Această sărbătoare are mai mult de o mie de ani. Cu toate acestea, creștinii de toate credințele continuă să-l onoreze. Confirmarea acestui lucru va fi sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci din 2018. Toți oamenii creștini vor vizita templele și vor pleca spre Crucea pe care a fost răstignit Mântuitorul nostru. Enoriașii își vor aminti din nou suferința pe care Isus a trecut-o pentru răscumpărarea noastră.

  Ce data este sarbatorita sarbatoarea?

Înălțarea se referă la una dintre cele 12 cele mai importante sărbători din credința creștină. Este sărbătorită de toate credințele fără excepție. Adevărat, curenții diferiți au o dată diferită.

Oamenii noștri sunt în mare parte ortodocși, așa că sărbătoarea este sărbătorită pe 27/09/18. Va fi joi, o zi lucrătoare.

  Când și cum a făcut vacanța

Potrivit unei legende antice, odată împăratul roman Constantin în ajunul unei bătălii importante, Iisus Hristos a vizitat însuși, în mâna căreia era o cruce. El a informat comandantul că va învinge inamicul doar datorită crucii. Împăratul l-a crezut pe Isus și chiar a înscris crucea pe steagul său. Drept urmare, a fost obținută o victorie strălucitoare. După aceasta, Constantin s-a convins în cele din urmă de corectitudinea credinței creștine. El a însărcinat regina Elena să găsească crucea pe care a fost răstignit Hristos. Mama împăratului a făcut un efort deosebit pentru a găsi locul de executare a Mântuitorului. Istorici, cartografi și arheologi cunoscuți au fost conectați la acest lucru.

Cert este că după Învierea lui Isus, neamurile au încercat tot posibilul să distrugă acest eveniment important din memoria oamenilor. Ei au răpit literalmente tot ce amintea de Mântuitorul pe pământ și chiar au îngropat crucea pe care a fost răstignit. Clădirile religioase păgâne au fost construite pe locul bisericilor creștine. Deci pe locul templului lui Solomon a fost construit Altarul lui Jupiter. Peștera în care a fost îngropat Isus a fost inundată. La poarta principală a orașului David, păgânii au așezat o imagine a unui porc pentru ca israelienii să uite pentru totdeauna de orașul lor sfânt. Au trecut mai mult de trei sute de ani de atunci, dar Helena a reușit să găsească încă locul morții lui Isus și crucea pe care a fost răstignit. Pentru a face acest lucru, ruinele templului lui Venus au fost curățate și a fost excavată peștera înmormântării lui Hristos.

De fapt, nu a fost deloc ușor. La urma urmei, nu a fost găsită nici o cruce, ci trei simultan. După cum știți, alți doi tâlhari au fost răstigniți împreună cu Hristos. Helen, împreună cu episcopul Ierusalimului, Macarius, s-au întors către Dumnezeu pentru a indica care dintre cruci este un semn al Mântuirii. În acest moment, în apropierea acestui loc avea loc o procesiune funerară. Femeia decedată a fost adusă la artefacte, iar slujitorii țarinei au pus toate crucile pe rând. Primele încercări nu au dat niciun rezultat. Dar când a atins a treia cruce, femeia a deschis ochii, s-a ridicat și a început să-L preamărească pe Domnul. Toți cei prezenți și-au dat seama imediat că în fața lor se afla instrumentul de execuție al lui Iisus Hristos. Așa că unul dintre lăcașurile lumii creștine a fost redobândit.

  Sărbătorirea Înălțării în Rusia

După introducerea creștinismului în Rusia, oamenii nu au conectat această sărbătoare cu unele evenimente biblice. În epoca păgână, festivalul recoltelor și rămas bun de la vară erau sărbătorite la acea vreme.

Abia după ceva timp, oamenii obișnuiți au început să meargă la biserică și să perceapă această sărbătoare drept închinare la Crucea, care are o mare putere și nu este în măsură să reziste la forțe. Înălțarea Ortodoxă este considerată ziua luptei dintre bine și rău, lumină și întuneric. În această luptă, predomină în cele din urmă crucea lui Dumnezeu.

În prezent, Înălțarea în biserici a ținut o slujbă solemnă în care enoriașii își amintesc evenimentele de acum două mii de ani.

Indiferent de ziua săptămânii, biserica face apel la postul strict în acea zi. Nu este o coincidență faptul că Înălțarea este încă popular numită varză. Acest produs este cel mai des pregătit pentru vacanță. Doamnele reușesc să pregătească o mulțime de feluri de mâncare delicioase care conțin varză într-o zi de post, precum:

• supă;
• prăjituri;
• găluște;
• prăjituri;
• tot felul de salate etc.

În unele locuri, Înălțarea se numește - ziua Stavrov. Acest nume provine de la cuvântul grecesc vechi „stavros”, care înseamnă cruce.

Mai devreme, în satele rusești, exista tradiția de a arde sau de a trage cruci pe casele lor pentru a se proteja de boli și necazuri. În satele din grajd au adus tot felul de farmece sub formă de cruce, astfel încât vitele să nu doară. Nu uitați de pubele cu recolta. În această zi au fost aprinse astfel încât vechile stocuri să fie păstrate până la noua recoltă.

Pentru ca viața să fie prosperă, în satele rusești au avut loc procesiuni religioase. Oamenii și-au transmis felicitări reciproc și și-au dorit prosperitate și sănătate.

Se credea că după Înălțare, natura îngheață:

• păsările migratoare părăsesc regiunea noastră;
• creaturi de pădure se ascund în găuri;
• totul se cufundă într-un vis de iarnă.

Ultimele zile călduroase se termină.

  Ce nu se poate face în această zi

• La exaltare, nu mâncați alimente de origine animală. Există chiar o vorbă despre acest lucru, care spune că celui care postul va fi iertat șapte păcate.
• În vacanță, de asemenea, nu puteți începe o afacere nouă și nu puteți face muncă fizică grea, precum și coase și spălare.
• Ca și în alte sărbători creștine, nu este recomandat să faci lucruri rele împotriva altor oameni, să înjuri și chiar să gândești rău la cineva.
• Există încă o părere că cineva nu ar trebui să meargă în pădure pe Înălțare. Acolo, spiridușul numără toate animalele în acea zi.
• De asemenea, recomandă păstrarea casei închise. În această zi, șerpii se pot înghesui în casa ta în căutarea unui loc unde să hiberneze.
• Bătrânii susțin că Buna Vestire trebuie să meargă în jurul locurilor unde au fost comise ucideri.
• Amprentele necunoscute pe pământ nu trebuie, de asemenea, încrucișate. Răul pădurii îi poate părăsi. În caz contrar, o persoană se poate îmbolnăvi.

La înălțare, era obișnuit să stropești apă consacrată pe casa ta pentru a-i proteja pe chiriași de spiritele rele.

  semne

Foarte des în această zi, păsările zboară în regiunile sudice. La vederea acestora, puteți face o dorință, care, potrivit experților, trebuie îndeplinită.

  parcele

Imediat după vacanță, începe așa-numitele seri ale fetei. Dacă o fată, mergând la ele, citește un complot special de șapte ori, atunci unul dintre tipuri va da cu siguranță atenție la ea.

Anterior, pornind de la Înălțare la mijlocire, fetele au ars focuri și au efectuat tot felul de vrăji de dragoste.

Deosebit de populare au fost conspirațiile, care ar trebui să fie pronunțate seara în zori chiar pe pridvorul casei. E adevărat, pentru asta casa trebuie să aibă subsol propriu.

"Salvează, Doamne!" Vă mulțumim că ați vizitat site-ul nostru, înainte de a începe să studiați informațiile, vă rugăm să vă abonați la comunitatea noastră ortodoxă pe Instagram Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Comunitatea are peste 60.000 de abonați.

Mulți dintre noi sunt oameni cu gânduri similare și creștem rapid, depunând rugăciuni, rostiri ale sfinților, cereri de rugăciune, publicând în timp util informații utile despre sărbători și evenimente ortodoxe ... Abonați-vă. Înger păzitor pentru tine!

Pictograma Înălțarea Crucii descrie descoperirea reginei împărăteasă Helen Sfânta Cruce pe care a fost răstignit Iisus Hristos. După Răstignire, Înviere și Înălțarea Domnului, instrumentul de tortură al Mântuitorului a fost pierdut. Țarina Elena, mama împăratului Constantin cel Mare, a reușit să-l găsească abia în 326, după o căutare epuizantă.

Sărbătorirea și Înălțarea Înălțării Sfintei Cruci

Sărbătoarea înălțării vieții și a crucii este o zi sfântă pentru Biserica Ortodoxă, sărbătorită de credincioși pe 27 septembrie. În această zi, credincioșilor li se oferă posibilitatea de a aminti descoperirea miraculoasă a Crucii în timpul răstignirii lui Isus.

Această sărbătoare este considerată a douăsprezecea zi, care este dedicată lui Isus, de aceea este numită Ziua Domnului.

Sărbătoarea Înălțării are un sens profund în destinele creștine din întreaga lume. Datorită faptului că crucea a fost dată înainte de Sfântul Paște, sărbătoarea sa a căzut în a doua zi de Paște.

Această zi este o sărbătoare a două evenimente:

1. Achiziționarea Crucii în apropierea Muntelui Calvar (în Ierusalim) în anul 326 pe locul sfântului crucifix.
2. Întoarcerea Crucii care dă viață din captivitatea persană în secolul al VII-lea - sfintele pancarte au fost returnate la Ierusalim de Heraclius, împăratul grec.

Creștinii salută sosirea zilei sfinte prin post strict - nu puteți mânca mâncare din carne, pește, ouă sau produse lactate. Ca condiment pentru mâncare, se recomandă utilizarea numai uleiuri vegetale - măsline sau floarea soarelui.

Rugăciunea Înălțării Sfintei Cruci este scurtă și sinceră:

  "Cer puterii divine incomprehensibile și invincibile a Crucii celei cinstite și dătoare de viață să nu ne lase păcătoși."

Sensul imaginii Înălțării Crucii

Cea mai obișnuită diagramă a icoanei Înălțării, pictorii de icoane ruși au furnizat biserica în secolul XV. Pe pânza sfântă, puteți vedea o mulțime mare de oameni pe fundalul bisericii cu o singură cupolă. pe amvon se poate vedea Patriarhul cu Crucea ridicată deasupra capului. Prim-planul icoanei îi arată pe sfinți și pe toți credincioșii. În dreapta puteți vedea regina Elena cu regele Constantin.

Înălțarea Sfintei și icoana care dă viață Crucii Domnului poate fi văzută în:

• Templul Alufevsky al Înălțării Sfintei Cruci
• Biserica Moscovei a Înălțării Sfintei Cruci pe Vrazh pur
• Vatican - în statul bisericesc puteți vedea Menologia miniatură a împăratului Vasile II, scrisă în secolul al XI-lea.
• Complexul roman al mănăstirii Santi Quattro Coronati - în Capela San Silvestro din secolul al XIII-lea, puteți vedea pânza, care arată descoperirea Crucii care dă viață de regina împărăteasa Elena.

Înălțarea pictogramei Crucii Domnului - ceea ce ajută

Icoana Înălțării Crucii este cunoscută pentru abilitățile sale miraculoase. După o rugăciune sinceră către Sfânta Cruce, o femeie grav bolnavă a reușit să urmeze un mod plin de vindecare din cauza bolilor.

În 2012, un electrician care a venit de la Roslavl a inflamat foarte mult gingiile. Și noaptea și ziua, nefericitul nu a putut găsi pace și a desăvârșit munca ce i-a fost atribuită. Nu se considera o persoană bisericească și icoana în sine îl interesa puțin. I s-a oferit să ia o lampă de neînlocuit, să-i ungă gura cu ulei și să ceară vindecare de la icoană.

Cu o credință profundă în leacul său, electricianul a îndeplinit cele indicate - și boala s-a retras. A doua zi dimineață, în genunchi, cu lacrimi, a spus o rugăciune înaintea imaginii miraculoase.

Pictograma Înălțării ajută în rugăciunile sincere, ele sunt pronunțate în fața imaginii, astfel încât:

• Faceți față infertilității.
• Scapă de boli incurabile.
• Vindecă oasele și articulațiile bolnave.
• Aveți de-a face cu migrene cronice.
• Vindecați durerile de dinți.

Icoana „Înălțarea Sfintei Cruci” este o reflectare a descoperirii Sfintei Cruci de către Regina Elena. Această pânză sfântă îi ajută pe cei nevoiași să se recupereze chiar și din boli cronice sau incurabile.

Dumnezeu să vă binecuvânteze!

Înălțarea Sfintei Cruci-2018: ce nu se poate face / UNIAN

Mâine, 27 septembrie, ortodocșii sărbătoresc Înălțarea Sfintei și care dă viață Crucii Domnului - în amintirea descoperirii Sfintei Cruci pe care a fost răstignit Hristos. În Biserica Ortodoxă, aceasta este una dintre cele 12 cele mai importante sărbători.

Sărbătoarea și-a luat numele datorită obiceiului bisericii de a ridica o cruce în timpul închinării.

Înălțarea Sfintei Cruci: istoria sărbătorii

Nu se cunoaște data exactă a achiziției Sfintei Cruci. Dar se știe cui creștinilor îi datorează această descoperire. Conform legendei, crucea a fost găsită de mama împăratului Constantin - Egal cu-Apostolii Elena. Și acest lucru s-a întâmplat, se pare, în 325 sau 326.

Înălțarea Crucii Domnului: ce trebuie făcut

În această sărbătoare, este obișnuit să mergem la templu pentru a ne ruga pentru sănătate și bunăstare. În același timp, în biserică, trebuie să cumpărați trei lumânări. Atunci, în timp ce citesc o rugăciune, botezând colțurile din casă. De asemenea, puneți o cruce pe ușa din față.

Înălțarea Crucii Domnului: ceea ce nu se poate face

Această sărbătoare are o serie de interdicții:

• nu puteți lucra - citiți mai multe în materialele noastre - o excepție este făcută doar pentru probleme urgente: îngrijirea copiilor și a animalelor de companie, etc;
• nu puteți începe o afacere nouă - nu va avea niciun sens;
• trebuie să păstrați un post strict: nu mâncați alimente de origine animală (inclusiv lapte și ouă) și nu beți alcool, mâncarea este condimentată doar cu ulei vegetal;
• nu poți înjura și cearta;
• ține ușa deschisă: se crede că aceasta este ziua în care șerpii se târăsc din găuri și caută un loc pentru iernare - și se pot înghesui în casă pentru iernare;
• nu este obișnuit să te căsătorești cu o fată în acea zi;
• du-te în pădure - pentru ca spiritele rele și aspidele să nu fie târâte în mormintele lor.

Înălțarea Domnului: semne

Se credea că Înălțarea este ultima zi a verii indiene și după aceasta căldura nu trebuie să fie așteptată. Există chiar o zicală: „La înălțare, caftanul cu o haină de blană s-a mișcat, pălăria s-a mișcat” - adică vremea rece se instalează.

Pe vremuri, ei spuneau că pe Înălțare, ursul era deja întins în dig, șarpele se târa în gaură, iar păsările zburau spre sud.

• de la Înălțare, schimburi de toamnă la iarnă;
• oricine postește în Înălțare va fi iertat cele șapte păcate. Și cine nu ține prea mult la Înălțare - șapte păcate vor fi ridicate la asta;
• dacă în această zi bate un vânt rece de nord, vara viitoare va fi caldă;
• goblin intră în Shift: cel care merge în pădure nu va găsi o cale de întoarcere;
• În Înălțarea din câmp, ultima mută se mișcă.

Ce înseamnă sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci?

După cum au explicat rectorul Lavrei Kiev-Pechersk, mitropolitul Vyshgorod și Cernobîl Vladyka Pavel, Biserica onorează Crucea pe care a murit Hristos, pentru că s-a realizat „salvarea fiecăruia dintre noi”.

Înălțarea Sfintei Cruci: icoană

Oamenii oferă acestei icoane abilități miraculoase. În primul rând, icoana Înălțării Crucii Domnului ajută la vindecarea:

• infertilitate;
• durere de dinți;
• migrene cronice;
• boli ale oaselor și articulațiilor.

Înălțarea Crucii Domnului: Rugăciune

O Cruce Sfântă și dăunătoare de viață a Domnului! Antic, exista un instrument de execuție rușinos, dar acum semnul mântuirii noastre este mereu venerat și glorificat! Cât de demn pot să-l iau, nevrednic, să-l cânt pe Th și cât de îndrăzneț mă aplec genunchiul inimii înaintea Mântuitorului meu, mărturisindu-mi păcatele! Dar mila și dragostea indescriptibilă a umanității Îndrăzneala umilă care a fost răstignită asupra ta îmi dă și deschide gura mea, chiar și Slavă Tu; de dragul strigătului lui Ty: bucură-te, Crucea, Biserica lui Hristos, frumusețe și temelie, întregul univers - afirmare, creștini ai tuturor - speranță, regi - putere, credincioși - refugiu, Îngeri - glorie și scandare, demoni - frică, distrugere și izgonire, răi și necredincioși - rușine, neprihănit - încântare, slăbiciune - slăbiciune, copleșit - un refugiu, pierdut - mentorul, obsedat de pasiuni - pocăință, sărac - îmbogățire, plutitor - cârmacior, slab - tărie, ramă - victorie și depășire, orfani - protecție credincioasă, văduve - intercesor, fecioară - paznic de castitate ny, lipsit de speranță - speranță, bolnav - doctorul și morții - învierea! Voi, reprezentat de bagheta miraculoasă a lui Moise, sunteți sursa care dă viață, care vinde dorința vieții spirituale și ne încântă întristările; Sunteți un pat, pe el l-ați odihnit în mod regulat pe înviatul Victor al iadului în urmă cu trei zile. Din acest motiv, dimineața și seara și amiaza, Îl slăvesc pe tine, pomul conceput și mă rog, prin voia Celui care a fost răstignit, ca El să mă lumineze și să întărească mintea mea, ca să pot dezvălui în inima mea o sursă mai desăvârșită de iubire și toate faptele mele și calea Mea te vor umbri. pot scoate amploarea Cuielui pe Tine, păcatul meu de dragul Domnului Mântuitorul meu.

Vino, oameni ai lui Hristos, vom lăuda Crucea cinstită, pe ea Hristos, regele gloriei, și-a întins mâna, ridică-ne la prima binecuvântare, din farmecul de șarpe fără valoare din noi. Dar tu, O Sfântă Cruce, ca și cum ai avea puterea lui Hristos Răstignit inerentă în tine, salvează și mântuiește din toate nenorocirile care te cheamă cu drag: Bucură-te, cinste Cruce, un semn vesel al răscumpărării noastre.

27 septembrie sărbătorește una dintre marile sărbători ortodoxe - Înălțarea Sfintei Cruci care dă viață Domnului. Evenimentul istoric al acestei vechi douăsprezece vacanțe este explicat diferit. Se bazează pe trei evenimente care au avut loc în momente diferite, dar conectate de un singur altar - crucea.

Primul eveniment a fost legat de lupta împăratului roman Constantin cu co-conducătorul său Maxențiu, ale cărui forțe au depășit armata împăratului. Înainte de bătălia decisivă, Konstantin și armata sa au văzut o cruce radiantă la soare, cu inscripția: „Sim cuceri!”.

Noaptea, Hristos i s-a arătat împăratului și a poruncit să facă un steag militar cu o cruce. După trezire, Konstantin a făcut exact asta, ceea ce i-a permis să câștige. După aceea, împăratul a poruncit să fie așezat steagul în mâna statuii sale, situată în piața principală din Roma. Constantin s-a convertit la creștinism și a declarat această credință religia de stat a Imperiului Roman. El a adoptat legi în favoarea Bisericii lui Hristos și a abolit pedeapsa cu moartea prin răstignire.

Al treilea eveniment este principalul. Este asociată cu achiziționarea onorabilei Cruci care dă viață. Conform tradiției bisericești, cel care acceptă temelia sărbătorii Înălțării. S-a întâmplat și în timpul domniei lui Constantin cel Mare.

După Răstignire, Înmormântare, Înviere și Înălțarea lui Isus, sfânta Cruce pe care El a fost executat s-a pierdut. În anii 70, Ierusalimul a fost distrus de trupele romane, iar locurile Sfinte asociate cu viața pământească a lui Hristos erau în uitare, în unele locuri s-au construit temple păgâne. Egală cu apostolii Elena, mama lui Constantin cel Mare, era foarte îngrijorată de faptul că locurile Sfinte erau uitate. În ciuda bătrâneții ei (la acea vreme avea 80 de ani), cu acordul fiului ei, a mers la Ierusalim pentru a găsi locuri legate de viața pământească a Mântuitorului, precum și Crucea care dă viață, a cărei înfățișare miraculoasă a devenit un semn de victorie asupra inamicului pentru fiul ei.

Există mai multe versiuni ale achiziției Sfintei Cruci. Conform celor mai vechi, a fost găsit sub sanctuarul păgân al lui Venus. Aici au fost găsite trei cruci, o tăbliță de pe Crucea Mântuitorului și unghiile cu care i-a fost bătut cuie. Pentru a înțelege cu ce instrument de execuție a fost răstignit Hristos, episcopul Ierusalim Makarios a propus individual să atașeze fiecare cruce unei femei grav bolnave. După ce l-a atins pe una dintre ele, femeia a fost vindecată, apoi toți cei adunați l-au glorificat pe Domnul, care a arătat spre mormântul mare al Pomului Crucii Domnului. Apoi, episcopul Macarius a ridicat Crucea cinstită pentru ca toți să o vadă. Acest eveniment s-a întâmplat în 326.

După ce a câștigat Crucea Domnului în diverse locuri a început să construiască temple în cinstea lui. Unul dintre temple a fost fondat de Helena Egal-cu-Apostolii pe locul altarului din Ierusalim. Templul (bazilica mare a Martirium) a fost construit lângă Calvar și peștera Sfântului Mormânt. Construcția sa a fost finalizată în 335. Templul a fost consacrat pe 13 septembrie, iar a doua zi (14 septembrie, în stil vechi), a fost stabilită sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci.

Al treilea eveniment a avut loc în secolul al VII-lea. Este legat de lupta îndelungată a Bizanțului cu Persia. În 614, armata persană a atacat Palestina, aparținând Bizanțului, a jefuit Ierusalimul și, împreună cu binele jefuit, a purtat Crucea Domnului. Altarul a fost ținut captiv timp de 14 ani. Împăratul Heraclius i-a învins pe persani în 628 și a întors crucea. El a fost adus la Ierusalim și împăratul însuși l-a adus la templu. Cu ocazia întoarcerii a avut loc o slujbă de rugăciune solemnă, iar patriarhul a ridicat din nou Crucea în fața oamenilor. Astăzi, părți din copac se află în diferite catedrale din întreaga lume.

În ziua sărbătorii, Biserica Ortodoxă îi invită pe credincioși să se prezinte la Sfânta Cruce care dă viață, pe care Domnul și Mântuitorul nostru a suferit mari suferințe pentru mântuirea omenirii. Credincioșii ar trebui să ia această sărbătoare nu doar ca o amintire a celui mai mare eveniment istoric care a avut loc în urmă cu aproape două mii de ani, ci și ca un fenomen provocator în raport cu întreaga umanitate.

În primul rând, apariția Crucii simbolizează subjugarea păcatului și victoria binelui asupra răului. Prin suferința Mântuitorului de pe cruce și învierea Lui, ușile paradisului s-au deschis din morți și o nouă viață a fost acordată oamenilor.

Înălțarea Crucii Domnului: rituri, ritualuri și conspirații

Sărbătoarea Înălțării durează nouă zile: din seara zilei de 27 septembrie - 5 octombrie. Postul este observat în ziua sărbătorii: alimentele cu ulei vegetal sunt permise (carnea, produsele lactate, peștele și ouăle nu sunt permise). Ei credeau că celui care postul pe Înălțare va fi iertat șapte păcate.

În cronicile antice, această dată a fost numită „Ziua Stavrovului”, care provenea din cuvântul latin stauros - cruce. În această zi, strămoșii noștri au desfășurat ritul antic - crucea. Încă din timpurile preistorice, semnul crucii a fost un simbol al soarelui, al vieții și al căldurii. Ei credeau că puterea de protecție a fost emanată de la el la Exaltare. Țăranii ciopleau cruci din lemn, făceau ramuri înțelepte de cenușă de munte, care simbolizează lumina strălucitoare care respinge spiritele rele. Crucile au fost pictate în locuri pe care doreau să le protejeze de spiritele rele: în grajduri, pubele, pe uși și scame. Încrucișat cu usturoi, cretă, cărbune și chiar sângele unui animal sacrificabil. Au fost tăiate pe ustensile de uz casnic.

Fetele din această zi au aranjat seri de varză, timp în care au recoltat varză pentru iarnă. Astfel de taxe pot dura două săptămâni.

Există credința că la ridicarea șerpilor, păsările și insectele merg în țara fabuloasă Iry sau Viry, care se află în vestul sau sud-vestul pământului, pe o mare caldă. În conștiința populară, marea este asociată cu moartea. Conceptul de Vest a fost asociat și cu moartea, unde soarele apune în fiecare zi seara, soarele „moare”.

Din cele mai vechi timpuri de la Exaltare, fetele citesc conspirații speciale pentru a-și lega pentru totdeauna cei dragi de ele însele. De exemplu, din zori de seară până la miezul nopții, pe fumul de la sobă sau foc, citiți astfel de cuvinte de dragoste:

„Există o pădure uscată în pădurea uscată.

În această pădure toată frunzele sunt uscate

Un vânt uscat conduce această iarbă

Slujitorul lui Dumnezeu (numele) prinde dorul și maya

Pentru mine, un slujitor al lui Dumnezeu (nume).

Uscați-mă fără apă

Nu primiți mâncare în gură

Du-te în jurul visului său

Găsiți pe el uscăciune melancolică

Pentru mine, un slujitor al lui Dumnezeu (nume).

Seara, fetele au ieșit afară și, uitându-se la apusul soarelui, au spus:

„Dawn-zarnitsa, fata roșie,

Mergi sus, zbori - departe.

Găsiți slujitorul lui Dumnezeu (numele),

Vino aproape de el

Și până la capăt, umple-i inima cu dragoste pentru mine.

Uscați-vă, prieki, aduceți la ușa mea,

Pentru căsătoria legală, binecuvântați-ne.

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh.

Acum și în vecii vecilor. Amin. "

De asemenea, au deschis capacul pivniței și au spus de nouă ori:

„Stăpânul șantierului, deveniți un potrivitor pentru mine. Binecuvântează-mă, slujitor al lui Dumnezeu (nume), ca soți credincioși, slujitorul (numele) lui Dumnezeu. Ascultă cererea mea, ajută-mi să-mi aranjez soarta. Toată viața îți voi mulțumi pentru serviciu, aduc în mod regulat cadouri și plăcute. "

Înainte de a citi parcela, neapărat în pivniță a rămas răcoritoare pentru curte.

Se crede că un vis care a avut loc în noaptea de 26 spre 27 septembrie este foarte important. Prin urmare, asigurați-vă că vă amintiți ce ați visat și căutați în cartea de vis pentru a descifra ceea ce ați văzut. Visul pe care l-ai avut în după-amiaza zilei de 27 septembrie îți va spune care dintre prietenii tăi este dușmanul tău.

Video: Înălțarea Sfintei Cruci a Domnului

[Gr. ῾Η παγκόσμιος ὕψωσις τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ Σταυροῦ - Exaltarea mondială a Sfintei și Crucea care dă viață; Lat. Exaltatio S. Crucis - Exaltarea St. Crucea], unul dintre Hristosul principal. Sărbători în drept. Una dintre cele 12 biserici. Una dintre caracteristicile sărbătorii este ritul înălțării Crucii (vezi mai jos).

  Evenimentul câștigării St. Crucea

După cele mai mari evenimente din istoria omenirii - Răstignirea, înmormântarea, Învierea și Înălțarea lui Hristos, St. Crucea, care a servit ca instrument de executare a Mântuitorului, a fost pierdută. După distrugerea Ierusalimului, Roma. trupe în 70 St. locurile legate de viața pământească a Domnului au fost uitate, templele păgâne au fost construite pe unele dintre ele.

Găsirea Sf. Crucea a avut loc în domnia Sf. ravnoap. imp. Constantin I cel Mare. Potrivit istoricilor bisericii din secolul al IV-lea, mama lui Constantin, St. ravnoap. Elena, s-a dus la cererea fiului regal la Ierusalim, pentru a găsi locuri legate de evenimentele din viața pământească a lui Hristos, precum și de Sf. Crucea, a cărei apariție miraculoasă a devenit pentru St. Constantin este un semn al victoriei asupra inamicului.

3 versiuni diferite ale legendei câștigării St. Cruce (Nestle. 1895; Straubinger. 1912; Heid. 1989; Borgehammar. 1991; Drijvers. 1992). Conform celor mai vechi (este citat de istoricii bisericii din secolul al V-lea Rufinul din Aquileia, Socrate, Sozomen și alții, probabil că datează din „istoria Bisericii” pierdută a lui Gelasius din Cezareea (secolul al IV-lea)), St. Crucea era sub sanctuarul păgân al Afroditei. Când a fost distrus sanctuarul, au fost descoperite 3 cruci, precum și un semn de pe Crucea Mântuitorului și din cuie. Pentru a afla care dintre cruci este cea pe care a fost răstignit Domnul, episcopul Ierusalimului. Macarius († 333) a sugerat ca fiecare dintre cruci să fie aplicată alternativ unei femei grav bolnave. Când a fost vindecată după ce a atins una dintre cruci, toți cei adunați l-au glorificat pe Dumnezeu, care a arătat spre cel mai mare altar al Adevăratului Arbore al Crucii Domnului și a Sf. Crucea a fost ridicată de ep. Macarius pentru toți să văd.

A doua versiune a legendei care a apărut în con. IV - cerșit. V c., Raportează că St. Helen a încercat să afle locul Crucii de la evreii din Ierusalim, iar la final un evreu în vârstă pe nume Iuda, care la început nu a vrut să vorbească, după ce tortura a indicat locul - templul lui Venus. Sfânta Elena a poruncit distrugerea templului și săpăturile acestui loc. 3 cruci au fost găsite acolo; o minune a ajutat la dezvăluirea Crucii lui Hristos - învierea prin atingerea Adevăratului Arbore al mortului, care a fost purtat. Despre Iuda se raportează că el după aceea. a adoptat creștinismul cu numele Kyriak și a devenit episcop al Ierusalimului (Pigulevskaya. 1976). A treia versiune a legendei câștigării St. Crucea care a apărut în Siria la etajul 1. V sec., Se referă la acest eveniment nu cu al IV-lea, ci cu secolul I. și spune că Crucea a fost găsită de Protonica (sau Petronika), soția imp. Claudia I, și după a fost ascunsă și din nou găsită în secolul IV. În ciuda antichității primei versiuni a legendei despre câștigarea St. Cruce, precum și faptul că această versiune este urmată de cel mai respectat bizantin. istorici (de ex. Teofani), din Imperiul Bizantin târziu. a doua versiune a devenit mai frecventă; în special, se bazează pe o legendă aprinsă destinată lecturii în sărbătoarea lui V. conform timpurilor moderne. cărți liturgice Biserica.

Deja să fie. Secolul IV., După cum demonstrează St. Chirilul Ierusalimului, particule din Arborele Adevărat răspândite în întregul Hristos. lumea (Cyr. Hieros. Catech. 4. 10). În 2 cercetate de arheologii lui Hristos distrus. temple din Nord. În Africa au fost păstrate inscripții din 359 și 371, în care sunt menționate particulele Sfintei Cruci (Duval. P. 331-353) disponibile în aceste temple. Faptul că particulele din Arborele Adevărat au fost chiar în moaștele pectorale ale pl. Creștinii, după Sf. Grigorie de Nyssa și Ioan Gură de Aur (Greg. Nyss. De vita Macr. 30; Ioan. Hrisost. Av. Jud. Et Gent. Demonstr. 10).

Data exactă a achiziției St. Crucea nu este cunoscută; aparent, aceasta a avut loc în 325 sau 326 (Theoph. Chron. 326). După ce a câștigat St. Crucea imp. Konstantin a început construcția mai multor biserici unde trebuiau să se efectueze slujbe (vezi slujba din Ierusalim) cu solemnitatea corespunzătoare acestui oraș. Aproximativ În 335, a fost ridicată o mare bazilică (Martirium), ridicată direct lângă Calvar și peștera Sfântului Mormânt. Ziua Renovării (adică, consacrarea, termenul grecesc ἐγκαίνια (reînnoire) înseamnă de obicei consacrarea templului) Martirium, precum și rotunda Învierii (Sfântului Mormânt) și a altor clădiri de pe locul răstignirii și Învierii Mântuitorului pe 13 sau 14 septembrie. a început să fie sărbătorit anual cu mare solemnitate și amintirea câștigării Sf. Crucea a intrat în festivitate în onoarea reînnoirii (Fraser. 1995).

  Cadrul de sărbători

acesta este legat, adică de sărbătorile în cinstea consacrării lui Martyrium și rotunda Învierii, în raport cu Crimeea B. inițial a avut o importanță secundară. Conform „Cronicii de Paște” din secolul al VII-lea, sacramentul lui V. (aici numit σταυροφάνεια - apariția Crucii) a fost săvârșit pentru prima dată pe 17 septembrie. 334 g. În timpul sărbătorilor la consacrarea bisericilor din Ierusalim (Chron. Pasch. P. 531).

Deja în con. IV c. sărbătoarea Renovării Bazilicii Martiriului și rotunda Învierii a fost una dintre cele 3 sărbători principale din Biserica Ierusalimului, împreună cu Paștele și Bobotează. Conform conului de pelerinaj. IV c. Egeria, reînnoirea a fost sărbătorită timp de 8 zile; în fiecare zi a fost săvârșită Sfânta Liturghie; templele erau decorate în același mod ca la Bobotează și Paște; mulți oameni au venit la Ierusalim pentru o vacanță, inclusiv din zone îndepărtate - Mesopotamia, Egipt, Siria. Egeria subliniază că Renovarea a fost sărbătorită în aceeași zi în care a fost dobândită Crucea Domnului și, de asemenea, realizează o paralelă între evenimentele consacrării bisericilor din Ierusalim și a bisericii Vechiului Testament construită de Solomon (Eger. Itiner, 48-49).

Alegerea 13 sau 14 sept. modul în care datele sărbătorii reînnoirii s-ar putea datora atât faptului consacrării în aceste zile, cât și unei decizii conștiente. Potrivit unor cercetători, sărbătoarea reînnoirii a devenit Hristos. analog al sărbătorii vechiului testament a corturilor, una dintre cele 3 sărbători principale ale cultului Vechiului Testament (Lev 34. 33-36), sărbătorită în ziua a 15-a a lunii Tishri din Ev. calendarul (luna aceasta corespunde aproximativ septembrie), mai ales că consacrarea templului lui Solomon a avut loc și în timpul sărbătoririi Corturilor. De asemenea, data sărbătorilor este Update 13 sept. coincide cu data consacrării Romei. Templul lui Jupiter Capitoline și Hristos. vacanța ar putea fi stabilită în loc de păgân (această teorie nu a fost folosită pe scară largă). În sfârșit, sunt posibile paralele între W. Cross pe 14 septembrie. și ziua Răstignirii Mântuitorului pe 14 Nisan și, de asemenea, între V. și sărbătoarea Schimbării la Față cu 40 de zile înainte. Problema alegerii este exact 13 septembrie. ca ziua sărbătorii reînnoirii (și, în consecință, 14 septembrie, ca ziua Sărbătorii lui V.) nu este definitiv stabilită (Van Tongeren. p. 30-33).

În secolul al V-lea, conform mărturiei istoricului bisericii Sozomen, sărbătoarea Renașterii a fost sărbătorită în Biserica din Ierusalim ca mai înainte, foarte solemn, timp de 8 zile, timp în care „chiar s-a învățat sacramentul Botezului” (Sozom. Hist. Eccl. 2.26) . Conform celor păstrate în braț. traducere la prelegerea din Ierusalim din secolul al V-lea, în a 2-a zi a sărbătorii Actualizării Sf. Crucea a fost arătată tuturor oamenilor (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 362-363). Astfel, inițial B. a fost înființată ca o sărbătoare suplimentară care însoțește sărbătoarea principală în onoarea reînnoirii, similară sărbătorilor în cinstea Maicii Domnului a doua zi după Crăciun sau St. Ioan Botezătorul a doua zi după Botez.

Din secolul al VI-lea. V. a devenit treptat o sărbătoare mai semnificativă decât sărbătoarea reînnoirii. Dacă în Viața Sf. Sava sfințit, scris în secolul al VI-lea. Venerabilul. Chiril din Skifopolsky, vorbește despre sărbătorirea reînnoirii, dar nu a lui V. (Cap. 67), apoi în Viața Sf. Maria Egiptului, atribuită în mod tradițional Sf. Sofroniu din Ierusalim (sec. VII), se spune că St. Maria s-a dus la Ierusalim pentru a sărbători V. (Cap. 19). Lat. un pelerin din Sev. Arhidiacon african. Teodosie, care a vizitat Palestina cca. 530, a explicat începutul Ierusalimului 15 septembrie. (se pare că data nu este exactă) sărbătorirea a 7 zile prin faptul că în acea zi Crucea Sf. Helen și a menționat tradiția de a arăta Crucii însăși în aceste zile oamenilor (CCSL; 175. P. 124). Prin secolul al VI-lea în est, s-a răspândit obiceiul de a exalta 14 sept. Crucea (într-o măsură mai mică legată de Ierusalim decât sărbătoarea reînnoirii, unde celebrarea importanței primare este Templul Ierusalimului); de exemplu, la înălțarea Crucii din 14 septembrie. în biserica din Apamea Siria la început. Al VI-lea., Mențiuni Evagrius Scholastic (Evagr. Schol. Hist. Eccl. IV 26).

Cuvântul „înălțare” (ὕψωσις) printre monumentele păstrate este întâi întâlnit de călugărul cipriot Alexandru (sec. VI), autorul cuvântului laudabil la Cruce, care ar trebui citit în sărbătoarea lui V. după mulți Monumente liturgice bizantine. tradiții (inclusiv cărți liturgice moderne rusești). Alexandru Monah a scris că 14 septembrie este data sărbătorii lui V. și a reînnoirii, stabilită de părinți la ordinul împăratului (PG. 87γ. Col. 4072).

Până în secolul al VII-lea legătura strânsă dintre sărbătorile Renovării și B. a încetat să se facă simțită - probabil din cauza invaziei persane a Palestinei și a jafului lor din Ierusalim în 614, ceea ce a implicat capturarea St. Crucea persană și distrugerea parțială a vechii tradiții liturgice a Ierusalimului. Deci, svt. Sofroniu din Ierusalim într-o predică spune că nu știe de ce, în aceste 2 zile (13 și 14 septembrie), „Învierea precede Crucea”, adică de ce sărbătoarea reînnoirii Bisericii Învierii precedă B., și nu invers, și că motivul pentru aceasta pentru a cunoaște mai mulți episcopi antici (Ibid. Col. 3305).

Vposl. V. a devenit principala sărbătoare și s-a răspândit în Est, mai ales după victoria imp. Heraclius asupra perșilor și întoarcerea solemnă a Sf. Crucea din captivitate în martie 631 (înființarea de pomeni calendaristice a Crucii pe 6 martie și în timpul săptămânii Sfintei Cruci a Postului este, de asemenea, asociată cu acest eveniment). Sărbătoarea reînnoirii Bisericii Ierusalimului Învierii, deși a fost păstrată în cărțile liturgice până în prezent. timpul, a devenit o sărbătoare înainte de V. (vezi. Reînnoirea Bisericii Învierii lui Hristos din Ierusalim).

  Vacanța lui V. în slujba Ierusalimului din secolele IV-X

În supraviețuirea în braț. traducerea prelegerii din Ierusalim V sec Vacanța principală rămâne Update. În a 2-a zi de sărbătoare (adică, în ziua de B.), 14 septembrie, toți se adună în Martyrium și St. Crucea este arătată tuturor adunați; aceeași antifon și lecturi sunt repetate (procimen din Ps 64; 1 Tim 3. 14-16; aleluire cu un verset din Ps 147; Ioan 10. 22-42) ca în prima zi (Renoux. Lectionnaire arménien. p. 360-363).

La sarcină. traducerea lectorului din Ierusalim din secolele V-VII Actualizări de sărbători 13 sept durează 8 zile. A doua zi, 14 septembrie, are deja un nume special - „Ziua Înălțării Crucii”. În această zi la ora 3 (ora 9 dimineața conform relatărilor moderne, adică după matini), ritul înălțării St. Cruce și închinare, după care urmează imediat Sfânta Liturghie. La Liturghie, lectorul indică troparionul (aparent intrarea) „Sigiliului Hristos” cu un verset din Ps 27; lecturi (Proverbe 3. 18-23; Is 65. 22-24; Prem. 14. 1-7; Ezechiel 9. 2-6; 1 Cor. 1. 18-25; aleluire cu un verset din Ps 45; Ioan 19. 16b - 37) (împrumutat din serviciul de Vinerea Mare); troparia cu privire la gândirea mâinilor și la transferul Darurilor (aceste momente în ordinea liturghiei Ierusalimului de la Sfântul Iacob au fost însoțite de cântări speciale) - „Vocea profetului tău” și „îngerii chipurilor tale laude”. Prokimen este, de asemenea, indicat pentru Vecernia pe Vecernie (din Ps 97). Sărbătoarea reînnoirii în cadrul prelegerii este începutul unui nou ciclu de lecturi liturgice, duminică urmată de numele primelor, a 2-a etc., în conformitate cu reînnoirea (Kekelidze. Cannon. S. 130-132, 147-149; Tarchnischvili. Grand Lectionnaire Nr. 1240-1246).

În afară de începutul lecturii lui Luca (și, în consecință, interpretarea Sf. Teoflactul Bulgariei pe LK în loc de interpretarea Sfântului Ioan Gură de Aur pe Matei ca lecturi statutare ale matinelor), după V. numărul de psalmi ai Katatismului dimineața crește (conform cartei Studio, 2 kathisme încep să citească; conform Ierusalimului) charter în loc de 2 - 3).

În plus, conform Cartei Ierusalimului de duminică dimineață, polițele sunt adăugate imaculatului (17th Kathisma) (în edițiile rusești ale Typicon, începând cu 1682, este indicat că imaculatul este înlocuit de polielos). Conform graficului Studio-Alexievsky, matinele de duminică după V. primesc o schimbare diferită, dar esențial similară - versetele antifoanelor de putere încep să fie repetate de 6 ori, iar liniile de psalmi de putere le sunt zumzite (spre deosebire de sezonul de vară, când versurile sunt cântate de două ori și fără linii psalmice - Pentkovsky. Typicon. S. 282). Modificările numărului de kisma în mătase sunt asociate cu începutul jumătății de iarnă a anului, când nopțile sunt mai lungi și, prin urmare, matinele, care trebuie efectuate noaptea, devin și mai lungi.

  post

În hrisovul din Ierusalim, începând cu reviziile sale timpurii, un indiciu al postului în ziua lui V. Pr. Nikon Muntenegri (secolul al 11-lea) a scris în Pandecte că postul în ziua lui V. nu este indicat nicăieri, ci este o practică obișnuită, cu postul în bisericile catedralei timp de 1 zi și 2 zile pentru mănăstiri, inclusiv 13 septembrie . (Skaballanovici. S. 164). Conform Cartei din Ierusalim, în ziua lui B. este permis consumul de ulei și vin, dar nu de pește.

  Urmele catedralei poloneze K se practică în unele monumente ale tradiției mănăstirii

Într-o serie de monumente din epoca studioului (inclusiv în anumite tipiconi - vezi: Pentkovsky. Typicon. S. 189; Kekelidze. Monumente de marfă liturgică. P. 231) obiceiul Marelui Ts. să se închine Crucii în cele 4 zile anterioare sărbătorii lui V. (vezi: Loseva O. V. Rus. luna secolelor XI-XIV. M., 2001. S. 150-153). În slujba Apostolilor și Evangheliilor pentru aceste 4 zile sunt adesea citite, care în general coincid cu cele indicate în Tipicul Marelui Ts. conform manuscrisului de la Paris. gr. 1590 (doar 12 sept., De obicei, citiți Ioan 11. 47-57 sau Ioan 12. 19-36a, deci lecturile din 12 și 13 septembrie nu se repetă reciproc). În slavă. Apostoli și Evanghelii, aceste lecturi se găsesc până în secolele XV-XVI .; în greacă. ediții tipărite ale Apostolului și ale Evangheliei, acestea sunt date în prezent. timp.

În unele monumente, tradiția este remarcată că seara sub V. în loc de veșnicii de tipul monahal obișnuit, cântă veșnicii în conformitate cu hrisonul secvenței de cântece a catedralei, incluzând antifoane din Ps 85 și 140 cu refrenuri (și, eventual, stichera), precum și 3 antifoane din Ps 114-116 (Lingas. P. 421-457). În unele dintre aceste monumente, lui V. i se acordă, de asemenea, un rang special „în camera de trol”, care are loc imediat după cântarea lui Vecernia, și include antifoane din versetele Ps 104 și 110 și aclamarea în onoarea episcopului și a împăratului (Idem p. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

În Rusia antică. manuscrisele Regulilor Studio au, de asemenea, o tradiție de a sărbători Vecernia în ajunul Bisericii Mari în ajunul lui V. Deci, în manuscrisul GIM. KHLUDOV. 16-d, ultima Quat. Secolul al XIII-lea., Care este o înregistrare a hărții liturgice a bisericii Sf. Sofia din Novgorod, o garsonieră în centrul ei, ordinea de cult a Sf. Crucea timp de 4 zile în fața lui V., rangul de Vecernie, pannichisas și litiu seara sub V. sunt descrise foarte aproape de lista de la Dresda a tipiconului cel mare. Nu s-a păstrat ordinea ridicării Crucii în acest manuscris, dar descrierea acesteia în celălalt manuscris Novgorod al Trebnik din secolul al XIV-lea. (NLR. Sof. 1056) este, de asemenea, aproape de Typicon of Great Ts. (Skaballanovici. S. 151-152; vezi și: Pentkovsky. Typicon. S. 212-213).

  Memorie Sfințit Mucenic. Simeon

După tipicul lui Mare c. în multe manuscrisele și edițiile Cartei Ierusalimului pe săptămână conform lui B. comemorează pomenitul. Simeon, o rudă a Domnului (vezi, de exemplu: Kekelidze. Marfă liturgică. Monumente. S. 329; Τυπικόν. Venetia, 1577. Fol. 13v). În loc de o săptămână potrivit lui V., această amintire ar putea apărea chiar și într-una din zilele cele mai apropiate de V. (13, 18 septembrie, 21 - Loseva. S. 153, 157, 159; A. Golubtsov. Oficial al Catedralei Sf. Sofia din Moscova, M., 1899.S. 33). De obicei, succesiunea sa se reduce la procimna și aleluiarium la liturghie, dar anumite monumente prescriu mai jos următoarele sfinte mucenice. Deci, oficialul Catedralei Adormirii Moscovei din anii 30. Secolul XVII indică serviciul cu polielei „de dragul procimnei” (Golubtsov A.P. Funcționarii Catedralei Adormirii Moscovei și ieșirile Patronului Nikon. M., 1908. P. 9); într-un manuscris ulterior al Oficialului aceleiași catedrale, este prescris să-și cânte urmărirea la petrecere (Ibid., pp. 157-158). În rusă. Tipikone din 1682, procimenul sfântului mucenic la liturghia săptămânii conform lui V. a fost înlocuit cu procimul sărbătorii, dar datorită supravegherii, indicarea procimului sfintei împărtășiri Simeon a fost păstrat în capitolul Markov cu ocazia sărbătoririi săptămânii lui V., unde acest procim este numit „pelerinul săptămânii în înălțare”. Această indicație este prezentă în toate versiunile ulterioare. Publicații tipikon, inclusiv moderne (Typicon. [T. 1.] S. 163).

  Memoria Sf. Ioan Gură de Aur

În multe studioul și tipiculele Ierusalimului din 14 septembrie, adică, în ziua lui B., amintirea morții lui St. Ioan Gură de Aur, dar urmărirea sa în această zi este de obicei anulată din cauza inconvenientului conectării a 2 servicii solemne. De regulă, memoria lui este amânată la 13 noiembrie. (deci incluzând și în funcție de tipicul acceptat în prezent). Cu toate acestea, într-un număr de studiouri și tipicuri din Ierusalim, o carte a fost încă oferită pentru combinarea urmărilor lui V. și ale sfântului; De multe ori permisiunea de a uni succesiunea este dată doar templelor dedicate Sf. John (Kekelidze. Marfă liturgică. Monumente. S. 328; Dmitrievsky. Descriere. T. 3. P. 112, 468; Charter. M., 1610. L. 269, 280; Golubtsov. Oficial al Catedralei Sf. Sofia din Novgorod. P. 27 -28). În edițiile sud-italiene ale Regulilor Studio, succesiunea sfântului este trecută la o cină sau la miezul nopții (Dmitrievsky. Descriere. T. 1. P. 811, 839; Arranz. Typicon. P. 23).

  V. vacanță în tipicurile tradiției de studio

Cunoscutele tipici de studio aparțin celor 3 ramuri principale ale tradiției studioului - cea poloneză (reprezentată de Studio-Aleksievsky Typicon din 1034, aproape de Studio Sinaksar original neexploatat), Athos-italianul (reprezentat de St. George Mtatsmindeli Typicon din secolul al XI-lea, 11 Messin Typicon31 . și o serie de alte monumente) și Asia Mică (reprezentată de tipicul Evergetid de la sfârșitul secolului al XI-lea și Mănăstirea Hristos Umanității de tipicul secolului XII) (Pentkovsky. 2001). Slujba sărbătorii lui V. în toate monumentele studioului se realizează în funcție de rangul festiv; la Vecernie există o intrare și se citesc paremiile (la fel ca în Tipicul Marelui Ts.); dimineața - citind din cap. 12 Evanghelii ale lui Ioan, la care s-a adăugat „Învierea lui Hristos” (care subliniază legătura dintre moartea Crucii a lui Iisus Hristos și Învierea lui Hristos); la sfârșitul matinsului se află ritul înălțării Crucii; Lecturile Liturghiei sunt aceleași ca în Tipicul Marelui Ts.

I. În conformitate cu Studio-Aleksievsky Typicon (Pentkovsky. Typicon. S. 281-284), ciclul de vacanță al lui V. este de 3 zile: pre-celebrare 13 septembrie, vacanță 14 septembrie. și sărbătorirea lui din 15 septembrie

13 sept succesiunea de pre-celebrare este combinată cu succesiunea de Cornelius. „Doamne Domnul” este cântat dimineața (cu toate acestea, compilatorul tipiconului, Patriarhul polonez K, Alexy, notează că la Studio 13 septembrie, „Alleluia” a fost cântat dimineața) cu troparionul primei voci care sărbătorește „   "(Acum a doua șa după prima kathisma de pe matine pe 14 septembrie); canoane de dinainte de sărbătoare și sfânt; Sfinte „Sfinte Domn”; stichera Oktoikha și fecalele sunt sedate. La liturghie, slujba Crucii: procimen din Ps 146; Col 2. 13-20 (în rkp. GIM. Sin. 330 inscripția este indicată eronat: Gal); Aleluiar cu un verset din Ps 30; Jn 12.25-36a; implicat în Ps 148. 1.

Seara, 13 septembrie o zi de sărbătoare este sărbătorită cu „Fericitul soț” și troparia celei de-a 2-a voci ”” la sfârșit. La matini (cu același troparion la „Dumnezeu Domnul”), sunt recitate 2 kathisme (sedate de kathisma împrumutate de la imnurile sacre ale Oktoikha) și se cântă puterile celei de-a 4-a voci (cu excepția duminicilor); apoi - procima a 4-a voce din Ps 97, „Fiecare suflare” și Evanghelia din Ioan 12. 28-36a, după care se vede „Învierea lui Hristos”, Ps 50 și canonul sărbătorii. Conform celui de-al treilea cântec al canonului, șaua nașului lui Oktoikha, al șaselea - V. Kondak, al nouălea - „Domnul Sfânt”. Fără laude sticherei; poetic împrumutat de la imnurile sacre ale Oktoikha. După stichera, „Există o binecuvântare” și Trisagionul începe imediat să cânte „ ", Sv. Crucea se sprijină înaintea altarului, iar închinarea începe cu cântarea stichera, cu adăugarea a trei "   »Până la sfârșitul fiecărei stichera. După încheierea sărutării în capitolul Tipicon din slujba 14 sept. litanie pură și sfârșitul matinelor sunt indicate, iar ordinea de exaltare nu este menționată, dar la sfârșitul Typicon (Ibid., pp. 408-409) această ordine este scrisă. Liturghia arată antifoane fine cu troparia cântecului al 3-lea și al 6-lea al canonului festiv pe binecuvântat.

În ziua sărbătorii, 15 septembrie versetele Psalmilor sunt anulate; urmărirea vacanței este legată de urmărirea ceasului naval. Nikita; troparia primei voci „()”. Dimineața - 2 canoane de sărbătoare (Sf. Cosma (la fel ca 14 septembrie), precum și Sf. Andrei) și Marele Mucenic. Nikita. Slujba la liturghie este aceeași ca într-o sărbătoare. Originalul tipiconului subliniază faptul că 15 septembrie, strict vorbind, nu este o sărbătoare a lui B .; trăsăturile festive ale serviciului în această zi sunt cauzate doar de nevoia de a oferi odihnă fraților. V. Patriarhul Alexy își explică atitudinea față de sărbătoare prin practica Sfintei Sofia în Polonia, unde, după cum notează, St. Arborele Crucii a fost invitat să se închine pentru 10 septembrie. și unde vacanța se încheie pe 14 septembrie. odată cu întoarcerea Crucii la palat după liturghie.

În Typicon, citirile sunt indicate pentru Sabat și săptămâna anterioară lui B. (la fel ca în Typicon al Marelui Ts.); Nu există instrucțiuni sâmbăta și săptămâna conform V. din Studio-Aleksievsky Typicon. Caracteristici statutare V. prin glorie. Studio Mineas secolele XI-XII. (Yagich. Service Mineas. S. 0109-0133; Gorsky, Nevostruev. Descriere. Dep. 3. Partea 2. P. 7-9) corespund tipicului Studio-Aleksievski.

II. Instrucțiunile legale despre V. din Evergetid Typicon (Dmitrievsky. Descriere. T. 1. S. 269-277; Skaballanovich. S. 153-155) coincid aproape literal cu aceleași instrucțiuni din Tipiconul Mănăstirii lui Hristos Omul-Iubitor (Pentkovski. 2004) . Ca și în tipicul Studio-Aleksievski, ciclul festiv constă în pre-celebrarea zilei de 13 septembrie, sărbătoarea din 14 septembrie. și dând 15 sept. În pre-celebrare, consecințele pre-celebrării lui V. și schmchch sunt combinate. Cornelius; în schimb - V. și VMCh. Nikita.

După Vecernie, în ziua de dinainte de sărbătoare, se realizează un pannichis (în tipicul Evergetid - un serviciu asemănător cu „miezul nopții” de Paște modern) cu canonul și șa B. Troparul pre-celebrării - a 2-a voce, Τὸν ζωοποιὸν Σταυρὸν τῆς σῆς ἀγαθότηο ); la liturghia la binecuvântat - al treilea cântec al canonului de dinainte de sărbătoare; Lecturi de Liturghie Cornelius.

Înainte de seara festivă, în timp ce cântă troparionul primei voci Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (; aceeași troparia este cântată la slujbele sărbătorii și dăruirii), Arborele Crucii este transferat pe altar. La poezia de seară, Psalmii sunt anulați (dar dacă vacanța cade duminică, „Fericit soțul”); există o intrare și paremii. După Vecernie, Pannikhis cu canoanele zilei (aparent Oktoikha) și V. (a 4-a voce, creația lui Herman) servesc. La matinalul lui B. pe „Dumnezeu Domnul” - troparionul sărbătorii și Maica Domnului Οἱ τὴν σὴν προστασίαν̇ ( ). 2 kathisme sunt poezie: unul de rang și de fișier, altele - al 13-lea (ales de dragul Ps 91-100, care conține profeții despre Cruce; același kathism este indicat pentru V. într-unul dintre manuscrisele tipicului Studio-Alexievsky, care reflectă influența tipiconului Evergetid - Pentkovsky. P. 209); după kathisma - nașii șeilor și lecturilor patristice ale lui Oktoikha. După lecturi - polieleză și antifonul de putere 1 a vocii a 4-a (duminică - puterile vocii actuale, în ciuda anulării imnurilor duminicale); apoi procimen, „Toate respirațiile”, Evanghelia (Ioan 12. 28-36a), „Învierea lui Hristos a fost văzută” și Ps. 50. Matins of Matins - Pr. Cosmas; la începutul canonului (sau în timpul Ps 50), Arborele Crucii se poartă solemn din altar și se sprijină pe masa pregătită de lângă St. porți. Conform celui de-al 3-lea cântec al canonului - șa Crucii; pe 6 - condak de V. și, „dacă timpul permite”, 3 icos (care este rezultatul unui kondak complet); pe 9 - „Sfânt este Domnul” și luminarele speciale ale Crucii. Stichii lăudate, se cântă laude mari și se sărbătorește ritul înălțării Crucii, urmat de litanie pură și sfârșitul matinelor. La Liturghie, sunt indicate antifoane zilnice (Ps. 91, 92, 94), la al cărui al treilea troparium al sărbătorii este zugrăvit; există un verset de introducere special (Ps. 98. 5), citirile la liturghie sunt aceleași ca în Tipicul Marelui Ts. (dar Apostolul este 1 Corinteni 18-24).

15 sept. în Typicon, se numește sărbătoarea și dăruirea sărbătorii lui V., în această zi următorul concediu este combinat cu următorul Marelui Mucenic. Nikita; troparion - Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (). La Vecernie - procima zilei; versetele din Psalmii de la Vecernie și Matin sunt anulate (cu excepția coincidenței din 15 septembrie cu Duminica; Tipicul Evergetid conține indicații detaliate ale cazului unei astfel de coincidențe). Sâmbăta și săptămânile înainte de V. și B. citirile sunt aceleași ca în Tipicul Marelui Ts. (dar Evanghelia Sabatului după B. - Ioan 3. 13-17).

III. În Studio Tipicons al grupului Athos-Italia, ciclul festiv al lui V. nu are o sărbătoare (13 septembrie, se renunță amintirea Renașterii Bisericii Învierii din Ierusalim și sărbătoarea Nașterii Maicii Domnului), iar durata sărbătorii este crescută la 7 zile. Regalarea vacanței lui V. se întâmplă pe 21 septembrie. Evanghelia de dimineață a lui V., conform acestor monumente, este mai lungă decât în \u200b\u200bPolonia și Asia Mică, cu 3 versete: Ioan 12. 25-36a.

La sarcină. Tipikone St. George Mtatsmindeli (Kekelidze. Bunuri liturgice. Monumente. S. 231-235), care reflectă practica Athos din secolul XI., 10-13 septembrie. închinarea la Cruce este sărbătorită, dar în slujbă este urmată sărbătoarea Nașterii Maicii Domnului; doar 10 sept. citirile Crucii sunt date la liturghie (la fel ca sâmbăta dinaintea lui B., cu proximus de la Ps 28 și aleluia din Ps 92). În ceea ce privește Sărbătoarea Actualizărilor George remarcă faptul că această sărbătoare este recunoscută ca fiind excelentă doar în Sfânta Sofia a Poloniei, motiv pentru care el însuși își stabilește urmărirea fără o solemnitate specială. În pragurile festive din ajunul zilei de 14 septembrie, un procim special din Ps 92. În slujba lui V. se folosesc diferite troparii: în păsările „”, dimineața în „Dumnezeu Domnul” - „   “. Kathisma este înlocuită cu antifoane speciale din Psalmii 134, 73 și 148, urmate imediat de „Fiecare suflare”, Evanghelie și „Învierea lui Hristos văzută”. După canon, se cântă stichele lăudate și o mare laudă, la sfârșitul căreia sfântul este scos din altar. Crucea și ordinea de înălțare se efectuează (în Typicon, sunt date 2 variante ale ordinului). La liturghie se execută antifoane festive (din Ps. 21, 73, 98); verset de intrare (Psalmii 98. 5, după care imediat „” și Ipakoi); citirile sunt aceleași ca în Tipicul Marelui Ts. La Vecernia în ziua sărbătorii - procimen din Ps 113. În zilele sărbătorii lui V., se cântă cântările sărbătorii; 15 sept. la matins, kathismele sunt anulate; în ziua în care se dă vacanța, se cântă numai următorul.

În Mesianic Typicon (Arranz. Typicon. P. 22-29), slujba festivă este, în general, prevăzută în același mod ca în Typicon St. George Mtatsmindeli; cu toate acestea, la matinsul lui V., ei cântă sedativ și au procimen; la liturghie, antifoanele festive sunt precedate de ființe binecuvântate cu troparia cântecului 6 al canonului sărbătorii, Apostolul liturgic - 1 Cor 1. 18-24. În tipicul Messinian, cântarea în binecuvântare la liturghia tropariei a 6-a melodie a canonului V. este notată în toate zilele sărbătorii până la dăruire. Citirile Sabatelor și săptămânile anterioare lui B. și B. sunt aceleași ca în Tipicul Marelui. (dar Evanghelia Sabatului conform lui V. - Ioan 8. 21-30).

  Vacanța V. conform hrisovului din Ierusalim

În statutul din Ierusalim, care s-a răspândit în limba greacă. Ortodoxe. Bisericile din secolele XII-XIII., Sud. Slavii con Secolele XIII-XIV., În Biserica Rusă cu sfârșitul. Secolul XIV-XV., În Biserica Georgiei din secolele XIII-XV., Începând cu cele mai vechi ediții supraviețuitoare (Dmitrievsky. Descriere. T. 3. P. 29-30) și până la Typicon, folosit acum în Biserica Rusă, hrisovul Vacanța lui V. și zilele din jurul ei sunt în general la fel.

Ciclul festiv constă în pre-celebrarea zilei de 13 septembrie, sărbătoarea de 14 septembrie. și 7 zile de sărbătoare, inclusiv pentru 21 septembrie (Cu toate acestea, în cele mai vechi versiuni ale Cartei Ierusalimului, acordarea lui V. poate fi remarcată deja pe 15 septembrie). În ziua sărbătorii, 13 septembrie. 3 conexiuni sunt legate: Renovarea templului Învierii din Ierusalim, sărbătorirea lui V. și sfânta împărtășanie. Cornelius. Slujba este de natură festivă (marile Vecernii cu intrare și paremii, matine cu mari glorii - vezi semnele sărbătorilor lunii) în amintirea reînnoirii Bisericii Învierii din Ierusalim; în serviciu, în special, troparionul de dinainte de vacanță Τὸν ζωοποιὸν Σταυρὸν τῆς σῆς ἀγαθότητος̇ ( ); slujba la liturghie - numai Sărbătoarea reînnoirii.

Sub 14 sept este servită o mică Vecernie, în fața căreia preotul și diaconul transferă Crucea de la vasul păzitor la altar, iar după aceea - de la altar la altar, în timp ce cântă Troparia și Kondak V. și însoțit de 2 episcopi. În vremurile moderne În practică, transferul Crucii se face de obicei în interiorul altarului de la altar la tron \u200b\u200b(de regulă, imediat înainte de începutul veghei de toată noaptea), deși în unele locuri există o tradiție a transferului odată cu ieșirea de la însămânțare. ușile altarului și intrarea în St. porți (Manualul preotului. S. 107-108). Carta micilor Vecernii, veghe toată noaptea și liturghie este aceeași ca în alte douăsprezece sărbători sfinte ale Domnului. Singuritatea lui V. este cântarea „Învierea lui Hristos văzută” după Evanghelia matinală și împlinirea ritului înălțării Crucii și închinare după marea glorificare pe mămici. În timpul veghei de toată noaptea până la marea glorificare, Crucea se află pe St. tron, o lumânare arde în fața lui. Pe a 9-a melodie a lui Matins of Matins, versurile cântecelor biblice sunt înlocuite cu 2 refrenuri de sărbători (refrenurile pentru cântecul al 9-lea al lui V. au început să fie folosite destul de târziu, nu se găsesc în tipicurile și psalmii tipăriti din Moscova tipărit și psalmii din secolul al XVII-lea)

În Biserica Rusă din secolul XV. este obișnuit să adăugați la polieleum pe un matineu festiv un psalm ales cu măreție ca refren. În special, în vacanța lui V., conform sovr. Rus. În practică, în timp ce cântau polieleos, clericii nu merg la mijlocul bisericii, ci rămân la altar (dar porțile se deschid), astfel încât prima dată măreția va fi auzită în fața Crucii, situată pe St. tronul. Ungerea închinătorilor cu ulei consacrat, în timpul altor sărbători în practică, efectuate după citirea Evangheliei, este transferată în matine în această zi, după închinarea Crucii (Bulgakov S.V. Manual pentru clerici și slujitori. M., 1993. [T. 1.] p. 366).

La liturghie, antifoanele și întreaga slujbă sunt dedicate sărbătorii (lecturi, ca în Tipicul Marelui Ts., Compoziția Apostolului și Evanghelia diferă: 1 Cor 1. 18-24 și Ioan 19. 6b - 11, 13-20, 25-28, 30-35 ). Lecturile Sabatelor și săptămânile dinainte și după V. sunt practic aceleași ca în Great Typicon c. (dar Evanghelia Sabatului înainte de B. - Mt 10. 37-11. 1, Sabatul conform lui B. - Ioan 8. 21-30). Duminică, înainte de V., este prescris să cântăm procimen din Ps 27 (de duminică) și aleliatul din Ps 88. Într-o săptămână conform lui V., procimen și aleliatul sărbătorii. Crucea rămâne în templu până la sărbătoare.

Potrivit sovr. Gr. Typicon (vezi: Βιολάκης. Τυπικόν. 73. 73-77), bazat pe Statutul de la Ierusalim, dar care reflectă o greacă simplificată. practica parohială (vezi Violakisa Typikon), veghe toată noaptea sub V. nu este efectuată; la sfârșitul Vecerniei, troparul festivalului Σῶσον νριε τὸν λαόν σου̇ () este cântat de trei ori. Evanghelia de dimineață este citită înaintea canonului (și nu în conformitate cu cea de-a 8-a cântare, ca și în alte cazuri de matine de sărbătoare), canonul este cântat la 6. Antifoanele sărbătorii sunt cântate la liturghie, intrarea, la care, Σ припσον ἡμᾶς Υἱὲ Θεοῦ ὁ σαρκὶ σταυρωθ ), troparion și kondak B. O caracteristică a serviciului săptămânal conform V. este combinarea doar a evenimentelor de duminică și de sărbători.

  Citiri de sărbători patristice

La matini sau la veghe toată noaptea V. în bizantin. Tipicurile monahale și prelegerile patristice (colecții de cuvinte patristice pentru sărbători) sunt necesare pentru a citi unul sau mai multe. din următoarele cuvinte (a se vedea: Vinogradov V.P. Lecturi statutare. Serg. P., 1914): 1) Alexandru Călugărul (VI c.) (CPG. Nr. 7398; în glorioase patru colecții (inclusiv Marii Minei, Mitropolitul Met. Macarius) și tipografia tipografică din Moscova din 1610, numele autorului este indicat incorect ca „Chrus retras”); 2) și 3) Andrei din Creta (sec. VIII) (CPG. Nr. 8179 și 8180); 4) Sf. Sofroniu din Ierusalim (sec. VII) (CPG. Nr. 7639); 5) și 6) Pantoleon, presbiter al Bizantinului (sec. VII) (CPG. Nr. 7915 și 7918); 7) la apariția Crucii. Konstantin și descoperirea Crucii, cunoscute într-o serie de versiuni (BHG. Nr. 397-409); 8) Sf. Vasily Selevsky (sec. V) (CPG. Nr. 6662); 9) bp Severian Gabalsky (sfârșitul IV - începutul secolului al V-lea) (CPG. Nr. 4270); 10) Sf. Ioan Gură de Aur (sfârșitul IV - începutul secolului al V-lea) (CPG. Nr. 4525); precum și conversațiile din St. Ioan Gură de Aur despre narațiunile Evangheliei despre Patimile lui Hristos (Matei 21. 12-46 (Conversații la Mat. 67-68 // PG. 58. Col. 631-648) și pe Ioan 18. 37-19. 5, 16- 18 (Conversații la Ioan 84-85 // PG. 59. Col. 447-468)) și altele (a se vedea: BHG. Nr. 410-451). În special, sovr. Rus. Typicon prescrie citirea cuvântului lui Alexandru cel Călugăr ca o lectură excelentă la Vigilul de toată noaptea și conversațiile Sf. Ioan Gură de Aur pe Matei și În ca lecturi după Kathism și a 3-a melodie a canonului.

În săptămâna conform lui V., în unele liste ale Cartei Ierusalimului este indicată citirea orosului VI Consiliul ecumenic (Kekelidze. Marfă liturgică. Monumente. P. 329); aceeași indicație este în unele grecești. Tipicons tipărite (de exemplu, în ediția venețiană din 1577) și Mineas. Apariția unei astfel de indicații este asociată cu prescripția Typicon cel Mare. citiți 15 sept oros al celui de-al șaselea Sinod ecumenic (în legătură cu memoria Sinodului din acea zi), precum și, eventual, cu o neînțelegere a instrucțiunilor monumentelor anterioare cu privire la finalizarea ritului după Vecernia în „Camera lui Trull” (vezi mai sus).

  Ordinul Înălțării Crucii

în Ierusalim monumente atestate încă din secolul al V-lea: în braț. traducerea profesorului din Ierusalim de această dată menționează ceremonia ridicării Crucii pentru a fi vizionată de toți închinătorii, care a făcut parte din sărbătoarea reînnoirii (Renoux. Lectionnaire arménien. p. 362-363). La sarcină. traducerea prelegerii din Ierusalim, care reflectă practicile secolelor V-VII., ordinea înălțării este descrisă în detaliu. S-a întâmplat pe 14 septembrie. la ora 3 după-amiaza (numărând din zori, adică după dimineață) și a început prin faptul că slujitorii au intrat în diacon, s-au îmbrăcat, au decorat Crucea sau chiar 3 Cruci și i-au așezat pe tron. Ritul a cuprins 3 înălțări, fiecare dintre ele fiind precedată de un grup de rugăciuni și cântări (litanie, rugăciune, procim (non-psalmic), Ipakoi și o altă litanie) și a fost însoțită de un „Domn de milă” de 50 de ori. Procesul primei Înălțări: „Ne închinăm, Hristos, cu sulița”, cu versetul Ps 59. 5; A 2-a: „Fie ca înălțarea la Cruce să ne lumineze”, cu Psalmul 96. 6; Al 3-lea: „Crucea Ta, Hristoase, ne închinăm”, cu versetul Ps 85. 17. La prima înălțare dintre rugăciune și proxenetă citim „Tatăl nostru”, cu a treia nu a existat litanie inițială, rugăciune și alte lucruri. După a 3-a înălțare, Crucea a fost spălată cu apă de tămâie (a fost distribuită oamenilor după liturghie) și toate i-au fost aplicate; apoi Crucea a fost așezată din nou pe tron \u200b\u200bși a început Sfânta Liturghie (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 44. P. 37).

Cel puțin până în secolul VI. Ritul era deja cunoscut și desfășurat nu numai în Ierusalim, ci și în alte locuri ale lui Hristos. Pace: astfel, Evagrius Scholastic (Evagr. Schol. Hist. Eccl. IV 26) raportează despre ritul ridicării Crucii și împrejmuirile sale în jurul templului, care are loc în Apamea Siriei. Compilatorul „Cronicii de Paște” din secolul al VII-lea, notând sărbătorirea lui V. în câmpul K în 614, vorbește despre „Exaltarea a 3-a” (PG. 92. Col. 988), care indică existența până atunci în K- câmp cu un grad complex de exaltare.

Conform tipicului post-martir al Marii Ts., În Sf. Sofia, ordinea ridicării Crucii a fost executată după intrarea în matine, în urma tropariei în onoarea Crucii; ritul este descris pe scurt: Patriarhul, stând pe un amvon, a oferit Crucea, ținând-o în mâinile sale, iar oamenii au exclamat: „Doamne, aveți milă”; acest lucru s-a repetat de trei ori (Mateos. Typicon. T. 1. P. 30). Imaginea sfântului, stând pe un amvon și ridicând Crucea, a devenit o tradiție. iconografia Sărbătorii V.

În lista Dresden și în lista tipicon din 1063 (Paris. Gr. 1590 - Ibid .; Dmitrievsky. Cele mai vechi patriarhale tipicons. S. 284-292) sunt prezentate detalii despre rangul polonez: după intrarea de dimineață la Marea Glorificare, Patriarhul a intrat în amvon cu Crucea însoțit de skevofilaksa sau hartulariya și cântăreți (cântăreții au cântat aceeași tropă ca în Ps 50 Matins). Pe amvon, Patriarhul a așezat Crucea pe o masă, a făcut 3 noduri la pământ și a început o preoție, formată din 3 cicluri de 5 înălțări. În primul rând, Patriarhul a mers spre est. partea amvonului, unde se ridica Crucea, ridicând încet mâinile. În timpul acesta, diaconii și toți oamenii au proclamat „Domnul au milă” de 100 de ori. În timp ce cânta ultimii 3 „Domnul ai milă”, Patriarhul a umbrit Crucea de trei ori spre est. În același mod, exaltarea Crucii spre sud., Vest, nord. iar din nou spre est. petreceri (în petrecere. Paris. gr. 1590 5a exaltare nu este menționată). Apoi, după o scurtă odihnă (în timpul căreia cântăreții au cântat troparul celui de-al doilea plug-in, adică al 6-lea, vocea Σ μερον τὸ προφητικὸν πεπλήρωται λόγιον̇ ()), Patriarhul a început cel de-al doilea ciclu de exaltații cu o creștere de 5 ori și cântând „Domnul aveți milă” (de 80 de ori) și s-au odihnit din nou (cântăreții au cântat troparia cu aceeași voce Μόνον ἐπάγη τὸ ξύλον̇ ()). În cele din urmă, Patriarhul a efectuat cel de-al treilea ciclu de înălțări după aceeași rânduială, dar cu cântarea „Domnul aveți milă” de 60 de ori. După finalizarea înălțărilor, au cântat ῾Ο ὑψοθεὶς ἐν τῷ σταυρῷ κουσίως̇ () și a început Sfânta Liturghie (fără antifoane). Caracteristici ale comisiei cu participarea bizantinului. Împăratul este descris în detaliu în carte. „La ceremoniile curții bizantine” imp. Konstantin Bagryanorodny (I 31 (22)).

Ritul de exaltare al catedralei poloneze descris se găsește și în glorie. manuscrise (de exemplu, în Novgorod Trebnik din secolul al XIV-lea (RNL. Sof. 1056), în apostolul bulgar Enin din secolul al XI-lea), cu diferența de a fi ordonată să fie ridicată Crucea la est, vest, sud, nord și din nou la est, adică părțile se schimbă în conformitate cu principiul suprapunerii semnului Crucii.

În tipicele tradiției studioului, ritul de exaltare se bazează pe ritul K-polonez, dar este simplificat în comparație cu acesta. Acesta intră în partea finală a matinelor, în loc de 3 cicluri de 5 erecții, se face unul, format din 5 erecții: de două ori la est și o dată la restul lumii.

În conformitate cu Studio-Aleksievsky Typicon (Pentkovsky. Typicon. S. 408-409), ordinea de exaltare a avut loc la sfârșitul matins, după Trisagion, " „Și închinarea la Cruce cu cântarea sticherei. A început cu 3 tropari (două vocale 6 și una 7, la fel ca în Typicon al Marelui Ts.); Crucea a fost ridicată de egumen în altar, din diferite părți ale Sf. tron (est, nord, vest, sud și din nou la est). După rit, au fost proclamați Matins of the Matins și a urmat prima oră.

Conform tipicului Evergetid, ritul înălțării nu s-a desfășurat nu în altar, ci în templu: după troparionul Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (), preotul a supravegheat de trei ori Crucea de la est cu cântatul puternic „Domnul aveți milă” (de trei ori) și apoi a ridicat încet Crucea în timp ce cânta „Domnul , aveți milă ”de 97 de ori (dând un total de 100), apoi preoția s-a repetat la sud, la vest, la nord și din nou la est (Dmitrievski. Descrierea. T. 1. S. 273-274). Clasamentul este descris în mod similar în studioul tipic sud-italian (de exemplu: Arranz. Typicon. P. 24; Dmitrievsky. Descriere. T. 1. P. 812, 839-840).

În Typicon St. George Mtatsmindeli (Kekelidze. Marfă liturgică. Monumente. S. 232-234) Sunt descrise 2 versiuni ale ritului de exaltare. Primul corespunde celui dat în tipicul Evergetid (ordinea punctelor cardinale este diferită: est, nord, vest, sud și est din nou). În a doua versiune, patriarhul îndeplinește ritul înălțării Crucii, o caracteristică, de exemplu, este un număr mare de cântări după intrarea în imnuri, ceea ce indică o legătură mai strânsă cu practica Marelui Ts.

În cartea din Ierusalim, începând cu cele mai vechi ediții și terminând cu modernul. ediții, ordinea înălțării Crucii păstrează trăsăturile cunoscute din monumentele de studio: este efectuată după marea laudă și cântare a troparionului către Cruce „”, constă într-o suprapunere de 5 ori a Crucii și ridicarea ei către punctele cardinale (est, sud, vest, nord și din nou spre est). O schimbare semnificativă în comparație cu monumentele de studio este adăugarea a 5 petiții ale diaconului (corespunzătoare căderii Crucii) la rang, după fiecare petiție, „Domnul aveți milă” de 100 de ori (Kekelidze. Monumente liturgice de marfă. P. 328-329; Dmitrievsky. Descriere T 3.S. 30). Conform Cartei din Ierusalim, înainte de ridicarea Crucii, preotul trebuie să se plece în pământ, astfel încât capul său să se întindă de la sol (greacă σπιθαμή, aproximativ 20 cm). În timpul corectării cărților liturgice care au avut loc în Biserica Rusă la etajul 2. Secolul XVII., Ordinea punctelor cardinale a fost schimbată în timpul ritului: Crucea este ridicată la est, vest, sud, nord și din nou la est. Un astfel de ordin a fost inclus în ediția post-reformă a Typicon (M., 1682) și este păstrat până în prezent. timp (vezi: Nikolsky. S. 580-582).

Ritul înălțării Crucii face parte integrantă din slujba festivă din 14 septembrie. Un cleric poate include un Patriarh cu o mulțime de clerici sau un preot cu diacon. În special, ca răspuns la întrebarea bp Sarai Theognostus părinții Catedralei K-Poloneze din 1301, referindu-se la regulile Sf. Theodore Studit, i s-a permis să conducă acest rang spre egumen, și nu numai episcopul, ci St. Ciprian al Moscovei († 1406) într-o epistolă din 1395 către clerul Novgorod a scris că în această zi Crucea ar trebui să fie ridicată în fiecare biserică, chiar dacă ar exista un singur preot (se pare că clerul a fost jenat de întrebarea de a efectua ritul fără diacon - Macarius. Istoria R.C. Cartea 3. 3.P. 176). Dar la începutul mănăstirii Typicon. Secolul XVII (GIM. Sin. Nr. 335) se remarcă faptul că ordinea ridicării Crucii în bisericile catedrale se întâmplă anual, iar în altele - numai în acei ani când V. cade sâmbătă sau duminică (Gorsky, Nevostruev. Descriere. Secțiunea 3. Partea. 1, p. 334).

În tipicul vechi tipic Moscova din 1641, a apărut un indiciu potrivit căruia Crucea a fost ridicată numai în bisericile catedrale și mon-ry, iar în bisericile parohiale obișnuite doar închinarea la Cruce s-a efectuat conform ordinului Săptămânii Sfinte (L. 153). Această indicație a fost de asemenea transferată tipicului modificat din 1682 și de atunci a fost tipărită în toate edițiile în limba rusă. Tipicului. Conform lui N. D. Uspensky, aspectul acestei indicații este asociat cu o neînțelegere a expresiei grecești. Tipikons să se înclină în fața Crucii în orice zi, „chiar într-o sâmbătă sau duminică” (Adormirea S. 56-57). În prezent timpul în Biserica Rusă, ritul înălțării Crucii are loc numai în catedrale, iar în mănăstiri și parohii numai cu binecuvântarea episcopului conducător; în modern Gr. în schimb, practica poate fi realizată în toate bisericile, fără excepție.

În ciuda adoptării Cartei Ierusalimului, să se închină în timp ce ridica Crucea aproape la pământ, în Rusia, în cele din urmă. XIX - cerșit. Secolul XX uneori legau panglici lungi de Cruce și se mulțumeau să atingă doar aceste panglici la pământ, aproape să nu se aplece în același timp; această practică a fost condamnată (Bulgakov. Manual. [T. 1.] P. 366; Manualul preotului. 1998. P. 106-107).

Conform unor monumente, atunci când se realizează ritul înălțării Crucii, litania pură a lui Matins „este anulată (deoarece petițiile similare sunt incluse în rit). În timpul erecției, de regulă, se toarnă apă parfumată pe Cruce (Nikolsky. S. 580-583).

  Sărbătoare V. în vestul latin

a apărut doar la etajul 1. Secolul VII., Probabil în timpul pontificatului Papei Honorius I (625-638). Poate că stabilirea vacanței este asociată cu evenimentul întoarcerii Crucii de la perși. captivitatea în 631 (Van Tongeren. p. 41-77). La început V. nu avea statutul de sărbătoare independentă și era sărbătorit doar ca închinare la Cruce, completând tradiția. Roma. amintirea Sfinților Mucenici Corneliu al Romei și Ciprian al Cartaginei 14 septembrie. Treptat, sărbătoarea lui V. a devenit mai solemnă și a devenit o sărbătoare a categoriei de mijloc.

Sacramentarele și rachetele oferă o serie de rugăciuni pentru Liturghia din est; ca lecturi ale Liturghiei, Fil. 2.5 (sau 8) - 11, sau Col 1. 26-29 și Matei 13. 44, sau Ioan 3. 1-15 (sau 16) sau Ioan 12. 31-36. Lecturi ale Misalului Trent: Phil 2. 5, 8-11 și Ioan 12. 31-36; post-reformă modernă (vezi Novus ordo): Fil. 2.6-11 și Ioan 3. 13-17. În ziua lui V. Crucea a fost închinată, constând în rugăciune și sărutare a Crucii și similară închinării la Cruce în Vinerea Mare. Lat. Rugăciunile și cântările lui V., ambele cunoscute din manuscrise și publicate în cărțile liturgice, sunt colectate și comentate în carte. L. van Tongeren (Idem. P. 81-252; traduceri în limba rusă a unora dintre ele, vezi în carte: Skaballanovich. S. 168-173).

În riturile galoiene și spaniol-mozarabice, în loc de sărbătoarea lui V., era cunoscută sărbătoarea găsirii Crucii la 3 mai (v an Tongeren. P. 253-298).

  Imnografie

În comparație cu imnografia altor douăsprezece sărbători, nu toate cântările V. sunt asociate cu acest eveniment, multe dintre ele fac parte din imnurile Oktokhikh (la slujbele de miercuri și vineri ale tuturor vocilor), precum și în urmărirea altor sărbători în cinstea Crucii: Originea celor mai cinstiți copaci de la 1 august, Aparițiile semnului Crucii pe cer pe 7 mai, Săptămâna Sfântă a Postului Mare, adică constituie un singur corp de texte imnografice dedicate Sfintei Cruci.

O serie de cântări în urma sărbătorii lui V. includ în mod tradițional rugăciuni pentru împărat și petiții pentru acordarea victoriei lui și a armatei sale. În vremurile moderne Rus. ediții ale liniei care conține petiția pentru rege sau șterse sau reformulate, care se datora circumstanțelor istorice. Motivul pentru apariția unor astfel de petiții ar trebui văzut în lege. înțelegând Crucea ca semn al victoriei (care a făcut ca Crucea să facă parte din simbolismul militar bizantin), precum și faptul că dobândirea Crucii și instaurarea sărbătorii lui V. a avut loc în primul rând datorită sfinților Egal-cu-Apostolii Constantin și Elena. Aceasta din urmă este confirmată de amintirea specială a Sfinților Constantin și Elena în Canonicul Sină din secolele IX-X. (cunoscut din apendice la Evanghelia slujitoare greacă din secolele X-XI. Sinait. gr. 210 și din manuscrisul secolelor IX-X. Sinait. gr. 1598 (Dmitrievsky. Descriere. T. 1. S. 196-197) tradiția bazată pe Carta Studio, tradiția cântecului polonez a catedralei și parțial practica liturgică a Ierusalimului vechi) 15 septembrie, adică a doua zi după B. Înființarea acestei memorii exprimă aceeași idee ca și stabilirea memoriei Pres. Fecioară Maria a doua zi după Crăciun sau în amintirea Sf. Ioan Botezătorul a doua zi după Botezul Domnului, - imediat după eveniment, sunt glorificate acele persoane care au o importanță primordială pentru realizarea lui. Glorificarea Crucii și rugăciunea pentru împărat au fost strâns interconectate în înțelegerea bizantinilor (Asmus. 2004).

În vremurile moderne cărți liturgice Pe lângă șaua celui de-al 3-lea cântec al canonului și mai multe stichera, urmărirea bisericii pentru sărbătorirea lui V. este inclusă și în troparul vocii a 4-a Τὸν ζωοποιὸν σταυρὸν τῆς σῆς ῆςγαθότητος̇ ( ) și canonul celei de-a 4-a voci (irmos: Τριστάτας κραταιοὺς̇ (), început: ᾿Αγάλλου οὐρανὲ, καὶ ἡ γῆ εὐφραινέσθω̇ ()).

Urmărirea lui V. conține: troparia primei voci Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (), kontak cu a 4-a voce ῾Ο ὑψωθεὶς ἐν τῷ Σταυρῷ κουσίως̇ (), canon prp. Cosmas of Mayumsky 4th plug-in, adică, a 8-a voce, (acrostic: Σταυρῷ πεποιθὼς ὕμνον ἐξερεύγομαι (am încredere că îmi scot imnul pe cruce), irmos: Σταυρὸν χαράξαςῆςσ ἐν αυτῷ προέφηνε ()), un număr mare de stichera (22 sunt auto-consistente și 5 cicluri similare), 6 șa și 2 lămpi. Există un singur canon urmat de V., dar cea de-a 9-a melodie din ea cuprinde 2 cicluri irmos și 2 troparia, cu ultimele 4 litere ale acrosticului din grupa a 8-a și a 1-a a tropariei, a 9-a melodie a canonului duplicată în grupa a 2-a a tropariei melodia a treia Natura neobișnuită a acestei structuri canonice explică legenda care a supraviețuit pe Athos. Venerabilul. Cosma, venind la Antiohia de sărbătoarea lui V., a auzit într-un templu că canonul său nu era cântat la melodia pe care o avea în minte la întocmirea canonului. Venerabilul. Cosma a făcut o remarcă cântăreților, dar au refuzat să corecteze greșeala; apoi reverendul le-a dezvăluit că el a fost compilatorul canonului și, în dovedire, a compus încă un grup de tropari din al nouălea cântec (Skaballanovich. p. 87-88; Filaret (Gumilevski). O mai bună cântăreață. S. 241-242). În manuscrise (de exemplu: GIM. Sin. Greacă. Nr. 414, sec. XV; RSL. F. 304. nr. 780, 1549) au păstrat Bizantul. interpretări pe acest canon, pe baza cărora prp și-a scris propria interpretare. Nicodemus Svyatorets (Νικόδημος ῾Αγιορείτης. Σ. 41-142; traducere în limba rusă: Interpretarea canonului pe Înălțarea Sfintei și dăruitoare de viață a Domnului / Comp. Nicodemus Svyatrets; tradusă din limba greacă sub redactia I.N. Korsunsky. M., 1899. M .; SPb., 1998r).

Urmărirea sărbătorii repetă în principal imnografia zilei de 1 a vacanței, canonul de sărbătoare și o parte din consens sunt folosite zilnic; similare (stichera și șa), de regulă, proprii pentru fiecare din zilele sărbătorii. A comentat Rus. traduceri ale cântărilor lui V., pre și sărbătorile sale sunt conținute în carte. „Înălțarea Sfintei Cruci” (K., 1915) M.N. Skaballanovich (Skaballanovich. S. 32-136).

În vremurile moderne Tipărirea Canarelor de Minee și a altor manuscrise conțin alte canoane de V. Canoanele de pre-celebrare a V.: a 2-a voce, cu numele George în fecioară (fără acrostic, irmos: Δεῦτε λαοί, ᾄσωμεν (), început: ῦ τοῦ σταυροῦ σήμερον (Harul a strălucit astăzi al crucii)); 4-lea voce, crearea de Herman Patriarhul (K-polonez?) (Nr acrostih, Irmos: ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου (), Beg:. ΡδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου, ὅτι τὸ ξύλον τοῦ σταυροῦ ἡμῖν ἐφανέρωσας (voi cânta ție, Doamne Dumnezeu, căci pomul Crucii ne-a apărut), cu al 2-lea cântec (Evergetid Typicon indică să cânte acest canon pe pannihis seara, în vacanță)); 4-lea voce, fără atribuire (fără acrostih, Irmos: ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου (), Beg:. ΡδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου, ὅτι ἀνέδειξας ἡμῖν τρόπαιον ἀήττητον (voi cânta ție, Doamne, Dumnezeul meu, pentru problemele ridicate ne invincibil un semn de victorie)); a 4-a, adică a 8-a, voce, modelată după canonul Sf. Pr. Cosma și cu irmosul său, fără atribuire (acrosticul care trece prin irmos și troparia coincide cu acrosticul canonului Sf. Cosma, început: Τὸν τύπον μὲν οὐρανοῦ καὶ τῆς γῆς ἐδήλου (a apărut imaginea cerului și a pământului)). Canoanele V .: iambic al plug-inului 4, adică a 8-a, vocea, crearea lui Matthew Kamariotis (acrostic (141 litere): Σταυρὸς ἀερθεὶς χείρεσιν ἀγαυῶν ἱερήων̇ (Crucea ridicată de mâinile preoților glorioși ...) : Σέσωκε τὸ πρὶν λαὸν ᾿Ισραηλίτην (Mântuitorul [Domnul], anterior, poporul Israel)); Pluralul 4, adică a 8-a, voce, crearea arhiepiscopului. Andrei (crețean?) (Fără acrostic, irmos: ̀ρδβλθυοτεΑισωμεν τῷ Κυρίῳ τῷ διαγαγόντι τὸν λαὸν αὐτοῦ (), început: ̀ρδβλθυοτεΑισωμεν одῷ Prima voce (fără acrostic, irmos: ᾿Ωιδὴν ἐπινίκιον (), început: ᾿Εκ γῆς φανερούμενον τὸ κεκρυμμένον (care este ascuns de pământ)); iambic cu acrostic Σταυροτύποις πελάγεσι ἐπή οὔρει σῶμα θεοῖο (mări cruciforme pe munții cărnii divine); Prima voce, creația lui Andrei (fără acrostic, irmos: Διὰ στύλου πυρὸς καὶ νεφέλης (), început: Προκαθάραντες σῶμα καὶ φρένας sigur, știm că ; în gloriile monumente ale tradiției studioului, este prescris să cântăm acest canon 15 septembrie) (AHG. T. 1. P. 236-262; Ταμεῖον. Σ. 43-45; Παπαδόπουλος-Κεραμεύς . ῾Ιεροσολυμιτικῆ βιβλιοθήκη. T. 3. Σ. 333; Gorsky, Nevostruev. Descriere. Dep. 3. Partea 2. S. 8; Yagitch. Serviciul Mineas. S. 0127-0133).

Printul Mineas nu a inclus troparia festivă specială asupra celor binecuvântate, practica cântării unei astfel de troparii a fost cunoscută în epoca studiourilor, în special, a fost menționată în Typicon-Studio-Alexievski, unde descrierea serviciului lui V. spune, printre altele: „Nu vă amintiți de Hristos pentru noi. „În acel loc irmosul” (vezi Sf. Fericit). În greacă. manuscrisele au păstrat un ciclu de astfel de troparia pentru sărbătoarea B. a 4-a voce, cu irmos Διὰ ξύλου ὁ ᾿Αδάμ () (A. Nikiforova. Festivitate binecuvântată din Meneas grecesc din secolele IX-XII b. / BSb. 2002. Ediția 10. P. 159); în slavă există un alt ciclu al celei de-a 8-a voci, cu irmosul „Amintește-ne, Hristos”) (Pentkovsky A. M. Festiv și duminică binecuvântat în slujbele bizantine și glorioase din secolele VIII-XIII // Staroblgaristica. Sofia, 2001. Nr. 15/3. S. 50-52, 58; Vereshchagin E. M. Tserkovnoslav. Librărie în Rusia. M., 2001. S. 337-338).

Lit .: Νικόδημος ῾Αγιορείτης. Εορτοδρόμιον. Θεσσαλονίκη, 19873. Τ. 1; Nestle e. Die Kreuzauffindungslegende // BZ. 1895. Bd. 4. S. 319-344; Nicolsky. Carta. T. 2. S. 577-584; Ghidul preoților: rezolvarea întrebărilor nedumerite din practica pastorală. M., 1998; Straubinger J. Die Kreuzauffindungslegende: Untersuch. über ihre altchristl. Fassungen mit besonderer Berücksichtigung d. syr. TEXTE. Paderborn, 1912. (Forsch. Z. Christl. Literatur- und Dogmengeschichte; 11/3); Skaballanovich M. H. Înălțarea Sfintei Cruci. K., 1915. Serg. P., 1995r. (Hristos. Sărbători; 2); Adormirea N. D. Rit al Înălțării Crucii: Liturghia Orientului. eseu // ZhMP 1954. Nr. 9. S. 49-57; Pigulevskaya N. În. Martyrius Kyriakus din Ierusalim // Ea. Orientul Mijlociu Bizanț. Slavii. L., 1976. S. 186-217; Duval Y. Loca sanctorum Africae: Le culte des martyrs en Afrique du IVe au VIIe siècle. R., 1982 Heid S. Der Ursprung der Helenalegende im Pilgerbetrieb Jerusalems // JAC. 1989. Bd. 32. S. 41-71; Borgehammar S. Cum a fost găsită Sfânta Cruce: De la eveniment la Legenda Medievală. Stockholm, 1991; Drijvers J.-W. Helena Augusta: Maica lui Constantin cel Mare și Legenda Găsirii ei a Adevăratei Cruci. Leiden, 1992; Fraser m. Sărbătoarea Encaeniei în secolul al IV-lea și în Izvoarele Liturgice Antice din Ierusalim, Diss .: Durham, 1995; Lingas A. Vecernia festivă a catedralei din Bizanțul târziu // OCP. 1997. Vol. 63. P. 421-448; v an Tongeren L. Înălțarea Crucii: Spre originea sărbătorii crucii și semnificația crucii în Liturghia medievală timpurie. Leuven, 2000; Loseva O. În. Eng. luni din secolele XI-XIV. M., 2001; Pentkovsky A. M. Carta studenților și hărțile tradiției studenților // ZhMP. 2001. Nr 5. S. 69-80; el este. Liturghia Sinaksar călugărului polonez al iubitorului omului Hristos // BV. 2004. Nr 4. S. 177-208; Asmus V., prot. Înălțarea Mondială a Sfintei și Sfintei Cruci: Eorthol. schiță // Renaștere imperială. M., 2004. Problemă. 1, p. 51-60.

Diack. Mikhail Zheltov, A. A. Lukashevich

  iconografie

Imagini ale evenimentului câștigării echiapului Cruce. imp. Elena cunoscută din secolul al IX-lea. (miniatură din „Cuvintele lui Grigory Nazianzin” - Paris. NB. gr. 510. f. 285). Cu toate acestea, compoziția lui V. în stadiul incipient al formării iconografiei nu s-a bazat pe o scenă istorică cu Patriarhul Makarii, ci pe imaginea Ordinului Înălțării Crucii din Catedrala Sf. Sofia din câmpul K. Cel mai vechi exemplu este o miniatură din Minologia Vasile II (Vat. Gr. 1613. f. 35, 976-1025): un episcop stă pe un amvon în fața altarului, ținând Crucea în mâinile întinse. Cu diferențe nesemnificative în detalii, această scenă se repetă în miniaturi din sinaxari (Sinaxar din Zachariah Walashkertsky - Kekel. A 648, primul sfert al secolului XI), de la lectori (Dionys. Cod. 587. F. 119v, sec. XI; Pantel .Cod. 2. F. 189v, sec. XII), din Psaltirea (Londra (Feodorovskaya)) - Lond. Add. 19352, 1066; Baltimore - Baltim. W. 733. F. 66v, secolul XIV; Kiev - NLR. OLDP.F 6. L. 137, 1397), pe icoane (Mănăstirea Martiriei Ecaterine din Sinai). În Evanghelie cu synaxarul secolului al XI-lea (Vat. Gr. 1156. f. 250v) Sunt prezentate 2 scene: „Adorarea Crucii” - clericii se apropie de stânga, înclinându-se spre Crucea întinsă pe tron, în dreapta - episcopul (cu un halou) ține un cădelniță și Evanghelia, urmată de 3 episcopi (fără halo) ); „Înălțarea Crucii” - pe amvon episcopul (cu un halou) cu Crucea și 3 clerici, 2 la stânga, 1 la dreapta - totul este la rândul său. În Psalmi, scena B. ilustrează Psalmul 98, ridicând pe amvon Crucea este reprezentată de St. Ioan Gură de Aur. Poate că acest lucru se datorează faptului că la 14 sept. prezintă memoria acestui sfânt, precum și faptul că este unul dintre fondatorii tradiției liturgice poloneze.

Ceremonia ridicării Crucii în Catedrala Sfânta Sophia din câmpul K cu participarea împăratului este descrisă în detaliu în tratatul „Cu privire la ceremoniile curții bizantine”. Secolul X. Cu toate acestea, imaginile împăratului în această scenă apar doar în epoca paleologică. În minologia peretelui din c. Adormirea Mănăstirii Fecioare Gracanica (Kosovo și Metohija, Serbia), cca. 1320, sub 14 septembrie descris în mod tradițional pe amvon este sfântul cu Crucea în mâini, în dreapta amvonului, împăratul stă în fața lui cu Crucea pe un stâlp lung, în spatele lui se află cântăreți în șepci și oameni. În partea superioară a compoziției sunt imagini lombare cu St. Ioan Gură de Aur și St. Papa. Sfântul, care stă pe amvon, are o barbă lungă, care îl deosebește de St. Ioan Gură de Aur și vă permite să vă identificați cu patriarhul Macarius. Ciclul dedicat apariției imp. Crucii. Constantin și istoria dobândirii imp. Crucii. Elena, reprezentată în tabloul din c. Mănăstirea Sfintei Cruci (Stavros tu Agiasmati) lângă Platanistasa (Cipru), 1494

În rusă icoane din secolele XV-XVI. Imaginea lui V. este dezvoltată în continuare. O scenă aglomerată apare pe fundalul unei biserici cu o singură cupolă, în centru, pe un amvon semicircular, stă Patriarhul cu o cruce ridicată deasupra capului, decorat cu ramuri de plante, el este susținut de mâinile diaconilor; în dreapta sub ciborium este regele și regina; în primul plan sunt cântăreții. Cea mai timpurie imagine a unui astfel de vodaj s-a păstrat pe o tabletă de la Catedrala Sf. Sofia din Novgorod (sfârșitul secolului al XV-lea, NGOMZ) și se repetă și pe următoarele icoane: „Înălțarea în trei rânduri”. Minunea lui George despre șarpe. Sfinții selectați ”din colecția lui I. S. Ostroukhov (începutul secolului al XVI-lea, Galeria de Stat Tretyakov); "Înălțarea" etaj 2. Secolul XVI (Galeria Tretyakov de stat); trei alergători „Înălțare. Cover. Sfinții aleși ”(1565, Galeria Tretyakov); bilateral „Doamna Întrupării noastre. Înălțarea Crucii ”(sec. XVI. Muzeul Istoric de Stat). Et al. O versiune a aceleiași iconografii este prezentată pe icoana din 1613 de la Mănăstirea Bistrița din România, unde țarul și țarina stau de o parte și de alta a Patriarhului cu mâinile întinse în rugăciune. Această versiune istorică a iconografiei dezvoltată sub influența imaginilor împerecheate din St. Egal cu apostolii Constantin și Elena cu crucea în mâini, cunoscute încă din secolul al X-lea (picturi ale bisericilor din Cappadocia, secolul al X-lea, în catolicul Mănăstirii Osios Lucas din Phocis (Grecia), anii 30 ai secolului al XI-lea și altele) și care au fost utilizate pe scară largă în picturile murale din secolele XII-XIV, precum și de obicei, găsite în imagini stavrotekah cu St. Egal cu apostolii Constantin și Elena, venind în rugăciune către Cruce. În secolul XVII o asemenea iconografie, completată de imaginea țarului Alexei Mikhailovici, a țarinei Evdokia și a patriarhului Nikon, devine populară în limba rusă. art.

În legătură cu iconografia St. Egal cu apostolii Constantin și Elena cu sărbătoarea lui V. pot fi evidențiate de imaginea lor în pridvorul martiric al Catedralei Sf. Sofia din Novgorod (secolul XI), a cărei consacrare a avut loc la 13 septembrie. (în ziua sărbătorii reînnoirii Bisericii Învierii lui Hristos din Ierusalim, când, potrivit lunilor rusești, se pune închinare Crucii și în sărbătoarea lui V.). Icoana dublu-rower (Muzeul Rus al Statului, sec. XVI) prezintă ambele variante iconografice.

Lit .: Antonova, Meva. Director. Nr. 399, 625; LCI. Bd. 7. Sp. 478; Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. A. Pictura a condus. Novgorod: secolul XV M., 1982. S. 302-303, 315.

H. În. Kvlividze