Oferim cititorilor comentariile diaconului George Maximov cu privire la proiectul de document.

Printre documentele pregătite de comisiile prezenței inter-consilii se află textul „Despre măsuri suplimentare pentru vindecarea consecințelor separării bisericii din secolul al XVII-lea”. Aș dori să fac câteva comentarii despre el.

Paragraful 3 scrie: „Reamintim că, potrivit judecății Sf. Filaret, Mitropolitul Moscovei, susținut de mulți ani de practică a unor parohii de o singură credință, Vechii Credincioși reuniți cu Biserica Ortodoxă Rusă au voie să-și amintească în rugăciunile rudelor lor care au murit în afara părtășiei cu ea."

Nu este clar ce se înțelege prin acele rugăciuni în care „este permis să-și amintească rudele lor care au murit în afara părtășiei cu Biserica”. Dacă vorbim despre rugăciuni particulare, atunci aceștia sunt lăsați tuturor creștinilor ortodocși și nu numai „bătrânilor credincioși care s-au reunit cu Biserica Ortodoxă Rusă”. Aparent, este vorba despre pomenirea bisericii de la proskomedia, deoarece se face referire la St. Filaretul Moscovei, care nu numai pentru Vechii Credincioși, ci și pentru heterodox „a permis rugăciunea pentru ei, nu s-a deschis în Biserică, cu care nu s-au unit în mod deschis în viață, ci pomenirea proskimidi și a cererii în casă”. Cu toate acestea, în primul rând, sfântul a scris acest lucru nu despre toți morții, ci despre cei care „aveau respect și credință în Biserica Ortodoxă”, ceea ce este greu de atribuit automat tuturor celor care au murit în Vechii Credincioși și, în al doilea rând, opinia lui St. Filaret a rămas opinia lui personală și nu a fost niciodată aprobat ca biserică generală.

Să cităm alți câțiva sfinți din aceeași epocă despre această problemă.

Venerabilul. Ambrose Optinsky scrie: „În orice moment, când slujeau în Biserica Ortodoxă, ei și-au adus aminte întotdeauna de refacerea sufletelor decedatelor doar creștini ortodocși”, iar în ceea ce privește cei care au murit afară, ea remarcă că „Biserica nu le mai poate aminti, deoarece nu au avut comuniune cu ea în timpul vieții lor “.

Rev. Macarius din Optina mai scrie: „Luteranii și catolicii care au murit în credința lor nu pot fi amintiți ca proskidieni: din moment ce nu au avut un mesaj viu cu Biserica noastră, atunci cum îndrăznim să ne unim cu ei la Biserică la moarte?” . Întrucât motivul imposibilității comemorării este indicat de lipsa comuniunii cu Biserica Ortodoxă, acest lucru ar trebui să fie atribuit nu numai heterodoxului, ci și tuturor celor care nu au avut comuniune în viața lor cu Biserica, inclusiv schismaticii, care, spre deosebire de majoritatea ortodocșilor, care nu știau despre ortodoxie Biserica canonică era cunoscută și s-a opus în mod conștient acesteia.

Vorbind de credincioși vechi, Rev. Paisy Velichkovsky a scris: „Despre morți fără pocăință și în opoziție cu Sfânta Biserică, nu ar trebui să comemoreze biserica. Cine îndrăznește să-i comemoreze, va da un răspuns îngrozitor pentru acest lucru înaintea lui Hristos Dumnezeu în ziua ultimei Sale Judecăți. "

Același svt. În 1860, Filaret din Moscova a refuzat să ceară cântarea fetei ortodoxe, deși a fost botezată în Biserică, dar a crescut și a murit în Vechii Credincioși: „Fata nu a acceptat sacramentele Bisericii încă de la început, a murit și a fost înmormântată în mod schismatic. Târziu pentru a susține drepturile Ortodoxiei. "

Mitropolitul Makarii (Bulgakov), citând un extras din articolul 5 din Consiliul Ecumenic al VII-lea, remarcă: „Cei care mor în păcate muritoare, în pocăință și din părtășie cu Biserica, nu au dreptul la rugăciunile ei, conform acestei porunci apostolice."

Aceeași învățătură a fost exprimată și în secolul XX, atât înainte de revoluție, cât și după, atât în \u200b\u200bîmprăștierea străinilor, cât și în Biserica din patrie:

„Comemorarea în funcție de rangul ortodox (în special slujba de înmormântare) este recunoașterea și mărturia deschisă de către Biserică a unității ei în credința cu membrul ei decedat, iar dreptul Bisericii la această atenție și a mijlocirii ei mai ales în fața lui Dumnezeu pentru decedat aparține numai celor care au murit în unirea cu Biserica potrivit credinta si viata. „Acest drept nu poate și nu trebuie să fie exercitat de oameni care au încălcat această unitate de credință și care au murit în afara comuniunii cu Biserica, în afara rugăciunilor sale și a sacramentelor grațioase”.

„Fiind în afara Bisericii pe parcursul vieții, ereticii și schismaticii sunt îndepărtați mai departe de ea după moarte, pentru că atunci posibilitatea însăși a pocăinței și a întoarcerii la lumina adevărului este închisă pentru ei. Prin urmare, este destul de firesc ca Biserica să nu poată face pentru ei o jertfă fără sânge propice și nici o rugăciune de purificare: aceasta este interzisă în mod clar de cuvântul apostolic (1 Ioan 5.16). În urma legămintelor apostolice și paterne, Biserica se roagă numai pentru reconstituirea creștinilor ortodocși, care au murit și s-au pocăit în credință și pocăință ca membri organici vii ai Trupului lui Hristos. Aceasta poate include pe cei care au fost anterior printre cei care au căzut, dar apoi s-au pocăit și s-au reunit cu ea (Peter Alex., II). Fără această ultimă condiție, ele rămân străine de Biserică și, ca și membrii căzuți din Trupul ei, sunt lipsiți de sucurile nutritive ale acestuia din urmă, adică. sacramentele harului și rugăciunile bisericii ”.

„În general, în dipticuri, adică. numai cei care mor în intestinele Bisericii Ortodoxe și în pace cu ea au voie să comemoreze în timpul liturghiei. ”

Chiar și preotul Athanasius (Saharov), care la început a fost de acord cu opinia Sf. Ulterior, Filaret l-a respins, după cum se poate observa din scrisoarea din 12 decembrie 1954: "În ceea ce privește comemorarea de la prosquidium, ar trebui să se motiveze astfel. Comemorarea de la Proskomidia este legată de îndepărtarea părților din prosforă. Aceste părți reprezintă simbolic cele comemorate. ei coboară în Sângele Divin, ca și cum ar lua parte la el ... Dar totuși, dacă, să zicem, părinții tăi erau în viață și au fost de acord să meargă cu tine să te rogi într-o biserică ortodoxă, pentru că tu însuți, începând cu Sfânta Împărtășanie, ai, fără îndoială, gânduri nu este permis Aș dori să-mi aduc părinții la Sfântul Potir. De aceea, vă sfătuiesc să aveți o pomenire specială pentru Proskomidia, cu numele ortodocșilor decedați ... Am omagiat pe cei care nu sunt ortodocși la Proskomidia și am ajuns la concluzia că este mai bine să nu facem asta .

Dacă permitem pomenirea bisericii a persoanelor care au murit într-o schismă, aceasta nu numai că va încălca practicile și învățăturile vechi ale Bisericii, dar va dăuna și obiectivelor declarate de redactorii documentului. Permisiunea pomenirii bisericii a unei persoane care a murit într-o schismă va inspira indiferență religioasă în rândul celor care îndeplinesc o asemenea pomenire, deoarece va însemna că, dacă Biserica se roagă în continuare pentru un astfel de decedat ca „un copil credincios al Bisericii”, scoate particule pe proskimidie și cântă „să se repună cu sfinții” pe Prin urmare, slujba de pomenire nu contează dacă sunteți în biserica ortodoxă sau într-o comunitate separată de ea. O astfel de abordare va deveni un obstacol în vindecarea schismei din secolul al XVII-lea, lipsindu-i pe Vechii Credincioși de stimulentul de a se alătura Bisericii și îi va face pe co-religioși confortabili să cadă înapoi în Vechii Credincioși.

În ceea ce privește trimiterea autorilor proiectului la „practica de lungă durată a parohiilor de o singură credință”, ea poate fi cu greu recunoscută ca o sursă suficient de autoră pentru a lua decizii generale ale bisericii. Nimeni nu a aprobat sau nu a reglementat această practică și, în plus, în conformitate cu mulți sfinți, co-religioșii au avut de mult timp în practică ceva ce nu ar fi trebuit să fie.

Deci, potrivit lui St. Filaret al Moscovei, „niciunul dintre co-religioși nu ia binecuvântări de la episcop”, iar într-o altă recenzie a lui din 1848. sfântul a scris că „în eparhia Saratov, cei care s-au alăturat nesincer unității credinței au folosit în secret ritul de corecție asupra preotului lor”. Sf. Inocențialul Moscovei a spus că co-religioșii sunt „aceiași dizidenți, preoți, doar mai puțin ostili față de Biserica Ortodoxă. - Și asta nu este cu scopul de a se alătura ei, ci pentru a avea preoți bine rânduiti, adică din necesitate. Altfel, de ce nu vor permite preoților lor, primiți de la noi, să vină sub binecuvântarea chiar a episcopului care i-a hirotonit? De ce ar face ceva de genul „să-și rectifice” preoții! Și de ce vin ei înșiși sub binecuvântarea preoților lor, chiar ocolind episcopul? ”

Unele elemente ale „practicii” consacrate ale parohiilor cu o singură credință ar trebui corectate. În special, închinarea schismaticilor ca sfinți este inacceptabilă.

Paragraful 5 prevede: „Pentru a confirma faptul că, în conformitate cu sensul general al definiției Sfântului Sinod din 25 aprilie 1729, când cuplurile care se căsătoresc în Bătrânii Credincioși se alătură Bisericii Ortodoxe Ruse, finalizarea nunții nu este obligatorie.”

În lipsa unui citat din definiția Sfântului Sinod din 25 aprilie 1729, se pune întrebarea cât de corect au interpretat-o \u200b\u200bautorii proiectului, având în vedere că în secolul al XIX-lea nu exista o uniformitate în această problemă, iar în unele domenii Sinodul a permis să pună condiția convertirii la aceeași credință pentru căsătorii vechi credincioși încetează căsătoriile încheiate anterior. De asemenea svt. Filaret din Moscova nu a recunoscut astfel de căsătorii. Chiar și atunci când ambii soți s-au întors de la schismă, ei puteau refuza să își legalizeze căsătoria, iar sfântul le-a permis ambilor să intre în căsătorii noi.

În general, poziția actuală a proiectului este destul de ciudată, potrivit căreia se dovedește că chiar și șmecherii bespopovskih au harul de a îndeplini sacramentul căsătoriei. Între timp, în ceea ce privește așa-numita „ierarhie Belokrinitskaya”, poziția tradițională a Bisericii Ortodoxe Ruse, așa cum este cunoscută, a implicat întotdeauna nerecunoașterea ei. Același svt. Filaret din Moscova i-a numit pe preoții acestei jurisdicții „preoți falși”.

În general, nu este vizibilă nici o analiză serioasă a politicilor bisericești pre-revoluționare și moderne cu privire la Vechii Credincioși. După cum știți, înainte s-au făcut eforturi misionare intenționate, cu vechii credincioși s-a desfășurat o polemică directă, în timpurile moderne au fost abandonate în favoarea unui fel de „politică solară” când polemica a fost oprită, iar din partea noastră arătăm dorința de a evita în discursuri tot ceea ce ar putea părea vechilor credincioși. ofensiv și accentuează puternic prietenia. Proiectul de document în discuție continuă pur și simplu această direcție. Cu toate acestea, nu este vizibil faptul că în ultimele decenii a adus vreun rezultat notabil în depășirea divizării.

Se pare că o parte semnificativă a foștilor credincioși vechi care s-au alăturat recent Bisericii au făcut acest lucru ca urmare a slăbirii legăturilor comunitare din timpul perioadei sovietice și a distrugerii modului de viață tradițional al comunităților de credincioși vechi și nu ca urmare a acțiunilor bisericii menite să „depășească separarea”.

Documentul implică dezvoltarea credinței de sine. Cu toate acestea, este într-adevăr eficient în sens misionar? Nu este un secret faptul că atât înainte de revoluție, cât și în timpurile moderne, co-religioșii au căzut uneori în schismă cu comunități întregi. Iar pentru unii oameni din familiile „Noilor Credincioși”, credința de sine a devenit un pas intermediar înainte de a părăsi Vechii Credincioși.

Există o mulțime de întrebări care nu au un răspuns în subiectul pentru care este dedicat documentul în discuție. Nu există o revizuire onestă, obiectivă și cuprinzătoare a eficienței măsurilor luate deja în trecut pentru a depăși schisma Vechiului Credincios. Fără aceasta, apariția unui astfel de document pare prematură.

„A sosit vremea realizării spirituale” - auzim aceste cuvinte, frați și surori, în ajunul Sfântului Post. Sfântul Apostol Pavel, în Epistola către Romani citită astăzi, scrie: „Noaptea a trecut, dar a venit ziua. Să lăsăm deoparte lucrările întunericului și să punem arma luminii. ” În așteptarea Postului Mare, Biserica ne cheamă cu bucurie spirituală să începem calea de la întunericul păcătos până la lumina reînnoirii și purificării sufletelor noastre. Frăție, să aruncăm o privire atentă asupra noastră, să ne testăm cu atenție sufletul dacă există „lucrări ale întunericului”, adică amărăciune sau remușcări, necredință sau superstiție, lenea sau zgârcenia - toate acele lucruri care se tem de lumina mustrării, de lumina lui Dumnezeu, de lumina noastră conștiință. Apostolul Pavel solicită „amânarea” acestor probleme și să nu le mai facă. Odată cu apariția zilelor strălucitoare de post, suntem chemați să ne reînnoim sufletele, să ne reconciliem cu vecinii, pentru a întâmpina cu demnitate și bucurie Învierea radiantă a lui Hristos. Duminica trecută, Sfânta Biserică ne-a amintit de Judecata de Apoi a lui Hristos, pentru a ne umple sufletele de trepidare și groază de păcatele create și de a duce la pocăință. Această înviere amintește căderea strămoșului Adam și toate necazurile care au urmat apoi pentru noi, urmașii lui. Ca nenorocire obișnuită, jelim ziua și ora în care neamul omenesc a devenit criminal împotriva poruncilor Sale în fața lui Dumnezeu, mânându-L pe el cu temperamentul său. Să ne amintim, de asemenea, fraților, ziua și ora în care umanitatea a fost condamnată la moarte și decădere de dreptatea lui Dumnezeu, expulzată din paradis, trimisă în valea deplorabilă, unde suntem sortiți să rămânem în mâhnire și să suspinăm transpirația fețelor și a chinurilor noastre. Strămoșul nostru Adam, izgonit din paradis, fără să se îndepărteze de limitele sale, a plâns „omul cu părul gri” al paradisului, aproape nouă sute de ani amintind de „bunătatea cea mai roșie” a imaginii lui Dumnezeu. A suferit această pedeapsă, săvârșind un singur păcat de neascultare. Atunci, cum ar trebui să plângem și să ne pocăim când ne amintim multe dintre păcatele noastre, supărându-L pe Dumnezeu cu neînțelegerea și răutatea noastră? „Doamne, ai milă de mine!” - aceasta este rugăciunea care a venit cu plânsul din inima frântă și smerită a lui Adam. Viața noastră pământească este foarte tristă. Cu strigate și lacrimi, noi apar pe lume, ca și cum am anticipa necazurile, bolile și pierderile care ne așteaptă, ura și calomnia. Toate acestea și multe altele ne trimite Domnul pentru neascultarea strămoșului lui Adam în loc de fericirea pierdută în paradis. În aceste zile, în timpul slujbei, auzim o melodie emoționantă emoționantă, „Pe inelele babiloniene” - cântecul israeliților care tânjea pentru patria lor pierdută în captivitatea babiloniană. Acest cântec este destinat să trezească în noi un strigăt similar pentru patria noastră paradisă pierdută. De asemenea, ne aflăm într-o captivitate grea de declin moral și distanță de Domnul. Și nu este altfel că ne putem întoarce în patria și să ne eliberam de captivitate, întrucât ne jelim păcatele cu lacrimi abundente și sincere. Ne vom epuiza complet înclinațiile păcătoase și patimile distructive, zdrobind „pruncii” curvării și murdăriei babiloniene pe piatra credinței și a abstinenței. Amintirea Ierusalimului pierdut a încurajat spiritul israeliților în mijlocul necazurilor și necazurilor captivității, i-a determinat să merite mila lui Dumnezeu și să se întoarcă la patria. Dar noi, frații, ca și ei, vom păstra credința ortodoxă a părinților și evlaviei în mijlocul necredinței și nevredniciei, iubim patria noastră muntoasă, ne aducem aminte neîncetat de-a lungul captivității păcătoase de pe pământ a patriei noastre cerești - Ierusalimul muntos, unde nu există calamități, nu există dureri, nu oftând, dar există bucurie și viață veșnică cu Domnul. Venind la pocăință, ne vom ruga Domnului: „Aveți milă de mine, Doamne, aveți milă de mine! „Nu mă lepădați de fața voastră, reproșați-vă, deschideți ușile pocăinței și milă pentru mine, reînviați-mă, care a fost murit de păcate și decadere în nelegiuire!” Dar aceste uși sunt atât de strânse încât noi înșine nu le putem deschide? Într-adevăr, sunt strânse și greu de deschis. Uneori ne este foarte dificil să ne hotărâm să ne pocăim de păcate, să ne fie rușine să ne amintim de ele, să plângem cu lacrimi păcătoase. Ne este greu să venim la mărturisire, este dificil să ne pocăim din toată inima. De aceea, ușile strânse ale pocăinței sunt astfel încât, ca orice uși, dacă nu le deschideți mult timp și nu le introduceți mult timp, atunci se ruginesc și nu este ușor să le deschideți. Se întâmplă cu ușile pocăinței: dacă nu te pocăiești de păcate mult timp, nu mergi la mărturisire mult timp, atunci va fi greu să te forțezi să mergi, va fi dificil să te pocăiești. Totul este bine când este făcut la timp. Iar pata de pe haine, dacă nu o poți spăla rapid, nu este ușor de îndepărtat, iar grădina, dacă nu o procesezi mult timp, va crește cu iarbă și nu va fi curățată curând, iar boala, dacă va îmbătrâni, este dificil de vindecat. Prin urmare, nu vom lăsa boala mentală să se blocheze în noi înșine, nu vom amâna pocăința noastră. În postul care vine, vom încerca să ne regretăm păcatele plângând pentru păcate, plângând și întristându-ne sincer pentru păcatele noastre. „Pocăiți-ne, deschideți ușa pentru noi, care dă viață!” Iubiți frați și surori! Această zi se numește iertare, pentru că există un obicei evlavos ortodox, înainte de post, să ne cerem iertare reciproc. Acest obicei a intrat în viața bisericii conform Mântuitorului, care ne-a poruncit în Evanghelie, care a fost citită astăzi la Sfânta Liturghie, să ne iertăm păcatele celuilalt, dacă am dori să iertăm păcatele Tatălui Ceresc, pe care ne întristăm fără un număr de păcate. Să reamintim cuvintele Evangheliei: „Dacă iertați oamenilor fărădelegile lor, Tatăl vostru Ceresc vă va ierta și dacă nu iertați oamenilor fărădelegile lor, Tatăl vostru Ceresc nu vă va ierta fărădelegile voastre” (Matei 6, 14). Domnul spune clar: dacă te enervezi pe cineva, dacă ții o râvnă împotriva cuiva și nu-i ceri iertare, atunci nici Domnul nu te va ierta. Nu pentru că El este răzbunător, ci pentru că inima ta nu știe să ierte și, prin urmare, nu poate conține harul lui Dumnezeu care ne dă iertare. Atâta timp cât există răutate în inimă, harul lui Dumnezeu nu poate intra acolo și, prin urmare, nu putem fi curățați de păcat. Iar curățarea de păcat este iertarea lui Dumnezeu! Uneori, este greu de spus infractorului: „Iartă-L pe Hristos de dragul”, când am auzit un cuvânt jignitor sau nepoliticos care ne-a jignit. Cum se vrea să se răzbune pe infractor cu același cuvânt dur și represalii. Cu o anumită persistență, uneori prețuim și prețuim insulta din noi înșine, în ciuda tuturor amărăciunii și suferinței ei sufletești! Salvând resentimente în inimă, încercăm să rambursăm răul pentru rău, uneori fără să ne dăm seama că și ei vor dori să se răzbune pe noi. Și apoi din nou vom arde cu dorința de răzbunare și așa mai departe fără sfârșit ... În insultă, încercăm să restaurăm „dreptatea” singuri, după ce am adus instanța asupra infractorului. Dar aceasta este neîncrederea față de Dumnezeu, față de acel judecător, care vede totul, știe totul, plătește tuturor după faptele sale. Apostolul spune: „Cine ești tu, condamnând sclavul altcuiva? Înainte de stăpânul său stă sau cade. Și va fi restaurată, căci Dumnezeu este puternic să o restaureze ”(Rom. 14, 4). Nu condamnați infractorul, adică sclavul altcuiva, acesta nu este sclavul vostru, ci Dumnezeu. Ai grijă de tine și nu-i judeca pe ceilalți, pentru că nu sunt ai tăi, ci ai lui Dumnezeu și Domnul însuși știe cum să guverneze toată lumea. Apostolul Pavel ne îndeamnă: „Nu te răzbuna pe tine, iubiți, ci dă un loc mâniei lui Dumnezeu; căci este scris: Răzbunarea este a mea și voi răsplăti, spune Domnul ”(Rom. 12: 19). Trebuie să credem că adevărul va triumfa. Și dacă Domnul nu pedepsește imediat pe infractorul nostru, atunci poate El îi dă ocazia să se răzgândească. Cu toții suntem păcătoși și, prin urmare, nu numai infractorul nostru poate fi condamnat de judecătorul ceresc, ci și de noi înșine, pentru că poate am jignit pe cineva și nu ne-am spus la revedere. Domnul, mijlocitorul bunătății, ne cheamă să spunem din toată inima: „Iartă-L pe Hristos pentru” și atunci poți să te bucuri, pentru că rana resentimentului vindecă din acest cuvânt scurt, vei vedea că dușmanul tău este rușinat de generozitatea ta, dezarmat și vrea deja să-ți plătească aceeași iertare. , deși poate nu este gata să o facă imediat. „Că Îl voi răsplăti Domnului pentru toți, ei mă vor rambursa și pe mine” (Psalmul 115), spune profetul Davyd. Mâine intrăm în Postul Mare, în care putem arunca povara grea a păcatelor. Domnul învață: pentru ca păcatele noastre să fie iertate, trebuie să învățăm să ne iertăm pe noi înșine. El ne cere să uităm insultele, prietenia, dragostea pentru cei mici și marele enervant. „Dumnezeule! De câte ori îmi pot ierta fratele meu care a păcătuit împotriva mea? De până la șapte ori? - apostolul Petru îl întreabă, la care Hristos îi răspunde: „Nu vă spun până la șapte, dar până la șaptezeci și șaptezeci de ori”, adică aproape la nesfârșit. Însuși Hristos, când L-au răstignit, ducând cuie în mâini și în picioare, s-a rugat pentru crucifixele: „Părinte, iartă-le, pentru că nu știu ce fac” (Luca 23, 34). Iar primul arhidiacon mucenic Ștefan, murind cu pietre, s-a rugat: „Doamne, nu le puneți acest lucru păcat” (Fapte 7, 60). Suferind pentru credință, Protopop Avvakum, după numeroase asupriri și torturi, scrie cu generozitate: „Oamenii sunt cu toții amabili pentru mine - acesta este cel rău care îi chinuie”. Să reamintim cum sfântul mucenic protopop Habakkuk, care a scris în Viața sa, a scris că guvernatorul a ridicat o „furtună”: „s-a înfuriat, a alergat la casa mea, m-a bătut și și-a mușcat degetele ca un câine cu dinții”. Apoi guvernatorul a intrat în el cu arme când Habakkuk a mers la biserică și a vrut să-l împuște, dar pistolul nu a tras. Mai departe, Habakkuk scrie: „Az, umblând cu sârguință, mă rog lui Dumnezeu, cu o singură mână l-a umbrit și a plecat spre el. El mă latră și îi proclam: „Harul să fie în gura ta, Ivan Rodionovici, poate să fie”. Așa că a luat curtea de la mine, dar m-a dat afară, doar m-a jefuit și nu mi-a dat pâine pe drum. ” Și în „Chalobitnaya”, întorcându-se către țar, Habakkuk, exilat la Pustozersk și plantat într-o groapă de pământ, în permafrost, „ca un mormânt”, scrie țarul: „Și ne insultăm și mai mult și ne chinuiți și ne chinuiți; puțin, te iubim, regele, mai mult, și Dumnezeu se roagă pentru tine și toți cei care ne mușcă: mântuiește Domnul și apelează la adevărul tău ". Iată un exemplu de smerenie și iertare: regele său a intrat într-o groapă de gheață, apoi la un foc, și Habakkuk i-a scris: „Cu cât ne chinuiți, cu atât mai mult vă iubim și ne rugăm lui Dumnezeu pentru voi.” În capacitatea de a ierta pe cei ce urăsc și jignesc, sfinții au îndeplinit legământul Evangheliei: „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei care vă blochează, faceți bine celor care vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă fac un atac și vă izgoni” (Matei 5, 44). Și intrând în Postul Mare, primul lucru pe care trebuie să-l facem este să iertăm: iertați pe toți cei care jignesc, iertați din toată inima, uitați toate resentimentele și datoriile, astfel încât prima rugăciune a unui creștin: „Și lăsați-ne datoriile față de noi, la fel cum ne lăsăm debitorul nostru la noi „- nu ne-a condamnat la Judecata de Apoi. Acum să trecem la următoarea din Evanghelia de astăzi. Domnul ne învață: „Când postim, nu fiți tristi ca fățarnicii, pentru că își iau fețe sumbre pentru a se arăta oamenilor la post. Adevărat vă spun, că ei își primesc deja răsplata. Dar când postești, unge-ți capul și spală-ți fața, astfel încât să nu postești înaintea oamenilor, ci înaintea Tatălui tău, care este în taină; și Tatăl tău, care vede secretul, te va răsplăti clar ”(Matei 6, 18). Aceste cuvinte din Evanghelie ne pregătesc și pentru post. Atât iertarea reciprocă, cât și abstinența fără exaltare contribuie la dobândirea smereniei și a puterii de voință în lupta împotriva păcatelor. Domnul ne învață că trebuie să postim în taină înaintea lui Dumnezeu, de dragul Lui, și nu al oamenilor. Postind în secret de oameni, lucrăm în mod clar înaintea lui Dumnezeu. Postul secret ne scutește de vanitate, care se amestecă cu orice faptă bună. Nu este întâmplător că sfinții au jelit chiar și faptele lor bune, înălțându-i peste oameni. Fiecare faptă, fiecare faptă bună, când sunt făcute pentru spectacol, aduc sufletului nu beneficiu, ci numai rău. În viața sfinților asceți este descris un astfel de caz. Călătorii au venit la o mănăstire, s-au așezat la o masă comună și acolo, știind că oaspeții vor veni, au gătit legume fierte. Unul dintre invitați a spus: „Nu îl vom mânca, mâncăm doar neîngrădit”. Au adus o altă masă. Când masa a luat sfârșit, bătrânul a spus celui care a refuzat masa: „Ar fi mai bine pentru tine să mănânci carne crudă decât să spui asta”. Pentru că bătrânul a spus acest lucru, oaspetele și-a înfăptuit faima și i-a jignit pe frați refuzând, trecând astfel întreaga sa postare. Când condamnăm un semen pentru măsura postului, fiind înălțat deasupra lui, uităm că nu putem vedea decât treburile exterioare, fără a vedea spiritual, interior. Poate că rugăciunea lui pocăită este mult mai plăcută lui Dumnezeu decât a noastră. Desigur, aceste cuvinte nu îi justifică pe cei care încalcă posturile, dar trebuie să fim îngăduitori față de vecini și să fim stricți față de noi înșine. Poate că cineva ar trebui să arate condescendență celor care au venit recent la biserică, celor care au trăit cea mai mare parte a vieții lor fără post și rugăciune. Pentru ei, postul strict este uneori copleșitor, deoarece sunt ținuți captivi de un obicei de lungă durată și de îngrijire greșită a sănătății. Astfel de oameni nu trebuie condamnați, ci susținuți de exemplul personal și de cuvântul de edificare, îndemnând: acum trăiți în nădejde în ajutorul lui Dumnezeu, pentru o viitoare viață eternă strălucitoare, ați lăsat în mod voluntar goluri și succese lumești lipsite de încredere. Noi creștinii îl avem pe Tatăl nostru Dumnezeu însuși și, respectând postul, vom fi copii ascultători față de El, pe care El îi dă naștere prin muncă și abstinență, strict și în același timp, cu îndurare. Prin urmare, vă îndemn să începeți cu îndrăzneală postul: bătrâni și tineri, slabi și puternici și mai ales cei care au păcate grave și vor să se pocăiască de ei. Postul este abstinența și eliminarea nu numai de la mâncare rapidă, ci și abstinența de a mânca alimente slabe în exces, în caz contrar, poate fi o batjocură a postului, când sațietatea din carne și lapte este înlocuită de o supunere față de alte mâncăruri slabe, deși duce și la păcat, sporirea activității cărnii. Aș dori mai ales să spun că, în condiții de post, este necesar să excludem băuturile alcoolice, care, deși sunt făcute din alimente slabe, vinul ajută la incitarea poftei și încurajează păcatul curvării, adică încălcarea postului. Avem nevoie de post ca abstinență de senzualitatea crudă, de gânduri nediscriminate și acțiuni nesăbuite care ne duc la confuzie și încălcarea interdicțiilor și, în final, la păcat. Postul ne învață abstinența, începând cu cel mai simplu - cu mâncare. Fie acest mic pas, dar este un pas către smerenie și smerenie. Abținerea în hrană ne întărește voința, iar acest efort se extinde la un altul. De exemplu, suntem prea leneși să ne rugăm, dar, după ce am învățat să ne controlăm voința, tot ne ridicăm la rugăciune chiar și noaptea; ne dorim, ca de obicei, să trecem rapid cu ochii prin textul rugăciunii fără a intra în semnificație, dar depunem un efort asupra noastră, încercăm să ne concentrăm și să ne rugăm cu seriozitate. Totul începe cu unul mic: abțineți-vă de la iritații sau o curbă, dați drumul la transport sau ajutați cei slabi. Acest lucru este valabil mai ales pentru tinerii care sunt uneori relaxați și de bunăvoință și, prin urmare, incapabili să se îndepărteze de păcat. Din păcate, mulți nu au insuflat un obicei de ascultare și răbdare la mulți copii. Și după maturizare, o astfel de persoană cu voință slabă nu este capabilă să-și salveze familia, deoarece nu își poate controla voința. De ce sunt închisorile astăzi aglomerate, deși au trecut zilele represiunii? În mare parte, cei care au mers la pușcărie nu au reușit să renunțe la băut, din țigări, când toată lumea bea și fuma peste tot. Aceștia, practic, nu sunt infractori înrădăcinați, ci, după cum se spune, s-au așezat de prostie. El a fost lovit și a fost lovit, a apărut o luptă, iar acum era în închisoare. În loc să tolereze, să încerce să stabilească lumea, să tacă - el răspunde la insultă cu aceeași, deoarece nu poate tolera. Dar răbdarea este crescută exact prin post. Domnul ne cheamă să postim, pentru că „carnea și sângele împărăției lui Dumnezeu nu pot moșteni”, spune apostolul (1 Corinteni 15, 20) și pentru că „Împărăția lui Dumnezeu este crudă și băută” (Rom. 14, 17). Carnea și sângele, mâncarea și băutura, ca lucruri nepoliticoase, pământești, trebuie să fie supuse unei participări comune. Iar Împărăția lui Dumnezeu, unde viața este spirituală, luminoasă, unde doar „adevărul și pacea și bucuria în Dus Sfânt” (Rom. 14, 17), trăiește separat de poftele lumii pământești. Postul corporal a fost stabilit astfel încât să fie mai ușor pentru sufletul nostru să pătrundă în eternitate, iar acest lucru se poate face prin liniștirea cărnii noastre păcătoase, capricioase, eliberând sufletul de sub greutatea lui, ca și cum i-ar fi dat aripi pentru a se ridica gratuit la cer, pentru a vieții veșnice cu Dumnezeu. Fructele adevăratei posturi sunt tăcerea și iluminarea sufletului nostru; puritatea și castitatea gândurilor; dorința de a se abține de la iritare și furie, de la fapte rele și gânduri necurate; recunoașterea și constrângerea păcatelor cuiva; bucuria curățării în pocăință și zidirea în sufletul și trupul templului Duhului Sfânt. „Nu știi, întrucât trupul tău este templul Duhului Sfânt care trăiește în tine, este imitația Lui de la Dumnezeu și o poartă pe a ta? Cumpărat la un preț natural ”(1 Cor. 6, 19). Nu suntem ai noștri, ci ai lui Dumnezeu, pentru că am fost cumpărați la un preț ridicat - sângele Fiului lui Dumnezeu. Mântuitorul ne învață în Evanghelia de astăzi: „Nu colectați comori pe pământ unde molia și rugina distrug, unde hoții săpă și fură, ci colectați comori în ceruri, unde nici molii, nici rugina nu distrug și unde hoții nu sapă și nu fac fura. Căci unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta. ” Domnul ne învață să ne străduim, în primul rând, pentru binele spiritual, uneori în detrimentul materialului. La urma urmei, care este viața noastră? Aburul care se ridică de pe pământ, o scânteie care zboară pe cer dintr-o flacără, așa cum spun sfinții înțelepți. Prin urmare, Domnul spune: „Adună comori în ceruri”. Cerul este Împărăția lui Dumnezeu, care, potrivit Evangheliei, trebuie să fie în noi. Prin urmare, Domnul își dorește virtuțile imperisibile din sufletele și inimile noastre: răbdare, abstinență, milostenie, blândețe, smerenie, rugăciune, bunătate și, ca coroana tuturor virtuților, iubire. Dar pentru asta trebuie să muncești din greu, luptându-te constant cu păcatul, condamnându-ți iritabilitatea, deznădejdea, iubirea de bani, vărsând lacrimi de pocăință despre imperfecțiunea ta. Sunt necesare mult efort și timp pentru această lucrare principală din viață. Și dacă facem cumpărături toată viața, ne uităm la televizor, construim cabane, calculăm o pensie, adică trăim într-o aglomerație lumească, atunci pur și simplu nu avem suficientă putere pentru viața spirituală. Pe cine vom alege în această scurtă viață? Dumnezeu sau mamon? Calea luminoasă a Evangheliei sau puterea pântecelui și a poftei acestei lumi nebune? Sfântul Ioan Gură de Aur mărturisește: „Este foarte rău pentru tine dacă rămâi la pământ, vei fi sclav în loc de liber, vei cădea departe de cer, nu vei putea să te gândești la lucrurile de mai sus, ci doar la bani, datorii și profituri. Ce ar putea fi mai sărac decât asta ?! O astfel de persoană cade în sclavie, cea mai grea sclavie a fiecărui sclav și ceea ce este cel mai distructiv, respinge în mod arbitrar nobilimea și libertatea inerente omului ". Vom colecta comoara în Rai, oferind aspirațiilor sufletului la lucrările cerului: rugăciune constantă, vizitare a bolnavilor, pomană, mângâiere a jelilor, împăcare a războiului. Vom începe să dobândim aceste comori eterne în Postul Mare și atunci nu vom abandona aceste lucrări mântuitoare în toate zilele vieții noastre pământești. În repede, vom încerca să devenim ca abstinența călugărilor, adică să ducem o viață diferită, diferită de viața noastră păcătoasă. Ne vom ruga cu sârguință, vom respinge bătaia, vom încerca să nu ne enervăm, să nu fim supărați, să citim cărți mai utile, să nu vorbim, să nu condamnăm, să nu ne potrivim cuiva, să nu fim mândri. Până la sfârșitul postării, sper că viața în abstinență ne va fi familiară și cred că ne va fi rău să părăsim postul. Dar nu trebuie să plecați, trebuie să încercați întotdeauna să trăiți o astfel de viață spirituală. Așadar, frăția, în această zi iertată, vom ierta toate păcatele vecinilor noștri, iertăm sincer, din fundul inimii noastre. Să nu ne repezim ipocrit, așa cum a stabilit Sfânta Biserică. Ne vom gândi la patria noastră cerească și ne vom ruga Domnului Atot-Bun să se căsătorească, adică să ne alungăm, să ne rupem, să ne despărțim de noi, de spiritul deznădejdii, de neglijare, de iubire de bani și de vorbă idilă și să ne ofere castitate, smerenie, răbdare și dragoste pentru vecinii noștri care ne iubesc sau ne urăsc. Învățăm să nu condamnăm, ci să avem milă și milă pentru vecinii noștri, astfel încât Domnul ne va acorda harul Său, pentru a putea fi curățați de păcate prin contrișurare și pocăință inimii, pentru a putea lua parte din Sfintele Taine și, prin aceasta, să devenim părtași ai Împărăției Cerurilor cu mila și bunătatea Domnului nostru Iisus Hristos. În concluzie, să reamintim cuvintele din cântatul Postului: „Pocăința va deschide ușa, Zhivodavchah, spiritul meu va fi triplat către Biserica Sfintei Tale. Eu port biserica corporală, am spurcat întregul, dar mă purific cu generozitate, cu îndurare. ” Și acum, fraților și surorilor, vă rog cu sinceritate tuturor celor de aici și tuturor celor care nu sunt aici, să mă ierte pentru păcatele mele săvârșite prin cuvânt, faptă sau gând. Iartă-mi păcatele, pe care le-am comis voluntar sau involuntar, prin împrăștiere și uitare, prin lene și slăbiciune, prin incontinență sau lipsă de credință. Iartă-mă de dragul lui Hristos și Dumnezeu te va ierta. Și cu această iertare reciprocă, vom deschide calea către primirea iertării de la Dumnezeu. Să cerem iertare de la Dumnezeu pentru încălcarea poruncilor noastre, pentru lipsa noastră de credință și incontinență, pentru insultarea Domnului cu păcate. Ne iertăm reciproc, fraților și surorilor, pornind pe calea Postului sfânt, ducând la reînnoire și Înviere, spre o nouă viață cu Domnul nostru Iisus Hristos! Mitropolitul Moscovei și al întregii Rusii Cornelius

Mulți oameni se întreabă: „Cine sunt bătrânii credincioși și cum se diferențiază de credincioșii ortodocși?” Oamenii interpretează Vechii Credincioși în moduri diferite, echivalând-o fie cu religia, fie cu o varietate de secte.

Să încercăm să înțelegem acest subiect extrem de interesant.

Vechii credincioși - cine sunt

Vechii credincioși au apărut în secolul al XVII-lea ca protest împotriva schimbărilor în obiceiurile și tradițiile bisericii vechi. Divizarea a început după reformele Patriarhului Nikon, care a introdus inovații în cărțile bisericii și în ordinea bisericii. Toți cei care nu au acceptat schimbările și s-au străduit să păstreze vechile tradiții au fost anatemizați și persecutați.

O comunitate numeroasă de bătrâni credincioși s-a împărțit curând în ramuri separate, care nu au recunoscut sacramentele și tradițiile Bisericii Ortodoxe și au avut adesea opinii diferite despre credință.

Evitând persecuțiile, Bătrânii Credincioși au fugit în locuri nelocuite, populând Nordul Rusiei, regiunea Volga, Siberia, s-au stabilit în Turcia, România, Polonia, China, au ajuns în Bolivia și chiar în Australia.

Obiceiuri și tradiții ale Vechilor Credincioși

Modul actual de viață al Bătrânilor Credincioși practic nu diferă de cel pe care îl foloseau bunicii și străbunicii lor în urmă cu câteva secole. Astfel de familii cinstesc istoria și tradițiile, trecând din generație în generație. Copiii sunt învățați să-și onoreze părinții, educați în rigoare și ascultare, astfel încât în \u200b\u200bviitor să devină un sprijin de încredere.

Încă de la o vârstă fragedă, fiii și fiicele sunt obișnuiți cu munca, pe care Bătrânii Credincioși o respectă.  Este nevoie de multă muncă: Bătrânii Credincioși încearcă să nu cumpere mâncare în magazin, așa că cresc legume și fructe în grădini, păstrează vitele în puritate perfectă, fac mult pentru casă cu propriile mâini.

Nu le place să le spună străinilor despre viața lor și chiar au mâncăruri separate pentru cei care vin în comunitate „din lateral”.

Pentru a curăța casa, utilizați numai apă curată dintr-un puț sau un izvor sfințit.  Baia este considerată un loc necurat, astfel încât crucea trebuie scoasă înainte de procedură, iar atunci când intră în casă după baia de aburi, trebuie să se spele cu apă curată.

Vechii Credincioși acordă o mare atenție sacramentului botezului. Încercați să botezați copilul câteva zile după nașterea sa. Numele este ales strict în conformitate cu calendarul sfânt, în plus, pentru băiat - în termen de opt zile după naștere, și pentru fată - în intervalul de opt zile înainte și după naștere.

Toate atributele folosite la botez sunt păstrate în apă curgătoare un timp, astfel încât să devină curate. Părinții nu au voie să fie creștinați. Dacă mama sau tata sunt martorii ritului, atunci acesta este un semn rău care amenință cu divorțul.

În ceea ce privește tradițiile de nuntă, rudele până la al optulea genunchi și rudele „peste cruce” nu au voie să coboare pe culoar. Nu există nuntă marți și joi. După căsătorie, o femeie poartă constant o coafură de shashmur, apărând în public fără el este considerat un mare păcat.

Bătrânii credincioși nu poartă jale. Conform obiceiului, trupul decedatului nu este spălat de rude, ci de oameni aleși de comunitate: un bărbat este spălat de un bărbat, o femeie de o femeie. Corpul este așezat într-un sicriu de lemn, pe fundul căruia se află bărbieritul. În loc de copertă - o foaie. La trezirea decedatului, ei nu-și amintesc de alcool, iar lucrurile lui sunt distribuite celor nevoiași ca pomană.

Există credincioși bătrâni în Rusia astăzi?

În Rusia de azi, există sute de așezări în care trăiesc bătrâni credincioși ruși.

În ciuda diferitelor curente și ramuri, toate continuă viața și modul de viață al strămoșilor lor, păstrează cu atenție tradițiile și educă copiii în spiritul moralității și al ambiției.

Care este crucea Vechilor Credincioși

În ritualurile bisericești și în serviciile divine, credincioșii vechi folosesc o cruce cu opt vârfuri, pe care nu există o imagine a Răstignirii. În plus față de bara orizontală, alte două sunt prezente pe simbol.

Cea superioară înfățișează o placă pe crucea unde Iisus Hristos a fost răstignit, cea inferioară implică un fel de „solzi” care măsoară păcatele umane.

Cât de bătrâni sunt botezați credincioșii

În ortodoxie, se obișnuiește să se efectueze semnul Crucii cu trei degete - cu trei degete, simbolizând unitatea Sfintei Treimi.

Bătrânii Credincioși sunt botezați cu două degete, așa cum era obișnuit în Rusia, spunând de două ori „Aleluia” și adăugând „Slavă Domnului”.

Sunt îmbrăcați în haine speciale pentru închinare: bărbații își pun o cămașă sau o cămașă, femeile - o sundress și o eșarfă. În timpul slujbei, Bătrânii Credincioși își încrucișează brațele peste sâni ca semn de smerenie în fața Celui Atotputernic și își eliberează arcul pe pământ.

Unde sunt așezările Old Believer

Pe lângă cei care au rămas în Rusia după reformele lui Nikon, vechii credincioși care au trăit în exil în afara țării continuă să se întoarcă în țară. Aceștia, ca și înainte, își respectă tradițiile, cresc vite, cultivă pământ și cresc copii.

Mulți au profitat de programul de relocare în Orientul Îndepărtat, unde există multe terenuri fertile și există posibilitatea de a stabili o economie puternică. Cu câțiva ani în urmă, la Primorye, datorită aceluiași program de relocare voluntară, s-au întors Old Creieers din America de Sud.

În Siberia și Urals, există sate în care comunitățile de credincioși vechi sunt ferm stabilite. Pe harta Rusiei există multe locuri în care înflorește Vechii Credincioși.

De ce bătrânii credincioși au numit bespopovtsy

Împărțirea Vechilor Credincioși a format două ramuri separate - clerul și nonclericalismul. Spre deosebire de vechii credincioși-preoți, care după despărțire au recunoscut ierarhia bisericească și toate sacramentele, Vechii Credincioși au început să refuze preoția în toate manifestările sale și nu au recunoscut decât două sacramente - Botezul și Mărturisirea.

Există credincioși vechi care, de asemenea, nu neagă sacramentele căsătoriei. Conform bespopovtsevului, Antichristul a domnit în lume și toată preoția modernă este o erezie, din care nu are niciun folos.

Care este Biblia printre Vechii Credincioși

Vechii credincioși cred că Biblia și Vechiul Testament în interpretarea lor modernă sunt denaturate și nu poartă informațiile inițiale care ar trebui să poarte adevărul.

În rugăciunile lor folosesc Biblia, care a fost folosită înainte de reforma Nikon. Cărțile de rugăciune din acele vremuri au supraviețuit până astăzi. Sunt studiați cu atenție și folosiți în cult.

Care este diferența dintre bătrânii credincioși și creștinii ortodocși

Principala diferență este următoarea:

1. Credincioșii ortodocși recunosc riturile și rânduielile bisericești ale Bisericii Ortodoxe, cred în învățăturile ei. Vechii credincioși consideră că vechile texte pre-reformate ale Cărților Sfinte sunt adevărate, fără a recunoaște schimbările făcute.
2. Credincioșii bătrâni poartă cruci în opt puncte cu inscripția „Regele gloriei”, nu au imaginea Răstignirii, sunt botezați cu două degete și se înclină spre pământ. În ortodoxie, se acceptă de trei ori, crucile au patru și șase capete, de cele mai multe ori se țin cu arcuri de talie.
3. Margelele ortodoxe sunt 33 de mărgele, credincioșii vechi folosesc așa-numitele scări, constând din 109 noduri.
4. Vechii credincioși botez oamenii de trei ori, cufundându-i complet în apă. În ortodoxie, o persoană este udată de apă și parțial scufundată.
5. În ortodoxie, numele „Isus” este scris cu o dublă vocală „și”, Vechii Credincioși sunt credincioși tradițiilor și o scriu ca „Isus”.
6. Există mai mult de zece discrepanțe în Crezul credincioșilor ortodocși și vechi.
7. Credincioșii vechi preferă icoanele din cupru și staniu decât lemnele.

concluzie

Evaluarea pomului poate fi dată de fructele sale. Scopul Bisericii este de a-și conduce copiii spirituali spre mântuire și de a-și evalua roadele, rezultatul muncii ei, conform darurilor care i-au dobândit copiii.

Iar roadele Bisericii Ortodoxe sunt o mulțime de Sfinți Mucenici, Sfinți, preoți, cărți de rugăciune și alte plăceri minunate ale lui Dumnezeu. Numele Sfinților noștri sunt cunoscute nu numai ortodocșilor, ci și credincioșilor vechi și nici măcar oamenilor bisericii.

În ultimii ani, moda unui stil de viață sănătos a crescut și s-a consolidat în rândul popoarelor. Tot mai mulți oameni din lume, inclusiv în Rusia, încearcă să trăiască drept. Și cineva trebuie să supraviețuiască în condiții neobișnuite pentru ei, literalmente extrem. Un lucru îi unește pe toți oamenii - dorința de a trăi bine în orice condiții predominante, dorința de conectare cu natura, de a deveni o persoană mai dezvoltată spiritual. Multe națiuni apelează la ajutorul strămoșilor lor. Unele rituri și ritualuri au supraviețuit până în zilele noastre, practic fără nicio schimbare. Experiența generațiilor anterioare rămâne relevantă pentru zilele noastre.

Vom vorbi despre Vechii Credincioși. Cine sunt acești oameni, ce erau ei speciali, ce se poate scoate din ei? Citiți articolul în continuare. Vechii credincioși nu numai că trăiau pe pământul rusesc în vremurile antice, ci aduceau mult în cultura noastră, tradițiile, își purtau credința, aveau propriile lor principii și idealuri.

Experiența care a venit în generația noastră din Vechii Credincioși poate fi numită cu adevărat unică și foarte importantă, necesară. În ciuda tuturor dificultăților, dificultățile bătrânilor credincioși au putut supraviețui. Au încercat să ducă o viață normală, să nu mai aibă nevoie de nimic (pe cât posibil). Au fost testate pentru durabilitate, atât condiții naturale, cataclisme și războaie, probleme politice. Problemele au existat în orice moment. Dar totul percepe totul de la persoana însăși, de cum se raportează la ei, depinde și multe.

Este regretabil că nu s-au păstrat atât de multe fapte și informații despre Vechii Credincioși. De-a lungul timpului s-a pierdut mult. Unii savanți (și oameni obișnuiți) cred că Bătrânii Credincioși sunt oameni slabi, care nu s-au străduit să facă nimic, ci au încercat doar să se adapteze circumstanțelor și să supraviețuiască în condițiile date. Alții cred că Vechii Credincioși au contribuit foarte mult la istoria culturii ruse. S-au închinat zeilor antici, au făcut totul bine, au dus pozitivul în masă, au pus pe oameni într-un mod bun. Deci, cine sunt Vechii Credincioși, ce rituri și ritualuri au folosit? Ce a supraviețuit până în zilele noastre și cum poate fi aplicat acum oamenilor?

Ce trăsături (caracteristici distincte) aveau Vechii Credincioși

Vechii credincioși aveau multe trăsături distinctive. Au ținut o mulțime de rituri antice diferite. Este imposibil să acoperim totul într-un singur articol, să ne bazăm pe conceptele de bază.

Vechii Credincioși aveau o singură, corectă și adevărată credință - credința strămoșilor lor. Au transmis-o din generație în generație, nu au încălcat regulile, le-au urmat clar. Prin eforturi comune, au păstrat și au dus această poziție de-a lungul a mii de ani, păstrate. Când slujba este ținută, Bătrânii Credincioși își pun mâna pe piept, mai degrabă decât să fie botezați. De asemenea, se înclină la zeitățile lor de mai multe ori. Totul trebuie făcut simultan (sincron). Fiecare persoană este chemată să monitorizeze cum se comportă în timpul slujbei bisericii.

Una dintre principalele caracteristici ale Vechilor Credincioși a fost crucea în opt puncte. Ținutele în care au stat serviciile Vechii Credincioși erau potrivite. Trebuie să fie un stil rusesc vechi. Nu trebuie să existe cruce pe cruce. Un cățelar adevărat, adevărat, nu percepe lumea din jurul său ca fiind ceva important, singurul existent. Se simte oarecum detașat, trăiește mai mult pe lumea sa interioară decât pe societate. Totul laic pentru Vechea Credință nu este important, nu este principalul lucru, răul, nu altfel.

Riturile Vechii Credincioși au unele caracteristici. Să le privim mai detaliat. Vechii credincioși și-au trăit viața și au trăit conform cărților antice. Au crezut foarte mult în scripturi, le-au citit constant, au studiat informațiile, au comunicat cu strămoșii lor, au adoptat multe din ele. Unele tradiții erau transmise doar de la o generație la alta, de la mai mari la mai tineri.

Familiile au domnit patriarhia. Singurul lucru care a fost posibil. Bărbatul era considerat principalul familiei, își asculta părerea, capul era respectat, apreciat și înțeles. Așa cum spune un om, așa să fie. Femeia și-a urmat soțul. Soțiile trebuiau să se supună soților lor, nu aveau dreptul să le contrazică. Bărbatul era considerat câștigătorul și principalul, iar partea feminină era viața, nașterea și creșterea copiilor, păstrarea vatra familiei și menaj. În general, tot ceea ce ar trebui să facă o femeie normală. Nu luptați, ci creați. Acum mulți bărbați respectă și această poziție. În familiile lor, joacă un rol dominant.

Ce altceva îi deosebea pe Vechii Credincioși

Bătrânii Credincioși nu aveau dreptul să se bărbierească, așa că toți mergeau cu barbă. Nu fuma, nu înjură. Nu puteți auzi nicio limbă neplăcută din Vechiul Credincios! Băieții purtau kosovorotki și bărbați deja maturi - caftani. Femeile de la Old Creievers ar trebui să fie îmbrăcate într-o tundere, este necesară o eșarfă pe cap. Și fără machiaj! Panglici de diferite culori erau împletite în păr, acesta era un ornament. Nu există benzi de cauciuc, arcuri și alte atribute.

Familiile bătrânilor credincioși erau mari, erau mulți copii. De la o vârstă fragedă au fost obișnuiți cu munca fizică, obligați să se supună și să-și onoreze părinții. Toți copiii și-au respectat bătrânii, nu aveau dreptul la nesupunere. După ce a împlinit vârsta de șapte ani, copilul mergea deja la biserică, ținea un post și slujea. Acest lucru a fost considerat obligatoriu. În fiecare familie, acest lucru este obișnuit. Copiii au studiat scrisul, au învățat să citească, limba slavonă veche era obligatorie.

Mulți (și aproape toți) Credincioșii Vechi au folosit amulete și talismane în viața de zi cu zi. Acestea includ: cruce, ustensile (specifice), rozariu, spate, cărți. Rugăciunea și numele au fost, de asemenea, considerate amulete, numai verbale. Toată lumea a ținut postul. Se credea că el este cel care ajută la unirea trupului și sufletului. În mod necesar, Bătrânii Credincioși se protejau de oameni inutili, străini, uneori răi. În viața modernă, desigur, acest lucru este foarte dificil, chiar imposibil. Într-adevăr, în fiecare zi, din diferite motive, trebuie să faceți cunoștință și să comunicați cu oameni complet diferiți. În general, este dificil să ieși la pensie, să te îndepărtezi de societate.

Cum au trecut vechii credincioși ritul de botez

Botezul este un mare rit sfânt. Ea presupune scufundarea unei persoane în apă, iar a treia oară ar trebui să fie completă (cufundarea completă a corpului în apă). S-au pregătit cu atenție pentru ceremonia de botez în avans. Pe bebeluș ar exista o centură și o cruce. Nu ar trebui să existe alte haine. Crucea protejată de ochi răi, pagube, protejate de oamenii răi, de spiritele rele. Era imposibil să-l împușc în timpul vieții.

Părinții sau bunica care a născut au avut dreptul de a pune crucea unui copil. Ritul botezului a început deja când a fost pusă crucea pe copil. Cel care a făcut acest lucru a fost considerat nașul sau mama acestui copil.

La toate cele opt zile după ritul botezului unui copil (persoană), era imposibil de spălat. Este necesar ca organismul „să accepte acest rit”, pentru a nu se spăla nimic de la sine. Numele a fost ales cu atenție, bazându-se pe vremea Crăciunului. Pur și simplu nu au sunat pe nimeni. Asigurați-vă că pentru a vedea ce sărbători a Sfântului este mai aproape de ziua de naștere a copilului. Fetele erau chemate cu o săptămână înainte sau după naștere, pe baza calendarului sfânt. Și băieții după botez (după același principiu).

Înmormântarea Bătrânilor Credincioși

Acest rit este, de asemenea, foarte important. La urma urmei, o persoană pleacă într-o altă lume. Imediat după moarte, corpul trebuie spălat, nu puteți ezita nici un minut. A fost necesar să facem asta repede, pentru a curăța trupul de păcatele pământului. Sicriele au fost făcute speciale. În „ultima cale” trebuie să fie însoțit de rugăciunea ortodoxă.

am decis să aducem câteva gânduri importante despre regulile și practicile rugăciunii în Biserica Ortodoxă Rusă pentru cei care se află în Biserică și în afara gardului ei.

Rugăciune peste tot în cap

Tradiția pioasă de a ruga rugăciuni dintr-un motiv sau altul este inerentă creștinilor ortodocși de secole, dar recent astfel de servicii suplimentare la Rogozhsky nu se întâmplă la fel de des ca înainte.

În ciuda faptului că serviciul adaugă aproximativ o oră și jumătate la serviciul deja lung de duminică, există întotdeauna o mulțime de oameni care doresc să se alăture și să scrie note despre sănătate (nu există rugăciuni pentru pace).

Vladyka Cornelius însuși conduce rugăciunile și de multe ori el este și organizatorul lor. De exemplu, în timpul postului, în special cel Mare, anunță rugăciuni aproape în fiecare duminică.

Pe lângă preocupările lumești, cel mai mare dezavantaj al practicii consacrate la Moscova este lipsa de informații despre astfel de rugăciuni în avans. Cei mai activi enoriași aud despre planuri prin cuvânt în gura dimineața, iar unii deja după predica episcopului. Pentru ce sfânt și din ce motiv va avea loc slujba - de obicei, acesta dobândește imediat versiuni exclusiv reciproce ... Drept urmare, nu toți cei prezenți la Liturghie știu că imediat după slujbă va exista un bun prilej să vă rugați strict pentru rudele voastre, ceea ce înseamnă că nu trebuie să vă grăbiți să părăsiți biserica.

Ap. Paisius cel Mare, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi!

În acest caz, motivul întârzierii a fost foarte grav: s-a poruncit o rugăciune către reverendă Paisius cel Mare, care are har de la Dumnezeu pentru a facilita viața de apoi a creștinilor ortodocși care au murit fără pocăință. El este, de asemenea, rugat în special pentru cei care au fost botezați în credința ortodoxă, dar, dintr-un motiv sau altul, s-au retras de la participarea la serviciile divine și la spovedanie.

Rugați-vă pentru admonestare la truanti

Un sondaj sumar al celor prezenți în templu a arătat că oamenii sunt conștienți de tot felul de interdicții și restricții asupra persoanelor pe care avem dreptul să le indicăm în notițe despre sănătate și repoziție, dar nu toată lumea își amintește de „drepturile” lor. Amintim acum cititorilor „Gândului de credincioși vechi”: în Biserică există un mod legal de rugăciune pentru cei care nu merg la templu.

Consiliul Mitropoliei Bisericii Ortodoxe Ruse, ținut la 4-5 februarie 2015, a amintit în decizia sa  despre vechea practică patristică, conform căreia Vechilor Credincioși nu le este interzis să îndeplinească rugăciuni pentru sănătate, inclusiv neortodocși și excomunicate. Pe lângă rugăciunea de acasă, rugăciunile personalizate sunt concepute pentru acest lucru.

Despre rugăciunea bisericească pentru heterodox și excomunicat

8.1. Pentru a nu interzice clerului să îndeplinească rugăciuni pentru sănătatea heterodoxului și a excomunicatului, ghidați de instrucțiunea Apostolului Pavel: „Vă rog să efectuați rugăciuni, petiții, rugăciuni, mulțumire pentru toți oamenii, pentru regi și pentru toți conducătorii, astfel încât să putem duce o viață liniștită și pașnică în toată evlavia și puritatea, căci este bine și plăcut pentru Mântuitorul nostru Dumnezeu, care dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să obțină cunoașterea adevărului ”(1 Tim. 2, 1-4); precum și interpretarea Sfântului Ioan Gură de Aur: „Nu vă fie teamă să vă rugați pentru neamuri; iar El (Dumnezeu) vrea. Aveți grijă să nu îi blestemați pe ceilalți. Pentru că El nu vrea acest lucru. Și dacă trebuie să vă rugați pentru neamuri, atunci ereticii sunt de asemenea evidenti, pentru că trebuie să vă rugați pentru toți oamenii și să nu-i persecutați ”(Creația Sfântului Ioan Gură de Aur. Interpretare din 1 Epistolă către Timotei Apostolul Pavel. Conversația 6, volumul 11, pag. 659).

Materiale conexe

Informații ilustrate despre Rogozhskaya Sloboda și toate instituțiile care se află pe teritoriul său.

Conținut recomandat:

O selecție de materiale privind relația dintre percepțiile religioase și seculare ale lumii, inclusiv rubrica „„, „„, materiale ”„, informații și