Cele mai cunoscute vieți ale sfinților ruși. Lista tuturor sfinților Bisericii Ortodoxe

07.04.2020 lună

Sfinția este puritatea inimii, căutând energie divină necreată, manifestată în darurile Duhului Sfânt, cât mai multe raze colorate din spectrul solar. Asceții piați sunt legătura dintre lumea pământească și împărăția cerurilor. Penetrați de lumina harului divin, ei, prin contemplarea și comuniunea lui Dumnezeu, învață cele mai înalte secrete spirituale. În viața pământească, sfinții, care îndeplinesc gesta de lepădare de sine în numele Domnului, primesc cel mai înalt har al Revelației divine. Conform învățăturii biblice, sfințenia este asemănarea unei persoane cu Dumnezeu, care este singurul purtător al unei vieți atotputernice și al sursei sale unice.

Procedura bisericii de a considera pe cel drept ca sfânt este numită canonizare. Ea îndeamnă credincioșii să onoreze un sfânt recunoscut în serviciile publice. De regulă, recunoașterea bisericii a evlaviei este precedată de gloria și venerarea populară, dar actul canonizării a făcut posibilă glorificarea sfinților prin crearea icoanelor, scrierea vieții, compunerea rugăciunilor și slujbele bisericii. Motivul pentru socoteala oficială a sfinților poate fi faza omului neprihănit, faptele sale incredibile, întreaga sa viață sau martiriul. Iar după moarte, o persoană poate fi recunoscută ca un sfânt din cauza incoruptibilității moaștelor sale sau din minunile vindecării care au loc la rămășițele sale.

În cazul în care un sfânt este venerat în cadrul aceluiași templu, oraș sau mănăstire, ei vorbesc despre canonizarea diecezană locală.

Biserica oficială recunoaște existența sfinților necunoscuți, a căror confirmare a evlaviei nu este încă cunoscută de întreaga turmă creștină. Ei sunt numiți cei reverenți decedați drepți și sunt slujiti de requiem, în timp ce sfinților canonizați sunt rugați rugăciuni.

De aceea, numele sfinților ruși pe care îi venerează într-o eparhie pot diferi și nu vor fi cunoscuți de enoriașii unui alt oraș.

Cine a canonizat în Rusia

Rusia îndurerată a dat naștere la mai mult de o mie de martiri și martiri. Toate numele sfintilor din tarile ruse, care au fost canonizate, sunt incluse in calendarul sfant sau luna cuvantului. Dreptul de a-i identifica în mod solemn pe cei drepți ca sfinți a fost deținut inițial de către Kiev, iar mai târziu de Moscova, de metropoli. Primele canonizări au fost precedate de exhumarea rămășiților celor drepți pentru a crea un miracol. În secolele 11-16, au fost descoperite mormintele domnitorilor Boris și Gleb, prințesa Olga, Teodosie din peșteri.

În a doua jumătate a secolului al XVI-lea, sub Mitropolitul Macarius, dreptul de a canoniza sfinții a trecut la catedralele bisericii sub marele preot. Autoritatea neîndoielnică a Bisericii Ortodoxe, care a existat în Rusia până atunci, avea deja 600 de ani, confirmată de numeroși sfinți ruși. Lista numelor celor drepți care vor fi proslăvite de catedralele Makarii a fost completată cu desemnarea de către sfinți a 39 de creștini evlavioși.

Reguli de canonizare bizantine

În secolul al XVII-lea, Biserica Ortodoxă Rusă a cedat influenței celor mai vechi reguli bizantine ale sfinților de rang. În această perioadă, în principal, clericii au fost canonizați, deoarece aveau un grad de biserică. De asemenea, misionarii care au credință și asociații construcției de noi temple și mănăstiri au meritat socoteală. Iar nevoia de minuni și-a pierdut relevanța. Așadar, 150 de drepți au fost canonizați, în special din rândul călugărilor și al clerului superior, iar Sfinții s-au înlocuit cu noile nume de sfinți ortodocși ruși.

Slăbirea influenței bisericii

În secolele 18-19, numai Sfântul Sinod avea dreptul de a canoniza. Această perioadă se caracterizează printr-o scădere a activității bisericești și o slăbire a influenței sale asupra proceselor sociale. Înainte de aderarea la tron \u200b\u200ba lui Nicolae al II-lea, au avut loc doar patru canonizări. În perioada scurtă a domniei Romanovilor, încă șapte creștini au fost considerați ca sfinți, iar clerul a completat noile nume de sfinți ruși.

Până la începutul secolului XX, sfinților ruși recunoscuți universal și venerați la nivel local au fost adăugați lunii cuvintelor, a căror listă a numelor a fost completată de o listă de creștini ortodocși decedați, cu care s-a făcut reciemiem.

Canonizarea modernă

Începutul perioadei moderne din istoria canonizării realizată de Biserica Ortodoxă Rusă poate fi considerat Catedrala locală ținută în perioada 1917-18, prin care sfinții ruși universali venerați Sofronie de Irkutsk și Iosif Astrakhan au fost clasați ca sfinți. Apoi, în anii 70, au fost canonizați încă trei clerici - Herman of Alaska, Arhiepiscopul Japoniei și Mitropolitul Inocent al Moscovei și Kolomensk.

În anul mileniului botezului din Rusia, au avut loc noi canonizări, unde Ksenia din Petersburg, Dmitry Donskoy și alți sfinți ruși ortodocși, nu mai puțin faimoși, au fost recunoscuți ca fiind pioși.

În anul 2000 a avut loc Consiliul Episcopilor aniversari, la care împăratul Nicolae al II-lea și membrii familiei Romanov au fost canonizați „ca martiri”.

Prima canonizare a Bisericii Ortodoxe Ruse

Numele primilor sfinți ruși, care au fost canonizați de mitropolitul Ioan în secolul al XI-lea, au devenit un fel de simbol al adevăratei credințe a poporului nou botezat, adoptarea lor completă a normelor ortodoxe. Prinții Boris și Gleb, fiii prințului Vladimir Svyatoslavici, după canonizare, au devenit primii apărători cerești ai creștinilor ruși. Boris și Gleb au fost uciși de fratele lor în lupta internecine pentru tronul Kievului în 1015. Cunoscând iminentă tentativă de asasinat, ei, cu smerenie creștină, au acceptat moartea pentru autocrația și liniștea oamenilor lor.

Venerarea domnitorilor a fost masivă chiar înainte de recunoașterea sfinției lor de către biserica oficială. După canonizare, puterile fraților au fost găsite incoruptate și au arătat minuni de vindecare pentru oamenii ruși antici. Iar noii prinți care s-au urcat pe tron \u200b\u200bau făcut pelerinaje la sfintele moaște în căutarea binecuvântărilor pentru o domnie corectă și ajutoare în fețe ale armelor. Ziua Memorială a Sfinților Boris și Gleb este sărbătorită pe 24 iulie.

Formarea sfintei fraternități ruse

Următorul după domnii Boris și Gleb, Sfântul Teodosie din Peșteri a fost clasat ca un sfânt. A doua canonizare solemnă realizată de biserica rusă a avut loc în 1108. Călugărul Teodosie este considerat părintele monahismului rus și întemeietorul, împreună cu îndrumătorul său Antonie, al Mănăstirii Kiev-Pechersky. Profesorul și elevul au arătat două moduri diferite de ascultare monahală: unul - asceză severă, respingerea tuturor lucrurilor lumești, celălalt - smerenie și creativitate pentru gloria lui Dumnezeu.

În peșterile mănăstirii Kiev-Pechersk, care poartă numele fondatorilor, se odihnesc moaștele a 118 novice ale acestei mănăstiri, care au trăit înainte și după jugul tătar-mongol. Le-a canonizat pe toate în 1643, constituind o slujbă comună, iar în 1762 numele sfinților ruși au fost consemnate în calendarul sfânt.

Rev. Abraham Smolensky

Se cunosc foarte puține lucruri despre cei drepți din perioada pre-mongolă. Abraham Smolensky, unul dintre puținii sfinți ai vremii, despre care s-a păstrat o biografie detaliată, compilată de discipolul său. Avraam a fost venerat o lungă perioadă de timp în orașul natal, chiar înainte de canonizarea sa de către Catedrala Makariyev în 1549. După ce a distribuit nevoiașilor toate bunurile sale rămase după moartea părinților bogați, cel de-al treisprezecelea copil, singurul fiu a implorat Domnul după doisprezece fiice, Avraam a trăit în sărăcie, rugându-se pentru mântuire în timpul Judecății de Apoi. Având călugări în ton, a copiat cărți bisericești și a pictat icoane. Rev. Abraham este creditat că a salvat Smolensk dintr-o mare secetă.

Cele mai cunoscute nume ale sfinților țării rusești

Alături de principii Boris și Gleb menționați mai sus, simbolurile particulare ale ortodoxiei rusești, nu sunt nume mai puțin semnificative ale sfinților ruși care au devenit mijlociri ai întregului popor prin contribuția lor la participarea bisericii la viața publică.

După eliberarea de influența mongol-tătară, monahismul rus a văzut ca obiectiv iluminarea popoarelor păgâne, precum și construirea de noi cloiestere și temple în țările de nord-est de nelocuit. Cea mai proeminentă figură a acestei mișcări a fost călugărul Sergius din Radonezh. Pentru izbucnirea ascultătoare a lui Dumnezeu, el a construit o celulă pe Dealul Makovets, unde a ridicat mai târziu Lavra Trinity-Sergius. Treptat, cei drepți au început să se alăture lui Sergius, inspirați de învățăturile sale, care au dus la formarea unei mănăstiri monahale, care trăiește din roadele mâinilor lor, și nu din pomanele credincioșilor. Sergius însuși a lucrat în grădină, dând un exemplu fraților săi. Elevii Sfântului Serghie din Radonezh au construit aproximativ 40 de mănăstiri în toată Rusia.

Rev. Sergius din Radonezh a dus ideea de evlavie a smereniei nu numai oamenilor obișnuiți, ci și elitei conducătoare. Ca politician priceput, a contribuit la unificarea principatelor rusești, convingându-i pe conducătorii necesității de a ralia dinastiile și țările împrăștiate.

Dmitry Donskoy

Sergius din Radonezh s-a bucurat de un mare respect față de prințul rus, numit printre sfinți, Dmitri Ivanovici Donskoy. Rev. Sergius a binecuvântat armata pentru bătălia de la Kulikovo lansată de Dmitri Donskoy, iar pentru sprijinul lui Dumnezeu a trimis doi dintre novici.

Devenit prinț în frageda copilărie, Dmitry în afacerile statului a ascultat sfaturile mitropolitului Alexy, care se bucura de unificarea principatelor rusești din jurul Moscovei. Acest proces nu a fost întotdeauna calm. Unde prin forță și unde prin căsătorie (cu prințesa Suzdal) Dmitri Ivanovici a anexat țările din jur la Moscova, unde a construit primul Kremlin.

Dmitry Donskoy a devenit fondatorul mișcării politice, care avea ca scop unirea principatelor rusești din jurul Moscovei pentru a crea un stat puternic, cu independență politică (din khan-ul Hoardei de Aur) și ideologic (din biserica bizantină). În 2002, în memoria Marelui Duce Dmitry Donskoy și al Rev. Sergius din Radonezh, a fost instituită Ordinul pentru slujirea Patriei, care subliniază pe deplin profunzimea influenței acestor figuri istorice asupra formării statului rus. Acești oameni sfinți ruși au prețuit bunăstarea, independența și liniștea marelui lor popor.

Fațele sfinților ruși

Toți sfinții Bisericii Ecumenice sunt rezumați în nouă fețe sau rânduri: profeți, apostoli, sfinți, mari martiri, sfinți mucenici, sfinți mucenici, duhovnici, berebrenny, sfinți proști și binecuvântați.

Biserica Ortodoxă Rusă împarte diferit sfinții în fețe. Oamenii sfinți ruși, în virtutea circumstanțelor istorice, sunt împărțiți în următoarele rânduri:

prinți. Primii oameni neprihăniți recunoscuți de Biserica Rusă ca sfinți au fost prinții Boris și Gleb. Faptul lor a constat în sacrificarea de sine în numele păcii poporului rus. Un astfel de comportament a devenit un exemplu pentru toți conducătorii vremii lui Yaroslav Înțeleptul, când puterea în numele căreia prințul a făcut un sacrificiu a fost recunoscută drept adevărată. Acest rit este împărțit în apostoli egali (distribuitorii creștinismului sunt prințesa Olga, nepotul ei Vladimir, care a botezat Rusia), călugări (prinți, călugări în tonuri) și martiri (victime ale conflictelor civile, asasinat, crime pentru credință).

călugărilor. Acesta este numele sfinților care au ales ascultarea monahală în timpul vieții lor (Teodosie și Antonie din Peșteri, Sergius din Radonezh, Iosif Volotski, Serafim din Sarov).

sts - cei drepți, cu rang de biserică, care au pus bazele slujirii lor pentru protejarea curății de credință, răspândirea doctrinei creștine, întemeierea bisericilor (Nifont Novgorod, Ștefan Perm).

Sfintii proști (binecuvântați) - sfinți care au purtat aspectul nebuniei în timpul vieții, respingând valorile lumești. Un rang foarte numeros de oameni neprihăniți ruși, reîncărcați în principal de călugări care considerau că ascultarea monahală este insuficientă. Au părăsit mănăstirea, mergând în zdrențe pe străzile orașelor și suferind toate greutățile (Vasilie Fericitul, Isaac Reclusul, Simeonul Palestinei, Ksenia din Petersburg).

Laici și neveste sfinte. Acest rit unește bebelușii uciși recunoscuți de sfinți, au renunțat la bogăția laicilor, a drepților, deosebiți prin dragostea lor nelimitată pentru oameni (Juliania Lazarevskaya, Artemy Verkolsky).

Viața Sfinților ruși

Viața Sfinților este o lucrare literară care conține informații istorice, biografice și cotidiene despre cei drepți canonizați de biserică. Viețile sunt unul dintre cele mai vechi genuri literare. În funcție de ora și țara de scriere, aceste tratate au fost create sub formă de biografii, encomie (un cuvânt laudabil), martirie (mărturie) și patericon. Stilul de scriere al vieții în culturile bisericești bizantine, romane și occidentale a fost semnificativ diferit. Încă din secolul al IV-lea, Biserica a început să unească sfinții și biografiile lor în arcade care aveau aspectul unui calendar care indică ziua pomenirii pioșilor.

În Rusia, viețile apar odată cu adoptarea creștinismului din Bizanț în traduceri în limba bulgară și în sârbă, combinate în colecții pentru citire după luni - luni de cuvinte și minete ale cuplului.

Deja în secolul al XI-lea apare biografia laudativă a prinților Boris și Gleb, unde autorul necunoscut al vieții este rus. Numele sfinților sunt recunoscute de biserică și adăugate lunii. În secolele XII și XIII, împreună cu dorința monahală de a lumina nord-estul Rusiei, numărul de lucrări biografice este în creștere. Autorii ruși au scris pentru citirea în timpul Sfintei Liturghii viața sfinților ruși. Numele, a căror listă a fost recunoscută de biserică pentru închinare, au primit acum o personalitate istorică, iar actele și minunile sfinte au fost fixate într-un monument literar.

În secolul al XV-lea a existat o schimbare în stilul de a scrie vieți. Autorii au început să acorde o atenție principală nu datelor reale, ci stăpânirii iscusite a cuvântului artistic, frumuseții limbajului literar și abilității de a ridica o mulțime de comparații impresionante. Cărturarii pricepuți din acea perioadă au devenit cunoscuți. De exemplu, Epifanie cel Înțelept, care a scris viețile strălucitoare ale sfinților ruși, ale căror nume erau cele mai renumite pentru popor - Ștefan de Perm și Serghiu de Radonezh.

Multe vieți sunt considerate o sursă de informații despre evenimente istorice importante. Din biografia lui Alexander Nevsky, puteți afla despre relațiile politice cu Hoarda. Viața lui Boris și Gleb povestesc despre feudele princiare înainte de unificarea Rusiei. Crearea unei opere biografice literare și bisericești a determinat în mare măsură care nume de sfinți ruși, exploatările și virtuțile lor vor deveni cele mai cunoscute pentru un cerc larg de credincioși.

Ce este canonizarea

În cazul în care un sfânt este venerat în cadrul aceluiași templu, oraș sau mănăstire, ei vorbesc despre canonizarea diecezană locală.

Și pe cine ai adăuga la această listă?
Profesorul Academiei Teologice de la Andrey Muzolf a făcut alegerea și a explicat în detaliu editorilor portalului de ce a ales acești sfinți.

- Când răspundeți la această întrebare, este necesar să clarificați imediat următoarele: când spunem că anumiți sfinți sunt mai mult sau mai puțin venerați în rândul oamenilor, nu înseamnă că unul dintre ei este „mai bun”, iar cineva „mai rău” ”, Cineva„ mai puternic ”ajută, iar cineva„ mai slab ”. Toți sfinții au același har pentru că au atins deja îndumnezeirea, dincolo de care nu există nimic. Un teolog modern a spus: unul care îl are pe Dumnezeu și altceva nu este deloc mai bogat decât unul care îl are numai pe Dumnezeu. Dumnezeu este bogăția noastră cea mai importantă și unul care l-a cunoscut pe Domnul în viața sa este cu adevărat fericit. Prin urmare, sfinții, ca și oamenii care au fost deja privilegiați să fie în continuă comuniune cu Dumnezeu (la care, de fapt, un om a fost chemat chiar din momentul creării lui), nu sunt deloc umiliți de faptul că unii dintre ei sunt venerați mai mult, iar alții mai puțin. În consecință, problema venerației speciale a sfinților se află exclusiv în planul rugăciunii noastre personale și al practicii liturgice.

Vorbind în mod special despre sfinții care sunt venerati mai ales în Ucraina, atunci probabil că trebuie menționate următoarele.

Sfântul Nicolae Minunatul

În primul rând, acesta este Sfântul Nicolae Minunatul, Arhiepiscopul Myra. Oamenii noștri îl venerează mai ales pe acest sfânt în primul rând pentru că, așa cum știm din viața sa, Sfântul Nicolae a fost întotdeauna un „asistent de urgență” pentru acei oameni care se găsesc într-o situație foarte dificilă (amintiți-vă cel puțin de cazul unui războinic condamnat pe nedrept sau sărăcit tatăl a trei fete), motiv pentru care este adesea numit popular Nikolai Ugodnik. De aceea, dragostea populară pentru sfânt a atins o asemenea scară atât în \u200b\u200bîntreaga lume ortodoxă, cât și în țara noastră. În Ucraina, poate, nu există un singur oraș în care să nu fie ridicat un templu în onoarea acestui sfânt.

În plus, ar trebui să remarcăm și acești sfinți, datorită cărora, de fapt, a început răspândirea creștinismului pe pământul nostru. În primul rând, ele sunt sfintele prințese egale cu apostolii, prințul Olga și prințul Vladimir.

Sfânta Sfânta Egală cu Apostolii, Marea Ducesă Olga

Sfânta Mare ducesă egală cu apostolii Olga în 903 a devenit soția Marelui Duce de la Kiev Igor. După uciderea lui în anul 945 de către rebelul Drevlyans, ea, nevrând să se căsătorească din nou, și-a asumat sarcina serviciului public sub fiul ei de trei ani, Svyatoslav. În 954, prințesa Olga a mers la Constantinopol pentru pelerinaj religios și o misiune diplomatică, unde a fost primită cu onoare de către împăratul Konstantin VII Bagryanorodny. Măreția bisericilor creștine și sfinții adunați în ele au impresionat-o atât de mult pe prințesă, încât a decis să accepte botezul care a fost săvârșit de ea de către Patriarhul Constantinopolului Teoflact, iar împăratul însuși a devenit succesorul ei. Numele prințesei ruse a fost numit în cinstea sfintei regine Elena. La întoarcerea din Bizanț, Olga a purtat cu zel evanghelizarea creștinilor către păgâni, a început să ridice primele biserici creștine: în numele Sfântului Nicolae deasupra mormântului primului principe creștin Kiev Askold și Sfânta Sofia din Kiev peste mormântul prințului Dir. Sfânta Prințesă Olga a murit în 969, condamnând să-și facă înmormântare deschisă într-un mod creștin. Moaștele imperisibile ale prințesei s-au odihnit în Biserica Zecimilor din Kiev.

Cu toate acestea, răspândirea pe scară largă a creștinismului în Rusia a fost destinată să înceapă doar cu nepotul sfintei Principesa Egală cu Apostolii Olga - Egalul cu Apostolii Prințul Vladimir.

Egal cu apostolii prințul Vladimir

Viitorul Iluminator al Rusiei a fost fiul Marelui Duce Svyatoslav Igorevici, iar mama sa (Prințesa Malusha), deși descendentă dintr-o familie Varangiană, a mărturisit credința creștină. Tânărul Vladimir s-a dus la domnia lui Novgorod, unde a crescut sub supravegherea unchiului său Dobrynia, un păgân nepoliticos. Curând ca urmare a războaielor civile, Vladimir a domnit la Kiev. După ce s-a stabilit într-un oraș glorios pentru a centraliza mai bine puterea și a consolida triburile slave, el decide să stabilească unitatea de credință în Rusia și în timpul unei căutări îndelungate (Vladimir însuși a vorbit despre credință cu reprezentanții diferitelor religii aflate la curtea domnească și și-a trimis în mod repetat împuternicirile sale pentru a vedea Ca să spunem așa, „credința locală”) este înclinată spre adoptarea creștinismului. După ce a acceptat propriul său botez, sfântul prinț a cerut ulterior adoptarea creștinismului și a boierilor săi, în urma căreia, în 988, Sacramentul Botezului a fost săvârșit peste Kievii antici în apele râului Pochayna (afluent al Niprului).

Prinții drepți Boris și Gleb

Unul dintre primii sfinți ai lui Dumnezeu, canonizați de Biserica noastră, sunt sfinții frați - nobilii prinți Boris și Gleb, fiii sfântului prinț Vladimir Egal-cu-Apostolii. Au fost canonizați ca suferinzi, pentru că au acceptat o moarte violentă, dar nu pentru numele lui Hristos, ci din cauza ambițiilor politice ale fratelui lor Svyatopolk, care dorea să concentreze marea putere prințeană în mâinile sale. Sfinții Boris și Gleb sunt un exemplu al adevăratei iubiri a lui Hristos: știind că propriul lor frate dorește să-i omoare, ar putea aduna trupe pentru a se confrunta, nevrând ca altcineva să vărsă sânge în războaiele internecine, au decis să-și jertfească viața pentru binele patriei.

Apocalipsa Antonie și Teodosie din Peșteri

Sfinții despre care aș vrea să le spun mai ales sunt călugării Antonie și Teodosie din Peșteri. Ei sunt „șefii” vieții ascetice din Rusia. Astfel, călugărul Antonie, devenit primul călugăr rus, a adus Carta monahală de la Sfântul Munte Athos, unde a lucrat foarte mult timp. Călugărul Theodosius este întemeietorul unui comunism mai organizat, ca să spunem așa, mai comunist în Rusia. El a fost cel care a întemeiat prima mănăstire din țările noastre (acum marea Sfânta Adormire Lavra), din care monahismul s-a răspândit în toată Rusia și care a devenit un model pentru un număr imens de comunități monahale.

Primii sfinți ruși - cine sunt? Poate că, aflând mai multe despre ele, vom găsi revelații ale propriei noastre căi spirituale.

Sfinții Boris și Gleb

Boris Vladimirovich (Prințul de la Rostov) și Gleb Vladimirovich (Prințul de Murom), la botezul lui Roman și David. Principii ruși, fiii Marelui Duce Vladimir Svyatoslavici. În lupta internațională pentru tronul Kievului, care a izbucnit în 1015 după moartea tatălui lor, au fost uciși de propriul frate mai mare pentru convingeri creștine. Tinerii Boris și Gleb, știind intențiile lor, nu au folosit arme împotriva atacatorilor.

Prinții Boris și Gleb au devenit primii sfinți, canonizați de biserica rusă. Nu au fost primii sfinți ai țării rusești, deoarece mai târziu Biserica a început să-i onoreze pe Varangienii Teodor și Ioan care au trăit înaintea lor, martiri pentru credință, care au murit sub păgânul Vladimir, prințesa Olga și prințul Vladimir, ca iluminatori apostolici egali ai Rusiei. Dar Sfinții Boris și Gleb au fost primii aleși cununați ai Bisericii Ruse, primii lucratori minuni ai acesteia și au recunoscut cărțile cerești „pentru noii creștini”. Analele sunt pline de povești despre minunile vindecării care au avut loc la moaștele lor (un accent deosebit a fost pus pe glorificarea fraților ca vindecători în secolul al XII-lea), asupra victoriilor câștigate de numele lor și cu ajutorul lor, în pelerinajul prinților la mormântul lor.

Venerarea lor s-a stabilit imediat, la fel de popular, înainte de canonizarea bisericii. La început, mitropoliții greci s-au îndoit de sfințenia lucrătorilor-minune, dar mitropolitul Ioan, care se îndoia cel mai mult, a transferat curând trupurile nepieritoare ale domnilor într-o nouă biserică, a stabilit o sărbătoare pentru ei (24 iulie) și le-a făcut o slujbă. Acesta a fost primul exemplu de credință fermă a poporului rus în noii sfinți. Aceasta a fost singura modalitate de a depăși toate îndoielile și rezistența canonică a grecilor, care în general nu erau înclinați să încurajeze naționalismul religios al noului popor botezat.

Ven. Teodosie din Peșteri

Ven. Teodosie - părintele monahismului rus, a fost al doilea sfânt, canonizat solemn de biserica rusă și prima reverendă. Așa cum Boris și Gleb l-au cunoscut pe St. Olga și Vladimir, St. Teodosie a fost canonizat mai devreme de Antonie, învățătorul său și primul întemeietor al mănăstirii Kiev-Pechersky. Viața antică din St. Anthony, dacă a existat, s-a pierdut devreme.

Anthony, când frații au început să se adune, a lăsat-o în grija hegumenului Varlaam, pe care el l-a înființat, și s-a închis într-o peșteră retrasă, unde a rămas până la moartea sa. Nu a fost un mentor și hegumen al fraternității, cu excepția primilor veniți, iar exploatările sale singulare nu au atras atenția. Deși a murit cu doar un an sau doi mai devreme, Theodosius, dar până la acel moment el era deja singurul focar de dragoste și reverență nu numai pentru frații monahale, deja numeroși, ci pentru tot Kievul, dacă nu chiar din sudul Rusiei. În 1091, moaștele Sf. Teodosie a fost descoperit și transferat la marea biserică Pechersk a Adormirii Maicii Domnului, care vorbea despre venerația sa locală, mănăstirească. Și în 1108, la inițiativa Marelui Duce Svyagopolk, mitropolitul cu episcopii își îndeplinește canonizarea solemnă (generală). Chiar înainte de transferul moaștelor sale, 10 ani mai târziu la moartea sfântului, Rev. Nestor și-a scris viața, extinsă și bogată în conținut.

Sfinții Kievului Pechersk Paterik

În mănăstirea Kiev-Pechersk, în peșterile Apropiat (Anton) și Far (Feodosiev), moaștele a 118 sfinți se odihnesc, majoritatea fiind cunoscute doar după nume (există cele fără nume). Aproape toți acești sfinți erau călugări ai mănăstirii, pori pre-mongoli și post-mongoli, venerați aici. Mitropolitul Petro Mogila i-a canonizat în 1643, instruindu-l să compună un serviciu comun. Și abia în 1762, conform decretului Sfântului Sinod, sfinții de la Kiev au fost incluși în lunile rusești ale cuvântului.

Despre viața a treizeci dintre sfinții de la Kiev, știm din așa-numitul Kiev-Pechersk Paterik. Paterikii din scrierea creștină antică au fost numiți biografii sumare ale asceților - asceții dintr-o anumită localitate: Egipt, Siria, Palestina. Acești paterikani orientali erau cunoscuți în traducerile din Rusia încă din primele vremuri ale creștinismului rus și aveau o influență foarte puternică asupra educației monahismului nostru în viața spirituală. Patericky Paterik are propria sa istorie lungă și complexă, care poate fi folosită pentru a judeca fragmentar despre religiozitatea rusă veche, monahismul rus și viața monahală.

Ven. Avraamy Smolensky

Unul dintre foarte puțini asceți ai timpului pre-mongol, de la care a rămas o biografie detaliată, compilată de elevul său Efrem. Ven. Avraamy Smolensky nu a fost onorat doar în orașul natal după moartea sa (la începutul secolului al XIII-lea), dar a fost canonizat și la una dintre catedralele Makarii din Moscova (probabil 1549). Biografia lui St. Avraam transmite imaginea unui ascet de mare putere, plin de trăsături originale, poate unic în istoria sfinției rusești.

Rev. Abraham Smolensky, un predicator al pocăinței și al venirii Doomsday, s-a născut la mijlocul secolului al XII-lea. în Smolensk de la părinți înstăriți care înaintea lui aveau 12 fiice și se rugau lui Dumnezeu pentru fiul lor. Încă din copilărie, a crescut în frica lui Dumnezeu, a participat deseori la biserică și a avut ocazia să învețe din cărți. La moartea părinților săi, după ce a distribuit toate proprietățile către mănăstiri, biserici și săraci, călugărul a umblat în jurul orașului în zdrențe, rugându-se lui Dumnezeu să indice calea mântuirii.

El a luat tonuri și a scris cărți ca ascultare și a săvârșit Sfânta Liturghie în fiecare zi. Avraam era uscat și palid de la muncă. Sfântul era strict atât pentru el, cât și pentru copiii spirituali. El însuși a pictat două icoane pe teme care l-au ocupat cel mai mult: pe una înfățișa Judecata de Apoi, iar pe cealaltă - tortură la încercări.

Când, prin calomnie, i se interzicea închinarea, în oraș se deschideau nenorociri diverse: secetă și boli. Însă prin rugăciunea sa, ploaie puternică a căzut în afara orașului și a locuitorilor, iar seceta s-a încheiat. Atunci toată lumea a fost convinsă de prima dată de neprihănirea sa și a început să-l respecte și să-l respecte.

Din viață, vedem o imagine neobișnuită în Rusia a unui asceț cu o viață interioară tensionată, cu anxietate și agitație izbucnind în rugăciune violentă și emoțională, cu o idee sumbră de pocăință despre soarta umană, un vindecător care nu varsă ulei și un profesor sever, animat, poate inspirație profetică.

Sfinți prinți

Sfinții prinți „pioși” constituie un rang special de sfinți foarte numeroși în biserica rusă. Puteți număra aproximativ 50 de prinți și prințese canonizate pentru venerație generală sau locală. Venerarea sfintilor printi a crescut in timpul jugului mongol. În primul secol al regiunii tătare, odată cu distrugerea mănăstirilor, sfințenia monahală rusă aproape că se termină. Faza sfintilor printi devine principala, istoric importanta, nu numai afacerea nationala, ci si slujba bisericii.

Dacă îi desprindem pe sfinții prinți care s-au bucurat de venerarea universală și nu numai locală, atunci aceasta este sv. Olga, Vladimir, Mikhail Chernigov, Theodore Yaroslavsky cu fiii săi David și Konstantin. În 1547-49, li s-au adăugat Alexander Nevsky și Mikhail Tverskoy. Dar Mihail Chernigov, martirul, ocupă primul loc. Pietatea sfintilor printi se exprima in devotamentul fata de biserica, in rugaciune, in constructia bisericilor si respectul pentru cler. Întotdeauna există sărăcie, îngrijorare pentru cei slabi, orfani și văduve, mai puțin adesea dreptate.

Biserica rusă nu canonizează meritul național sau politic în sfintele ei prinți. Acest lucru este confirmat de faptul că printre sfinții prinți nu-i regăsim pe cei care au făcut cel mai mult pentru gloria Rusiei și pentru unitatea ei: nici Iaroslav cel Înțelept, nici Vladimir Monomakh, cu toată indubitarea lor evlavie, nimeni dintre prinții Moscovei, cu excepția Daniil Aleksandrovici, venerat local în Mănăstirea Danilov construită și canonizat nu mai devreme de secolul ХУШ sau XIX. Însă Yaroslavl și Murom au oferit Bisericii prinții sfinți, cronici și istorie complet necunoscute. Biserica nu canonizează nicio politică - nici Moscova, nici Novgorod, nici Tătarul; nici unificator, nici specific. Acest lucru este uitat adesea pe vremea noastră.

Sfântul Ștefan din Perm

Ștefan Permsky ocupă un loc cu totul special în gazda sfinților ruși, stând oarecum în afară de marea tradiție istorică, dar care exprimă posibilități noi, poate nu pe deplin dezvăluite în Ortodoxia rusă. Sfântul Ștefan - misionar care și-a dat viața convertirii poporului păgân - este zyryan.

Sfântul Ștefan era originar din Ustyug cel Mare, în țara Dvinei, care tocmai la vremea sa (în secolul XIV) din teritoriul colonial Novgorod a devenit dependentă de Moscova. Orașele rusești reprezentau insule în mijlocul unei mări străine. Valurile acestei mări s-au apropiat de Ustyug însuși, în jurul căruia au început așezările Permienilor occidentali sau, în numele nostru, Zyryans. Alții, din estul Permienilor, trăiau pe râul Kama, iar botezul lor a fost opera succesorilor Sf. Stefan. Fără îndoială, atât cunoștința cu Permienii și limba lor, cât și ideea predicii evanghelice dintre ei aparțin anilor adolescenți ai sfântului. Fiind unul dintre cei mai deștepți oameni ai timpului său, cunoscând limba greacă, el lasă cărți și învățături de dragul de a propovădui cauza iubirii, Ștefan a ales să meargă în țara Permiană și să se misioneze - singur. Succesele și încercările sale sunt înfățișate într-o serie de scene din natură, nu lipsite de umor și caracterizând perfect viziunea mondială zyryană naivă, dar în mod natural bună.

Nu a combinat botezul zyryanilor cu rusificarea lor, a creat scenariul Zyryan, a tradus pentru ei închinarea și St. Scriptura. El a făcut pentru zirhi că Chiril și Metodiu sunt pentru toți slavii. De asemenea, el a compus alfabetul zyryan bazat pe runele locale - semne pentru năuturi pe un copac.

Ven. Sergius din Radonezh

Noul ascezism apărut începând cu al doilea sfert al secolului al XIV-lea, după jugul tătar, este foarte diferit de rusa antică. Acesta este ascetismul păstorilor deșertului. Luând asupra sa cea mai dificilă față și, în plus, necesară legată de rugăciunea contemplativă, călugării din deșert își vor ridica viața spirituală la o nouă înălțime care nu a fost încă atinsă în Rusia. Șeful și învățătorul noului monahism purtător de deșert a fost St. Sergius, cel mai mare dintre sfinții Rusiei antice. Cei mai mulți sfinți ai secolului al XIV-lea și începutul secolului al XV-lea sunt discipolii sau „interlocutorii” lor, adică experimentează influența sa spirituală. Viața Sf. Sergius a supraviețuit grație contemporanului său și studentului Epifanius (Înțeleptul), biograf al lui Stephen Perm.

Viața arată clar că umilimea lui umilă este țesătura spirituală principală a personalității lui Sergius din Radonezh. Ven. Sergius nu pedepsește niciodată copiii spirituali. În cele mai multe minuni ale prep. Sergius încearcă să se diminueze, să-și diminueze puterea spirituală. Ven. Sergius este un exponent al idealului rus al sfințeniei, în ciuda accentuării ambelor capete polare ale acestuia: mistic și politic. Misticul și politicianul, pustnicul și cinovnicul s-au combinat în plinătatea sa binecuvântată.

"Salvează, Doamne!" Vă mulțumim că ați vizitat site-ul nostru, înainte de a începe să studiați informațiile, vă rugăm să vă abonați la comunitatea noastră ortodoxă pe Instagram Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Comunitatea are peste 60.000 de abonați.
Mulți dintre noi sunt oameni cu gânduri similare și creștem rapid, depunând rugăciuni, rostiri ale sfinților, cereri de rugăciune, publicând în timp util informații utile despre sărbători și evenimente ortodoxe ... Abonați-vă. Înger păzitor pentru tine!

Lista evlavioasă este inepuizabilă. Într-adevăr, marii sfinți ai religiei creștine și-au dus crucea până la sfârșit, prin urmare, ei au devenit venerați între toți credincioșii și au dat un exemplu despre cum să-ți slujești Preasfințitul tău. Fiecare dintre cei drepți are propria sa imagine divină. Adică, acest termen este o desemnare a categoriei căreia îi este încredințat plăcătorul de Dumnezeu în timpul canonizării sale. Puteți afla mai detaliat care este ierarhia bisericii cerești, precum și câți sfinți din Biserica Ortodoxă Rusă și scaunele scurte despre acestea, din articolul nostru.

Lucrări Sfinte Minuni ale Bisericii Ortodoxe

Glorificând pe cei drepți, Biserica, în cântările ei de rugăciune, le oferă diferite semnificații, care sunt date după chipul vieții lor pământești, rang, rang, orice fapte realizate și, în final, tipul rezultatului vieții lor, de ce în calendarul ortodox, precum și în scrierile liturgice, Biserica Ortodoxă este împărțită în rânduri și gazde, și anume:

Profeții sunt sfinții scripturilor din Vechiul Testament care au fost aleși de Cel Preaînalt pentru a pregăti poporul creștin pentru acceptarea Domnului Dumnezeu și a celor care au fost înzestrați cu darul de a prevedea viitorul.
Apostolii sunt cei mai buni adepți ai Regelui Cerurilor, unii dintre cei 12 apropiați, iar restul se află printre cei 70 de elevi ai săi.
Strămoșii sunt oamenii pioși ai Vechiului Testament, care în trup au fost strămoșii Mântuitorului nostru.
Reverențele (soțiile și soții) sunt drepți din funcția monahală (monahală).
Marii martiri sau martiri sunt numiți acei închinători ai zeilor care au acceptat moartea mucenicului pentru credința lor în Mântuitorul. Cei care au fost torturați în timp ce erau clerici sau episcopi sunt numiți sfinți martiri, iar cei care au suferit în monahism (monahism) sunt numiți martiri.
Fericiți de pioși, care, după spusele lui Dumnezeu, erau nebuni de dragul lui Hristos și călătorii care nu aveau un refugiu constant. Astfel de oameni pentru smerenia lor au primit mila lui Dumnezeu.
Iluminatorii și egalii cu apostolii sunt numiți cei drepți care, după scurgerea timpurilor apostolice, conduși de instrucțiunile lor popoare și chiar state întregi până la Cel Preaînalt.
Cei evlavioși sunt numiți cei drepți și lipsa rămășițelor, care, trăind o viață lumească și fără a se îndepărta atât de obligațiile sociale, cât și de cele familiale, au apetisat Regele Cerurilor.
Purtătorii și duhovnicii pasiunii sunt evlavioși, chinuri îndurați, persecuție și închisoare pentru credința lor în Mântuitorul, dar au suferit moartea lor în lume.

Cei mai mulți sfinți revelați din Biserica Ortodoxă

Creștinii virtuoși și smeriți au fost canonizați de Biserica Ortodoxă, un exemplu de moralitate, care, după ce și-au încheiat viața pământească în împărăția cerească și au strigat în rugăciune către Mântuitorul pentru toți oamenii păcătoși care trăiesc acum pe pământ.

Toți sfinții Bisericii Ortodoxe (lista celor mai cunoscuți):

Spiridon Trimifuntsky, s-a născut pe insula Cipru, în satul Askia, în aproximativ 270 de ani, Dumnezeul-pios și-a petrecut viața dreaptă și pură în ascultare și smerenie, vindecând boli incurabile și cheltuind tot micul său venit pentru a ajuta săracul și călătorul. Ierarhul a murit în 348, pe 12 decembrie (25 decembrie), iar moaștele sale au fost așezate în orașul Kerkyra în catedrala locală (Insula Corfu, Marea Ionică). este cu fiecare credincios din casă, astfel încât sfântul să protejeze și să acorde harul lui Dumnezeu.
Fericită Matronă. Se crede că Atotputernicul a ales o binefăcătoare care să slujească chiar înainte de nașterea ei, care a avut loc în 1881 în provincia Tula, districtul Epifanovsky din satul Sebino. De-a lungul vieții, a purtat o cruce grea, în timp ce arăta răbdare, amintire și smerenie. Fata neprihănită a plecat într-o altă lume în 1952, în aprilie, în ziua de 19 (2 mai). Până în ziua de azi și multe nevoi sunt înălțate de mulți credincioși.
Nikolai Ugodnik. Una dintre cele mai venerate drepte de către Biserica Ortodoxă. Născut în jurul anului 270 în provincia romană Lycia (colonia greacă Patara). În timpul vieții sale, Muncitorul Miracol a obținut gloria unui mijlocitor și a suzetei, iar cei care au fost condamnați în mod destul de des și-au găsit mântuirea în el. Nikolai Ugodnik a murit în 345 la 6 decembrie (19).

Iată numele sfinților Bisericii Ortodoxe care au fost onorați cu canonizarea în modul lor de viață:

Serafim din Sarov. Născut în Kursk, provincia Belgorod în 1754 pe 19 iulie (30) într-o familie destul de bogată. Cel neprihănit a fost întemeietorul și veșnicul patron al Conventului Diveevo și s-a bucurat de un respect nelimitat între oamenii lumești. Sfântul a plecat într-o altă lume la 2 ianuarie (14), 1833, iar moaștele sale se odihnesc în mănăstirea Sfânta Treime Serafim-Diveevo.
Ksenia din Petersburg. Data exactă a nașterii drepților nu este cunoscută cu certitudine, dar ei cred că ea s-a născut la Sankt Petersburg în perioada 1719-1730. După moartea timpurie a soțului ei, femeia binecuvântată a ales calea grea a nebuniei, răspunzând până la moartea ei doar la numele soțului. . Ziua amintirii plăcerii lui Dumnezeu cade pe 24 ianuarie (6 februarie).