiile divino-umane sunt indisolubil legate de problema libertății: libertatea umană are o importanță absolută, soarta libertății în istorie nu este numai umană, ci și o tragedie divină. Soarta „omului liber” în timp și istorie este tragică.

Filozofia religio-idealistă a Rusiei la începutul secolului XX.

(V. Solovyov, N. Berdyaev, N. Fedorov, P. Florensky, S. Frank, S. Bulgakov)

Filozofia rusă este originală, destul de originală, pluralistă. Din secolele XI - XX poate distinge o serie de perioade în care a fost caracterizată de o anumită stabilitate:

1. Formarea filozofiei ruse, acumularea treptată a materialului pentru a-l transforma într-o știință independentă. (Sec. XI-XVII.). Primele ei experimente datează dintr-o epocă străveche și sunt asociate cu creștinizarea Rusiei. În continuare, gândirea filosofică rusă s-a dezvoltat pe linia instrucțiunilor morale și practice și fundamentarea rolului special al Rusiei ortodoxe în formarea civilizației mondiale (învățăturile călugărului Pskov Filofei despre „Moscova a treia Roma”).

2. Separarea filozofiei de religie și afirmarea ei ca știință teoretică (sec. XVIII), grație realizărilor științifice ale lui M. V. Lomonosov (1711-1765), fondatorul tradiției materialiste în filozofia rusă și talentul filozofic particular al lui G. V. Skovoroda (1722 -1794).

3. Dezvoltarea fundamentală a problemelor metodologiei de transformare științifică și socială a Rusiei (încă din secolul al XIX-lea). În această perioadă s-a pus problema „adevăratei esențe a poporului” (F. M. Dostoievski) cu toată acuitatea. O încercare de a o rezolva a atins apogeul Slavofilismului, care a dat naștere reformismului religios, iar acesta din urmă, la rândul său,

4. Căutarea de Dumnezeu rusă sau „renașterea spirituală” a sfârșitului XIX - începutul secolelor XX. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolelor XX, critica creștinismului istoric nu a fost suficient de satisfăcătoare. O nouă revelație a omului, o nouă conștiință religioasă era necesară.

Această solicitare de timp a fost satisfăcută de filozofia religio-idealistă rusă de la începutul secolului XX. Acesta este unul dintre cele trei curente ale limbii ruse cosmism. Principalele probleme ale cosmismului sunt conexiunea conștiinței umane și cosmos, locul rațiunii în Univers, multe lumi inteligente și unitatea tuturor straturilor vieții, integritatea percepției lumii. În cosmismul rusesc există 3 curente:

Știința naturii (Vernadsky, Tsiolkovski)

Religioase și filozofice (Fedorov, Solovyov, Berdyaev)

Poetic și artistic (Odoevsky, Sukhovo-Kobylin)

Vom lua în considerare direcție religioasă și filosofică. Caracteristici ale filozofiei religioase ruse a începutului secolului XX:

Caracter religios-mistic, religios-simbolic (căutare a sensului și semnificației ideilor creștine pentru o persoană, societate și cultură)

Stil emoțional-figurativ, intuitiv, artistic de filozofare, respingere a raționamentului logic strict

Socialitate (conștiința comunității, colegialitate, sofism (înțelepciune)), care implică formularea unor probleme umane destul de pământești

Problema Rusiei și a Occidentului ca una dintre cele mai acute probleme ale vieții publice (Berdyaev "ideea rusă. Principalele probleme ale gândirii rusești din 19 și începutul secolului XX")

Fondatorul filozofiei religioase-idealiste rusești de la începutul secolului XX. Vladimir Sergeevici Solovyov (1853-1900) este considerat drept.

V.S.Sovoviev și filozofia sa despre toată unitatea

Fondatorul noii conștiințe religioase a fost cel mai mare filosof rus Vladimir Sergeevici Solovyov. El a fost pus la egalitate cu Aurelius Augustine, F. Schelling, în comparație cu A. Schopenhauer, F. Nietzsche. El nu s-a încadrat într-un singur curent sau direcție, sintetizând cele mai diverse tendințe din filozofia mondială.

Soloviev a încercat să creeze un sistem integrat de viziune asupra lumii care, pe baza creștinismului, să unească cerințele vieții religioase și sociale a unei persoane. Mai mult decât atât, spre deosebire de unii dintre predecesorii și urmașii săi, prin creștinism nu a însemnat una dintre credințele sale, ci asocierea lor, iar învățătura sa este caracterizată de credință.

Ideea centrală a filozofiei lui Soloviev este IDEA ALL-UNITY. Baza sa ontologică este Trinitatea divină (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt) în legătura cu toate creațiile divine și, cel mai important, cu omul. Principiul de bază al întregii unități este „Totul este unul în Dumnezeu”. Totul-unitate este, în primul rând, unitatea creatorului și a creației. Dumnezeul lui Solovyov nu este asemănat cu omul, ci apare ca o „minte cosmică”, ca o „ființă superpersonală”, ca o „forță de organizare specială”.

„Mintea cosmică”, potrivit filozofului, este formată din multe entități elementare care stau la baza oricărui fenomen sau obiect și se numesc atomi. Atomii cu mișcările și vibrațiile lor formează lumea reală. Solov'ev tratează atomii înșiși ca ieșiri speciale ale Divinului, „ființe elementare vii” sau idei, fiecare având o anumită putere.

Subiectul direct al tuturor schimbărilor este SUFLETUL MONDIAL, care are o energie specială care inspiră tot ceea ce există. Cu toate acestea, ea nu acționează independent, are nevoie de un impuls divin. Un astfel de impuls dat sufletului lumii de la Dumnezeu este IDEA TOATE UNITĂȚII ca formă determinantă a tuturor activităților sale.

Această veșnică idee divină în sistemul Solovyov a fost numită SOFII (greacă, Sofia - pricepere, cunoaștere, înțelepciune) - ÎNȚELEPȚIE. În predarea lui Solovyov, Sofia este un concept cheie. Prin urmare, sistemul de opinii al gânditorului rus se numește și sofhiologie. În ea, el a considerat sufletul lume-Sophia ca o legătură de legătură între creator și creație, care dă comuniune cu Dumnezeu, lumea și umanitatea.

Solov'ev dezvăluie mecanismul apropierii dintre Dumnezeu, lume și umanitate prin conceptul de bărbăție-Dumnezeu, a cărui întruchipare reală și perfectă este Iisus Hristos, combinând cele două principii - divinul și omul. Imaginea sa servește nu numai ca ideal pentru fiecare individ, ci și ca cel mai înalt scop al dezvoltării întregii omeniri.

Condiția principală pe calea către bărbăția lui Dumnezeu este convertirea creștină, adică. adoptarea doctrinei creștine. Omul natural, nu luminat de adevărul divin, îi confruntă pe oameni ca o forță extraterestră și ostilă. Hristos a revelat omului valori morale universale, a creat condițiile pentru desăvârșirea sa morală. Prin alăturarea învățăturilor lui Hristos, o persoană urmează calea spiritualizării sale. Această introducere constituie conținutul istoriografiei lui Soloviev.

În ceea ce privește aspectul epistemologic, principiul unității este realizat prin conceptul de TOTUL CUNOAȘTERE. Reprezintă o interconexiune inextricabilă a trei varietăți ale acestei cunoștințe: empirică (științifică), rațională (filosofică) și mistică (contemplativ-religioasă). Ca o condiție prealabilă, un principiu fundamental, cunoștințele întregi presupun credința în existența unui principiu absolut - Dumnezeu. Întreaga cunoaștere, potrivit lui Soloviev, nu poate fi obținută doar prin mijloace empirice și raționale. Adevărul este înțeles prin contemplație directă, intuiție. Deci, Soloviev în concepția sa a încercat să combine principiul autonomiei rațiunii, pe care se bazează raționalismul, cu principiul revelației divine a dogmei creștine, care este baza teologiei. Cu alte cuvinte: gânditorul rus a ajuns la concluzia că unitatea științei, filozofiei și religiei este necesară. O astfel de unitate, pe care el a numit-o „teosofie liberă”, a făcut posibilă considerarea lumii ca un sistem complet, datorat întregii unități sau a lui Dumnezeu.

În istoria idealismului filosofic rus, Soloviev a avut o mare influență asupra unei galaxii de gânditori religioși (N.A. Berdyaev, E.S. și S.N. Trubetskoys, S. Bulgakov, P. A. Florensky, S. L. Frank, N.O. .Lossky) care a alcătuit cursul dumnezeu caută.  Această tendință este caracterizată de iraționalism, personalism, o înțelegere mistică a libertății și creativității.

Urmașii lui V.S. Solovyov

Berdyaev N.A. (1874-1948gg)

De la începutul secolului XX, unul dintre ideologii principali ai căutării de Dumnezeu. Scopul dezvoltării sociale este punerea în aplicare a idealurilor unui nou creștinism înțeles corect. Idealurile religioase (viața veșnică etc.) pot fi realizate pe pământ.

Problema principală: sensul existenței umane și, în legătură cu aceasta, sensul ființei ca întreg. Soluția sa nu poate fi decât antropocentrică - filozofia „cunoaște ființa din om și prin om”, sensul de a fi dezvăluit în sensul propriei existențe. „Realitatea obiectivă nu există. ,   este o iluzie a conștiinței, există doar obiectivarea realității. Lumea obiectivată nu este o lume reală, reală. Un obiect este un produs al subiectului ", credea Berdyaev.

Două principii principale ale organizării realității, potrivit lui Berdyaev:

Principiul obiectivării. obiectivare   - transformarea spiritului în ființă, eternitate - în temporar, subiect - într-un obiect, produsul unei lumi inautentice a fenomenelor, în care rezultatele activității spirituale a unei persoane iau forme ale spațiului și timpului. Corespunde căderii, excomunicării de la Dumnezeu.

Primatul libertății asupra ființei. Ființa este secundară. Libertatea -conceptul central al filosofării lui Berdyaev. Libertatea irațională a omului este principiul principal care precede Dumnezeu și lumea. zeu   Este prezent doar în libertate și acționează numai prin libertate. Dumnezeu este în mine și, dacă mor, Dumnezeu moare. rău   conținut în haosul producției. Dumnezeu nu este responsabil pentru el. oameni   - un copil al lui Dumnezeu, întreaga lui asemănare, dar și un copil al libertății, peste care Dumnezeu este neputincios. Personalitatea este mai primitivă decât a fi. Ființa este non-libertate, spiritul este libertate.    Existență semnificativă   - aceasta este existența în adevăr, realizabilă de om pe căile mântuirii (zbor din lume) sau creativitate (reconstrucție activă a lumii prin cultură, politică socială). creare   - provine și din libertate și este realizarea ei. Înfruntarea răului și creativității este esența noii ere.

Alocarea poveștii  - realizarea divinului în om, crearea bărbăției lui Dumnezeu. bărbăție  - Organizarea socială a oamenilor în mod religios.

Florensky P.A. (1882-1937)

Florensky este unul dintre cei la care se face referire pe bună dreptate la tradiția cosmismului rus. El a crezut că există o „relație ideală” între lume și om, „pătrunderea lor una de cealaltă”, interconectarea. El a corelat lumea și omul ca macrocosmos și microcosmos, care este un fel de imagine și asemănare a Universului și poartă toate componentele sale. În ciuda faptului că abordarea cosmică a omului îl privează de plenitudinea ființei sale personale, Florensky a reușit să găsească o cale de ieșire din această situație. Atât lumea, cât și omul sunt la fel de complexe și interioare interminabile, astfel încât ele pot fi considerate părți ale altora. Biologic, lumea este corpul universal al omului, din punct de vedere economic - sfera gestionării sale. Potrivit lui Florensky, „Lumea este revelația omului, proiecția lui”. Aceasta este dualism antropologic cosmicFlorensky, care poate fi depășit doar în biserică: „În ea, realitatea este spiritualizată, sfințită, îndumnezeită”. „Trăirea” este rezultatul final al mântuirii întregii lumi prin mântuirea omului, care are loc în biserică prin forțele lui Hristos și ale Duhului Său. Mântuirea prin religie, precum și prin cultură elimină conflictul dintre om și lume. Florensky considera entropia drept legea lumii, dorința de egalizare și, în consecință, pentru moarte. Imaginea lui Florensky despre ființă este statică, iar istoria lumii este întuneric, doar „noaptea, un singur vis cumplit, care se întinde în secole”. Dar cultura pe care Florensky a asociat-o religiei și credinței se opune entropiei, decolorarea vieții în lume. Sophiologia, doctrina înțelepciunii lui Dumnezeu, ocupă un loc important în viziunea asupra lumii lui Florensky, ca Soloviev. Potrivit acestuia din urmă, fiecare fenomen și materie în sine sunt inseparabile de sensul spiritual. De aici provine simbolismul în filosofia lui Florensky, a cărui sarcină o vede în identificarea simbolurilor de bază din care sunt compuse realitatea și cultura.

Bulgakov S.N. (1871-1944gg)

El a ridicat brusc problema progresului și a crezut că idealul social trebuie formulat ca o problemă metafizică religioasă. Această abordare a facilitat apelul filosofului la „filozofia unității depline” Solovyov, care a căutat să creeze un sistem în care știința, filozofia și religia să fie conectate organic între ele. Lumea, potrivit Bulgakov, are în sine o forță creativă și motrice, pe care a numit-o „suflet a lumii "asemănând astfel cosmosul cu întregul viu. Dar a fi în libertatea sa nu este sofisticat, nejustificat, ceea ce creează posibilitatea răului, un fel de forță aleatorie.

Lossky N.O. (1870-1965gg)

Conceptul central al filosofării este intuiție. Conform lui Lossky, intuiția este o cunoaștere holistică, care cuprinde mintea, sentimentele și voința, înțelegând esența vieții. Aici vedem o continuare a conceptului Solovyov de cunoaștere holistică. Principiul intuiționismului este „înțelegerea organică a lumii”, o atitudine critică față de materialism și stabilirea unei concepții a lumii ca un univers, integral și indestructibil (cosmism). Cogniția înseamnă înțelegerea corelației elementelor lumii, conexiunea și dezvoltarea lor armonioasă. Mai mult, atât cel natural, cât și cel social sunt incluse într-un singur proces de înțelegere a lumii.

Rus fil samob, orig, plural. Din secolele XI - XX: 1. A devenit rus phil, a acumulat mat (11-17vv). Primele experimente legate de creștinismul Rusiei. Mai departe, în conformitate cu instrucțiunile morale și practice și justificarea rolului special al guvernării Rusiei, lumea Civ a devenit (predarea călugărului Pskov Filofei despre „M-3 Roma”). 2. Separat de religii și aprobat ca o teorie teoretică (secolul 18), realizarea științifică a lui M. V. Lomonosov (principalul comerț de materiale în filologia rusă și G.V. Skovoroda. 3. Problema dezvoltării metodologiei științifice și sociale prev. Rusia (încă din secolul al XIX-lea). „Despre„ esența reală a poporului ”(F.M.Dostoievski). Vârful deciziei în Slavofia (religia reformării în\u003e) 4. Căutarea lui Dumnezeu Rus („ spirit renascentist ”k19 -n20vv.) + istoricul critic hr-tv nu va mai satisface .-\u003e avem nevoie de o nouă revelație pe h, o nouă conștiință religioasă .-\u003e satisfăcut rus idealistic religion fil n20v (1 din 3 curente rus cosmism). problema cosmismului: conexiunea conștiinței umane și cosmos, locul rațiunii în Univers, pluralitatea lumilor inteligente și unitatea în toate straturile vieții, integritatea percepției lumii. 3 cosmism rusesc actual: 1. Estest-nauch (Vernadsky) 2. Relig-phil (Solovyov, Berdyaev) 3. Artist poetic (Sukhovo-Kobylin) Rel-fil ex. Religia phil-ului este deosebit de deosebită în secolul XX: 1. Relig-mistic, religie-simbol har-r (căutare de sens și semnificație a ideilor lui Hristos) 2. Filă emoțională, intuitivă, în stil artist, nu există raționamente strict logice 3. Socialitate ( conștiință comunală, colegialitate, înțelepciune) .4.Problem R și Z ca (Berdyaev "Ideea rusă. Problema principală a gândurilor rusești secolele XIX și XX."). Principala religie Russ-idealist Phil din secolul al XX-lea- Vlser Solovyov. Alături de Avr Avgus, F. Schelling, co-gazde A. Schopenhauer, F. Nietzsche. sinteza ofertelor diferite lume lume. El a încercat să creeze un sistem holistic de viziune asupra lumii, o pisică pe baza hr-va pentru a conecta nevoile religiilor și viața socială a unei părți. În cadrul hr-v, unificarea credințelor este subordonată, aceasta este o învățătură interfaith. Id-centru de unitate al unității. Ontologul este principala Trinitate divină în legătura cu toate creaturile lui Dumnezeu și cu h. Osn Prince - „Totul este Unul în Dumnezeu”. Atotputernicul este o unitate de creație și creație. Dumnezeu nu este la dispoziția „inteligenței cosmice” ca „ființă superpersonală”, „putere organizată specifică persoanei”. „Mintea cosmică” este compusă din multe entități electronice, o pisică în baza oricărei manifestări sau subiect - atomi. . Mișcarea și ezitarea lumii at-reale. Expiratia speciala a samii este asemanatoare cu divinitatea, fiintele elementare vii sau ideile cu putere definita. Subiectul nu este atât de rapid ca lumea sufletului (care posedă o anumită energie, spiritualismul există toate). nu de sine, Dumnezeu are nevoie de un impuls. Sunt ideea de unitate  ca def-f a ei d-ti.

Acest id a primit un nume sofia(Măiestrie greacă, cunoaștere, înțelept) - înțelepciune. În Uch Cu sophia - se înțelege cheia -\u003e un sistem de vizualizări Sol-sofiologie. lumea suflet-Sophia, ca legătură între creator și creatură, dă comuniune cu Dumnezeu, lumii și ființei umane. Mech apropiere de Dumnezeu, lume și partea prin godmanhood-Jesus Hristos. nu numai ideal, ci și scopul final al dezvoltării. Condiția principală pentru divinul-woo este convertirea lui Hristos. nu luminat de adevărul lui Dumnezeu, dușmănia este putere. Hristos a descoperit valori morale, a creat o condiție pentru morală. Atasat invataturilor lui Hristos, pe calea spiritualizarii. Introducerea este codul istoriciei Soloviev. Gnos: principiul unității totale prin conc cunoștințe întregi. Această conexiune este de 3 soiuri ale acestui semn: 1. empiric (științific), 2. rație (filozofică), 3. mistică (religie contemplativă). întreaga cunoaștere presupune credința în existența abs. Este imposibil să obțineți întreaga cunoaștere doar empirică și rasă cf-mi. Adevărul prin contemplație, intuiție. Aceasta este o încercare de a combina principele autonomiei rațiunii (baza rației), cu revelația crezului credinței ((baza cultului)) .-\u003e concluzia despre nevoia de știință, filă și religie. Aceasta este o lume „teosofie liberă” ca un sistem complet, datorită lui Dumnezeu atotputernic. După Solovyov: Berdyaev N.A.De la n20v 1 din hl din ideologiile teologiei lui Dumnezeu. Scopul dezvoltării generale este realizarea idealurilor unei biserici noi bine înțelese. Idealurile de religie (veșnic w ...) pot fi pierit pe pământ. GL PROBLEMA-SIGNIFICAREA EXISTENȚEI CH + SIGNIFICARE A FIEI ÎN TS. Resh, numai antropocentric-phil „cunoaște ființa de la h și până la h”, adică în sensul propriei ființe. „Volumul realității nu există ,   este o iluzie de conștiință, în esență doar o obiectivare a realității. Lumea obiectivă nu este o lume reală, reală. Unificarea subiectului 2 prinț al acțiunii org-actuale : 1.obiectivare-transformarea spiritului în ființă, eternitate - în temporar, subiect - în volum, descendența unei lumi inautentice a fenomenelor. Conform căderii, separarea de Dumnezeu 2. Primatul libertății de a fi. Ființa este secundară.A cincea libertate Irratz este principiul primar care precede Dumnezeu și lumea. zeu  prezența este doar în libertate și dă prin St. Dumnezeu este în mine și, dacă mor, Dumnezeu moare. rău  conținut în haosul producției. Dumnezeu nu este pentru el. B- Copilul lui Dumnezeu este sub el, dar și copilul libertății, Dumnezeu este neputincios asupra pisicii. Personalitatea este mai primitivă decât a fi. A fi - non-libertate, spirit - libertate. Existență semnificativă-existența în adevăr, realizabilă de om pe căile mântuirii (zborul din lume) sau creativitatea (reorganizarea lumii prin cultură, politică socială). TV de- Venea și din libertate și a fost realizarea ei. Înfruntarea răului și creativității este esența noii ere. Alocarea poveștii  - implementarea lui Dumnezeu în om, crearea bărbăției lui Dumnezeu. Bogochel de–Socializarea organizării oamenilor pe bază de religie. Bulgakov S.N.Sharp? progres și sch, ca idealul social să fie formulat ca o problemă de religie-metafiză. Această abordare a facilitat apelul filosofului la „omnipotența phil” a lui Solovyov, care a căutat să creeze un sistem în care știința, filologia și religia să fie conectate organic organic cu alte persoane. « sufletul lumii» -\u003e a asemănat cosmosul cu un întreg viu. Dar a fi în libertatea sa nu este sofisticat, nejustificat, ceea ce creează posibilitatea răului, un fel de forță aleatorie.

Există o diferență între filozofia umană și antropologia filozofică. Antropologia filosofică gravitează la metodele umaniste, care consideră o persoană nu ca un obiect, ci ca o ființă simțitoare și experimentatoare, capabilă să se auto-reflecte. O astfel de abordare a fost caracteristică și filozofiei ruse, reprezentanții de seamă ai cărora au fost Vl. Soloviev și N. Berdyaev.

Vladimir Sergeyevici Solovyov (1853-1900), fiul celebrului istoric rus S. Solovyov, primul filozof profesionist (universitar) rus, creator al unui sistem unificat de cunoștințe filozofice, un poet excelent - a inclus în filozofia sa ideile gânditorilor antici și medievali ai Rusiei, filozofi slavi (concept „Integritatea” introdusă de I. V. Kireievski a devenit principalul lucru în filozofia lui V. Solovyov, conceptul său de „unitate totală”), precum și în realizările științei din epoca sa. Sarcina filozofiei, conform Vl. Solovyov, constă în sinteza experienței, rațiunii și credinței - acestea sunt forme de adevăr, care este unul universal. Adevărul pentru Solovyov este o valoare absolută care aparține unității și nu concluziilor noastre. Prin urmare, a cunoaște adevărul înseamnă a intra în limitele universalului (adică a Absolutului).

Conceptul de unitate este central și este prezent în toate părțile învățăturilor sale. Aceasta denotă incluziunea ființei; cunoștințe întregi; colegialitatea omului (adică esența sa tribală, socio-istorică și universală). Ideea care vine de la Divin și impregnează lumea este Logosul. Rezultatul unui astfel de act de creare a unității este Sophia, sufletul lumii, Înțelepciunea divină, feminitatea eternă, Maica Domnului.

Doctrina lui Dumnezeu de Soloviev este legată de principiul trinității. El continuă tradiția de a înțelege Treimea ca fiind cel mai înalt simbol spiritual al filozofiei ruse. În învățătură, Trinitatea este Dumnezeu ca unitate absolută care există la trei persoane: 1) Spiritul ca subiect al voinței și purtător al binelui; 2) Rațiunea (Logos) - purtătorul adevărului; 3) Sufletul este subiectul sentimentului, purtătorul frumuseții. Astfel, cele trei valori absolute - Adevărul, binele și frumusețea - corespund celor trei ipostaze ale Sf. Trinity. Aceste trei valori sunt forme diferite de iubire, care se dovedește a fi principiul principal care contribuie la adunarea lumii împreună.

Așa cum am menționat mai sus, filozofia lui Vl. Antropocentricul lui Soloviev - omul apare în învățătura sa drept vârful creației în sistemul naturii, iar personalitatea este un „fenomen natural”. În același timp, în fiecare persoană există „ceva complet special, complet nedeterminabil în aparență” Soloviev Vl. Citind despre Dumnezeu-bărbăția ... S. 83 - esența omului, ideea lui. Persoana ideală este cea mai înaltă manifestare a Sophiei, înțelepciunea divină, el întruchipează după chipul lui Hristos, de aceea Dumnezeu-om este unitatea Logosului și a Sofiei. Soloviev crede că îmbunătățirea omului este calea către bărbăția lui Dumnezeu, care este legată de dezvoltarea morală.

Viața morală a omului este un subiect special de atenție al Vl. Soloviov. El își definește bazele ca fiind unitatea a trei sentimente: „Sentimentele de bază de rușine, milă și reverență epuizează zona relațiilor morale posibile ale unei persoane față de ceea ce este sub el, ceea ce este egal cu el și ceea ce este deasupra lui”. Soloviev Vl. Justificare pentru bine. Filosofia morală // Soch ... T.1 P.130 Dar principala condiție pentru auto-dezvoltare personală este depășirea propriului egoism, ceea ce este posibil doar prin iubire. Prin urmare, iubirea este în filozofia sa cel mai important concept care ne permite să înțelegem progresul istoriei umane. Dragostea depășește cadrul individualității de izolare a unei persoane de lume datorită ei, o persoană este capabilă să realizeze și să accepte valoarea Celuilalt; prin aceasta, are loc dezvoltarea morală a personalității față de bărbăția lui Dumnezeu.

Spre deosebire de slavofili, Soloviev nu a opus Rusia societăților catolice și protestante, subliniind unitatea tuturor popoarelor și religiilor. El i-a criticat pe slavofili pentru faptul că idealul lor era trecutul Rusiei, Rusia Antică. Gânditorul însuși a afirmat ideea dezvoltării omenirii și a Rusiei pe calea implementării binelui, adevărului și frumuseții (prin dezvoltarea credinței, filozofiei și artei). Idealul său este o teocrație universală gratuită, în care „plinătatea timpului va veni pentru spiritualizarea corpului universal unit, pentru realizarea Împărăției Adevărului și a Pacii Veșnice”. Au. Soloviev a fost împotriva oricărei forme de naționalism, crezând că toate popoarele sunt organe în corpul omenirii lui Dumnezeu. Fiecare națiune în felul său servește sarcinii religiei creștine - pentru a uni întreaga lume într-un organism perfect. Umanitatea, a susținut el, este una, dar se dezvoltă în moduri diferite: Occidentul a creat o cultură, astfel încât o combinație între creștinism și tradiție culturală este necesară. Pentru aceasta, statul trebuie să se supună în mod voluntar Bisericii în ajunul Împărăției lui Dumnezeu pe Pământ.

Filosofia lui Vl. Solovieva a influențat în mare măsură tradiția religioasă și filozofică ulterioară din Rusia. Există chiar o direcție particulară - sofiologia, ai cărei reprezentanți au dezvoltat principiile unității, colegialității, integrității.

Unul dintre cei mai cunoscuți și respectați filosofi ruși din lume este Nikolai Aleksandrovici Berdyaev (1874-1948) - un filosof al „noii conștiințe religioase”. Pentru filozofia mondială, el a fost, în primul rând, unul dintre fondatorii existențialismului și personalismului creștin. El a fost cel care a arătat „peisajele sufletului rusesc”, a dezvăluit originile și sensul „ideii rusești”.

La baza întregului sistem filosofic al lui N. Berdyaev se află principiul Libertății. Nefiind (materia, natura) și nu spiritul (conștiința, ideea), ci libertatea apare în el ca începutul lumii. Mai mult, filosoful nu înseamnă liberul arbitru al individului, ci libertatea ontologică care stă la baza întregii ființe. În general, Berdyaev distinge între trei tipuri de libertate: ontologic (haosul inițial din care se nasc Bot și lumea), dragostea liberă pentru Dumnezeu (acceptarea liberă a lui Dumnezeu și mișcarea spre el). Aici nu înseamnă doctrina smereniei, care exclude posibilitatea rebeliunii și rebeliunii și necesită smerenie și ascultare chiar și de rău. „... chipul Divinului Atotputernic, imperios și pedepsitor îmi este străin, iar chipul Divinului suferinței, iubitor și răstignit, dar nu aplecat, este aproape de mine. Nu-l pot accepta decât pe Dumnezeu prin Fiul ... Îmi place o religie care acceptă viața umană ca proces ", a scris Berdyaev.

Un alt subiect important pentru activitatea lui N. Berdyaev este tema personalității. Luând poziția personalismului, el afirmă primatul personalității asupra ființei și asupra societății. În opinia sa, nu este personalitatea care face parte din societate, ci, dimpotrivă, societatea, cosmosul, face parte din personalitate: „Personalitatea nu este o parte și nu poate fi o parte în raport cu vreun întreg, chiar și cu un întreg imens, cu întreaga lume”. Berdyaev N. Despre sclavie și libertatea umană ... Din 18 Berdyaev, după Vl. Soloviev, crede că scopul dezvoltării personalității constă în urmărirea integrității, asemănătoare cu zeii.

Ca rezident al lumii sociale, un om subordonat necesității se află într-o stare de obiectivare, care încearcă să-l facă parte a societății, amabilă, colectivă și, prin urmare, să înrobească: „Rasa umană omul subjugat mecanic, l-a înrobit de țelurile sale, l-a obligat să-și slujească binele, i-a impus propriul său conștiință generală și, așa cum s-a spus, ” Berdyaev N. Filosofia libertății. Sensul creativității. P. 123 Societăți totalitare, monismul în filozofie a înrădăcinat personalitatea, al cărui rezultat a fost o explozie de subiectivitate, negarea tuturor valorilor. Autorul Filozofiei libertății vede ieșirea din acest impas în unitatea religioasă a popoarelor bazată pe credința liberă și pe căutarea mântuirii. Socialitatea liberă, pe care o persoană o alege pe baza libertății sale, se numește colegialitatea Berdyaev (amintim că acest concept a fost introdus de A.S. Khomyakov). Întreaga valoare a gândului lui A.S. Khomyakova, așa cum credea Berdyaev, era că el se gândea la catolicitate legată inseparabil de libertate. Dar libertatea aparține primatului absolut; colegialitatea nu poate fi transformată în autoritate externă; acesta este A.S. Khomyakov „nu s-a gândit până la sfârșit”. Statul și societatea, subliniază Berdiev, nu sunt persoane fizice, prin urmare, o persoană are mai multă valoare decât sunt. Prin urmare, dreptul și datoria fiecărei persoane este de a-și proteja libertatea spirituală împotriva statului, care încearcă să o folosească.

Berdyaev numește filozofia sa existențială, sau personalistă, antropologică, care este exprimată în prioritatea individului față de toate formele externe, pe de o parte, și în înțelegerea libertății ca valoare principală a individului pe de altă parte.

Teoria socială a lui Berdyaev este, de asemenea, profund legată de religie, el vede esența istoriei în lupta dintre forțele binelui și ale răului. În lucrarea „Înțelesul istoriei”, filozoful analizează etapele dezvoltării umane, pe care le numește barbarie, cultură și civilizație. Dar stadiul civilizației asociat cu declinul spiritului creativității, libertății personale nu este, potrivit lui N. Berdyaev, finalul (ca, de exemplu, în învățăturile lui O. Spengler). El conectează ultima etapă viitoare cu transformarea religioasă. Problema istoriei Rusiei constă în faptul că principiul personal nu a fost trezit în el, libertatea spirituală și politică nu a pus stăpânire. Pe de o parte, rușii se străduiesc pentru libertatea spiritului, pe de altă parte, ei pot salva înainte de orice arbitraj și opresiune externă.

Pe de o parte, spune Berdyaev, „Rusia este cea mai neovășuitoare țară din lume. Naționalismul nostru dă impresia de ceva ne-rus, superficial ... rușii sunt aproape rușinați de faptul că sunt ruși; mândria națională le este străină și adesea vai! „Demnitatea națională este străină ...” Berdyaev N. A. Ideea rusă. M., 2002, S.300 Pe de altă parte, „Rusia este cea mai naționalistă putere din lume, o țară cu excese fără precedent de naționalism,… lăutare națională,… o țară care se consideră singură și respinge toată Europa ca putregaiul și doamna diavolului, sortită morții. Partea flip a umilinței rusești este o concepție rusă extraordinară. ” Berdyaev N. A. Ideea rusă. M., 2002, S.301, Aceste cuvinte arată o atitudine critică a lui N. Berdyaev față de idealizarea slavofilă a poporului rus, aroganța în raport cu Europa și alte culturi.

Filosofia lui N. Berdyaev a găsit cel mai tare răspuns în Europa postbelică. „Aud constant că am un„ nume mondial ”... Sunt foarte faimos în Europa și America, chiar și în Asia și Australia, traduse în multe limbi, au scris multe despre mine. Există o singură țară în care aproape că nu mă cunosc - aceasta este patria mea ... ”, a scris filozoful.

În Rusia, filosofia lui N. Berdyaev a fost „descoperită” abia în anii 90 ai secolului XX.