Catolicismul este una dintre cele trei confesiuni creștine principale. În total, există trei credințe: ortodoxia, catolicismul și protestantismul. Cel mai tânăr dintre cei trei este protestantismul. A apărut ca urmare a unei încercări de reformă a Bisericii Catolice de către Martin Luther în secolul al XVI-lea.

Separarea ortodoxiei și catolicismului are o istorie bogată. Începutul a fost evenimentele care au avut loc în 1054. Atunci, legaturile papei Leu al IX-lea, care stăpâneau la acea vreme, au întocmit un act de excomunicare asupra Patriarhului Constantinopolului Michael Kerullarius și a întregii Biserici răsăritene. În timpul liturghiei din Hagia Sophia, l-au așezat pe tron \u200b\u200bși au plecat. În răspuns, Patriarhul Mihail a convocat un sinod, în cadrul căruia, la rândul său, i-a excomunicat pe ambasadorii papali din Biserică. Papa a luat partea lor și, de atunci, în Bisericile Ortodoxe, comemorarea papei la slujbă a încetat, iar latinii au început să fie considerați schistiști.

Am colectat principalele diferențe și asemănări între ortodoxie și catolicism, informații despre principiile catolicismului și particularitățile denumirii. Este important să ne amintim că toți creștinii sunt frați și surori în Hristos, de aceea nici catolicii și nici protestanții nu pot fi considerați „dușmani” ai Bisericii Ortodoxe. Cu toate acestea, există probleme controversate în care fiecare denumire este mai aproape sau mai departe de Adevăr.

Caracteristicile catolicismului

Catolicismul are peste un miliard de adepți în întreaga lume. În fruntea Bisericii Catolice se află Papa, nu Patriarhul, ca în Ortodoxie. Papa este conducătorul suprem al Sfântului Scaun. Anterior, toți episcopii erau așa chemați în Biserica Catolică. Contrar credinței populare despre infailibilitatea totală a Papei, catolicii consideră infailibile doar declarațiile doctrinare și deciziile papei. În acest moment, șeful Bisericii Catolice este Papa Francisc. El a fost ales pe 13 martie 2013 și acesta este primul papă în mulți ani. În 2016, Papa Francisc s-a întâlnit cu Patriarhul Chiril pentru a discuta despre cele mai importante probleme pentru catolicism și ortodoxie. În special, problema persecuției creștinilor, care există în unele regiuni pe vremea noastră.

Dogmele Bisericii Catolice

O serie de dogme ale Bisericii Catolice diferă de înțelegerea corespunzătoare a adevărului evanghelic în ortodoxie.

• Filioque este o dogmă că Duhul Sfânt provine atât de la Dumnezeu Tatăl, cât și de la Dumnezeu Fiul.
• Celibatul este dogma celibatului.
• Sfânta tradiție a catolicilor include decizii luate după șapte concilii ecumenice și epistolele papale.
• Purgatorul este dogma unei „stații” intermediare între iad și paradis, unde vă puteți ispăși păcatele.
• Dogma despre concepția imaculată a fecioarei Maria și ascensiunea ei trupească.
• Împărtășirea laicilor numai cu Trupul lui Hristos, clerul - cu Trupul și Sângele.

Desigur, acestea nu sunt toate diferențele față de ortodoxie, dar catolicismul recunoaște acele dogme care nu sunt considerate adevărate în ortodoxie.

Cine sunt catolici

Cel mai mare număr de catolici, oameni care mărturisesc catolicismul, trăiesc în Brazilia, Mexic și Statele Unite. Interesant este că, în fiecare țară, catolicismul are propriile sale caracteristici culturale.

Diferențele dintre catolicism și ortodoxie

• Spre deosebire de catolicism, în ortodoxie se crede că Duhul Sfânt nu vine decât de la Dumnezeu Tatăl, așa cum este indicat în articolul de credință.
• În ortodoxie numai clericii observă celibatul, restul clerului se poate căsători.
• Tradiția sacră a ortodocșilor nu include, în afară de tradiția orală veche, decretele primelor șapte concilii ecumenice, deciziile consiliilor bisericești ulterioare și mesajele papale.
• În ortodoxie nu există nicio dogmă despre purgatoriu.
• Ortodoxia nu recunoaște doctrina „tezaurului harului” - o supraabordare a faptelor bune ale lui Hristos, apostolilor, Fecioarei Maria, care ne permit să „tragem” mântuirea din această comoară. Această învățătură a permis posibilitatea indulgențelor, care a devenit la un moment dat un obstacol între catolici și protestanții viitori. Indulgențele au fost unul dintre acele fenomene din catolicism care l-au jignit profund pe Martin Luther. Planurile sale nu includeau crearea unei noi denumiri, ci reformarea catolicismului.
• În ortodoxie, laicii iau comuniunea cu Trupul și Sângele lui Hristos: „Ia, mănâncă: acesta este corpul meu și bea din toate acestea: acesta este sângele meu”.

Catolicismul (din grec. „Universal”, „universal”) este cea mai mare ramură a bisericii creștine, una dintre cele mai mari religii ale lumii.

Catolicismul, ca un crez complet format, s-a format în mileniul I A.D. pe teritoriul Imperiului Roman de Apus și după divizarea din 1054 și separarea creștinismului ortodox, a format baza unei noi denumiri complet independente - Biserica Romano-Catolică. Înainte de despărțire, întreaga biserică creștină, atât occidentală cât și estică, era numită catolică, subliniind caracterul său mondial. Întreaga istorie a creștinismului, premergătoare schismei din 1054, Biserica Romano-Catolică o consideră proprie. Doctrina catolică datează din vremea primilor apostoli, adică din secolul I d.Hr.

Baza religioasă a catolicului include:
1. Scriptură - Biblia (Vechiul Testament și Noul Testament), apocrifa (texte sacre care nu sunt incluse în Biblie).
2. Tradiție sfântă - deciziile tuturor (aceasta este una dintre principalele diferențe față de ortodoxie) ale conciliilor ecumenice și lucrărilor părinților bisericii din secolele II-VIII, precum Atanasie din Alexandria, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan din Damasc, Ioan al Hrisostomului, Fericitul Augustin. Principalele dispoziții ale doctrinei sunt expuse în credințele Apostolice, Nicene și Afanasievici, precum și în decretele și canoanele Conciliilor Ferraro-Florentine, Trent și I Vatican. În Catehismul Bisericii Catolice sunt prezentate mai popular.

Principalele criterii ale catolicismului

Comun pentru ortodoxie și catolicism.
- ideea mântuirii printr-o mărturisire de credință;
- ideea Trinității lui Dumnezeu (Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt),
- ideea întrupării lui Dumnezeu,
- ideea de răscumpărare,
- Ideea învierii și înălțării lui Iisus Hristos.

Tipic numai pentru catolicism.
- Filioque, originea Duhului Sfânt, nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci și de la Dumnezeu, Fiul,
- ideea Imaculării Concepției despre Fecioara Maria,
- dogma ascensiunii sale trupești,
- doctrina purgatoriei,
- Dogma infailibilității capului bisericii - papa.

Cultul catolic se bazează pe șapte ritualuri-sacramente principale:
-. Catolicii cred că principalul punct al Botezului este abluția „păcatului inițial”. Se realizează prin librarea apei de pe cap.
- Confirmare. Simbolizează păstrarea purității spirituale primite la botez. Catolicii, spre deosebire de ortodocși, nu desfășoară imediat după botez, ci de la aproximativ șapte ani.
- Împărtășanie (Euharistie). Simbolizează comuniunea cu Dumnezeu prin ritul comuniunii - mâncarea trupului și a sângelui lui Hristos, adică pâine și vin. Unii teologi catolici proeminenți (de exemplu, Sf. Augustin) i-au considerat doar „simboluri” ale prezenței lui Dumnezeu, iar ortodocșii cred că adevărata lor transformare are loc - Transmisia în Trupul și Sângele lui Hristos.
- Pocăință (mărturisire). Simbolizează mărturisirea păcatelor lor înaintea lui Isus Hristos, care prin buzele preotului le eliberează. Catolicii au cabine speciale pentru pocăința care separă penitentul și preotul, în timp ce pocăința ortodoxă este realizată față în față.
- Căsătoria. Are loc la biserică, la nuntă, când noilor noștri li se oferă o viață lungă și fericită împreună, în numele lui Isus Hristos. Pentru catolici, nunta are loc pentru totdeauna și este un contract între fiecare dintre soți și Biserica în sine, în care preotul acționează ca un simplu martor. Pentru ortodocși, nunta nu este asociată cu un contract, ci cu o uniune spirituală mistică (unirea lui Hristos și a Bisericii Sale). Martorii ortodocși nu sunt preotul, ci întregul „popor al lui Dumnezeu”.
- Binecuvântare (unificare). Simbolizează descendența către harul bolnav al lui Dumnezeu. Ea constă în ungerea corpului său cu ulei de lemn (ulei), care este considerat sacru.
- Preoția. Ea constă în transferarea de către episcop noului preot a harului special pe care îl va poseda de-a lungul vieții. În catolicism, preotul acționează „după chipul lui Hristos însuși” și îl consideră doar un asistent al episcopului, care, la rândul său, acționează deja după chipul lui Hristos.
Ritualurile în ortodoxie și catolicism sunt aproape identice, diferențele sunt doar în interpretarea lor.

Închinarea principală în catolicism este numită Liturghie (din latina missa, care înseamnă literalmente o vacanță de către preotul credincioșilor cu pace la sfârșitul slujbei), corespunde liturghiei ortodoxe. Se compune din Liturghia Cuvântului (elementul principal al căreia este citirea Bibliei) și Liturghia Euharistică. Taina Euharistiei este săvârșită pe ea. În 1962-1965, Consiliul Vaticanului All-Catolic II a simplificat și modernizat închinarea Bisericii occidentale și, în primul rând, a Liturghiei. Ministerul se desfășoară în limbi latine și naționale.
Se disting trei rânduri ale sărbătorilor bisericii - „amintirea” (a unui anumit eveniment sfânt sau semnificativ), „sărbătoarea” și „triumful”. Cele două sărbători principale sunt Paștele și. Catolicii postesc sâmbătă și duminică.

Diferențele de rit între catolici și ortodocși

Ortodocșii se roagă, înfruntând numai Orientul. Pentru catolici, acest lucru este nepriceput.
Catolicii au dublu de la picioare, în timp ce ortodocșii au triplete.
Catolicii sunt botezați de la stânga la dreapta, ortodocși dimpotrivă.
Preotul ortodox se poate căsători înainte de hirotonire. Catolicii au celibat, adică o interdicție strictă a căsătoriei.
Catolicii folosesc pâine doscită pentru comuniune. Ortodox - proaspăt.
Catolicii coboară pe un genunchi și sunt botezați de fiecare dată, trecând pe lângă altar. Ortodox - nu.
Catolicii, pe lângă icoane, sunt permise și statui.
Dispunerea altarului în aceste două denumiri este diferită.
Călugării ortodocși nu sunt membri ai ordinelor. Catolicii sunt alcătuiți.
Preoții ortodocși poartă întotdeauna barba. Catolic - extrem de rar.

Ierarhia bisericească provine din apostolii creștini, asigurând continuitatea printr-o serie de rânduieli. Cel mai înalt, complet, direct, universal și obișnuit în Biserica Catolică este Papa. Papa este succesorul Sfântului Apostol Petru, care a fost numit în funcția de șef al Bisericii chiar de Hristos. Capul bisericii este și:
- Vicarul lui Hristos pe pământ.
- Șeful Bisericii Ecumenice.
- Episcopul-șef al tuturor catolicilor.
- Un învățător al credinței.
- Un interpret al tradiției creștine.
- infailibil. Aceasta înseamnă că vorbind în numele Bisericii, Papa este protejat inițial de Duhul Sfânt de greșelile în problemele bisericii, morale și doctrine.
Organele consultative ale papei sunt colegiul cardinalilor și sinodul episcopilor.
Curia Romană este aparatul administrativ al Bisericii Catolice. Scaunul Episcopal al Papei împreună cu Curia formează Sfântul Scaun.
Clerul cuprinde trei grade de preoție: diacon, preot și episcop. Numai bărbații intră în cler.
Toți episcopii catolici sunt doar deputați și reprezentanți ai Papei. Papa numește fiecare episcop și își poate răsturna deciziile. Fiecare eparhie catolică are astfel 2 capitole - Papa și episcopul local.

Ierarhia clerului catolic implică, de asemenea, prezența a numeroase grade și poziții bisericești, precum:
Cardinal, arhiepiscop, primat, mitropolit, prelat, stareț.
Există clericii albi (preoții care slujesc în bisericile diecezane) și clericii negri (monahismul). Spre deosebire de ortodocși, monahismul nu este uniform, ci este împărțit în așa-numitele ordine monastice (ogdo cu rând latin, rang, ordine). Primul astfel de ordin a fost Ordinul benedictinilor (sec. IV). Cele mai mari asociații de călugări catolici până în prezent: iezuiți - 25 mii, franciscani - 20 mii, salesieni - 20 mii, frați creștini - 16 mii, capucini - 12 mii, benedictini - 10 mii, dominicani - 8 mii .

Aproximativ 1 miliard de milioane de oameni practică catolicismul roman începând cu 2012. Aceasta este aproximativ 3/5 din toți creștinii de pe planetă.
Catolicismul este religia principală în multe țări europene, în special: Portugalia, Belgia, Ungaria, Slovacia, Slovenia, Irlanda, Malta, etc. Catolicii constituie majoritatea populației din 21 de Europa, jumătate din Olanda.
În emisfera occidentală este religia dominantă în toate sudul și centrul, precum și în și în Cuba.
Catolicii predomină și în Timorul de Est. Sunt în Coreea de Sud și China.
În Africa, după diverse estimări, de la 110 la 175 de milioane de catolici
În Orientul Mijlociu, mulți catolici trăiesc doar în Liban, o comunitate mică există și în Irak.

Există, de asemenea, 22 de biserici catolice răsăritene. Ei se află într-o comuniune religioasă și liturgică completă cu Sfântul Scaun, dar se bucură de propria lor lege canonică, care este diferită de cea adoptată pentru Biserica latină. Greco-catolicii locuiesc în Belarus,
Relația Bisericii Catolice cu alte religii

Biserica Catolică poartă un dialog ecumenic cu alte biserici creștine, care sunt angajate în Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unității Creștine. În 1964, în paralel cu activitatea Sinodului, Papa a făcut o vizită la Constantinopol, unde Papa Paul al VI-lea și Patriarhul Athenagoras din Constantinopol au înlăturat anatemele reciproce proclamate înapoi în 1054, ceea ce a reprezentat un pas important spre convergența celor două ramuri ale creștinismului. Papa Ioan Paul al II-lea (ales în 1978) a făcut personal mult pentru a stabili un dialog între Vatican și musulmani.

Atitudinea catolicismului față de afaceri este foarte caracteristică tuturor religiilor tradiționale. După cum știți, unul dintre ideologii catolicismului, Sfântul Augustin, a susținut că „un comerciant se poate considera fără păcat, dar nu poate fi aprobat de Dumnezeu”, iar fondatorul filozofiei catolice, Thomas Aquinas, credea că majoritatea formelor de tranzacționare realizate în scop de profit erau imorale.

Teologii catolici au distins totuși două tipuri diferite de activitate economică:

1. Producția produsului de vânzare. Condamnat, dar nesemnificativ.

2. Tranzacționarea de produse sau emiterea de împrumuturi. Condamnat de biserică.

Atitudinea catolicismului față de medicină și din Evul Mediu a suferit modificări semnificative. Papa Ioan Paul al II-lea, de exemplu, a recunoscut chiar nedreptatea și falimentul persecuției de către biserica din Galilei, folosind-o pentru a solicita înlăturarea obstacolelor pentru un acord fructific între știință și credință, între biserică și lume. În același timp, Biserica Catolică avertizează împotriva unor domenii ale științei naturale moderne.

Prin ce diferă catolicismul de ortodoxie? Când s-a întâmplat separarea Bisericilor și de ce s-a întâmplat? Cum se raportează ortodocșii la toate acestea? Spunem cel mai important lucru.

Separarea ortodoxiei și a catolicismului este o mare tragedie în istoria Bisericii

Împărțirea Bisericii Creștine Unite în Ortodoxie și Catolicism s-a întâmplat în urmă cu aproape o mie de ani - în 1054.

Biserica Unică a fost constituită, așa cum este acum ortodoxa, din multe Biserici locale. Aceasta înseamnă că Bisericile, de exemplu, ortodocșii ruși sau ortodocșii greci, au unele diferențe externe (în arhitectura bisericilor; cântarea; limbajul de cult și chiar în modul în care acestea sau acele părți de cult sunt conduse), dar ele unite în principalele probleme doctrinare, iar între ele există comuniunea euharistică. Adică ortodocșii ruși pot participa și mărturisi în biserica ortodoxă greacă și invers.

Conform Crezului, Biserica este una, deoarece în fruntea Bisericii se află Hristos. Aceasta înseamnă că nu pot exista mai multe Biserici pe Pământ care să aibă diferite crez. Și tocmai din cauza dezacordurilor în problemele de doctrină din secolul al XI-lea a existat o divizare în catolicism și ortodoxie. Drept urmare, catolicii nu pot lua parte și se mărturisesc în bisericile ortodoxe și invers.

Catedrala catolică a imaculatei concepții a Fericitei Fecioare Maria din Moscova. Foto: catedra.ru

Care sunt diferențele dintre ortodoxie și catolicism?

Astăzi sunt foarte mulți. Și condiționat sunt împărțite în trei tipuri.

1. Diferențe de doctrină   - din cauza căruia, de fapt, a existat o scindare. De exemplu, dogma infailibilității Papei în rândul catolicilor.
2. Diferențe rituale. De exemplu - forma de comuniune diferită de noi printre catolici sau jurământul de celibat (celibat) obligatoriu pentru preoții catolici. Adică avem abordări fundamental diferite ale unor aspecte ale Sacramentelor și ale vieții Bisericii și ele pot complica reîntâlnirea ipotetică a catolicilor și ortodocșilor. Dar nu au devenit motivul despărțirii și nu au interferit cu reîntâlnirea.
3. Diferențe condiționate în tradiții.   De exemplu - org șinoi în temple; bănci în mijlocul bisericii; preoți cu sau fără barbă; diverse forme de veșminte printre preoți. Cu alte cuvinte, trăsături externe care nu afectează deloc unitatea Bisericii - deoarece unele diferențe similare se regăsesc chiar și în cadrul Bisericii Ortodoxe din diferite țări. În general, dacă diferența dintre ortodocși și catolici ar fi fost doar în ei, Biserica Unică nu ar fi împărțită niciodată.

Împărțirea în ortodoxie și catolicism, care s-a întâmplat în secolul al XI-lea, a devenit pentru Biserică, în primul rând, o tragedie care a fost experimentată și experimentată cu acuitate atât de noi, cât și de catolici. Timp de o mie de ani, s-au făcut de mai multe ori încercări de reunire. Cu toate acestea, niciunul dintre ei nu s-a dovedit a fi cu adevărat viabil - și vom discuta despre acest lucru mai jos.

Care este diferența dintre catolicism și ortodoxie - din cauza ce este împărțită de fapt Biserica?

Bisericile creștine occidentale și de est - o astfel de separare a existat întotdeauna. Biserica occidentală este în mod condiționat teritoriul Europei occidentale moderne, și mai târziu a tuturor țărilor colonizate din America Latină. Biserica de Est este teritoriul Greciei moderne, Palestinei, Siriei și Europei de Est.

Cu toate acestea, diviziunea despre care vorbim este condiționată de mai multe secole. Pământuri și civilizații prea diferite locuiesc pe Pământ, de aceea este firesc ca aceeași învățătură din diferite părți ale Pământului și din țări să poată avea anumite forme și tradiții externe caracteristice. De exemplu, Biserica răsăriteană (cea care a devenit ortodoxă) a practicat întotdeauna un mod de viață mai contemplativ și mistic. În Orientul secolului III a apărut un fenomen precum monahismul, care s-a răspândit apoi în întreaga lume. Biserica latină (occidentală) - a avut întotdeauna imaginea creștinismului în exterior, mai activă și „socială”.

În principalele adevăruri doctrinare, acestea au rămas comune.

Rev. Antonie cel Mare, întemeietorul monahismului

Poate că dezacordurile, care au devenit ulterior insurmontabile, ar fi putut fi observate mult mai devreme și „de acord”. Dar în acele zile nu exista internet, nu existau trenuri și mașini. Bisericile (nu numai occidentale și răsăritene, ci pur și simplu separate eparhii) uneori au existat în decursul lor și au înrădăcinat în sine anumite puncte de vedere. Prin urmare, diferențele care au determinat separarea Bisericii în catolicism și ortodoxie la momentul „deciziei” erau prea adânc înrădăcinate.

Aceasta nu poate accepta ortodocșii în învățătură catolică.

• infailibilitatea papei și doctrina despre primatul tronului Romei
• schimbarea textului Crezului
• doctrina purgatoriei

Infailibilitatea papei în catolicism

Fiecare biserică are propriul său primat - capul. În Bisericile Ortodoxe, acesta este patriarhul. Șeful Bisericii occidentale (sau Scaunul latin, cum se mai numește) a fost papa, dar acum el domina Biserica Catolică.

Biserica Catolică presupune că Papa este infailibil. Aceasta înseamnă că orice judecată, decizie sau opinie pe care o face în fața turmei este adevărul și legea pentru întreaga Biserică.

Papa actual este Francis

Potrivit învățăturii ortodoxe, niciun om nu poate fi mai înalt decât Biserica. De exemplu, patriarhul ortodox - dacă deciziile sale sunt contrare învățăturii Bisericii sau tradițiilor înrădăcinate - poate fi lipsit de demnitatea sa prin decizia Consiliului Episcopilor (așa cum s-a întâmplat, de exemplu, cu Patriarhul Nikon în secolul al XVII-lea).

Pe lângă infailibilitatea papei în catolicism, există o doctrină despre primatul tronului roman (Biserică). Catolicii bazează această învățătură pe interpretarea greșită a cuvintelor Domnului într-o conversație cu apostolii din Kessaria Filipova - despre presupusa superioritate a apostolului Petru (care mai târziu „a întemeiat” Biserica latină), față de alți apostoli.

(Matei 16: 15–19) „Le spune: și pe cine mă privești? Simon Petru, răspunzând, a spus: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu. Atunci Iisus i-a răspuns: Tu ești binecuvântat, Simon, fiul lui Jonin, pentru că nu trupul și sângele l-au descoperit, ci Tatăl Meu, care este în ceruri; și vă spun: sunteți Petru și pe această piatră voi crea Biserica Mea și porțile iadului nu vor predomina împotriva ei; și vă voi da cheile împărăției cerurilor, iar ceea ce vă legați pe pământ va fi legat în cer, iar ceea ce vă permiteți pe pământ va fi permis în cer ”.

Puteți citi mai multe despre dogma infailibilității papei și despre primatul tronului roman.

Diferența dintre ortodocși și catolici: textul crezului

Textul diferit al Crezului este un alt motiv al dezacordului dintre ortodocși și catolici, deși diferența constă într-un singur cuvânt.

Simbolul Credinței este o rugăciune care a fost formulată în secolul IV la primul și al doilea conciliu ecumenic și a pus capăt multor dezbateri doctrinare. Formulează tot ceea ce creștinii cred.

Care este diferența dintre textele catolicilor și ortodocșilor? Spunem că credem „Și în Duhul Sfânt, același lucru din Tatăl care iese”, iar catolicii adaugă: „… din„ Tatăl și Fiul care iese… ”.

De fapt, adăugarea doar a acestui cuvânt, „Și Fiul ...” (Filioque) denaturează substanțial imaginea tuturor învățăturii creștine.

Subiectul este teologic, dificil, este mai bine să citiți despre el cel puțin pe Wikipedia.

Doctrina purgatoriei este o altă diferență între catolici și ortodocși

Catolicii cred în existența purgatoriei, în timp ce ortodocșii spun că nicăieri - în oricare dintre cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului sau ale Noului Testament, sau chiar în oricare dintre cărțile Sfinților Părinți ai primelor secole - nu se menționează nicio purgatorie.

Este dificil să spunem cum această învățătură a apărut în rândul catolicilor. Cu toate acestea, acum Biserica Catolică pur și simplu pleacă de la faptul că după moarte nu există numai împărăția cerurilor și iadului, ci și locul (sau mai bine zis, starea) în care sufletul unei persoane care a murit în pace cu Dumnezeu, dar nu suficient de sfânt pentru a fi în Paradis. Se pare că aceste suflete vor veni cu siguranță în Împărăția Cerurilor, dar mai întâi trebuie să fie supuse curățării.

Ortodocșii privesc viața de apoi altfel decât catolicii. Există Paradisul, există iadul. Există un calvar după moarte pentru a putea fi întărit în pace cu Dumnezeu (sau a se îndepărta de El). Este nevoie să ne rugăm pentru morți. Dar nu există purgatoriu.

Acestea sunt cele trei motive pentru care diferența dintre catolici și ortodocși este atât de fundamentală încât o diviziune a Bisericilor a apărut în urmă cu o mie de ani.

În același timp, peste 1000 de ani de existență separată, au apărut (sau au luat rădăcină) o serie de alte diferențe, care sunt considerate a fi și ceea ce ne diferențiază unul de celălalt. Ceva despre riturile externe - și poate părea o diferență destul de serioasă - și ceva despre tradițiile externe pe care creștinismul le-a câștigat aici și acolo.

Ortodoxie și catolicism: diferențe care nu ne separă de fapt

Catolicii nu primesc comuniune ca noi - este așa?

Ortodocșii iau comuniunea cu Trupul și Sângele lui Hristos din ceașcă. Catolicii până nu demult au comunicat nu cu pâine doscită, ci cu pâine nedospită - adică cu pâine fără drojdie. Mai mult decât atât, enoriașii obișnuiți, spre deosebire de cler, au comunicat doar cu Trupul lui Hristos.

Înainte de a spune de ce s-a întâmplat acest lucru, trebuie remarcat faptul că această formă de comuniune catolică a încetat de curând să fie singura. Acum apar alte forme ale acestui Sacrament în bisericile catolice, inclusiv „obișnuitul” pentru noi: Trupul și Sângele din cupă.

Iar tradiția comuniunii care este diferită de noi a apărut în catolicism din două motive:

1. În ceea ce privește utilizarea pâinii fără drojdie:   Catolicii pornesc de la faptul că, pe vremea lui Hristos, evreii la Paște nu rupeau pâine acră, ci anume pâine fără drojdie. (Ortodocșii provin din textele grecești ale Noului Testament, unde în descrierea Ultimei Cerne, pe care Domnul a făcut-o cu discipolii, se folosește cuvântul „artos”, care înseamnă pâine dospită)
2. În ceea ce privește sacramentul adunării, numai Telom: Catolicii cred că Hristos rămâne în mod egal și deplin în orice parte a Sfintelor Daruri și nu numai atunci când sunt uniți împreună. (Ortodocșii sunt ghidați de textul Noului Testament, unde Hristos vorbește direct despre Trupul și Sângele Său. Matei 26: 26–28: „ Și când au mâncat, Iisus a luat pâinea și, după ce a binecuvântat, a rupt-o și, distribuindu-se ucenicilor, a spus: ia, mânca: acesta este Trupul Meu. Luând paharul și mulțumind, el le-a dat și le-a spus: bea totul din ea, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor.»).

În bisericile catolice stau

În general, aceasta nu este nici măcar o diferență între catolicism și ortodoxie, deoarece în unele țări ortodoxe - de exemplu, în Bulgaria - se obișnuiește să stea și în multe biserici există și multe bănci și scaune.

Există multe bănci, dar aceasta nu este o catolică, ci o biserică ortodoxă din New York.

Bisericile catolice au org șin

Un organ face parte din acompaniamentul muzical al unui serviciu. Muzica este una dintre părțile integrante ale cultului, pentru că, dacă ar fi altfel, nu ar exista cor și tot slujba ar fi citită. Un alt lucru este că noi, ortodocșii, suntem obișnuiți doar să cântăm.

În multe țări latine, un organ a fost instalat și în temple, de vreme ce îl considerau un instrument divin - și-au găsit sunetul atât de sublim și de neliniștit.

(În același timp, posibilitatea de a folosi orga în cultul ortodox a fost discutată și în Rusia la Consiliul Local din 1917-1918. Celebrul compozitor bisericesc Alexander Grechaninov a fost un susținător al acestui instrument.)

Jurămintele Catolice ale Celibatului (Celibatul)

În ortodoxie, un călugăr și un preot căsătorit pot fi preot. Suntem destul de detaliate.

În catolicism, orice cleric este legat de un jurământ de celibat.

Preoții catolici își bărbieresc barba

Acesta este un alt exemplu de tradiții diferite și nu unele diferențe fundamentale între ortodoxie și catolicism. Indiferent dacă o persoană are barba sau nu are una - nu-i afectează în niciun fel sfințenia și nu spune nimic despre el ca creștin bun sau rău. Doar că în țările occidentale, de ceva vreme, bărbierii sunt acceptate (cel mai probabil, aceasta este influența culturii latine a Romei Antice).

Acum, nimeni nu interzice bărbieritul bărbii către preoții ortodocși. Doar o barbă cu un preot sau un călugăr este o tradiție atât de adânc înrădăcinată în noi încât ruperea ei poate deveni o „ispită” pentru alții, și, prin urmare, puțini preoți decid asupra ei sau chiar se gândesc la ea.

Mitropolitul Antonie din Sourozh este unul dintre cei mai cunoscuți pastori ortodocși ai secolului XX. O vreme a servit fără barbă.

Durata serviciilor și severitatea postului

S-a întâmplat așa că în ultimii 100 de ani, viața bisericii a catolicilor s-a „simplificat” semnificativ - dacă aș putea spune acest lucru. Durata închinării a scăzut, postul a devenit mai simplu și mai scurt (de exemplu, înainte de comuniune, este suficient să nu mâncați mâncare doar câteva ore). Astfel, Biserica Catolică a încercat să restrângă decalajul dintre ea și partea seculară a societății - temându-se că strictul excesiv al regulilor ar putea să-i sperie pe oamenii moderni. A ajutat sau nu greu de spus.

Biserica Ortodoxă în viziunile sale despre rigoarea postului și a riturilor externe provine din următoarele:

Desigur, lumea s-a schimbat mult și va fi imposibil ca majoritatea oamenilor să trăiască în toată severitatea acum. Cu toate acestea, memoria Regulilor și o viață ascetică strictă este încă importantă. „Ucigând carnea, eliberăm spiritul”. Și nu trebuie să uităm de acest lucru - cel puțin, ca ideal, la care trebuie să se străduiască în adâncime. Și dacă această „măsură” dispare - atunci cum să menținem „bara” dorită?

Aceasta este doar o mică parte din diferențele tradiționale externe care s-au dezvoltat între ortodoxie și catolicism.

Cu toate acestea, este important să știm că Bisericile noastre sunt unite:

• prezența Sacramentelor Bisericii (comuniune, mărturisire, botez etc.)
• venerarea Sfintei Treimi
• venerarea Maicii Domnului
• venerarea icoanelor
• venerarea sfintilor sfinti si a moastelor lor
• sfinți comuni pentru primele zece secole ale Bisericii
• Scripturi

În februarie 2016, la Cuba a avut loc prima întâlnire a patriarhului Bisericii Ortodoxe Ruse și a Papei (Francisc). Un eveniment de proporții istorice, dar nu sa vorbit despre unificarea Bisericilor.

Ortodoxie și catolicism - încercări de unire (Uniuni)

Separarea ortodoxiei și a catolicismului este o mare tragedie în istoria Bisericii, pe care atât ortodocșii cât și catolicii o experimentează în mod acut.

De mai multe ori peste 1000 de ani, s-au făcut încercări de a depăși scindarea. Au fost încheiate trei așa-numite uniuni - între Biserica Catolică și reprezentanții Bisericii Ortodoxe. Toate au fost unite de următoarele:

• Au fost încheiate în principal din motive politice, nu religioase.
• De fiecare dată era o „concesiune” de către ortodocși. De regulă, în următoarea formă: forma externă și limbajul de cult au rămas familiari ortodocșilor, cu toate acestea, în toate diferențele dogmatice, a fost luată o interpretare catolică.
• Fiind semnate de unii episcopi, de obicei au fost respinși de restul Bisericii Ortodoxe - clerici și oameni și, prin urmare, s-au dovedit a fi de fapt inviabili. O excepție este ultima Uniune Brest.

Aceste trei Uniuni:

Uniunea de la Lyon (1274)

Ea a fost susținută de împăratul Bizanțului Ortodox, deoarece unirea cu catolicii trebuia să ajute la restabilirea poziției financiare cutremurătoare a imperiului. Unirea a fost semnată, dar oamenii din Bizanț și al altor cleruri ortodoxe nu au susținut-o.

Uniunea Ferraro-Florența (1439)

Ambele părți erau la fel de interesate din punct de vedere politic pentru această Uniune, deoarece statele creștine erau slăbite de războaie și inamici (statele latine - de către cruciade, Bizanț - confruntarea cu turcii, Rusia - cu tătar-mongolii) și unificarea statelor pe motive religioase ar ajuta probabil tuturor.

Situația s-a repetat: Uniunea a fost semnată (deși nu de către toți reprezentanții Bisericii Ortodoxe care au fost prezenți la sinod), dar a rămas, de fapt, pe hârtie - oamenii nu au susținut asociația în asemenea condiții.

Este suficient să spunem că primul serviciu „Uniat” a fost efectuat în capitala Bizanțului din Constantinopol abia în 1452. Și mai puțin de un an mai târziu a fost capturat de turci ...

Uniunea Brest (1596)

Această Uniune a fost încheiată între catolici și Biserica Ortodoxă a Commonwealth-ului (statul care a unit Principatul lituanian și polonez de atunci).

Singurul exemplu în care unirea Bisericilor a fost viabilă - deși în cadrul unui singur stat. Regulile sunt aceleași: toate serviciile, ritualurile și limbajul rămân familiari ortodocșilor, dar nu la patriarh este menționat la slujbe, ci la papa; textul Simbolului Credinței se schimbă și doctrina purgatoriei este acceptată.

După împărțirea Comunității, o parte din teritoriile sale s-au retras - și o serie de parohii Uniate cu aceasta au plecat. În ciuda persecuțiilor, acestea au continuat să existe până la mijlocul secolului XX, până când au fost interzise oficial de guvernul sovietic.

Astăzi pe teritoriul Ucrainei de Vest, în statele baltice și în Belarus există parohii Uniate.

Separarea ortodoxiei și catolicismului: cum să te raportezi la asta?

Am dori să oferim un scurt citat din scrisorile episcopului ortodox Hilarion (Troitsky), care a murit în prima jumătate a secolului XX. Fiind un apărător aprins al dogmelor ortodoxe, el scrie totuși:

„Circumstanțe istorice nefericite au smuls Occidentul din Biserică. De-a lungul secolelor, percepția bisericii despre creștinism a fost treptat distorsionată în Occident. Învățătura s-a schimbat, viața s-a schimbat, însăși înțelegerea vieții a plecat de la Biserică. Noi [ortodocșii] am păstrat averea bisericii. Dar, în loc să împrumutăm altora din această bogăție neașteptată, în unele zone, noi înșine am căzut sub influența Occidentului cu teologia sa străină de Biserică. ” (A cincea literă. Ortodoxia în Occident)

Și iată ce a răspuns un secol mai devreme Sfântul Feofan, Recluzul, la o femeie, când a întrebat: „Părinte, explică-mi: nu va fi salvat unul dintre catolici?”

Sfântul a răspuns: „Nu știu dacă catolicii vor fi mântuiți, dar știu sigur un lucru: că eu însumi nu voi fi salvat fără ortodoxie”.

Acest răspuns și citatul lui Hilarion (Trinitate) indică poate foarte exact acea atitudine fidelă a ortodoxului față de o nenorocire precum separarea Bisericilor.

Citiți asta și alte postări din grupul nostru în

În legătură cu religia dreptului și religia îndumnezeirii - Ierodeacon Ioan (Kurmoyarov).

Astăzi, pentru un număr destul de mare de persoane interesate de istoria Bisericii creștine, schisma din 1054 dintre Roma și Constantinopol pare cel mai adesea un fel de neînțelegere care a apărut din cauza anumitor circumstanțe de politică externă și, prin urmare, nu are nicio legătură cu dezacordurile grave de natură religioasă.

Din păcate, trebuie să afirmăm cu certitudine faptul că o astfel de opinie este eronată și nu este adevărată. Schisma din 1054 a fost rezultatul unei profunde discrepanțe între Orientul Creștin și Vest în înțelegerea esenței în sine a credinței creștine. Mai mult decât atât, astăzi este sigur să spunem că Ortodoxia și catolicismul sunt viziuni fundamental diferite ale lumii religioase. Este vorba despre diferența esențială dintre aceste două concepții despre lume despre care vrem să vorbim în acest articol (1).

Catolicism: religia dreptului

Creștinismul occidental, spre deosebire de creștinismul estic, de-a lungul istoriei sale, s-a gândit mai mult în categorii juridice și morale decât în \u200b\u200bontologice.

Mitropolitul Sergius (Stragorodsky) în cartea „Doctrina ortodoxă a mântuirii” a scris cu această ocazie: „Încă de la primii ei pași istorici, creștinismul a întâlnit Roma și a trebuit să țină cont de spiritul roman și de modul sau de gândire romane, Roma antică, de drept, considerat purtătorul și purtătorul de cuvânt al dreptului, drept. Dreptul (jus) a fost principalul element în care au învârtit toate conceptele și ideile sale: jus a stat la baza vieții sale personale, a determinat și toate relațiile sale de familie, sociale și de stat. Religia nu a făcut excepție - a fost și una dintre utilizările dreptului. Când a devenit creștin, romanul și creștinismul au încercat să înțeleagă tocmai din acest punct de vedere - a căutat, în primul rând, solvabilitatea legalului ... Deci teoria juridică a început, care constă în faptul că analogia menționată a muncii și a recompensei este recunoscută (conștient sau inconștient, deschis sau sub linia) adevărata expresie a esenței însăși a mântuirii și, prin urmare, este pusă ca principiu principal al sistemului teologic și al vieții religioase, în timp ce învățătura Bisericii cu privire la identitatea virtuții și a fericirii este lăsată fără atenție Ania.

Desigur, acest mod de înțelegere exterioară a mântuirii la început nu putea fi periculos pentru Biserică: toate inexactitățile sale au fost acoperite din belșug de credința și râvna aprinsă a creștinilor; chiar mai mult. Oportunitatea de a explica creștinismul din punct de vedere juridic a fost util în anumite privințe pentru el: a dat credinței un fel de formă științifică, ca și cum ar afirma-o. Dar asta a fost în timpul perioadei înalte a vieții bisericești. Nu s-a întâmplat mai târziu, când spiritul lumeresc a pătruns în Biserică, când mulți creștini au început să se gândească nu la modul în care ar împlini mai bine voința lui Dumnezeu, ci mai degrabă cum să îndeplinească aceasta va fi mai convenabil, cu mai puține pierderi pentru această lume. Apoi, posibilitatea formulării legale a doctrinei mântuirii a relevat consecințele distructive ale acesteia. Nu este dificil să vezi ce se poate întâmpla dacă o persoană (care, observăm, a pierdut deja căldura primei gelozii a lui Hristos și ezită acum între iubirea de Dumnezeu și egoism) și consideră relația sa cu Dumnezeu din punct de vedere legal.

Principalul pericol al acestui punct de vedere este că, odată cu ea, o persoană se poate considera ca fiind îndreptățită să nu aparțină lui Dumnezeu din toată inima și cu gândul: într-o uniune legală, nu este presupusă o asemenea apropiere și nu este necesară; acolo este necesar să se respecte doar condițiile externe ale uniunii. O persoană poate să nu iubească binele, poate să rămână același iubitor de sine, ar trebui să se supună numai poruncilor pentru a primi o recompensă. Aceasta este cea mai favorabilă pentru acea dispoziție mercenară, slavă, care face bine numai din cauza unei recompense, fără atracție internă și respect pentru aceasta. Adevărat, această stare de virtute legată este neapărat experimentată de fiecare ascet al virtutei și de mai multe ori în viața sa pământească, însă această stare nu ar trebui niciodată ridicată ca regulă, aceasta este doar o etapă preliminară, scopul dezvoltării morale este în virtutea perfectă, arbitrară. Punctul de vedere legal păcătuiește că sfințește această stare preliminară, pregătitoare, ca fiind completă și perfectă.

Într-o uniune legală, o persoană stă în fața lui Dumnezeu în poziția unui păcătos nerecuperat, obligat la El tuturor: este înclinat să se prezinte ca mai mult sau mai puțin independent, se așteaptă să primească recompensa promisă nu prin harul lui Dumnezeu, ci ca o datorie pentru lucrările sale ”(2).

Astfel, afacerile externe ale omului au dobândit în creștinismul occidental „propria lor valoare” autosuficientă - prețul, a cărui plată a fost suficient pentru mântuirea personală și îndreptățirea în fața lui Dumnezeu.

Drept urmare, doctrina lui Dumnezeu Creatorul a apărut ca o făptură pasională, antropomorfă, un Judecător Just, care dă omului binele pentru bine și pedeapsa pentru faptele rele! În dogmele acestei doctrine (amintind cu tărie de o teorie păgână despre natura divinului), Dumnezeu apare în fața noastră ca un fel de „autocrat, khan, rege”, ținându-și în mod constant supușii săi de frică și cerând respectarea strictă a poruncilor și prescripțiilor sale.

Jurismul occidental, transferat automat în sfera teologică, a provocat apariția în Biserica Catolică a unor fenomene precum primatul papal, doctrina super-meritului sfinților, conceptul legal al răscumpărării, doctrina „celor două săbi” etc.

Din același motiv, chiar înțelegerea sensului vieții spirituale a fost denaturată în creștinismul occidental. O adevărată înțelegere a doctrinei mântuirii s-a pierdut - au început să vadă mântuirea în satisfacerea dorințelor Dumnezeului Atotputernic (și a dorințelor exclusiv de natură judiciară), au început să creadă că respectarea strictă a regulilor stabilite, participarea regulată la ritualuri, cumpărarea de indulgențe și săvârșirea diferitelor fapte bune să ofere unei persoane o anumită „garanție” a realizării fericirii veșnice!

Ortodoxia: religia îndumnezeirii

De fapt, în esență, creștinismul nu este un set de reguli sau ritualuri, nu este o învățătură filosofică sau morală (deși componentele filosofice și etice sunt, desigur, prezente).

Creștinismul este, în primul rând, viața în Hristos! Tocmai pentru că: „În tradiția bizantină, nu a existat niciodată o încercare serioasă de a dezvolta un sistem de etică creștină, iar Biserica însăși nu a fost considerată niciodată o sursă de norme, norme private ale comportamentului creștin. Desigur, autoritatea bisericii a fost adesea luată ca fiind decisivă în soluționarea unor subiecte concrete specifice ale litigiilor, iar aceste decizii au devenit ulterior criterii directoare pentru cazuri similare ulterioare. Cu toate acestea, curentul principal, care forma spiritualitatea bizantină, era un apel la perfecțiune și sfințenie, și nu un sistem de reguli etice ”(3).

Ce este „viața în Hristos”? Cum să înțeleg această frază? Și cum să combinăm viața în Hristos cu viața noastră păcătoasă obișnuită? Majoritatea sistemelor filosofice și religioase existente în lume își bazează învățăturile pe presupunerea că o persoană este capabilă de îmbunătățiri spirituale și morale interminabile.

Spre deosebire de idei similare „optimiste” (și în același timp naive) despre sensul și scopul existenței umane, creștinismul susține că o persoană (în starea sa actuală) este o creatură anormală, deteriorată, profund bolnavă. Și această poziție nu este doar o premisă teoretică, ci o realitate banală care se deschide oricărei persoane care găsește curajul să privească imparțial starea societății înconjurătoare și, în primul rând, la sine.

Scopul uman

Desigur, inițial Dumnezeu a creat omul altora: „Sfântul Ioan Damascul vede cel mai profund secret în faptul că omul a fost creat„ îndumnezeit, gravitând spre unirea cu Dumnezeu. Perfecțiunea naturii primordiale a fost exprimată în primul rând prin această abilitate de a se asocia cu Dumnezeu, din ce în ce mai mult să se agațe de plinătatea Divinului, care urma să pătrundă și să transforme întreaga natură creată. Sfântul Grigorie Teologul a implicat tocmai această abilitate cea mai înaltă a spiritului uman atunci când a vorbit despre suflarea lui Dumnezeu într-o persoană, împreună cu respirația Sa „o particulă a Divinului Său” - har care a fost prezent în suflet de la bun început, oferindu-i capacitatea de a percepe și absorbi această energie care o adoră. Căci persoana umană a fost numită, conform învățăturilor Sfântului Maxim Mărturisitorul, „a combina natura creată cu iubirea cu natura necreată, fiind în unitate și identitate dobândirea harului” (4).

Cu toate acestea, văzându-se în slavă, văzându-se cunoscut, văzându-se plin de toate perfecțiunile, omul a făcut ideea că posedă cunoaștere divină și că nu mai are nevoie de Domnul. Acest gând a exclus omul de pe tărâmul prezenței divine. Drept urmare, ființa bărbatului a fost pervertită: viața lui a fost plină de suferință, trupească a devenit muritor și, în mod sincer, a subjugat voința sa de pasiuni și vicii, ajungând în cele din urmă la un nivel de nivel inferior, asemănător vitelor.

Trebuie remarcat: spre deosebire de teologia occidentală, în tradiția căreia domină conceptul căderii ca act juridic (o crimă împotriva poruncii de a nu mușca fătul), în tradiția estică păcatul originar al unei persoane a fost întotdeauna considerat, în primul rând, ca o corupție a naturii și nu ca " păcatul ”, în care„ toți oamenii sunt vinovați ”(al șaselea Sinod ecumenic, regula a 102-a definește„ păcatul ”ca„ boală a sufletului ”).

Jertfa lui Hristos

Dumnezeu nu a putut rămâne complet indiferent la tragedia omului. Fiind, prin natură, binele Său absolut și Iubirea absolută, El vine la salvarea creației Sale muribundă și se jertfește pentru mântuirea neamului omenesc, căci dragostea adevărată este întotdeauna dragoste de jertfă! Fără să îndrăznească să încalce liberul arbitru al omului, forțează-l la fericire și la binele și, având în vedere faptul că pot exista oameni care resping în mod conștient posibilitatea mântuirii, Dumnezeu se întrupă în lumea noastră! A doua ipostază a Sfintei Treimi (Dumnezeu Cuvântul) se unește cu natura noastră (umană) și prin suferință și moarte pe Cruce o vindecă (natura umană) în sine. Creștina este victoria lui Hristos asupra morții și re-crearea unui om nou în Hristos pe care creștinii îl sărbătoresc în ziua de Paști!

Perceperea pagubelor aduse omului, devenind el însuși om, Fiul lui Dumnezeu prin cruce și suferință a restabilit în El însuși natura omului și, astfel, a salvat omenirea de la fatalismul morții ca urmare a dezbinării cu Dumnezeu. Biserica Ortodoxă, spre deosebire de Biserica Catolică, care subliniază natura pur juridică a jertfei ispășitoare, învață în unanimitate că Fiul lui Dumnezeu nu trece la suferințe decât prin iubirea de neînțeles și jertfă a Lui: „Căci Dumnezeu a iubit lumea atât de mult, încât a dat pe singurul Său Fiu, ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică ”(Ioan 3:16).

Încarnarea lui Hristos nu este doar o victorie asupra morții, ci este un eveniment cosmic, deoarece restaurarea omului în Hristos înseamnă întoarcerea la cosmos a frumuseții sale originale. Și într-adevăr: „... Numai moartea ispășitoare a lui Hristos ar putea face această restaurare finală posibilă. Moartea lui Hristos este într-adevăr mântuitoare și dăunătoare vieții doar pentru că înseamnă moartea Fiului lui Dumnezeu în trup (adică în unitate ipostatică) ... Așa cum a arătat episcopul Atanasie al Alexandriei în timpul polemicii sale împotriva arianismului, numai Dumnezeu este în stare să învingă moartea, pentru că El „Unul care are nemurirea” (1 Tim. 6:16) ... Învierea lui Hristos înseamnă tocmai că moartea a încetat să mai existe ca element care reglementează existența omului și că datorită acestui om, a fost eliberat din sclavie în păcat ”(5).

Biserica lui Hristos

Numai pentru mântuirea, vindecarea și renașterea omului (și prin el transfigurarea întregii lumi create) Dumnezeu a întemeiat Biserica pe pământ, în care prin Taine are loc împărtășirea sufletului credincios cu Hristos. După ce a suferit suferință pe Cruce, înfrângând moartea și restabilind natura umană în El însuși, Hristos în ziua Cincizecimii, în ziua Pogorârii Duhului Sfânt asupra apostolilor, creează Biserica pe pământ (care este Trupul lui Hristos): „Și a subjugat totul sub picioarele Lui și L-a așezat mai sus dintre toate, de către capul Bisericii, care este Trupul Său, plinătatea Celui care umple totul în toate ”(Efeseni 1:22).

În această privință, trebuie menționat că este complet greșit să înțelegem Biserica ca o societate de oameni uniți doar prin credința în Isus Hristos ca Mesia divină. Atât familia creștină, cât și statul creștin sunt, de asemenea, societăți ale oamenilor de origine divină, dar nici familia, nici statul nu sunt Biserica. Mai mult, din definiția Bisericii ca „societate a credincioșilor” este imposibil să deducem proprietățile ei de bază: unitate, sfințenie, colegialitate și apostolat.

Deci ce este biserica? De ce este Biserica cel mai adesea comparată cu Trupul lui Hristos în Biblie? DA PENTRU CA CORPUL OFERĂ UNITATE! UNITATE INSEPARABIL! T. E. UNITATEA COMUNICARE VIAȚĂ: „Fie ca toți să fim unul, așa cum Tu, Tată, în Mine și Eu în Tine, ca ei să fie și ei în noi, ca lumea să creadă că M-ai trimis” (Ioan. 17:21).

Biserica, ca un corp uman (unde funcționează multe organe, a căror activitate este coordonată de sistemul nervos central), constă din mulți membri care au un singur Capitol - Domnul Isus Hristos, fără de care este imposibil să permită existența Bisericii nici măcar pentru un singur moment. Ortodoxia consideră Biserica lui Hristos drept mediul necesar unificării omului cu Dumnezeu: „Un singur trup și un singur spirit, așa cum sunteți chemați la aceeași speranță a chemării voastre; un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tatăl tuturor, care este mai presus de orice, și prin toate și prin noi toți ”(Efeseni 4: 4-6).

Datorită Bisericii, nu mai riscăm să pierdem irevocabil comuniunea cu Dumnezeu, pentru că suntem închiși într-un singur Trup în care sângele lui Hristos este convertit (adică sacramentul), purificându-ne de orice păcat și de orice murdărie: „Și luând cupa și mulțumind, El le-a dat și a spus: Bea totul din el, căci acesta este sângele meu din noul testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor ”(Matei 26:27).

Este unitatea tuturor membrilor Bisericii în Hristos, unirea iubirii dăruită în Taina Împărtășirii, care se spune în toate rugăciunile euharistice ale Bisericii Ortodoxe. Căci Biserica este, în primul rând, o adunare în jurul mesei euharistice. Cu alte cuvinte, Biserica este un popor care se adună într-un anumit loc și la un anumit moment pentru a deveni Trupul lui Hristos.

De aceea, Biserica este zidită nu prin învățătură și poruncă, ci din Însuși Domnul Isus Hristos. Acest lucru este indicat de ap. Pavel: „Deci nu mai sunteți străini și nu străini, ci concetățeni ai sfinților și ai voștri ai lui Dumnezeu, fiind stabiliți pe baza apostolilor și profeților, având pe Isus Hristos însuși ca piatră de temelie pe care întreaga clădire, fiind construită armonios, crește în templul sfânt în Domnul, pe pe care și tu ești așezat în locuința lui Dumnezeu de Duhul ”(Efeseni 2:19).

Figurativ, procesul de mântuire a unei persoane în Biserică poate fi descris după cum urmează: oamenii (ca celulele vii) se alătură unui corp sănătos - Trupul lui Hristos - și primesc vindecare în El, pentru că devin unici cu Hristos. În acest sens, Biserica nu este doar un mijloc de consacrare individuală a unei persoane. În Hristos, o persoană dobândește o adevărată plinătate a vieții și, prin urmare, o comunicare deplină cu ceilalți oameni; în plus, este imaterial pentru Biserică dacă o persoană trăiește pe pământ sau a plecat deja într-o altă lume, pentru că nu există moarte în Biserică, iar cei care îl primesc pe Hristos aici în această viață pot deveni membri ai Trupului lui Hristos și, astfel, să intre în Împărăția epocii viitoare, pentru: „Împărăția lui Dumnezeu există unul din voi ”(Luca 17:21). Biserica este atât Trupul lui Hristos, cât și plinătatea Duhului Sfânt, „umplând totul în toate”: „Un singur trup și un singur duh, așa cum sunteți chemați la aceeași speranță a chemării voastre; un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tatăl tuturor, care este mai presus de orice, și prin toate și prin noi toți ”(Efeseni 4: 4-6).

Astfel, din centrarea pe Hristos (adică, din conceptul Bisericii ca Trup al lui Hristos) și din sinergie (co-crearea lui Dumnezeu și a omului în lucrarea mântuirii), a fost necesară lucrarea morală a fiecărei persoane pentru a atinge obiectivul principal al vieții - VIAȚA, care poate fi atinsă numai de unirea cu Hristos în Trupul Său, în Biserică!

De aceea, pentru teologia estică, în principiu, o viziune a mântuirii dintr-un punct de vedere „legal” este imposibilă: întrucât așteptarea fie a recompenselor pentru virtuți, fie a pedepsei veșnice pentru păcate. Conform doctrinei Evangheliei, în viața noastră viitoare, nu numai că ne așteaptă o recompensă sau o pedeapsă, ci și Dumnezeu însuși! Iar unirea cu El va fi cea mai mare recompensă pentru credincios, iar respingerea Lui este cea mai mare pedeapsă posibilă.

Spre deosebire de înțelegerea occidentală a mântuirii, în Ortodoxie doctrina mântuirii este înțeleasă ca viață în Dumnezeu și cu Dumnezeu, din motive de completare și constanță, pentru care creștinul trebuie să se schimbe în mod constant după chipul lui Dumnezeu-om Hristos: „Acesta este sensul vieții sacramentale și fundamentul spiritualității creștine. Un creștin nu este în niciun caz chemat să îl copieze pe Hristos, ceea ce ar fi doar o faptă externă, morală ... Pr. Maxim Mărturisitorul prezintă îndumnezeirea ca o comuniune a „omului întreg” cu „întregul Dumnezeu”, deoarece în îndumnezeire omul atinge obiectivul cel mai înalt pentru care a fost creat ”(6).

referințe:
1) Din păcate, formatul articolului nu permite o analiză detaliată a crezului Bisericii Catolice, a tuturor trăsăturilor sale distinctive: primatul papal, filioque, mariologie catolică, misticism catolic, învățături despre păcatul originar, doctrina legală a ispășirii etc.
2) Mitropolitul Serghiei (Starogorodsky). Doctrina ortodoxă a mântuirii. Partea 1. Originea înțelegerii legale a vieții. Catolicitate: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) Meyendorf Ioan, prot. Teologia bizantină. Tendințe istorice și subiecte doctrinare. Capitolul „Duhul Sfânt și libertatea omului”. Minsk: Rays of Sofia, 2001.S. 251.
4) Lossky V.N. Eseuri despre teologia mistică a Bisericii răsăritene. M .: Editura „AST”, 2003. S. 208.
5) Meyendorf Ioan, prot. Teologia bizantină. Tendințe istorice și subiecte doctrinare. Capitolul „ispășire și îndumnezeire”. Minsk: Rays of Sofia, 2001. S. 231–233.
6) Meyendorf Ioan, prot. Teologia bizantină. Tendințe istorice și subiecte doctrinare. Capitolul „ispășire și îndumnezeire”. Minsk: Rays of Sofia, 2001. S. 234–235.

În 1054, unul dintre cele mai importante evenimente din istoria Evului Mediu - Marea Schismă sau schisma. Și în ciuda faptului că anatomele reciproce au fost ridicate de Patriarhia de Constantinopol și Sfântul Scaun la mijlocul secolului XX, lumea nu s-a unit, iar motivul pentru aceasta a fost atât diferențele dogmatice între cele două credințe, cât și contradicțiile politice strâns asociate cu Biserica de-a lungul existenței sale.

Această stare de lucruri persistă chiar dacă majoritatea statelor în care populația mărturisește creștinismul și unde și-a luat rădăcinile în antichitate sunt laice și există o mare parte de atei în ele. Biserica și rolul ei în istorie   a devenit parte a auto-identificării naționale a multor popoare, în ciuda faptului că reprezentanții acestor popoare nu citeau adesea nici Scripturile.

Surse de conflict

O singură biserică creștină (denumită în continuare CE) a apărut în Imperiul Roman în primele secole ale erei noastre. Nu a fost ceva monolit în perioada timpurie a existenței sale. Predicile apostolilor și apoi soții apostolici s-au așezat pe mintea umană a Mediteranei anticeși era semnificativ diferită de cea a oamenilor din est. În cele din urmă, a fost dezvoltată o singură dogmă a CE în perioada apologenilor, iar pe lângă Scriptura însăși, filozofia greacă a avut o influență puternică asupra acesteia, și anume: Platon, Aristotel, Zeno.

Primii teologi care au dezvoltat bazele doctrinei creștine au fost oameni din diverse părți ale imperiului, având deseori în spatele lor experiență spirituală și filozofică personală. Și în scrierile lor, având în vedere o bază comună, putem vedea anumite accente care vor deveni surse de contradicții în viitor. Aceste contradicții se vor agăța de cei aflați la putere în interesul public, cu puțină preocupare pentru latura spirituală a problemei.

Unitatea dogmei creștine comune a fost susținută de Sinodurile ecumenice, formarea clerului ca clasă separată a societății a continuat pe baza continuității ordonanțelor de la Apostolul Petru . Dar jalnicii unei viitoare scindări   deja clar vizibil chiar și într-un asemenea caz ca prozelitism. În Evul Mediu timpuriu, noile națiuni au început să intre pe orbita creștinismului și aici situația din care oamenii acceptă Botezul a jucat un rol mult mai mare decât faptul în sine. Iar acest lucru, la rândul său, s-a reflectat puternic în modul în care se vor dezvolta relațiile dintre Biserică și noua turmă, deoarece comunitatea convertiților nu a acceptat atât de mult un crez, cât au intrat pe orbita unei structuri politice mai puternice.

Diferența în rolul Bisericii în estul și vestul fostului Imperiu Roman se datora soartei diferite a acestor părți. Partea vestică a imperiului a căzut sub presiunea conflictelor interne și a raidurilor barbare, iar Biserica de acolo a format o societate. Statele au fost formate, dezintegrate, create din nou și centrul de atracție roman a existat. De fapt, Biserica din Occident s-a ridicat deasupra statului, ceea ce a determinat rolul său suplimentar în politica europeană până în epoca Reformei.

Imperiul Bizantin, dimpotrivă, și-a avut rădăcinile în epoca precreștină, iar creștinismul a devenit parte din cultura și conștientizarea de sine a populației acestui teritoriu, dar nu a înlocuit complet această cultură. Organizarea bisericilor din est a decurs după un alt principiu - localitatea. Biserica era organizată de parcă de jos, era o comunitate de credincioși -   spre deosebire de verticala puterii din Roma. Patriarhul Constantinopolului a avut primatul onoarei, dar nu și puterea legislativă (Constantinopolul nu a zdruncinat amenințarea de excomunicare ca un baston pentru a exercita influență asupra monarhiilor obiectabili). Relația cu acesta din urmă s-a realizat după principiul simfoniei.

Dezvoltarea ulterioară a teologiei creștine în est și în vest a mers și ea într-un mod diferit. În Occident, scolastica s-a răspânditcare a încercat să combine credința și logica, ceea ce a dus la un conflict între credință și rațiune în Renaștere. În est, aceste concepte nu au fost niciodată amestecate, ceea ce se reflectă bine în proverbul rus „speranță în Dumnezeu, dar nu va fi rău”. Pe de o parte, acest lucru a dat o mai mare libertate de gândire, pe de altă parte, nu a dat practica unei dispute științifice.

Astfel, contradicțiile politice și teologice au dus la scindarea din 1054. Cum a mers el este un subiect important demn de o prezentare separată. Și acum vă vom spune cum diferă între ortodoxie și catolicism modern. Diferențele vor fi luate în considerare în următoarea ordine:

1. dogmatică;
2. ritual;
3. Mental.

Diferențe dogmatice fundamentale

De obicei, se vorbește de puțin și acest lucru nu este surprinzător: de regulă, unui simplu credincios nu îi pasă. Dar există astfel de diferențe, iar unele dintre ele au devenit motivul despărțirii în 1054. Le enumerăm.

Vederi ale Sfintei Treimi

Oglindă între ortodocși și catolici. Filioque de notorietate.

Biserica Catolică crede că harul divin nu vine numai de la Tatăl, ci și de la Fiul. Ortodoxia profesează exodul Duhului Sfânt numai de la Tatăl și existența celor Trei Persoane într-o singură esență divină.

Priveliște despre concepția imaculată a Fecioarei Maria

Catolicii cred că Fecioara Maria este rodul Concepției Imaculate, adică a fost eliberată de păcatul inițial de la început (amintiți-vă că păcatul original nesupunerea este considerată   Dumnezeu și consecințele neascultării lui Adam față de această voință, încă le simțim asupra noastră (Geneza 3:19).

Ortodocșii nu recunosc această dogmă, întrucât Scripturile nu indică așa ceva, iar concluziile teologilor catolici se bazează doar pe o ipoteză.

Păreri despre unitatea Bisericii

Ortodocșii prin unitate înseamnă credință și sacramente, catolicii îl recunosc pe Papa drept vicerezul lui Dumnezeu pe pământ. Ortodoxia consideră că fiecare biserică locală este complet autosuficientă (pentru că este un model al Bisericii ecumenice), catolicismul pune în prim plan recunoașterea puterii papei asupra acesteia și asupra tuturor aspectelor vieții umane. Papa este infailibil în opinia catolicilor.

Decizii ale consiliilor ecumenice

Ortodocșii recunosc 7 concilii ecumenice și catolici - 21, dintre care ultimul a avut loc la mijlocul secolului trecut.

Dogma Purgatoriului

Prezent de catolici. Purgatoriul este un loc în care sufletele morților merg în unitate cu Dumnezeu, dar care nu și-au plătit păcatele în viață. Se crede că oamenii vii trebuie să se roage pentru ei. Ortodocșii nu recunosc doctrina purgatoriei, crezând că soarta sufletului omului este în mâinile lui Dumnezeu, dar este posibil și necesar să se roage pentru morți. În cele din urmă, această dogmă a fost aprobată doar la Catedrala Ferraro-Florentină.

Diferențe de dogmă

Biserica Catolică a adoptat teoria dezvoltării dogmatice creată de cardinalul John Newman, conform căreia Biserica ar trebui să-și articuleze în mod clar dogmele. Nevoia acestui lucru a apărut pentru a contracara influența confesiunilor protestante. Această problemă este destul de relevantă și largă: protestanții cinstesc scrisoarea Scripturii și adesea - în detrimentul spiritului său. Teologi catolici   Ne-am propus o sarcină dificilă: să formulăm dogme bazate pe Scriptură, astfel încât să excludem aceste contradicții.

Ierarhii și teologii ortodocși nu consideră necesar să se afirme într-un fel clar dogma dogmei și să o dezvolte. În viziunea bisericilor ortodoxe, scrisoarea nu oferă o înțelegere completă a credinței și chiar limitează această înțelegere. Tradiția bisericească este suficient de completă pentru un creștin și fiecare credincios poate avea propria sa cale spirituală.

Diferențe externe

Aceasta este ceea ce atrage atenția în primul rând. Ciudat, dar au fost, în ciuda non-principiului lor, care au devenit sursa nu numai a micilor conflicte, dar și a șocurilor mari. Caracteristic era egal   pentru bisericile ortodoxe și catolice, diferențele în care cel puțin în ceea ce privește opiniile ierarhilor au provocat apariția ereziilor și a unor noi schisme.

Ritul nu a fost niciodată ceva static - nici în perioada creștinismului timpuriu, nici în timpul Marii Schisme, nici în perioada existenței separate. Mai mult decât atât: uneori au avut loc schimbări dramatice în ritual, dar nu au adus nimic mai aproape de unitatea bisericii. Mai degrabă, dimpotrivă, fiecare inovație a împărțit unii credincioși de la o biserică sau alta.

Pentru a ilustra, puteți lua schisma bisericii în Rusia secolului al XVII-lea - dar Nikon nu a căutat să împartă biserica rusă, ci, dimpotrivă, să unești Biserica Ecumenică (desigur, ambiția lui era copleșitoare).

Este bine să vă amintiți și   - odată cu introducerea ordus novo (servicii în limbi naționale) la mijlocul secolului trecut, unii catolici nu au acceptat acest lucru, crezând că Liturghia ar trebui slujită conform ritului Trent. În prezent, catolicii folosesc următoarele tipuri de rituri:

• ordus novo, serviciu standard;
• Ritul Trent, în care preotul este obligat să organizeze Liturghie, dacă parohia este votată cu majoritate „pentru”;
• Rituri catolice grecești și armene.

În jurul temei ritualismului, există multe mituri. Unul dintre ele este dictatul limbii latine printre catolici și nimeni nu înțelege această limbă. Deși ritul latin a fost înlocuit cu unul național relativ recent, mulți nu țin cont, de exemplu, de faptul că bisericile Uniate, subordonate Papei, și-au păstrat ritul. De asemenea, ei nu țin cont de faptul că catolicii au început să publice și Biblii naționale (Și unde trebuia să meargă? Protestanții au luat deseori acest lucru).

O altă concepție greșită este primatul ritului asupra conștiinței. Acest lucru se datorează parțial faptului că conștiința umană a rămas în mare parte păgână: el confundă ritualul și sacramentul și le folosește ca un fel de magie, în care, după cum știți, urmarea instrucțiunilor este crucială.

Pentru a putea vedea mai bine diferențele rituale dintre ortodoxie și catolicism - un tabel care vă va ajuta:

În plus, există diferențe în venerarea sfinților, ordinea canonizării acestor sărbători. Veșmintele preoților sunt de asemenea diferite, deși printre ortodocși și catolici, tăierea acestora din urmă are rădăcini comune.

Tot în cultul catolic   mai importantă este personalitatea preotului; el pronunță formulele de sacrament în prima persoană și în slujba ortodoxă de la a treia, deoarece sacramentul este îndeplinit nu de un preot (spre deosebire de un rit), ci de Dumnezeu. Apropo, numărul de sacramente este același pentru catolici și ortodocși. Sacramentele includ:

• botez;
• confirmarea;
• pocăință;
• Euharistia;
• nunta;
• Ordonarea într-o demnitate;
• ungeri Extreme.

Catolici și ortodocși: care este diferența

Dacă vorbim despre Biserică, nu ca organizație, ci ca o comunitate de credincioși, atunci există încă o diferență de mentalitate. Mai mult, atât bisericile catolice, cât și cele ortodoxe au influențat foarte mult atât formarea modelelor civilizaționale ale statelor moderne, cât și atitudinea reprezentanților acestor națiuni față de viață, obiectivele, moralitatea și alte aspecte ale ființei lor.

Și afectează chiar acum, când numărul oamenilor care nu sunt membri ai vreunei credințe crește în lume, iar Biserica însăși își pierde poziția în reglementarea diferitelor aspecte ale vieții umane.

Un vizitator obișnuit al templului se gândește rar la motivul pentru care el, de exemplu, este catolic. Pentru el, acesta este adesea un tribut adus tradiției, formalității, obiceiului. Adesea, apartenența la o anumită denumire servește drept scuză pentru iresponsabilitatea lor sau o modalitate de a câștiga puncte politice.

Așadar, reprezentanții mafiei siciliene și-au evocat apartenența catolică, ceea ce nu i-a împiedicat să primească venituri din comerțul cu droguri și să comită infracțiuni. Ortodocșii au chiar o astfel de ipocrizie spunând: „fie îndepărtați crucea, fie puneți-vă chiloții”.

Printre ortodocși se găsește adesea un model de comportament care se caracterizează printr-un alt proverb - „până când tunetul lovește tunetul, omul nu se încrucișează”.

Și totuși, în ciuda unor astfel de diferențe atât în \u200b\u200bdogme cât și în ritualuri, există cu adevărat mai multe în comun între noi decât diferențele. Iar dialogul dintre noi este necesar pentru a menține pacea și înțelegerea reciprocă. În cele din urmă, atât ortodoxia, cât și catolicismul sunt doar ramuri ale credinței creștine. Și merită să ne amintim nu numai ierarhi, ci și simpli credincioși.