1. Ce este lăcomia? Tipuri de lăcomie

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) enumeră pasiunile legate de lăcomie:

Supraalimentarea, beția, nepăzirea și permisiunea posturilor, mâncarea secretă, delicatețea, în general, încălcarea abstinenței. Dragostea greșită și excesivă a cărnii, a pântecelui și a odihnei ei, din care se face iubirea de sine, din care nepăzirea fidelității față de Dumnezeu, Biserică, virtute și oameni.

Rev. Ioan al Scării scrie despre lăcomie:

„... capul patimilor este lacomia.

... Lăcomia este o prefăcătură a pântecului, căci chiar și când este plin, strigă: „Nu este suficient!”

Avva Isaia Pustnicul:

În fața tuturor virtuților (stă) smerenia, iar în fața tuturor patimilor - lăcomia.

Rev. Antonie cel Mare:

„... deasupra tuturor virtuților se află smerenia, așa cum mai presus de toate patimile se află lăcomia și dorința nesățioasă de bunuri lumești.

Lăcomia este o încălcare a celei de-a doua porunci: „Nu-ți face un idol... dar nu te închina și nici nu le sluji” – este idolatrie.

Sfântul Vasile cel Mare scrie:

„A umbla după plăceri nu înseamnă altceva decât să faci din burtă zeul tău”.

Sf. Filaret Mitropolit al Moscovei explică:

„Lăcomia se referă la idolatrie pentru că lăcomii pun plăcerea senzuală mai presus de orice altceva și, prin urmare, spune apostolul, că au un „zeu al pântecelui” sau, cu alte cuvinte, burta este idolul lor (Filipeni 3, 19). .”
(Mare Catehism Ortodox. P. 523)

Pasiunea lăcomiei este de două feluri: lăcomia și nebunia guturală.. Lăcomia este lăcomie atunci când lacomul este mai interesat de cantitate decât de calitatea alimentelor. Gortanobesie este o delicatesă, care încântă laringele și papilele gustative, un cult al deliciilor culinare și al gurmanzilor.

Avva Dorotheos:

„... există două feluri de lăcomie. În primul rând, atunci când o persoană caută plăcerea mâncării și nu vrea întotdeauna să mănânce mult, ci vrea ceva gustos; și se întâmplă ca o astfel de persoană, atunci când mănâncă mâncăruri care îi plac, să fie atât de copleșită de gustul lor plăcut încât ține mâncarea în gură, o mestecă mult timp și, din cauza gustului plăcut, nu îndrăznește să facă. inghite. Aceasta se numește în greacă „lemargie” - furie guturală. Altul se luptă din nou cu polifagia și nu vrea mâncare bună și nu-i pasă de gustul lor; dar fie că sunt bune sau nu, nu vrea decât să mănânce și nu dă seama ce sunt; îi pasă doar să-și umple burta; aceasta se numește gastrimargie, adică lăcomie.

Există trei feluri de lăcomie: prima obligă să se grăbească la cină înainte de ora stabilită, legală; a doua se bucură să umple pântecele și să devoreze anumite alimente; al treilea dorește mâncare delicioasă și bine pregătită. ... la fel cum sfârșitul postului nu trebuie permis înainte de ora stabilită, tot așa trebuie să respingem atât lăcomia pântecului, cât și pregătirea scumpă și rafinată a hranei. Căci din aceste trei cauze vin cele mai rele boli ale sufletului. Ura față de mănăstire se naște din prima și de acolo crește frica și insuportabilitatea de a trăi în ea, care, fără îndoială, va fi urmată imediat de o fugă rapidă. Din a doua se trezesc aprinderi aprinse de voluptate și poftă. Iar al treilea împletește gâturile captivilor cu legături indisolubile de dragoste de bani...

Archim. Rafael (Karelin) scrie despre tipurile de lăcomie:

„În lăcomie se deosebesc două pasiuni: lăcomia și nebunia guturală. Lăcomia este o dorință nesățioasă de mâncare, este agresiunea trupului împotriva sufletului, hărțuirea constantă a pântecului, care, asemenea unui vameș crud, necesită exorbitante. tribut de la o persoană, aceasta este nebunia pântecului, care absoarbe fără discernământ mâncarea, ca o pradă de hienă flămândă...

Laringe - o dorință constantă de mâncare gustoasă și delicioasă, aceasta este voluptatea laringelui. Omul trebuie să mănânce pentru a trăi, dar aici trăiește pentru a mânca. Pregătește meniul din timp cu o privire atât de preocupată, de parcă rezolvă un rebus sau o problemă de matematică. Își cheltuiește toți banii pe bunătăți, la fel cum un jucător de noroc își pierde averea.

Există și alte tipuri de lăcomie, acestea sunt: ​​mâncarea secretă - dorința de a-și ascunde viciul; mâncare devreme - atunci când o persoană, abia trezită, ia la mâncare, fără a simți încă un sentiment de foame; mâncare grăbită- o persoană încearcă să umple rapid uterul și înghite alimente fără a mesteca, ca un curcan; nerespectarea posturilor, folosirea produselor dăunătoare sănătății din cauza poftei laringelui. De asemenea, asceții antici considerau consumul excesiv de apă drept lăcomie.

Există păcate asemănătoare lăcomiei, cum ar fi mâncatul fără rugăciune, mormăitul din cauza mâncării, excesul de alcool, glumele obscene, limbajul urât, înjurăturile, cearta și cearta în timp ce mănâncă.”

2. Sfânta Scriptură despre lăcomie

„Pentru că mulți dintre care v-am vorbit adesea, și acum chiar vorbesc cu lacrimi, sunt dușmani ai crucii lui Hristos.
Sfârșitul lor este nimicirea, dumnezeul lor este pântecele lor și slava lor este în rușine, se gândesc la lucrurile pământești” (Filipeni 3:18-19).

„Văduva adevărată și singuraticul nădăjduiește în Dumnezeu și rămâne zi și noapte în cereri și rugăciuni;
dar femeia poftitoare a murit de vie” (1 Tim. 5:5-6).

„Noaptea a trecut și ziua s-a apropiat; să ne dezlipim de lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu armura luminii.
Ca în timpul zilei, să ne purtăm cuviincios, fără să ne complacăm cu ospăţ şi beţie, nici voluptate şi desfrânare, nici certuri şi invidie;
ci îmbrăcați-vă hainele Domnului nostru Iisus Hristos și nu prefaceți grijile trupului în pofte” (Romani 13:12-14).

3. Cum diferă satisfacerea nevoii naturale de nutriție a organismului de servirea pasiunii lăcomiei

Persoana are nevoie naturală de hrană ca sursă de energie pentru funcționarea normală a corpului uman. Nu există păcat în satisfacția ei prudentă, sănătoasă și moderată. Pasiunea lăcomiei crește din abuzul de satisfacere a acestei nevoi. Pasiunea perversează, exagerează nevoia firească, subjugă voința omului poftei cărnii. Un semn al dezvoltării pasiunii este dorința constantă de sațietate și plăcerea mâncării și a vinului.

Rev. Barsanuphius și Ioan:

86 . Același frate l-a întrebat și pe același mai mare: tatăl meu! Ce înseamnă să iei mâncare după un capriciu și ce în funcție de cererea naturii?

Răspuns. Dintr-un capriciu - înseamnă să vrei să iei mâncare nu pentru nevoi corporale, ci pentru a face plăcere pântecului. Dar dacă vedeți că uneori natura acceptă oricare dintre legume mai ușor decât suculent și nu din capriciu, ci în funcție de ușurința alimentelor în sine, acest lucru ar trebui să fie distins. Unii, prin natura lor, au nevoie de mâncare dulce, alții sărat, alții acidulat, iar aceasta nu este nici pasiune, nici capriciu, nici lăcomie. Și să iubești ceva mâncare în special și să o dorești cu poftă - acesta este un capriciu, un servitor al lăcomiei. Dar așa știi că ești stăpânit de pasiunea lăcomiei – când îți posedă și gândul. Dacă, totuși, te împotriviți acestui lucru și luați cu grație mâncare în funcție de nevoile corpului, atunci aceasta nu este lăcomie.

88 . La fel de altfel. Explicați-mi care este semnul lăcomiei?

Răspuns . Când vezi că gândul tău se bucură de prezentarea mâncării și te obligă să avertizezi pe toată lumea sau să aduci ceva de mâncare mai aproape de tine, aceasta este lăcomie. Ai grijă, deci, să nu mănânci astfel de mâncare în grabă, ci cu demnitate, și mai bine să le lași altora care stau cu tine. După cum am spus deja, din cauza lăcomiei, nu trebuie să refuzi imediat mâncarea, dar trebuie să ai grijă să nu o luăm în mod scandalos. … Un alt semn de lăcomie este să vrei să mănânci din timp; dar nu trebuie făcută fără un motiv întemeiat. În tot ce trebuie să apelăm la ajutorul lui Dumnezeu, și Dumnezeu nu ne va părăsi.

Întrebarea 335... Răspuns: Știți că avem nevoie de mâncare în fiecare zi, dar nu ar trebui să o mâncăm cu plăcere. Când o acceptăm, mulțumind lui Dumnezeu care l-a dat și condamnându-ne pe noi înșine ca nevrednici, atunci Dumnezeu o face să ne slujească pentru sfințire și binecuvântare.

Avva Dorotheos:

Deci, cine vrea să fie curățat de păcatele sale, să aibă grijă să se ferească și să evite aceste tipuri de lăcomie; căci ei nu satisfac nevoia trupului, ci patima, iar dacă cineva se predă lor, atunci aceasta îi este socotită ca păcat. Ca și în căsătoria legală și în curvie, acțiunea este una și aceeași, dar scopul este diferența faptei: căci unul copulează pentru nașterea copiilor, iar celălalt pentru satisfacerea voluptății sale; acelasi lucru se poate gasi si in legatura cu mancarea: mancatul dupa nevoie si mancatul pe placul gurii sunt acelasi lucru, dar pacatul consta in intentie. A mânca după nevoie înseamnă atunci când cineva stabilește singur câtă mâncare să ia pe zi: și dacă vede că această cantitate de mâncare determinată de el l-a îngreunat și trebuie redusă oarecum, atunci o reduce. Sau dacă nu-l îngreunează, dar nu este suficient pentru organism, încât este necesar să adauge puțin, adaugă câteva. Și astfel, după ce a experimentat temeinic nevoia lui, el urmează apoi o anumită măsură și mănâncă mâncare nu pentru a fi pe placul gustului, ci dorind să-și mențină puterea corpului. Totuși, chiar și puținul pe care îl mănâncă cineva trebuie primit cu rugăciune și condamnat în gândul lui ca nevrednic de orice hrană și mângâiere. ... ar trebui, după cum am spus, când luăm hrana după nevoile trupești, să ne condamnăm și să ne considerăm nevrednici de orice mângâiere și chiar de viața monahală însăși, și nu fără abținerea de a mânca hrană: în felul acesta nu ne va sluji. ca condamnare.

Preotul Pavel Gumerov:

„Omul are nevoie de mâncare și băutură; aceasta este una dintre nevoile sale vital-organice. În plus, mâncarea și băutura sunt un dar de la Dumnezeu; mâncându-le, nu numai că umplem corpul cu substanțe nutritive, ci și ne bucurăm, datorită Creatorului. Pentru aceasta. În plus, o masă, o sărbătoare este un prilej de a comunica cu vecinii, prietenii: ne unește.Mâncând mâncare, primim bucurie din comunicare și înviorare trupească.Nu degeaba sfinții părinți numesc masa. o continuare a liturghiei. În timpul slujbei, ne unește bucuria duhovnicească a rugăciunii comune, ne împărtășim dintr-un pahar, apoi împărtășim cu oameni apropiați în duh și bucurie trupească și spirituală.

… Prin urmare, nu există nimic păcătos și murdar în a mânca mâncare și a bea vin. Totul depinde, ca întotdeauna, de atitudinea noastră față de această acțiune și de respectarea măsurii.

Unde este această măsură, această linie fină care separă nevoia naturală de pasiune? Trece între libertatea interioară și lipsa de libertate în sufletul nostru. După cum spune apostolul Pavel: „Știu să trăiesc în sărăcie, știu să trăiesc din belșug; Am învățat în toate și în toate, să fiu mulțumit și să suport foamea, să fiu și din belșug și din lipsă. Toate pot să fac prin Hristos Isus, care mă întărește” (Filipeni 4:12-13).

Suntem liberi de atașamentul față de mâncare și băutură? Ne dețin ei? Care este mai puternic: voința noastră sau dorințele noastre? Apostolului Petru i s-a descoperit de la Domnul: „Ceea ce a curățit Dumnezeu, nu-l numiți necurat” (Fapte 11:9). Și nu este păcat în a mânca mâncare. Păcatul nu este în mâncare, ci în atitudinea noastră față de ea”.

4. Cauzele și consecințele lăcomiei

Sfinții părinți spun că, dacă o persoană se supune patimilor lăcomiei, atunci toate celelalte patimi, curvia, mânia, tristețea, disperarea, lăcomia de bani îl stăpânesc cu ușurință.

„Se dezvoltă rezultatele pervertirii nevoii naturale prin pasiune: voluptatea, lăcomia, lenevia, lenea.

Toate acestea duc la uitarea de Dumnezeu: „Și [Iacob a mâncat și] Israel s-a îngrășat și s-a încăpățânat; îngrășat, stout și gras; și a părăsit pe Dumnezeu, care l-a făcut, și a disprețuit stânca mântuirii lui” (Deut. 32:15). Sațietatea provoacă o slăbire a atenției și se complace în dezvoltarea autocompătimii și a justificării de sine. În plus, lăcomia provoacă dezvoltarea unei alte pasiuni - desfrânarea: „Cu cât mai multe lemne de foc, cu atât flacăra este mai puternică; cu cât mai multă mâncare – cu atât pofta mai violentă” (Abba Leonty).
(Tainele Bisericii Ortodoxe)

Rev. Ioan al Scării:

„Să-i cerem și acestui dușman al nostru, mai mult decât conducătorul principal al dușmanilor răi, ușa patimilor, adică supraalimentarea, acest motiv pentru căderea lui Adam, moartea lui Esau, distrugerea israeliților, dezvăluirea lui Noe, exterminarea gomoriților, incestul lui Lot, nimicirea fiilor lui Eli preotul și conducătorul tuturor urâciunilor. Să ne întrebăm: de unde această pasiune și care sunt urmașii ei? cine o rupe si cine o distruge complet?

Spune-ne, chinuitoarea tuturor oamenilor, care ai cumpărat pe toți cu aurul lăcomiei nesățioase, cum ai găsit intrarea la noi? …

Ea, iritată de aceste supărări, ne răspunde cu furie și înverșunare: „De ce tu, care ești vinovată de mine, mă bati cu supărări și cum încerci să te eliberezi de mine când sunt în mod firesc legat de tine? Ușa prin care intru este proprietatea hranei, iar cauza nesăționței mele este obișnuința, în timp ce baza pasiunii mele este un obicei pe termen lung, nesimțirea sufletului și uitarea morții. Și cum cauți să știi numele urmașilor mei? Îi voi număra și se vor înmulți mai mult decât nisipul (cf. Geneza 32:12). Dar măcar află care sunt numele primului meu născut și al celor mai amabili copii ai mei. Fiul meu întâi-născut este curvia, iar cel de-al doilea neam după el este împietrirea inimii, iar al treilea este somnolența. O mare de gânduri rele, valuri de murdărie, profunzimea impurităților necunoscute și inexprimabile vin din mine. Fiicele mele sunt: ​​lenea, verbozitatea, insolența, râsul, blasfemia, contradicția, cruzimea, neascultarea, nesimțirea, captivitatea minții, lauda de sine, aroganța, iubirea de lume, urmate de rugăciune pângărită, gânduri avântătoare și neașteptate și neaștepte neașteptate. , iar după ele urmează deznădejdea - cea mai înverșunată dintre toate patimile.

Avva Theona:

Lăcomia trebuie învinsă nu numai pentru sine, ca să nu ne facă rău cu lăcomie împovărătoare și nu numai ca să nu ne aprindă focul poftei trupești, ci să nu ne facă robi ai mâniei sau mâniei. , tristețea și toate celelalte pasiuni.

Rev. Ambrose Optinsky:

Scara Sfântă... expune cele trei patimi principale care luptă cu cei în ascultare: lăcomia, mânia și pofta trupească. Cei din urmă primesc putere de la cei dintâi, pofta se aprinde din lăcomie și pacea trupească și mânia pentru lăcomie și pacea trupească. … Dacă, urmând exemplul vechilor asceți, nu putem postim, atunci cu smerenie și reproș, să fim siliți la o abstinență măcar moderată și la timp în mâncare și băutură.

Sfântul Vasile cel Mare:

„Dacă apa este împărțită în mai multe canale, întregul pământ care se află în jurul lor devine verde; deci, dacă patima lăcomiei se împarte în inima ta, ea va uda toate simțurile, va sădi în tine o pădure de vicii și va transforma sufletul tău în locuința fiarelor.

Dacă controlezi pântecele, vei locui în Paradis, dar dacă nu îl controlezi, atunci vei deveni prada morții.

„Nu numai vinul întunecă mintea.

Pântecele, săturat cu orice fel de hrană, dă naștere sămânță a voluptății, iar spiritul, zdrobit de greutatea sațierii, nu poate fi rezonabil. Căci nu numai că folosirea excesivă a vinului lipsește o persoană de rațiune, dar și folosirea excesivă a alimentelor îl supără, îl întunecă și îl privează de puritate și puritate. Deci, motivul distrugerii și desfrânării sodomiților nu a fost numai beția, ci și sațietatea, așa cum a spus Dumnezeu Ierusalimului prin profet: iată care a fost nelegiuirea Sodomei, a surorii tale și a fiicelor ei: în mândrie, sațietate ( Ezek. 16, 49). Și întrucât această sațietate a dat naștere la cea mai puternică poftă trupească în ei, dreptul Dumnezeu i-a distrus cu foc de pucioasă. Dacă, deci, sodomiții au fost conduși la o asemenea nelegiuire prin sațietate, ce nu le va face celor care, fiind sănătoși cu trupul, nu se abțin să mănânce carne și vin, satisfăcând pofta, și nu cerința infirmității naturii.

... Și acum intenționăm să vorbim despre lăcomie, adică. pasiunea pentru unire, împotriva căreia trebuie purtat primul război între noi. Deci, cine nu înfrânează pasiunile de sațietate, nu poate înăbuși niciodată entuziasmul poftei de foc. Puritatea omului interior se măsoară prin perfecțiunea acestei virtuți. Nu spera niciodată că va putea să se confrunte cu adversari mai puternici care sunt învinși de cei mai slabi într-o luptă mai ușoară. Căci proprietatea tuturor virtuților este una, deși sunt împărțite în multe feluri și nume; deci esența aurului este una, deși acesta, după capacitatea și voința artiștilor, pare să fie diferit în diferite decorațiuni. Deci, el nu posedă perfect nicio virtute, cine nu are unele dintre ele. ... Fiecare oraș este întărit de înălțimea zidurilor și de puterea porților încuiate, iar prin crearea uneia, chiar și a celei mai mici uși, va fi devastată. Căci ce diferență are dacă un inamic distructiv pătrunde în oraș prin ziduri înalte și porți largi sau printr-un pasaj subteran ascuns?

Sfântul Nil din Sinai:

„Cel care umple burta și promite că va fi cast este ca cel care pretinde că paiele vor opri acțiunea focului. Așa cum este imposibil să reținești rapiditatea focului care se răspândește cu paie, tot așa este imposibil să oprești cu sațietate dorința arzătoare a indecenței.

Rev. Ioan al Scării:

„Sațietatea este mama curviei, iar asuprirea pântecelui este sursa purității.

… Mintea unei persoane care postește se roagă cu sobru, în timp ce mintea unei persoane necumpătătoare este plină de vise impure. Satul pântecelui usucă izvoarele lacrimilor, iar pântecele, uscat de abstinență, dă naștere apelor lacrimogene.

… Cel care își slujește pântecele și între timp vrea să cucerească duhul curviei este ca cel care stinge un foc cu ulei.

… Când burta este apăsată, atunci inima este smerită, dar dacă se odihnește cu mâncarea, atunci inima este ridicată de gânduri.

... Zdrobește pântecele cu abținere și vei putea să-ți blochezi gura, căci limba este întărită de mulțimea hranei. Luptă-te cu toată puterea împotriva acestui chinuitor și privești cu o atenție neclintită, privindu-l, căci dacă lucrezi chiar și puțin, atunci Domnul te va ajuta imediat.

... Să știți că adesea demonul stă pe burtă și nu permite unei persoane să se satură, chiar dacă a devorat toată mâncarea Egiptului și a băut toată apa din Nil.

Când suntem mulțumiți, acest duh necurat pleacă și trimite asupra noastră duhul rătăcitorului, îi spune în ce stare suntem și spune: „Du-te, stârnește cutare și cutare, burta lui este plină și de aceea vei lucra. puțin." Acesta, venind, zâmbește și, legându-ne mâinile și picioarele cu somnul, face tot ce vrea cu noi, pângărește sufletul cu vise josnice și trupul cu expirația.

Este un lucru uimitor că mintea, fiind necorporală, este pângărită și încețoșată de corp și că, dimpotrivă, imaterialul este rafinat și purificat de noroi.

...ascultă și auzi pe cel ce zice: lată și largă este calea lăcomiei, care duce la nimicirea curviei, și mulți merg pe ea, dar poarta este îngustă și îngustă este calea continenței, care duce la o viață. de curăție și puțini intră pe ea (cf. Mat. 7, 13-14)”.

Rev. Neil Sorsky:

„... această patimă este rădăcina tuturor relelor la călugări, în special a curviei.

... mulți, ascultând de pântece, au căzut cu o cădere mare.

Rev. Barsanuphius și Ioan:

„... după multă mâncare, urmează mustrarea curviei, căci vrăjmașul împovărează trupul cu somn pentru a-l spurca.”

Patericon antic:

„Spuneau despre avva Isidor, preotul: odată a venit la el un frate să-l cheme la masă, dar bătrânul nu a vrut să meargă și a zis: Adam a fost sedus de mâncare și a fost izgonit din rai. Fratele i-a spus: ţi-e frică până şi să-ţi părăseşti chilia!Cum să nu-mi fie frică, fiule, – răspunse bătrânul, – când „diavolul, ca un leu, răcnind, se învârte, căutând pe cineva pe care să-l înghită” (1 Pet. 5). , 8)? silit de fiicele sale, s-a îmbătat de vin, iar diavolul, prin beţie, l-a atras uşor într-o faptă fără de lege.

Avva Pimen a spus: dacă nu ar fi venit Nabuzardan arhmagirul [Șeful bucătarului], templul Domnului n-ar fi ars (2 Regi 25:8-9). Aceasta înseamnă: dacă pofta lăcomiei nu ar intra în suflet, atunci mintea nu ar cădea în lupta cu dușmanul.

Avva Pimen a spus: precum fumul alungă albinele, și atunci dulceața faptelor lor este scoasă, tot așa plăcerea trupească alungă frica de Dumnezeu din suflet și distruge toate faptele sale bune.

Avva Iperechie a spus... leul este puternic, dar când pântecele îl trage într-o cursă, atunci toată puterea lui este smerită.

Bătrânul a spus: lăcomia este mama curviei.

Bătrânul a spus: bogăția sufletului este abstinența. Să-l legăm cu smerenia minții; Să fugim de deşertăciune, mama răului”.

Rev. Isaac Sirin:

„Ce se întâmplă ca o consecință a unei alte cauze, de exemplu. dacă am început afacerea cu porci? Care este treaba porcilor, dacă nu să permită uterului să nu cunoască granițe și să-l umple necontenit și să nu aibă un timp specificat pentru a satisface nevoile corporale, așa cum este caracteristic raționalului? Și ce rezultă din asta? De aici - greutate în cap, mare povară în corp și relaxare în mușchi... obscurizarea și răceala gândirii; o minte slăbită (împietrită) și incapabilă de a judeca din confuzie și întuneric mare de gânduri, întuneric gros și de nepătruns răspândit în tot sufletul, descurajare severă în fiecare faptă a lui Dumnezeu, precum și în citire, pentru că omul nu gustă dulceața a cuvintelor lui Dumnezeu, mare lenevire de la faptele necesare (adică din cauza abandonului lor), o minte de neoprit, rătăcitor peste tot pe pământ... noaptea, vise impure de fantome rele și imagini nepotrivite, pline de poftă, care pătrunde în suflet și își împlinește în mod impur dorințele chiar în suflet. … pentru ca din acest motiv omul să se îndepărteze și de la castitate. Căci dulceața emoției este simțită în tot corpul său cu aprinderi neîncetate și insuportabile. ... din cauza tulburării minții în el. ... Și despre aceasta s-a spus de unul dintre marii înțelepți că dacă cineva își hrănește din belșug trupul cu plăceri, atunci își va supune sufletul luptei... Și mai spune: plăcerea trupească, datorită moliciunii și tandreței. al tinereții, face ca sufletul să câștige în curând pasiune, iar moartea îl înconjoară și astfel o persoană cade sub judecata lui Dumnezeu.

Sfântul Ioan Gură de Aur:

„Lăcomia l-a alungat pe Adam din paradis; a fost cauza potopului pe vremea lui Noe; a doborât și focul asupra sodomiților. Deși voluptatea a fost o crimă, rădăcina ambelor execuții a venit din lăcomie.

Nu există nimic mai rău, nimic mai rușinos decât lăcomia. Îngrașă mintea; face sufletul trupesc; orbește și face imposibil de văzut.

Fugi de lăcomie, care dă naștere tuturor viciilor, ne îndepărtează de Însuși Dumnezeu și ne coboară în abisul morții.

Cine se complace cu lăcomie în mâncare subminează puterea corpului, precum și reduce și slăbește puterea sufletului.

Există, veți spune, o oarecare plăcere în sațietate. Nu atât plăcerea cât necazul... Sațietatea produce... mai rău (decât foamea). Foamea în scurt timp epuizează și aduce corpul la moarte... iar sațietatea, corodând corpul și provocându-l degradării, îl supune unei boli îndelungate și apoi unei morți grave. Între timp, considerăm foamea insuportabilă și ne străduim să obținem sațietate, care este mai dăunătoare decât ea. De ce avem o astfel de boală? De ce așa nebunie?

Așa cum o navă, încărcată cu mai mult decât poate ține, se scufundă sub greutatea încărcăturii, la fel și sufletul și natura corpului nostru: luând alimente în dimensiuni care depășesc puterea... se revarsă și, incapabil să reziste la greutatea încărcăturii, se scufundă în marea morții și, în același timp, distruge înotătorii, cârmaciul și navigatorul, marinarii și încărcătura în sine. Așa cum se întâmplă cu navele într-o asemenea stare, așa este și cu cele săturate: oricât de liniștită ar fi marea, nici priceperea cârmaciului, nici mulțimea marinarilor, nici echipamentul potrivit, nici sezonul prielnic, nimic altceva. folosește corabia atât de copleșită” și aici: nici învățătura, nici îndemnul, [nici cenzura celor prezenți], nici învățătura și sfatul, nici frica de viitor, nici rușinea, nimic altceva nu poate salva sufletul atât de copleșit în felul acesta.

Sfântul Nil din Sinai:

Lăcomia distruge tot ce este bun într-o persoană.

Sfântul Isidor Pelusiot:

Dacă speri să pleci la Dumnezeu, atunci ascultă sfatul meu și potoli frenezia lăcomiei, slăbind astfel în tine aprinderea voluptății - aceasta ne trădează la focul veșnic.

Venerabilul Simeon Noul Teolog:

De asemenea, este imposibil să umpleți carnea din plin cu hrană și să vă bucurați spiritual de binecuvântări inteligente și divine. Căci în măsura în care cineva lucrează pentru pântece, într-o asemenea măsură se lipsește de bucuria binecuvântărilor spirituale. Și invers, în ce măsură cineva începe să-și rafineze corpul, proporțional cu care se poate saturat de hrană și confort spiritual.

Pr. avva Teodor:

Cel care îngrașă trupul fără să se abțină de mâncare și băutură va fi chinuit de duhul curviei.

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov):

„Din plăcerea pântecelui, inima este împovărată, asprută, împietrită; mintea este lipsită de lejeritate și spiritualitate; omul devine trupesc.

Grosimea și întunericul transmise corpului de abundența și promiscuitatea în hrană sunt comunicate treptat de corp inimii și de inimă minții.

Rădăcina tuturor păcatelor... este dragostea de bani, iar după dragostea de bani... lăcomia, a cărei expresie cea mai puternică și mai abundentă este beția.

Dacă faci plăcere pântecelui și te hrănești în exces, atunci vei cădea în abisul murdăriei risipitoare, în focul mâniei și al furiei, îți vei face mintea grea și întunecată, îți vei aduce sângele în febră.

Abba Serapion:

„Astfel, aceste opt pasiuni, deși au origini diferite și efecte diferite, primele șase, adică. lăcomia, curvia, dragostea de bani, mânia, tristețea, descurajarea, sunt interconectate printr-un fel de afinitate sau legătură, astfel încât excesul primei pasiuni dă naștere următoarei. Căci din exces de lăcomie vine neapărat pofta desfrânării, din lăcomie de curvie, din lăcomie mânie, din mânie tristețe, din tristețe descurajare; si de aceea este necesar sa luptam impotriva lor in acelasi fel, in aceeasi ordine, iar in lupta trebuie sa trecem mereu de la precedenta la alta. Căci fiecare copac dăunător se va ofili în curând dacă rădăcinile sale, pe care se sprijină, sunt expuse sau uscate.

Archim. Rafael (Karelin):

„Lăcomia este victoria trupului asupra spiritului; este un câmp larg în care înfloresc toate pasiunile; este prima treaptă a scării abrupte și alunecoase care duce la lumea interlopă. … Lăcomia desfigurează o persoană. La vederea unui lacom, cineva își amintește involuntar de piață, unde atârnă cadavrele însângerate ale animalelor aduse de la abator. Se pare că trupul lacomului îi atârnă de oase, ca niște carcase jupuite pe cârlige de fier.

Pântecele, grea de mâncare, cufundă mintea într-un somn mohorât, o face leneșă și plictisitoare. Un lacom nu poate gândi profund și raționa despre spiritual. Pântecele lui, ca o greutate de plumb, trage sufletul împământat în jos. O astfel de persoană își simte slăbiciunea în mod deosebit acut în timpul rugăciunii. Mintea nu poate pătrunde în cuvinte de rugăciune precum un cuțit tocit poate tăia pâinea. În acest sens, lăcomia este o trădare constantă a rugăciunii cuiva.

Trebuie remarcat faptul că lăcomia întunecă și puterile intelectuale și creative ale unei persoane.

5. Mijloace de combatere a pasiunii lăcomiei

Principalul mijloc de combatere a pasiunii lăcomiei este postul și abstinența la masă. E bine să pleci puțin de la masă cu foame. Plăcerea care însoțește în mod natural consumul de alimente delicioase își pierde caracterul de senzualitate și se spiritualizează dacă se mănâncă cu sentimente de recunoștință față de Dumnezeu.

Sfinții Părinți îndrumă că această patimă trebuie combătută în două moduri: este nevoie atât de abstinență trupească, cât și de îngrijire duhovnicească. Acesta din urmă include privegherea, lectura spirituală, amintirea păcatelor, amintirea morții, contristarea frecventă a inimii., „căci nu putem disprețui plăcerile mâncării decât dacă mintea, predată contemplației divine, nu se bucură de dragostea virtuților și frumusețea lucrurilor cerești”, scrie. profesor Ioan Cassian Romanul.

Sfântul Vasile cel Mare:

Evitând nemoderația în plăcere, scopul consumului de mâncare nu ar trebui să fie plăcerea, ci necesitatea ei pentru viață, căci a servi la plăceri nu înseamnă nimic altceva decât a face din pântece zeul tău.

Rev. Ioan Cassian Romanul:

„Primul război trebuie purtat împotriva spiritului lăcomiei.

Prin urmare, trebuie să intrăm mai întâi în războiul împotriva lăcomiei, care, așa cum am spus, este pasiunea pentru supraalimentare.

Dacă nu ne eliberăm de viciul lăcomiei, nu putem intra cu putință în lupta omului interior.

La fel, trebuie mai întâi să ne dovedim libertatea prin cucerirea cărnii. Căci „cel biruit de care este același rob” (2 Petru 2:19). „Oricine face păcat este rob al păcatului” (Ioan 8:34). … Căci este imposibil ca stomacul plin să intre în lupta omului lăuntric, este imposibil ca cel învins într-o luptă mai ușoară să lupte cu cei mai puternici.

Cum poți depăși pasiunea lăcomiei.

Deci, mai întâi ar trebui să înăbușim pasiunea lăcomiei. Iar mintea trebuie să fie rafinată înainte de asta nu numai prin post, ci și prin priveghere, și citire, și contristarea frecventă a inimii pentru ceea ce se recunoaște ca fiind înșelată sau învinsă, când stricată de frica de vicii, când aprinsă de dorință. căci perfecțiunea și puritatea, în timp ce o astfel de grijă și reflecție, nu realizează că mâncatul este permis nu atât pentru plăcere, ci i-a servit ca o povară și o va considera o nevoie necesară a trupului, și nu a sufletului. Angajați într-un asemenea exercițiu al minții și al contriției, vom suprima voluptatea cărnii, care este intensificată de încălzirea alimentelor și de înțepătura ei dăunătoare; și astfel cuptorul trupului nostru, care este aprins de regele babilonian (adică diavolul), care ne dă neîncetat prilejuri de păcate și vicii, arzându-ne ca untdelemnul și gudronul, îl putem stinge cu abundență de lacrimi și plâns de inima, până când căldura poftei trupești va dispărea complet.se va stinge prin harul lui Dumnezeu, suflând în inimile noastre cu duhul rouei ei. Așadar, aceasta este prima noastră competiție, prima noastră experiență, ca în luptele olimpice, cu dorința de perfecțiune pentru a distruge pasiunea pentru supraalimentare și lăcomie. Pentru aceasta, nu numai dorința excesivă de hrană trebuie înăbușită de dragul virtuților, dar scriu și cele mai necesare pentru natură, ca contrar castității, să fie acceptate nu fără durere a inimii. Iar cursul vieții noastre ar trebui stabilit în așa fel încât să nu fim în niciun moment distrași de la activitățile spirituale, decât atunci când slăbiciunea trupului ne îndeamnă să ne condescendem la grija necesară pentru el. Și când ne supunem acestei necesități, atunci, satisfăcând nevoile vieții mai mult decât dorința sufletului, trebuie să ne grăbim să o lăsăm ca ne distrag atenția de la ocupațiile mântuitoare. Căci nu putem dispreţui plăcerile mâncării decât dacă mintea, predată contemplaţiei divine, nu se bucură de dragostea virtuţilor şi de frumuseţea lucrurilor cereşti. Și astfel toată lumea va disprețui tot ceea ce este prezent ca trecător, când va îndrepta continuu privirea minții către cele neclintite și veșnice, în timp ce încă se află în trup, va contempla beatitudinea vieții viitoare.

… Căci altfel nu vom putea să ne luptăm cu ei în niciun fel și nu vom merita să intrăm în război spiritual dacă suntem înfrânți în lupta cu trupul și înfrânți în lupta cu pântecele.

Despre proprietatea lăcomiei, în comparație cu un vultur.

Imaginea acestei patimi, de care se supune în mod necesar chiar și un călugăr cu o viață duhovnicească și înaltă, este indicată mai degrabă corect de asemănarea unui vultur. Deși într-un zbor înălțat se ridică dincolo de nori și este ascuns de ochii tuturor muritorilor și de fața întregului pământ, dar la cererea stomacului este nevoit să coboare din nou în zonele joase ale văilor, să coboare la pământul și se hrănesc cu trupuri. Aceasta dovedește clar că lăcomia nu poate fi oprită, ca și alte vicii, sau complet exterminată, ci doar excitațiile și dorințele excesive pot fi limitate, înfrânate de puterea sufletului.

... încercă să nu ne lăsăm sufletul fără virtuțile necesare, ci să ocupăm cu sârguință toate curbele inimii noastre cu ele, pentru ca spiritul lăcomiei, întorcându-se, să nu ne găsească goli, neocupați de ele și, nemulțumiți de ele. deschizându-şi singur intrarea, n-a adus cele şapte patimi în sufletele noastre. Căci după aceasta, acel suflet va fi mai josnic, mai murdar, care se laudă că a respins această lume, în timp ce toate cele opt patimi domină în ea și va fi supus unei pedepse mai aspre decât atunci când era în lume și nu era încă. obligat fie la protopopiat, fie la numele unui monahal. Căci aceste șapte duhuri sunt numite cele mai rele dintre spiritul anterior deoarece dorința de pântece nu ar fi în sine dăunătoare dacă nu ar introduce alte pasiuni mai importante, adică. desfrânarea, dragostea de bani, mânia, întristarea sau mândria, care, fără îndoială, sunt dăunătoare și fatale sufletului. Și, prin urmare, cel care speră să-l dobândească numai prin abstinență, adică nu poate atinge niciodată puritatea perfectă. postul trupesc, dacă nu știe că este necesară abstinența pentru ca, după ce a liniștit trupul cu postul, să poată intra mai ușor într-o luptă cu alte patimi.

„Lăcomia este împărțită în trei tipuri: un tip încurajează să mănânci înainte de o anumită oră; celălalt nu iubește decât să se satură, indiferent de mâncare; al treilea vrea mâncare gustoasă. Față de aceasta, creștinul trebuie să fie atent în trei feluri: să aștepte un anumit timp pentru a mânca; nu te satura; mulțumește-te cu cea mai umilă mâncare”.

Rev. Ioan al Scării:

„Să întrebăm și pe acest dușman al nostru, mai mult decât conducătorul principal al dușmanilor răi, ușa patimilor, adică lăcomia, acest motiv pentru căderea lui Adam, moartea lui Esau, distrugerea israeliților, dezvăluirea a lui Noe, exterminarea gomoriților, incestul lui Lot, nimicirea fiilor lui Eli preotul și conducătorul tuturor Să întrebăm: ... cine o zdrobește și cine o nimicește cu totul?

Spune-ne, chinuitorul tuturor oamenilor... cum ieși din noi?

„... Amintirea păcatelor luptă împotriva mea. Gândul morții mi se opune puternic, dar nu există nimic în oameni care să mă poată desființa complet. Cine a dobândit Mângâietorul se roagă Lui împotriva mea, iar El, fiind implorat, nu-mi permite să acționez cu pasiune în el. Cei care nu au gustat mângâierea Lui cerească caută în toate felurile posibile să se bucure de dulceața mea.

„Cel care mângâie leul îl îmblânzește adesea, iar cine mulțumește trupului, își sporește ferocitatea.

Să știți că adesea un demon stă pe burtă și nu permite unei persoane să fie mulțumită, chiar dacă a devorat toată mâncarea Egiptului și a băut toată apa din Nil.

... Stând la o masă plină cu mâncare, închipuiți-vă moartea și judecata în fața ochilor voștri mintale, pentru că și în acest fel cu greu puteți îmblânzi pasiunea de a mânca în exces. Când bei, amintește-ți mereu de gustul și fierea Domnului tău și în felul acesta fie vei rămâne în limitele abstinenței, fie cel puțin, după ce a gemut, îți vei smeri gândurile.

Rev. Barsanuphius și Ioan:

Întrebarea 87, la fel de altfel. Tatăl meu! Cum, deci, dacă pasiunea nu mă luptă mai întâi, ci apare chiar în momentul de a mânca, ce să fac atunci: dacă să las sau nu mâncare?

Răspuns. Nu pleca imediat, ci rezistă gândului, aducând în minte că mâncarea se transformă într-o duhoare și că suntem condamnați luând-o, în timp ce alții în orice fel se îndepărtează de ea; iar dacă patima se retrage, ia mâncare, osândindu-te; dacă nu se retrage, chemați numele lui Dumnezeu pentru ajutor - și vă veți calma. Când pasiunea te învinge astfel încât să nu poți mânca decent, atunci lasă mâncarea; și ca să nu observe alții care stau cu tine, ia puțin. În caz de foame, mănâncă pâine sau alte alimente pentru care nu te simți certat.

Întrebarea 499. Ce să fac, mă deranjează mustrarea lăcomiei, dragostea de bani și alte pasiuni?

Răspuns . Când patima lăcomiei te luptă, atunci străduiește-te cu toată puterea, pentru numele lui Dumnezeu, să nu dai trupului atât cât cere.

Întrebarea 500. Un frate care locuia cu un anumit bătrân l-a întrebat pe același bătrân Ioan despre măsura în mâncare...

Răspuns. ... Oferă organismului cât are nevoie și nu vei face rău, chiar dacă mănânci de trei ori pe zi. Dacă o persoană mănâncă o dată pe zi, dar nechibzuit, atunci la ce îi folosește?

Patericon antic:

„Ava John Kolov a spus: dacă regele vrea să ia un oraș inamic, atunci în primul rând el reține apă și hrană și, astfel, dușmanul, murind de foame, i se supune. Acest lucru se întâmplă cu pasiunile carnale: dacă o persoană trăiește în postul și foamea, atunci dușmanii, epuizați, îi vor părăsi sufletul.

Avva Pimen a spus: sufletul nu este smerit de nimic mai mult decât dacă cineva este cumpătat în mâncare.

Au spus despre avva Pior că a mâncat în timp ce mergea. Când cineva l-a întrebat: de ce mănânci așa? Nu vreau, - a răspuns el, - să mă ocup de mâncare, ca o afacere, ci ca o cotă. I-a mai spus altuia care l-a întrebat același lucru: vreau ca sufletul meu să nu simtă nicio plăcere trupească chiar dacă mănânc.

Bătrânul a spus: trimite-l pe demonul lăcomiei cu o promisiune, spunând: așteaptă, nu îți va fi foame și mănâncă cu mai multă grijă. Și cu cât te încurajează mai mult, cu atât observi mai multă regularitate în mâncare. Căci el incită atât de mult pe om încât vrea să mănânce totul, parcă.

Rev. Ioan Cassian Romanul (Ava Serapion):

„Întrucât pasiunile lăcomiei și curviei sunt prezente în noi încă de la naștere, uneori fără nicio excitare a sufletului, după simpla atracție a cărnii, ele apar, totuși, au nevoie de o substanță pentru implementarea lor. ... De asemenea, curvia se face numai prin trup, după cum știe toată lumea. Și de aceea, aceste două patimi, care sunt împlinite prin mijlocul cărnii, în afară de grija duhovnicească, au și în mod deosebit nevoie de continență trupească. Pentru înfrânarea acestor patimi, nu este suficientă simpla temeinicie a duhului (cum se întâmplă uneori cu mânia sau tristețea și alte patimi pe care temeinicia duhului le poate înăbuși, fără nicio contriție a cărnii), decât dacă îmblânzirea trupească este de asemenea. adăugat, care se înfăptuieşte prin post, priveghere, stricăciune prin muncă... [viciile] trupeşti, după cum se spune, se vindecă cu un dublu leac. De aceea, pentru cei cărora le pasă de curățenie este de mare folos să îndepărteze în primul rând de la ei înșiși obiectele patimilor trupești, din care o cauză sau o amintire a acestor patimi poate fi dată unui suflet bolnav. Căci este necesar ca o boală dublă să folosească o cură dublă. Pentru ca pofta trupească să nu se transforme în acțiune, este necesar să îndepărtați obiectul seducător și imaginea acestuia; iar sufletului, ca să nu-l perceapă nici în gânduri, este de mare folos să citești cu atenție Sfintele Scripturi, treaz veghe și singurătate. Iar în alte pasiuni, comunitatea umană nu dăunează deloc, ba chiar aduce foarte multe beneficii celor care doresc sincer să le părăsească, pentru că prin relații frecvente cu oamenii sunt expuși, iar atunci când sunt mai des descoperiți, apoi prin folosirea lor. medicament împotriva lor, puteți obține mai rapid sănătate.

Archim. Rafael (Karelin):

„Cum să scapi de lăcomie? Iată câteva sfaturi. Înainte de masă, trebuie să te rogi în secret ca Domnul să dea abstinență și să ajute să pună capăt hărțuirii stomacului și a laringelui; amintiți-vă că corpul nostru, avid de mâncare , mai devreme sau mai târziu va deveni ea însăși hrană pentru viermi, luată de pe pământ - o mână de praf pământesc; imaginați-vă în ce mâncare se transformă în uter. Trebuie să determinați mental pentru dvs. cantitatea de hrană pe care ați dori să o mâncați, apoi ia un sfert din ea și pune-l deoparte. La început, o persoană va experimenta un sentiment de foame, dar când corpul se obișnuiește, atunci este necesar să scoți din nou o a patra parte din alimente - asta este ceea ce St. Dorotheus sfătuiește în învățăturile sale.Iată principiul reducerii treptate a hranei la cantitatea necesară pentru viață.Adesea, un demon ispitește o persoană, înspăimântându-se că, din lipsă de hrană, va deveni slab și va fi bolnav, nu va putea lucra. și să devină o povară pentru ceilalți. Lucrătorii la domiciliu vor fi, de asemenea, îngrijorați și vor privi cu neliniște farfuria lui, îndemnându-l insistent să mănânce mai mult.

Sfinții Părinți sfătuiesc mai întâi să se limiteze consumul de alimente picante și iritante, apoi de alimente dulci care să placă laringele, apoi de alimente grase care îngrășează organismul. Ar trebui să mănânci încet - astfel încât o senzație de sațietate apare mai devreme. Trebuie să te trezești de la masă când prima foame este satisfăcută, dar tot vrei să mănânci. Pe vremuri se obișnuia să se mănânce în tăcere. Conversațiile străine distrag atenția, iar o persoană, purtată de o conversație, poate mânca automat tot ce este pe masă. De asemenea, bătrânii au sfătuit să citească Rugăciunea lui Isus în timp ce mănâncă”.

6. Îmblanzirea corporală a lăcomiei - abstinență, moderație, post

Rev. Neil Sorsky scrie despre cum să înveți moderația în satisfacerea nevoilor naturale:

„... cu moderație și la momentul potrivit, mâncând mâncare, învinge pasiunea.

... Măsura hranei este aceasta, ziceau părinții: dacă cineva hotărăște singur cât să ia [o] pe zi și dacă înțelege că aceasta este mult și îl îngreunează, atunci imediat să-l reducă, dacă vede că este mic și nu poate astfel încât corpul să-i fie susținut, să adauge puțin. Și astfel, după ce a studiat bine, va stabili [cantitatea] cu care își poate întări puterea trupească - nu de plăcere, ci de nevoie, și astfel acceptă, mulțumită lui Dumnezeu, dar se condamnă pe sine ca nevrednic și acea mică mângâiere. . Totuși [diversitatea naturii umane] nu poate fi cuprinsă de o singură regulă, deoarece corpurile dintr-o cetate au o mare diferență - ca cuprul și fierul în comparație cu ceara. Cu toate acestea, măsura generală a începătorilor este să se oprească [de a mânca când] este puțin foame; dacă este suficient de mulțumit și asta este fără păcat. Dacă, totuși, când s-a săturat puțin, să-și facă reproșuri și așa, datorită căderilor sale, învinge.

Rev. Ioan al Scării cântă efectul de curățire al postului asupra sufletului ascetului:

Postul este violența naturii, respingerea a tot ceea ce place gustul, stingerea aprinderii trupești, exterminarea gândurilor rele, eliberarea de vise rele, puritatea rugăciunii, luminarea sufletului, păstrarea minții. , exterminarea nesimțirii inimii, ușa compuncției, un oftat umil, regretul vesel, reținerea verbozității, cauza tăcerii, paznicul ascultării, ușurarea somnului, sănătatea corpului, inițiatorul nepătimirea, rezolvarea păcatelor, porțile paradisului și plăcerea cerească.

Abba Dorotheos spune asta cum sa postesti:

„Așadar, oricine dorește în aceste zile să fie curățit de păcatele pe care le-a săvârșit pe parcursul întregului an, trebuie, în primul rând, să se abțină de la o mulțime de feluri de mâncare, căci imensitatea hranei, precum spun părinții, dă naștere tuturor relelor. pentru o persoană. Atunci ar trebui să aibă grijă și să nu întrerupă postul fără mare nevoie, să nu caute mâncare gustoasă și să nu se împovăreze cu multă mâncare sau băutură.

... Dar nu trebuie să ținem doar măsura în mâncare, ci să ne ferim și de la orice alt păcat, pentru ca, după cum postim cu stomacul, postim cu limba, ferindu-ne de calomnii, de minciuni, de vorbăria degeaba, de umilință, din mânie și, într-un cuvânt, din orice păcat săvârșit de limbă. De asemenea, trebuie să postești cu ochii, adică să nu te uiți la lucruri deșarte, să nu dai libertate ochilor, să nu privești pe nimeni fără rușine și fără teamă. La fel, mâinile și picioarele trebuie ferite de orice faptă rele. Postul... cu un post favorabil, îndepărtându-ne de orice păcat comis de toate simțurile noastre..."

Rev. Ioan Cassian Romanul de asemenea, învață abordarea corectă a postului:

„Așadar, părinții au crezut pe bună dreptate că postul și abstinența constau în moderație și că toți cei care se străduiesc spre virtutea desăvârșită, luând hrana necesară întreținerii trupului, ar trebui să se abțină când le este încă foame.”

« Despre lumea interioară a unui călugăr și abstinența spirituală.

Nu avem de ce să ne temem de un inamic extern; Inamicul se ascunde în noi. Există un război intern care se desfășoară în noi în fiecare zi; după dobândirea biruinței în ea, tot ceea ce este exterior va deveni slab și totul se va împăca cu ostașul lui Hristos și se va supune lui. Nu vom avea un astfel de dușman de care să ne fie frică în afara noastră, dacă interiorul din noi este învins și supus de spirit. Trebuie să credem că un post trupesc nu poate fi suficient pentru desăvârșirea inimii și pentru puritatea trupului, dacă postul sufletului nu este combinat cu el. Căci şi sufletul are propria sa hrană dăunătoare, săturată cu care, şi fără abundenţă de hrană trupească, va cădea în voluptate. Calafarea este mâncarea ei și, în plus, plăcută; mânia este și hrana ei, deși deloc ușoară: saturează sufletul cu mâncare nefericită timp de o oră și, în același timp, lovește cu un gust mortal. Invidia este hrana sufletului, care îl corupe cu sucuri otrăvitoare și îl chinuiește neîncetat, bietul, cu bunăstarea succesului altcuiva. Deşertăciunea este hrana ei, care încântă cu un gust plăcut pentru o vreme, şi apoi goleşte sufletul, lipseşte de orice virtute, îl lasă sterp, lipsit de toate roadele spirituale: nu numai că distruge meritele unor munci extraordinare, ci şi aduce. mare pedeapsă. Fiecare poftă și rătăcire a inimii neclintite este hrana sufletului, hrănindu-l cu sucuri dăunătoare și lăsându-l apoi să nu se împărtășească de pâinea cerească. Deci, abtinendu-ne de la aceste patimi in timpul postului, cu cat vom avea puterea, vom avea un post trupesc folositor. Lucrările cărnii, combinate cu regretul duhului, vor constitui o jertfă cea mai plăcută lui Dumnezeu și un loc demn de sfințenie în secretul unui spirit curat și bine împodobit. Dar dacă, în timp ce postim trupește, ne încurcăm în viciile fatale ale sufletului, atunci epuizarea cărnii nu ne va face bine, în timp ce spurcă partea cea mai de preț (sufletul), care este locuința Sfintei. Spirit. Căci nu atât carnea stricăcioasă, cât inima curată este templul lui Dumnezeu și locuința Duhului Sfânt. De aceea, în post pentru omul din afară, trebuie să se abțină de la hrana vătămătoare și pentru omul lăuntric, pe care sfântul apostol îl îndeamnă mai ales să se înfățișeze înaintea lui Dumnezeu curat, pentru a fi vrednic să primească un oaspete, Hristos (Efeseni 3: 16, 17).

Trebuie să practicăm abstinența trupească pentru a trece prin ea la postul spiritual.

Deci, trebuie să știm că vom ridica munca abstinenței trupești pentru a obține puritatea inimii prin acest post. Cu toate acestea, această muncă este folosită de noi în zadar dacă, cunoscând scopul, ridicăm neobosit osteneala postului, dar nu putem atinge scopul pentru care înduram atâtea necazuri. Este mai bine să te abții de la hrana interzisă a sufletului (adică păcate, vicii) decât să te abții trupește de la hrana neinterzisă și mai puțin dăunătoare. Căci în hrana trupească este o folosire simplă și inofensivă a făpturii lui Dumnezeu, care în sine nu are niciun păcat, dar în hrana duhovnicească (vicii) este mai întâi o devorarea dezastruoasă a fraților, despre care se spune: 20, 13) . Fericitul Iov vorbește și despre mânie și invidie: „mânia ucide pe cei nesăbuiți, iritabilitatea ucide și invidia ucide pe cei nesăbuiți” (Iov 5:2). Și mai trebuie menționat că cel care este supărat este nesăbuit, iar cel care invidiază este considerat frivol. Este considerat pe drept nesăbuit, care prin mânie își provoacă moartea; iar invidiosul arată că este prost și meschin. Căci atunci când invidiază, mărturisește prin aceasta că cel a cărui fericire o plânge este mai mare decât el.

... Lăcomia se împarte în trei tipuri: un tip induce să ia mâncare înainte de o anumită oră; celuilalt iubește doar să se sature cu orice fel de mâncare; iar al treilea vrea mâncare gustoasă. Față de aceasta, un călugăr trebuie să fie atent în trei feluri: să aștepte un anumit timp pentru a mânca; nu trebuie copleșit; trebuie să se mulțumească cu orice mâncare de calitate scăzută.”

preotul Pavel Gumerov scrie despre semnificația postării:

„Care este leacul pentru pasiunea lăcomiei? Sfinții Părinți sfătuiau orice patimă să se opună virtuții ei opuse. Iar demonul lăcomiei „este izgonit numai prin rugăciune și post” (Matei 17:21). Postul este un instrument educațional excelent. Ferice de cel care este obișnuit cu abținerea sufletească și trupească și respectă cu strictețe posturile și zilele de post stabilite în Biserică.

Aici aș vrea să spun puțin despre semnificația postului ortodox. Mulți postesc acum. Dar o fac bine? Un meniu special pentru Postul Mare a apărut în restaurante și cafenele în timpul Postului Mare. Cranicii de televiziune și radio vorbesc despre începutul Postului Mare. Pe piață există multe cărți de bucate cu rețete de preparate de post. Deci, ce rost are postarea?

Postul nu este o dietă. Postul, mai ales Postul Mare, a fost numit de sfinții părinți izvorul sufletului; acesta este momentul în care suntem deosebit de atenți la sufletul nostru, la viața interioară. Căsătoria relațiile carnale și distracțiile încetează. Înainte de revoluție, teatrele erau închise în timpul Postului Mare. Zilele de post sunt stabilite astfel încât să încetinim uneori cursul nebun al vieții pământești deșarte și să putem privi în interiorul nostru, în sufletul nostru. Creștinii ortodocși postesc și se împărtășesc cu sfintele taine.

Postul este un timp de pocăință pentru păcate și de luptă intensificată cu patimile. Și în acest sens suntem ajutați mâncând alimente slabe, mai ușoare, cu conținut scăzut de calorii și abținându-ne de la plăceri. Este mai ușor să te gândești la Dumnezeu, să te rogi, să duci o viață duhovnicească atunci când trupul nu este sătul, nu este împovărat. „Un lacom numește postul un timp de plâns, dar o persoană cumpătă nu pare posomorâtă nici măcar în post”, scrie Sfântul Efrem Sirul. Acesta este unul dintre semnificațiile postării. Ne ajută să ne concentrăm, să ne acordăm cu viața spirituală, ușurându-ne.

Al doilea sens al postului este jertfa lui Dumnezeu și educarea propriei voințe. Postul nu este o instituție nouă, ci una veche. Se poate spune că postul este prima poruncă pentru om. Când Domnul i-a poruncit lui Adam să mănânce din toate fructele grădinii Edenului, cu excepția fructelor pomului cunoașterii binelui și răului, El a stabilit primul post. Postul este supunerea față de o instituție divină. Dumnezeu nu are nevoie de arderi de tot și jertfe de sânge; El are nevoie de „o inimă smerită și smerită” (Ps. 50:19), adică de pocăința și smerenia noastră, de ascultare. Din ceva (chiar și din carne, lapte, vin și alte produse) refuzăm de dragul ascultării față de El. Ne sacrificăm abstinența, încălcarea voinței noastre.

O altă semnificație a postului este în educarea voinței și subordonarea acesteia spiritului. Postind, îi dăm clar în pântece „cine este șeful casei”. Este foarte greu pentru o persoană care nu este obișnuită să postească, să se disciplineze, să înfrâneze patimile, să le lupte. Un creștin este un războinic al lui Hristos, iar un războinic bun este în permanentă pregătire pentru luptă, se antrenează și învață constant, se menține în formă.

Nu există nimic întâmplător și fără sens în Biserică. Cei care nu postesc, cei saturati nu vor cunoaste niciodata gustul adevarat al mancarii, acest dar al lui Dumnezeu. Chiar și o masă festivă pentru cei care nu postesc devine ceva destul de obișnuit, iar pentru cei care postesc, chiar și un ospăț modest după un post lung este o adevărată sărbătoare.

Postul este extrem de util în viața de cuplu. Soții care sunt obișnuiți cu abstinența în timpul posturilor nu se vor sătura niciodată de relațiile lor intime, sunt întotdeauna dezirabili unul pentru celălalt. Și invers, sațietatea duce fie la răcire reciprocă, fie la excese și rafinament în viața intimă.

7. Sobrietate. Rugăciune. Contrastând gândurile rele cu gândurile bune

Rev. Neil Sorsky preda război spiritual împotriva gândurilor de lăcomie:

„Sunt diferite moduri de luptă, prin care dobândim biruință asupra gândurilor rele, spuneau părinții, după măsura fiecăruia dintre cei ce se luptă: să ne rugăm împotriva gândurilor, să le contrazicem, să le umilim și să le alungăm. [Chestiunea] novicelor și celor slabi este să se roage împotriva lor și să înlocuiască gândurile rele cu unele bune. căci [și] Sfântul Isaac poruncește ca patimile să fie înlocuite cu virtuți. Și Petru Damaschinul spune: „O bună adăugare de gând trebuie să fie gata să fie transformată în fapte”, iar alți părinți învață așa. Prin urmare, dacă suntem vreodată copleșiți de gânduri, incapabili să ne rugăm în pace și liniște interioară, se cuvine să ne rugăm împotriva lor și să le aplicăm celor folositoare.

... Dacă gândul la lăcomie enervează, aducând în minte felurite și dulci feluri de mâncare delicioase, astfel încât fără nevoie, la momentul greșit și peste măsură, se cuvine atunci să ne amintim în primul rând de cuvântul rostit de Domnul: „Să să nu vă împovărească inimile de mâncare excesivă și de beție” (Lc. 21, 34) - și, rugându-se aceluiași Domn și chemat în ajutorul Lui, să se gândească la cele spuse de părinți, că această patimă este rădăcina tuturor relelor. la monahi, mai ales curvie.

8. Raționamentul în isprava cumpătării

Sfinții Părinți învață că atât în ​​materie de abstinență, cât și în respectarea postului, trebuie să se acționeze cu rațiune, evitând atât abaterile la râvna excesivă, cât și la indulgențele nerezonabile.

Rev. Ioan Cassian Romanul:

« Nu toată lumea poate respecta o singură regulă a postului.

Deci, în ceea ce privește imaginea postului, o regulă nu poate fi respectată în mod convenabil; întrucât nu toate trupurile au aceeași forță, iar postul se observă nu numai prin puterea sufletului, ca și alte virtuți. Și de aceea, întrucât nu constă numai în curajul spiritului, ci este proporțională cu forța corpului, am acceptat o astfel de definiție, transmisă nouă, că timpul, metoda și calitatea alimentației ar trebui să fie diferite, tocmai din cauza stării inegale a corpului sau după vârstă și sex; dar toți ar trebui să aibă o singură regulă de îmblânzire a cărnii pentru cumpătarea inimii și întărirea spiritului. Căci nu toată lumea poate ține un post săptămâni întregi; unii nu pot rămâne fără mâncare mai mult de trei sau două zile, în timp ce altora, din cauza bolii sau a bătrâneții, le este greu să rămână fără mâncare până la apus. Nu toată lumea este la fel de hrănitoare legume sau pâine uscată. Unul are nevoie de două kilograme pentru a fi mulțumit, în timp ce altul se simte greu dacă mănâncă un kilogram sau jumătate de kilogram; dar toți abstinentii au un singur scop, acela, luând hrana după capacitatea lor, să nu intre în sațietate. Căci nu numai calitatea hranei, ci și cantitatea relaxează sufletul, aprinzând în el, ca în carnea îngrășată, un foc păcătos nociv.

Slăbiciunea cărnii nu poate împiedica puritatea inimii.

Infirmitatea cărnii nu va împiedica puritatea inimii dacă folosim doar hrana care este necesară pentru a întări infirmitatea, și nu ceea ce o cere pofta. Vedem că cei care s-au abținut de la hrana din carne (a căror utilizare moderată la nevoie este permisă) și din dragoste de abstinență au renunțat la toate au căzut mai repede decât cei care, din slăbiciune, au folosit astfel de hrană, dar cu moderație. Și odată cu slăbiciunea corpului, abstinența poate fi menținută dacă numai o persoană consumă hrana permisă atât cât este necesar pentru întreținerea vieții, și nu pentru satisfacerea poftei. Alimentele hrănitoare păstrează corpurile sănătoase și nu privesc de puritate, dacă sunt folosite doar moderat. Prin urmare, în fiecare stare se poate menține cumpătarea și să fie fără vină.

Cum poți să dorești și să mănânci mâncare.

Deci, părinții au crezut pe bună dreptate că postul și abstinența constau în cumpătare și că toți cei ce se străduiesc spre virtutea desăvârșită, luând hrana necesară întreținerii trupului, ar trebui să se abțină când le este încă foame. Iar cei slabi cu trupul pot egala în virtute cu cei sănătoși și puternici, dacă înfrânează poftele, pe care slăbiciunea cărnii nu le cere. Căci și apostolul mai spune: nu faceți plăcerile trupești în poftă, adică. el nu interzice îngrijirea cărnii, ci doar spune că aceasta nu trebuie făcută în poftă; interzice plăcerea capriciilor cărnii, și nu grija care este necesară pentru întreținerea vieții și interzice pentru că, răsfățându-ne cărnii, nu începem să împlinim poftele în detrimentul nostru. Între timp, este necesar să avem grijă de trup pentru că, răsfățându-l cu neglijență, să nu pierdem ocazia de a ne îndeplini îndatoririle spirituale și necesare.

Cum să postești.

Prin urmare, esența abstinenței nu este doar respectarea timpului de consum al alimentelor și nu numai în calitatea alimentelor, ci mai ales în utilizarea judicioasă a acesteia. Toată lumea ar trebui să postească atât cât este necesar pentru a îmblânzi lupta trupească. Este utilă și absolut necesară respectarea regulilor canonice referitoare la post; dar dacă după post nu se păstrează moderația în alimentație, atunci respectarea regulilor nu va duce la curățenie. Căci dacă, după abstinența pentru posturi lungi, mănânci alimente până la sațietate, atunci aceasta va produce mai multă relaxare în corp decât puritatea castității; căci puritatea spiritului necesită cumpătare a stomacului. Cine nu știe să respecte aceeași măsură în abstinență, nu poate avea o puritate constantă a castității. Posturile stricte devin zadarnice atunci când sunt urmate de mâncare excesivă, care ajunge în curând la viciul lăcomiei. Prin urmare, este mai bine să folosești mâncarea cu moderație în fiecare zi decât să te condamni la posturi lungi și stricte din când în când. Postul nemoderat nu numai că poate relaxa spiritul, dar, slăbind trupul, poate slăbi puterea rugăciunii.”

Rev. Neil Sorsky:

« Despre discriminarea alimentelor: „Ar trebui să luăm puțin din toată mâncarea delicioasă disponibilă - acesta este raționamentul celor înțelepți”, a spus Grigore Sinaiul, „și să nu alegem una, ci să amânăm pe cealaltă, iar Dumnezeu este recunoscător și sufletul nu se înalță. , căci astfel [și] vom evita înălțarea și nu disprețuim buna creație a lui Dumnezeu. Dar pentru cei slabi de credință sau de suflet, abținerea de la mâncare este benefică, pentru că, spunea el, nu cred că vor fi păstrați de Dumnezeu; apostolul le-a mai poruncit să mănânce legume (Rom. 14:2). Dar dacă vreo mâncare este dăunătoare cuiva, fie din cauza vreunei slăbiciuni, fie din fire, să nu se silească să o ia, ci să ia ceea ce este bun pentru el. La urma urmei, Vasile cel Mare spune că nu se cuvine alimentelor, care susțin corpul, să lupte împotriva ei.

DESPRE organisme distinctive. Dacă cineva are trupul sănătos și puternic, se cuvine să-l obosești cât mai mult, să scape de patimi și să înrobească sufletul prin harul lui Hristos, iar dacă este slab și bolnav, dă-i puțin. odihnește-te, dar nu va cădea complet [de a face]. Se cuvine ca ascetul să trăiască în sărăcie, nefiind mulțumit, și să dea corpului puțin mai puțin decât este necesar, atât în ​​mâncare, cât și în băutură. În vremea războiului trupesc, de la vrăjmaș [ridicat], se cuvine să se abțină de la cele mai multe, de vreme ce mulți, neputinți să țină pântecele, au căzut în patimi rușinoase și într-un șanț nespus de murdărie; iar când pântecele este în ordinea cumpătării, există o intrare comună a tuturor virtuților. Căci dacă ții pântecele, vei intra în paradis, spune Vasile cel Mare, dar dacă nu-l ții, vei deveni prada morții. Dar când cineva, din cauza ostenelii călătoriei sau a unei munci grele, coboară puțin în trup și adaugă puțin la ceea ce este de obicei necesar, acest lucru nu este rușinos, atât în ​​mâncare, cât și în băutură, și în orice odihnă, pentru că cu raționament. , după puterea lui [un astfel de] a acţionat.

Rev. Ioan al Scării ne învață să ne ascultăm pe noi înșine și să identificăm motivele acțiunilor noastre pentru a tăia pasiunea din boboc și, prin urmare, ne învață o luptă rezonabilă cu pasiunea:

„Când vine un rătăcitor, mâncăciosul este tot îndreptat spre iubire, instigat de nebunie și crede că posibilitatea de a-și mângâia fratele este o soluție și pentru el. El consideră venirea altora ca pe un pretext pentru a permite să se bea vin și, sub pretextul ascunderii virtuții, devine sclav al pasiunii.

... Adesea deşertăciunea este în vrăjmăşie împotriva lăcomiei, iar aceste două patimi se ceartă între ele pentru un călugăr sărac, ca pentru un sclav cumpărat. Un anunț obligă permisiunea, iar vanitatea inspiră să-și arate virtutea; dar un călugăr prudent evită ambele abisuri și știe să folosească timpul convenabil pentru a reflecta o pasiune de alta.

... Am văzut preoți în vârstă, batjocoriți de demoni, care îngăduiau tinerilor, care nu se aflau sub îndrumarea lor, cu o binecuvântare să bea vin și alte lucruri la ospețe. Dacă au o mărturie bună în Domnul, atunci putem permite puțin cu permisiunea lor; dacă sunt neglijenți, atunci în acest caz nu ar trebui să fim atenți la binecuvântarea lor și mai ales când încă ne luptăm cu focul poftei trupești.

... Neevlavul Evagrie și-a închipuit că este cel mai înțelept dintre înțelepți, atât în ​​elocvență, cât și în înălțimea gândurilor, dar a fost înșelat, bietul om, și s-a dovedit a fi cel mai nebun dintre nebuni atât în ​​multe dintre opiniile sale, cât și în cele ce urmează. El spune: „Când sufletul nostru dorește diverse alimente, atunci trebuie să le epuizăm cu pâine și apă”. A prescrie acest lucru este același lucru cu a-i spune unui băiețel, astfel încât să urce chiar în vârful scării cu o treaptă. Deci, să spunem în infirmarea acestei reguli: dacă sufletul dorește diverse alimente, atunci el caută ceea ce este propriu firii sale; şi de aceea, împotriva pântecelui nostru viclean, trebuie să folosim şi prudenţă prudentă; iar când nu există un război trupesc puternic și nu va exista nicio ocazie de cădere, atunci vom tăia mai întâi hrana de îngrășare, apoi aprinderea și după aceea încântarea. Dacă este posibil, dă-ți burtei hrană suficientă și digerabilă pentru a scăpa de lăcomia ei nesățioasă prin saturație și scăpa de aprinderea ca un flagel prin digestia rapidă a alimentelor.

vechi patericon povestește despre raționamentul cu care au acționat sfinții părinți, în funcție de împrejurări, fie slăbind, fie întărind măsura abstinenței:

„Ei au spus despre avva Macarie: când s-a întâmplat să fie cu frații, și-a făcut o regulă pentru sine: dacă este vin, beți pentru frați; dar pentru un pahar de vin să nu beți apă o zi întreagă. De aceea, când frații i-au dat vin să se liniștească, bătrânul cu El l-a primit cu bucurie pentru a se chinui, dar ucenicul său, cunoscând treaba, a zis fraților: Pentru Domnul, nu-i dați, altfel. se va chinui în chilie.Fraţii, învăţând aceasta, nu i-au mai oferit.

Odată, avva Silouan și ucenicul său Zaharia au venit la mănăstire: acolo au fost rugați să mănânce ceva pentru călătorie. Când au ieșit, elevul a găsit apă pe drum și a vrut să bea. Avva Silouan ii spune: Zaharia, posteste acum! Nu am mâncat noi, tată? a spus studentul. Ce am mâncat acolo - a fost o chestiune de dragoste, - a răspuns bătrânul, dar trebuie să ne ținem postul, fiule!

Într-o zi, părinții s-au dus la Alexandria, fiind invitați de Arhiepiscopul Teofil să se roage și să îndeplinească ritualul sfânt. Când mâncau mâncare cu el, se oferea carne de vițel. Au mâncat fără să se gândească deloc. Arhiepiscopul, luând o bucată de carne, a oferit-o bătrânului care stătea lângă el, zicând: iată o bucată bună, mănâncă, avva. Bătrânii au spus la aceasta: Până acum am mâncat o legumă; dacă este carne, nu vom mânca. Și niciunul dintre ei nu a început să mănânce mai mult. (1 Cor. 8:7 urm.; 10:27 urm.)”.

9. Băutură, fumat, dependență de droguri

Conform Sfântul Teofan Reclusul, pentru a lupta cu pasiuni precum beția și fumatul, nu poți decât să „decizi mai puternic”. "Nu există nici o altă cale." Dar în lupta împotriva oricărei pasiuni este imposibil să câștigi dacă o persoană nu apelează la Dumnezeu pentru ajutor.

Preotul Pavel Gumerov:

„Manifestările pasiunii lăcomiei, necumpătării sunt beția, dependența de droguri și fumatul. Aceste vicii sunt exemple foarte vii de dependență păcătoasă, pasională, dependență nu numai spirituală, ci și dureros trupească.

Vinul este un lucru departe de a fi sigur, dar Sfânta Scriptură nu se referă la el ca fiind ceva rău, păcătos și necurat. Dimpotrivă, Hristos a binecuvântat căsătoria din Cana Galileii, compensând epuizarea proviziilor de vin prin transformarea apei în vin la nuntă. Domnul Însuși a împărțit o masă prietenoasă cu apostolii și discipolii Săi și a băut vin. Sfântul profet, psalmistul David, cântă: „Vinul bucură inima omului” (Ps. 103:15). Dar Biblia dă și un avertisment: „Nu vă îmbătați cu vin, din care este desfrânare” (Efes. 5, 18).

„Beţivii... nu vor moşteni Împărăţia lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:10). Ni se dă un avertisment: vinul conține pericol, nu trebuie să ne delectăm cu el, trebuie să fim atenți și să cunoaștem măsura.

O persoană nu devine alcoolică din senin. Atât alcoolul, cât și drogurile sunt o modalitate foarte simplă de a obține instantaneu bucurie, euforie. Și în timp ce alcoolul sau drogurile acționează în organism, o persoană are un anumit ersatz al fericirii. Ceea ce el, poate, nu a putut obține în viață, pentru care trebuie să depui mult efort, este dat instantaneu. La urma urmei, pentru a obține fericirea adevărată, trebuie să muncești din greu.

Mai ales adesea, o persoană devine alcoolică sau dependentă de droguri atunci când este nefavorabil în viața sa de familie, personală. Cercetătorii americani susțin că 100% din cazurile de dependență de droguri sunt asociate cu un sentiment de pierdere a sensului vieții.

… De aceea procentul de iertare este atât de mare în centrele de tratare a dependenței de alcool și droguri din biserici și mănăstiri. Până la urmă celor care suferă li se arată adevăratul sens al vieții – în Dumnezeu, în credință, în lucrare pentru binele Bisericii și al oamenilor. Ei se pocăiesc de păcate (și fără pocăință este imposibil să învingi patima), participă la sacramente și se roagă împreună pentru vindecare.

Dacă există o astfel de problemă în familie și unul dintre membri este bolnav de alcoolism sau dependență de droguri, el poate face față doar cu sprijinul, ajutorul și dragostea celor dragi. Trebuie să simtă că este iubit, că nu este singur, că se luptă pentru el, că nu sunt indiferenți față de nenorocirea lui. Demonii alcoolismului și dependenței de droguri sunt foarte puternici, țin o persoană foarte strâns, puterea lor asupra lui este mare. Nu e de mirare că alcoolicii, dependenții de droguri chiar încep să vadă aceste entități întunecate în realitate.

… De ce văd alcoolicii demoni? Din fericire pentru noi, lumea spiritelor este închisă de ochii noștri. Învelișul nostru pământesc, așa-numitul „haine de piele” (vezi: Gen. 3:20), nu ne permite să vedem îngeri și demoni. Dar în unele cazuri oamenii le văd. Foarte des acest lucru se întâmplă atunci când sufletul este gata să fie separat de corp. Sunt descrise cazuri când păcătoșii au văzut mulțimi de demoni stând lângă patul lor și întinzându-și labele spre ei. O persoană care suferă de alcoolism, dependența de droguri își subțiază atât de mult coaja pământească, fiind practic într-o stare de moarte, încât începe să vadă entități spirituale și, din moment ce slujește patimilor și păcatului, în mod natural nu vede îngeri ai Luminii, ci dimpotrivă. . Prin urmare, o persoană care bea este adesea un instrument în mâinile diavolului. Majoritatea infracțiunilor, în special crimele, sunt comise sub influența alcoolului sau a drogurilor.

… Dar, în ciuda forței acestei patimi și a puterii diavolului, speranța rămâne mereu. Dacă o persoană dorește sincer să scape de dependență și îi cere cu fervoare lui Dumnezeu vindecare, Domnul îl va ajuta cu siguranță.

… O persoană care a pornit pe calea recuperării, care vrea să se rupă de pasiunea alcoolismului, trebuie să fie amintită odată pentru totdeauna: chiar dacă scapă de boală, nu va înceta să fie bolnavă, de aceea este strict interzis să atingeți chiar și vodcă și vin. Ceea ce îi este permis unui om sănătos obișnuit, adică să se distreze din vin și să respecte măsura, nu i se mai dă. Nu degeaba oamenii care frecventează grupurile de Alcoolici Anonimi, chiar și după ce s-au oprit complet de la băutură, încă se numesc alcoolici. Este imposibil să scapi complet de beție fără a fi „legat” cu alcool. Compromisul nu este posibil aici. Acest demon este alungat numai prin post, adică abstinența completă”.

10. Lupta împotriva lăcomiei continuă până la moarte.

Rev. Ioan al Scării:

... ar fi minunat dacă cineva, înainte de coborârea lui în mormânt, ar fi eliberat de această patimă.

11. Virtutea cumpătării

Pasiunea lăcomiei este opusă – și o cucerește – virtuții abstinenței.

Sf. Ignatie (Bryanchaninov) scrie că include:

„Restricționați-vă de la mâncatul și băutul excesiv, în special de la consumul de vin în exces. Păstrarea exactă a posturilor stabilite de Biserică. Înfrânarea cărnii printr-o utilizare identică moderată și constantă a hranei, din care toate patimile încep să slăbească în general, și mai ales iubirea de sine, care constă în iubirea fără cuvinte a cărnii, a stomacului și a liniștii sale.

Atunci când se utilizează materialele site-ului, este necesară referirea la sursă

Instruit:

„Fă-te de mâncare și mâncare cât poți de mult și încearcă să mănânci alimente moderat ușoare și binecunoscute.”

Călugărul Antonie a remarcat că exaltarea (mărirea) și polifagia sunt împiedicate mai ales de tandrețea inimii:

„Dacă nu ai tandrețe în suflet, înțelege: precum măreția imash-ului în inima ta sau ești biruit mâncând, acestea nu lasă sufletul să fie tandru.”

Despre abstinență și trei grade de sațietate, călugărul Ambrozie a scris după cum urmează:

„Scrii despre mâncare că îți este greu să te obișnuiești să mănânci puțin, astfel încât după cină să-ți mai fie foame. Sfinții Părinți au stabilit trei grade în ceea ce privește hrana: abstinența - pentru a fi oarecum flămând după mâncare, mulțumirea - pentru a nu fi nici sătul, nici flămând, și sațietatea - să mănânci din plin, nu fără vreo povară.

Dintre aceste trei grade, fiecare poate să aleagă pe oricare, după putere și după dispoziție, sănătos și bolnav.

Uneori spunea pe scurt, dar pe măsură:

„O gură inteligibilă este un jgheab de porc”.

Sfântul Iosif a avertizat și împotriva plăcerii excesive a trupului:

„Dacă vei feri pântecele de sațietate și plăcere, precum și trupul de odihnă excesivă, atunci Domnul te va ajuta în curând să lucrezi mai mult pentru suflet decât pentru trup.”

Un pântec satul necesită din ce în ce mai multă hrană, dar nu este benefică. Vârstnicul Iosif a mâncat foarte puțin. Surprinși de acest lucru, ei l-au întrebat odată dacă îi era greu să obțină o asemenea abstinență sau dacă i-a fost deja dată de natură. El a răspuns cu aceste cuvinte:

„Dacă o persoană nu este forțată, chiar dacă a mâncat toată mâncarea Egiptului și a băut toată apa Nilului, pântecele lui va spune totuși: „Mi-e foame!”

El a subliniat că lăcomia duce la polisleeping. El a sfătuit să nu mănânce până la sațietate:

„Somnul și pântecele sunt legate. Cu stomacul plin, călugărul doarme mult și se trezește mai mult decât ar trebui. Ți-am spus și îți spun: mănâncă-ți sătul, dar nu până la sațietate. Mulțumit - puneți o lingură. Și altul este deja sătul, dar tot mănâncă și mănâncă; ochii nu sunt plini - acesta este un păcat.

Pentru persoanele de forme diferite și care au activitate fizică diferită, cantitatea de alimente va fi, de asemenea, diferită. Saint Nikon a reamintit:

„Pentru trupul unei persoane este suficientă o jumătate de kilogram de pâine; pentru corpul altei persoane este nevoie de patru kilograme de pâine - nu se va mulțumi cu mai puțină pâine. Prin urmare, Sfântul Ioan Gură de Aur spune că un postitor nu este cel care consumă o cantitate mică de mâncare, ci cel care consumă alimente mai puțin decât ceea ce este necesar pentru corpul său. Despre asta este abstinenta.”

Pasiunea de a bea vin: cum să o faci

Călugărul Leu a scris despre pasiunea de a bea vin: aduce „mare durere și boală”. El a mai remarcat că, pentru a vindeca suferința, pe lângă rugăciunile pentru el, este necesară propria sa voință, fără de care rugăciunile altor oameni ar putea fi fără succes:

„Despre boala... a iubitului tău fiu Z., îmi condoleez sincer. Știu că această mare durere și boală te aduce pe tine și pe cei apropiați de inima lui. Noi, după puterea noastră, ne obligăm să ne rugăm Domnului pentru eliberarea din această patimă, dar este necesar să existe atât dorința lui arbitrară de a părăsi aceasta, cât și constrângerea, iar fără aceasta rugăciunile noastre păcătoase nu pot avea succes. Când „rugăciunea dreaptă înaintează” numai cu eforturile altcuiva, cu atât mai mult rugăciunea noastră păcătoasă nu poate acționa fără bunăvoință.”

Bătrânul a scris despre soarta celor supuși pasiunii beției:

„Care este soarta celor supuși acestei slăbiciuni? Ele sunt cuprinse de bolile corporale, o viață dezastruoasă, bătrânețea prematură și - moartea; iar năvălirile păcătoase care înstrăinează sufletul de Dumnezeu și-L privează de harul Său sunt cele mai periculoase dintre toate!.. Sufletul este veșnic; trebuie să ai grijă de ea mai mult decât orice!”

Călugărul Leu a explicat că patima beției este permisă pentru mândrie și aroganță sau „încălcarea conștiinței împotriva căsătoriei sfinte”, adică pentru încălcarea fidelității conjugale. Călugărul a sfătuit să te forțezi la smerenie și să apelezi la spovedanie:

„Și din plinătatea inimii mele doresc ca fratele tău să fie izbăvit de patima beată; dar de îndată ce această patimă este îngăduită fie pentru mândrie și aroganță, fie pentru o încălcare a conștiinței împotriva sfintei căsătorii, atunci este necesar ca el, în primul rând, să fie obligat să se smerească în toate felurile posibile sau să facă o mărturisire - să fie cu adevărat. pocăiește-te înaintea unui mărturisitor priceput... Și atunci Domnul îl va ajuta.

Sfântul Ambrozie a învățat:

„Remediul spiritual este ca prietena ta să fie atentă la angoasa spirituală, din nerăbdarea căreia cade în slăbiciunea de a bea vin.”

În general, bătrânii optinei au acordat atenție mărturisirii obligatorii a tuturor celor care suferă de patima băuturii vinului, întrucât cauza băuturii vinului este adesea angoasa spirituală, iar aceasta provine din păcate nemărturisite. Sfântul Ambrozie a acordat o atenție deosebită faptului că pentru a combate patima beției este necesară o mărturisire deplină, începând din copilărie:

„Și pentru ca această chestiune să fie fermă și durabilă, este nevoie de o mărturisire și pocăință sinceră și perfectă pentru o viață întreagă, începând de la vârsta de 6 ani.”

De asemenea, bătrânul i-a sfătuit pe cei care suferă de chinuri spirituale și de patima de a bea vin, când apăreau suferința și descurajarea, să citească cu plecăci rugăciunea și Evanghelia:

„Un om, care suferea de dor și de băut de vin, a scăpat de următoarele: când a simțit dor, s-a întors într-un loc ascuns și a făcut 33 de plecăciuni cu o rugăciune: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-te pe eu, un păcătos” – și dorul s-a retras. Iar când a apărut din nou melancolia, a făcut din nou la fel, iar printr-o asemenea rugăciune, când a apărut melancolia, a scăpat cu totul de băutura de vin și de melancolia însăși. O altă persoană a scăpat atât de melancolie, cât și de băutul de vin, citind Evanghelia.”

Vârstnicul Joseph a sfătuit:

„Fie ca Domnul să-l izbăvească pe Constantin din beție. Să postească și să se împărtășească de Sfintele Taine. Și apoi o slujbă de rugăciune va sluji Maicii Domnului și îi va cere ajutor cu stăruință.

Combaterea poftei de fumat

Sfântul Ambrozie i-a scris celui care suferă de patima fumatului:

Te sfătuiesc să folosești medicina duhovnicească împotriva acestei patimi: mărturisește-ți în amănunt toate păcatele, de la vârsta de 7 ani și de-a lungul vieții, și împărtășește-te de Sfintele Taine și citește Evanghelia în fiecare zi, stând pentru un capitol sau mai multe; iar când se instalează angoasa, apoi citește din nou până când angoasa trece; ataca din nou - și citește din nou Evanghelia. Sau, în schimb, pune 33 de funde mari în privat, în amintirea vieții pământești a Mântuitorului și în cinstea Sfintei Treimi.

Astfel, toți bătrânii optinei au văzut cauzele spirituale ale lăcomiei, beției și fumatului și sfătuiau să caute vindecarea prin spovedania frecventă, împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, rugăciunea și citirea Evangheliei, silindu-se la smerenie și nejudecată și urmând poruncile lui Dumnezeu.

Astăzi vom analiza o întrebare interesantă legată de cultura alimentară și comportamentul alimentar. Acestea vor fi aspectele tradiționale, religioase și științifice ale lăcomiei. Într-adevăr, Adam si Eva a mâncat din fructul interzis. Și dacă ar reuși să-și stăpânească apetitul nesimțit, poate că omenirea ar merge în continuare ceresc corturi? Voi spune imediat că vorbim de cunoștințe tradiționale, pe care le vom discuta separat de aspectele religioase, așa că luați textul în consecință, sunteți de acord? Probabil știți că cunoștințele tradiționale sunt o sursă importantă de informații despre sănătate pentru mine. Cred că cunoștințele, abilitățile și practicile care sunt benefice pentru sănătate au supraviețuit și au devenit fixe deoarece au oferit un avantaj purtătorilor lor (cum ar fi genele în evoluție). De ce lăcomia (lacomia) este inclusă în lista păcatelor de moarte?! Cine pare să se simtă rău din cauza a ceea ce mănânc? Dar totul nu este atât de simplu.

Ce este lacomia?

Lăcomie- pasiune pentru mancarea gustoasa si bogata. Pasiunea lăcomiei este rădăcina, prima dintre cele opt pasiuni majore, este numită și pasiunea „rădăcină”. Tipuri de lăcomie: polifagie, mâncare dulce, obsesie guturală (ține mâncarea în gură pentru a se bucura de gust), beție, mâncare secretă.

Lăcomia este o încălcare a celei de-a doua porunci, unul dintre tipurile de idolatrie. Întrucât lacomii exaltă plăcerea senzuală, atunci, după cuvintele apostolului Pavel, „dumnezeul lor este pântecele” (Filipeni 3:19), adică. pântecele este idolul lor, un idol.

Opusul lăcomiei este virtutea cumpătării.

„Dumnezeul lor este pântecele” (Filipeni 3:19)

Ca orice pasiune, lăcomia, lăcomia vine dintr-o nevoie umană complet firească. Omul are nevoie de mâncare și băutură; aceasta este una dintre nevoile lui vital-organice. În plus, mâncarea și băutura sunt un dar de la Dumnezeu; mâncându-le, nu numai că saturăm organismul cu nutrienți, ci și ne bucurăm, mulțumită Creatorului pentru aceasta. În plus, o masă, o sărbătoare este un prilej de a comunica cu vecinii, prietenii: ne unește. Mâncând mâncare, obținem bucuria comunicării și împrospătarea corporală. Nu e de mirare că Sfinții Părinți numesc masa o continuare a Liturghiei. La slujbă, ne unește bucuria duhovnicească din rugăciunea comună, ne împărtășim dintr-un pahar, apoi împărtășim cu oameni apropiați în duh și bucurie trupească și spirituală.

În primele secole ale creștinismului, după Euharistie, se țineau așa-numitele agape, sau petreceri de dragoste, unde creștinii mâncau mâncare la o masă comună, conducând conversații spirituale. Prin urmare, nu există nimic păcătos și murdar în a mânca mâncare și a bea vin. Totul depinde, ca întotdeauna, de atitudinea noastră față de această acțiune și de respectarea măsurii.

Unde este această măsură, această linie fină care separă nevoia naturală de pasiune? Trece între libertatea interioară și lipsa de libertate în sufletul nostru. După cum spune apostolul Pavel: „Știu să trăiesc în sărăcie, știu să trăiesc din belșug; Am învățat în toate și în toate, să fiu mulțumit și să suport foamea, să fiu și din belșug și din lipsă. Toate pot să fac prin Hristos Isus, care mă întărește” (Filipeni 4:12-13).

Suntem liberi de atașamentul față de mâncare și băutură? Ne dețin ei? Care este mai puternic: voința noastră sau dorințele noastre? Apostolului Petru i s-a descoperit de la Domnul: „Ceea ce a curățit Dumnezeu, nu numiți necurat” (Fapte 11:9). Și nu este păcat în a mânca mâncare. Păcatul nu este în mâncare ci în atitudinea noastră faţă de ea.

Dar să mergem în ordine. Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) așa definește el pasiunea lăcomiei: „Lăcomia, beția, nepăzirea și permisiunea posturilor, mâncarea secretă, delicatețea, în general, încălcarea abstinenței. Dragostea greșită și excesivă a cărnii, a pântecelui și a odihnei ei, din care se face iubirea de sine, din care nepăzirea fidelității față de Dumnezeu, Biserică, virtute și oameni.

Pasiunea lăcomiei este de două feluri: lăcomia și nebunia guturală. lăcomie- aceasta este lacomia, cand lacomul este mai interesat de cantitate, decat de calitatea mancarii. laringe- delicatețea, deliciul laringelui și al papilelor gustative, cultul deliciilor culinare și al gurmanzilor. Pasiunea lăcomiei (ca, într-adevăr, multe alte vicii) și-a atins punctul culminant urât în ​​Roma antică. Unii patricieni, pentru a se bucura la nesfârșit de sărbători magnifice, și-au făcut rost de dispozitive speciale din pene de pasăre, astfel încât după ce pântecele a fost saturat până la eșec, să fie posibil să se golească stomacul provocând vărsături. Și din nou pentru a satisface pasiunea nebună a lăcomiei.

Cu adevărat „Dumnezeul lor este pântecele și slava lor este în rușine, se gândesc la lucrurile pământești”(Filipeni 3:19). Nu degeaba oamenii săturați care suferă de lăcomie sunt foarte rar interesați de problemele spirituale. Cultul mâncării, plăcerilor trupești nu vă permite să vă amintiți de munte. După cum spuneau sfinții părinți, „păsările grase nu pot zbura”.

Lăcomia, băutul vinului dă naștere unei alte pasiuni trupești - voluptatea, pofta de curvie. După cum se spune, „dulciurile (adică lăcomia) dau naștere la pasiuni”.

Sațierea pântecelui nu numai că te împiedică să te gândești la Dumnezeu și la rugăciune, dar îngreunează și să te păstrezi curat. „Cel care umple burta și promite că va fi cast este ca cel care pretinde că paiele vor opri acțiunea focului. Așa cum este imposibil să opriți rapiditatea focului vărsat cu paie, tot așa este imposibil să opriți dorința arzătoare a nedecenței cu sațietate”, spune ascetul secolului al IV-lea, călugărul Nilus din Sinai.

Rugăciunea și postul

Cum este tratată pasiunea lăcomiei? Sfinții Părinți sfătuiau orice patimă să se opună virtuții ei opuse. Iar demonul lăcomiei „este izgonit numai prin rugăciune și post” (Matei 17:21). Postul este un instrument educațional excelent. Ferice de cel care este obișnuit cu abținerea sufletească și trupească și respectă cu strictețe posturile și zilele de post stabilite în Biserică.

Aici aș vrea să spun puțin despre semnificația postului ortodox. Mulți postesc acum. Dar o fac bine? Un meniu special pentru Postul Mare a apărut în restaurante și cafenele în timpul Postului Mare. Cranicii de televiziune și radio vorbesc despre începutul Postului Mare. Pe piață există multe cărți de bucate cu rețete de preparate de post. Deci, ce rost are postarea?

Postul nu este o dietă. Postul, mai ales Postul Mare, a fost numit de sfinții părinți izvorul sufletului; acesta este momentul în care suntem deosebit de atenți la sufletul nostru, la viața interioară. Căsătoria relațiile carnale și distracțiile încetează. Înainte de revoluție, teatrele erau închise în timpul Postului Mare. Zilele de post sunt stabilite astfel încât să încetinim uneori cursul nebun al vieții pământești deșarte și să putem privi în interiorul nostru, în sufletul nostru. Creștinii ortodocși postesc și se împărtășesc cu sfintele taine.

Postul este un timp de pocăință pentru păcate și de luptă intensificată cu patimile. Și în acest sens suntem ajutați mâncând alimente slabe, mai ușoare, cu conținut scăzut de calorii și abținându-ne de la plăceri. Este mai ușor să te gândești la Dumnezeu, să te rogi, să duci o viață duhovnicească atunci când trupul nu este sătul, nu este împovărat. „Un lacom numește postul un timp de plâns, dar o persoană cumpătă nu pare posomorâtă nici măcar în post”, scrie Sfântul Efrem Sirul. Acesta este unul dintre semnificațiile postării. Ne ajută să ne concentrăm, să ne acordăm cu viața spirituală, ușurându-ne.

Al doilea sens al postului este jertfa lui Dumnezeu și educarea propriei voințe. Postul nu este o instituție nouă, ci una veche. Se poate spune că postul este prima poruncă pentru om. Când Domnul i-a poruncit lui Adam să mănânce din toate fructele grădinii Edenului, cu excepția fructelor pomului cunoașterii binelui și răului, El a stabilit primul post. Postul este supunerea față de o instituție divină. Dumnezeu nu are nevoie de arderi de tot și jertfe de sânge; El are nevoie de „o inimă smerită și smerită” (Ps. 50:19), adică de pocăința și smerenia noastră, de ascultare. Din ceva (chiar și din carne, lapte, vin și alte produse) refuzăm de dragul ascultării față de El. Ne sacrificăm abstinența, încălcarea voinței noastre.

O altă semnificație a postului este în educarea voinței și subordonarea acesteia spiritului. Postind, îi dăm clar în pântece „cine este șeful casei”. Este foarte greu pentru o persoană care nu este obișnuită să postească, să se disciplineze, să înfrâneze patimile, să le lupte. Un creștin este un războinic al lui Hristos, iar un războinic bun este în permanentă pregătire pentru luptă, se antrenează și învață constant, se menține în formă.

Nu există nimic întâmplător și fără sens în Biserică. Cei care nu postesc, cei saturati nu vor cunoaste niciodata gustul adevarat al mancarii, acest dar al lui Dumnezeu. Chiar și o masă festivă pentru cei care nu postesc devine ceva destul de obișnuit, iar pentru cei care postesc, chiar și un ospăț modest după un post lung este o adevărată sărbătoare.

Postul este extrem de util în viața de cuplu. Soții care sunt obișnuiți cu abstinența în timpul posturilor nu se vor sătura niciodată de relațiile lor intime, sunt întotdeauna dezirabili unul pentru celălalt. Și invers, sațietatea duce fie la răcire reciprocă, fie la excese și sofisticari în viața intimă.

Lupta împotriva pasiunii lăcomiei (partea 1/3)

o burtă plină este surdă la rugăciune...

Combaterea pasiunii lăcomiei (partea 2/3)

fie că mâncați, fie că beți... faceți totul pentru slava lui Dumnezeu...

Combaterea pasiunii lăcomiei (partea 3/3)

Sfântul Ioan al Scării. scară

CUVÂNTUL 14.
Despre iubitul pentru toți și stăpânul viclean, pântecele.

• 1. Având intenția de a vorbi despre uter, dacă vreodată, atunci majoritatea acum, am sugerat să fiu filozofic împotriva mea; căci ar fi minunat dacă cineva, înainte de coborârea lui în mormânt, ar fi eliberat de această patimă.
• 2. Lăcomia este o pretenție a pântecului; pentru că, chiar și când este plin, strigă: „Nu este suficient!”
• 3. Lăcomia este inventatorul condimentelor, sursa dulciurilor. Dacă ai desființat o filă din ea, iese din alta. Dacă l-ai blocat și pe acesta, altul sparge și te învinge.
• 4. Lăcomia este amăgirea ochilor; continem in masura si ne indeamna sa inghitim totul deodata.
• 5. Satisfacția este mama curviei; iar asuprirea pântecului este cauza curăției.
• 6. Cine mângâie leul, adeseori îl îmblânzește: și cine mulțumește trupului, își sporește ferocia.
• 7. Iudeul se bucură de Sabatul și de sărbătoarea lui, iar călugărul lacom se bucură de Sabat și duminică; în post, numără cât a mai rămas până la Paști; și pregătește mâncarea cu multe zile înainte. Sclavul pântecului calculează cu ce mâncare să cinstească sărbătoarea; dar slujitorul lui Dumnezeu se gândește cu ce daruri poate fi îmbogățit.
• 8. Când a venit rătăcitorul, lacomul se îndreaptă spre iubire, instigat de lăcomie; și crede că posibilitatea de a-și consola fratele este o soluție și pentru el. El consideră venirea altora ca pe un pretext pentru a permite să se bea vin; iar sub pretextul ascunderii virtuții, el devine sclav al pasiunii.
• 9. Deşertăciunea este adesea la vrăjmăşie împotriva lăcomiei; iar aceste două patimi se ceartă între ele pentru bietul călugăr, ca pentru un sclav cumpărat. Mâncarea excesivă obligă să permită, iar vanitatea inspiră să-și arate virtutea; dar un călugăr prudent evită ambele abisuri și știe să folosească timpul convenabil pentru a reflecta o pasiune de alta.
• 10. Dacă există o aprindere a cărnii, atunci trebuie să o îmblânzească prin abstinență, în orice moment și în orice loc. Când se potolește (ceea ce, totuși, nu sper să aștept până la moarte), atunci își poate ascunde abstinența de ceilalți.
• 11. Am văzut preoți bătrâni, batjocoriți de demoni, care binecuvântau pe tineri, care nu erau sub îndrumarea lor, cu o binecuvântare pentru vin și alte lucruri la sărbători. Dacă au o mărturie bună în Domnul, atunci putem permite puțin cu permisiunea lor; dacă sunt neglijenți, atunci nu ar trebui să fim atenți la binecuvântarea lor în acest caz; și mai ales când încă ne luptăm cu focul poftei trupești.
• 12. Evagrie, opusul lui Dumnezeu, și-a închipuit că este cel mai înțelept dintre cei înțelepți, atât în ​​elocvență, cât și în gânduri înalte; în cele ce urmează. El spune: „Când sufletul nostru dorește diverse alimente, atunci trebuie să le epuizăm cu pâine și apă”. A prescrie acest lucru este același lucru cu a-i spune unui băiețel, astfel încât să urce chiar în vârful scării cu o treaptă. Deci, să spunem în infirmarea acestei reguli: dacă sufletul dorește hrană variată, atunci el caută ceea ce este propriu firii sale; şi de aceea, împotriva pântecelui nostru viclean, trebuie să folosim şi prudenţă prudentă; iar când nu există un război carnal puternic și nu există nicio șansă de cădere, atunci vom tăia mai întâi hrana de îngrășare, apoi aprinderea și după aceea încântarea. Dacă este posibil, dă-ți burtei hrană suficientă și digerabilă pentru a scăpa de lăcomia ei nesățioasă prin saturație și, prin digestia rapidă a alimentelor, scapă de aprindere, ca un flagel. Să ne adâncim și să vedem că multe dintre felurile de mâncare care umflă stomacul excită și mișcările poftei.
• 13. Râzi de șmecheria demonului, care seara te inspiră să iei mâncare mai târziu în viitor; căci chiar a doua zi, când va veni ceasul al nouălea, te va obliga să renunți la regula stabilită în ziua precedentă.
• 14. O abstinență este potrivită pentru cei nevinovați, iar cealaltă pentru vinovați și pocăiți. Pentru cei dintâi, mișcările poftei din tine sunt un semn al percepției unei anumite abstinențe; iar cei din urmă rămân în ea până la moarte; şi până la sfârşit nu-şi dau trupului mângâiere, ci luptă cu el fără împăcare. Primii doresc să păstreze mereu bunăstarea minții; iar aceştia din urmă Îl ispăşesc pe Dumnezeu cu plângerea şi topirea lor sufletească.
• 15. Un timp de bucurie și mângâiere cu hrană pentru cei desăvârșiți este punerea deoparte a oricărei griji: pentru un ascet - un timp de luptă; dar pentru cei pasionați, sărbătoarea sărbătorilor și triumful sărbătorilor.
• 16. În inimile lacomilor - visează mâncare și feluri de mâncare; în inimile plângului - visează judecata de apoi și chinul.
• 17. Fii stăpân pe stomacul tău înainte ca acesta să te domine și atunci vei fi forțat să te abții de rușine. Cei care au căzut în groapa fărădelegii, despre care nu vreau să vorbesc, înțeleg ce am spus; dar cei casti nu au cunoscut acest lucru din experienta.
• 18. Să îmblânzim pântecele gândindu-ne la viitorul foc. Ascultând de pântece, unii și-au tăiat în cele din urmă cele mai intime membre și au murit cu dublă moarte. Să fim atenți și vom vedea că supraalimentarea este singurul motiv pentru înecurile care ni se întâmplă.
• 19. Mintea celui care postește se roagă cu sobru; dar mintea celui necumpătat este plină de vise necurate. Saturatia burtii usuca izvoarele lacrimilor; dar pântecele uscat de abstinenţă naşte ape de lacrimi.
• 20. Care slujește propriul său pântece și între timp vrea să cucerească duhul curviei; este ca cel care stinge focul cu ulei.
• 21. Când burta este asuprită, atunci se smerește și inima; dacă este îngropată cu mâncare, atunci inima este ridicată de gânduri.
• 22. Testează-te la prima oră a zilei, la prânz, cu o oră înainte de a mânca, și în acest fel vei afla beneficiile postului. Dimineața gândul se joacă și rătăcește; când a sosit ceasul al șaselea, el slăbește puțin, iar la apusul soarelui se smerește în cele din urmă.
• 23. Strângeți stomacul cu abstinență și veți putea să vă opriți gura; căci limba este întărită de o mulțime de alimente. Luptă-te cu toată puterea împotriva acestui chinuitor și fii vigilent cu o atenție neclintită, privindu-l; căci dacă te străduiești chiar și puțin, Domnul te va ajuta imediat.
• 24. Burduful, când este înmuiat, se extinde și reține mai mult lichid; dar cei care sunt neglijați nu iau prima măsură. Cel care-și împovărează burta își extinde părțile lăuntrice; dar cu cel ce se luptă împotriva pântecelui, se unesc puţin câte puţin; cei care sunt legați nu vor lua multă mâncare și atunci, după nevoia naturii însăși, vom fi post.
• 25. Setea este foarte des potolită de sete; dar este greu, și chiar imposibil, să alungi foamea. Când trupul te va birui, îmblânzește-l cu osteneli; dar dacă nu poți face asta din cauza slăbiciunii, atunci luptă-l cu veghe. Când ochii tăi sunt grei, te apucă de acul; dar nu-l atinge când somnul nu atacă; căci este imposibil ca Dumnezeu și Mamona să lucreze împreună; întinde-ți gândurile la Dumnezeu și la acul.
• 26. Să știi că deseori demonul stă pe burtă și nu lasă o persoană să fie mulțumită, chiar dacă a devorat toată mâncarea Egiptului și a băut toată apa din Nil.
• 27. Când suntem plini, acest duh necurat pleacă și trimite asupra noastră un duh risipitor; îl anunţă în ce stare ne-am lăsat şi zice: „Du-te, stârneşte cutare şi cutare: burta îi este plină şi de aceea vei munci puţin”. Acesta, venind, zâmbește și, legându-ne mâinile și picioarele cu somnul, face tot ce vrea cu noi, pângărind sufletul cu vise josnice și trupul cu expirarea.
• 28. Este uimitor că mintea, fiind necorporală, este pângărită și întunecată de trup și că, dimpotrivă, imaterialul este rafinat și purificat din luptă.
• 29. Dacă i-ai făgăduit lui Hristos că va umbla pe calea îngustă și strâmtă, atunci apasă-ți stomacul; căci făcându-l pe plac și extinzându-l, vei renunța la jurămintele tale. Dar uitați-vă, și veți auzi pe cel care zice: lată și largă este calea lăcomiei, care duce la nimicirea curviei, și mulți merg pe ea. Dar strâmtă este poarta și îngustă este calea cumpătării, care duce la o viață de curăție și puțini intră pe ea (Matei 7:14).
• 30. Capul demonilor este o dennitsa căzută; iar capul patimilor este lacomia.
• 31. Stând la o masă plină cu mâncare, imaginează-ți în fața ochilor tăi mental moartea și judecata; căci nici în felul acesta nu se poate îmblânzi nici măcar puţin patima lăcomiei. Când bei amintește-ți mereu de ocetul și bila Domnului tău; și în felul acesta fie vei rămâne în limitele abstinenței, fie cel puțin, după ce a gemut, îți vei smeri gândurile.
• 32. Nu te înșela, nu poți să te eliberezi de Faraonul mintal, nici să vezi Paștele de Paști, dacă nu mănânci mereu poțiune amară și azime. O poțiune amară este constrângerea și răbdarea postului. Iar azimele nu sunt umflate în înțelepciune. Cuvîntul acesta al Psalmistului să se unească cu suflarea ta: Eu, când demonii se răcesc, mă îmbrac în sac și îmi smeresc sufletul cu post și rugăciunea mea se va întoarce în sânul sufletului meu (Ps. 34, 13).
• 33. Postul este violența naturii. Respingerea a tot ceea ce încântă palatul. Stingerea inflamației corporale, exterminarea gândurilor rele. Eliberarea de vise rele, puritatea rugăciunii, luminarea sufletului, păstrarea minții, exterminarea nesimțirii inimii, ușa tandreței, oftatul umil, regretul plin de bucurie, păstrarea verbozității, cauza tăcerii, paznicul ascultarii, ușurarea somnului, sănătatea trupului, cauza nepasiunii, rezolvarea păcatelor, porțile paradisului și desfătarea cerească.
• 34. Să-l întrebăm și pe acest vrăjmaș al nostru, mai mult, conducătorul principal al dușmanilor noștri răi, ușa patimilor, adică. supraalimentare. Acesta este motivul căderii lui Adam, distrugerea lui Esau, distrugerea israeliților, dezvăluirea lui Noe, exterminarea gomorienilor, incestul lui Lot, distrugerea fiilor preotului Ilie și conducătorul tuturor. urâciuni. De unde această pasiune? si care sunt dracii lui? Cine o zdrobește și cine o distruge complet?
• 35. Spune-ne, chinuitoare a tuturor oamenilor, care ai cumpărat pe toți cu aurul lăcomiei nesătuitoare: cum ai găsit intrarea la noi? Când intri, ce faci de obicei? si cum iesi din noi?
• 36. Ea, iritată de aceste supărări, ne răspunde furioasă și feroce: „De ce, vinovat de mine, mă bătuți cu supărări? și cum încerci să scapi de mine când sunt conectat în mod natural cu tine? Ușa prin care intru este proprietatea hranei, iar cauza nesățuirii mele este obișnuința: baza pasiunii mele este un obicei pe termen lung, nesimțirea sufletului și uitarea morții. Și cum cauți să știi numele urmașilor mei? Le voi număra și se vor înmulți mai mult decât nisipul. Dar măcar află care sunt numele primului meu născut și al celor mai amabili copii ai mei. Fiul meu întâi-născut este curvia, iar al doilea urmaș după el este împietrirea inimii, iar al treilea este somnolență. O mare de gânduri rele, valuri de murdărie, profunzimea impurităților necunoscute și inexprimabile vin din mine. Fiicele mele sunt: ​​lenea, verbozitatea, insolența, râsul, blasfemia, contradicția, cruzimea, neascultarea, nesimțirea, captivitatea minții, aroganța, trufia, iubirea de lume, urmate de rugăciune pângărită, gânduri avântătoare și neașteptate și neaștepte neașteptate; urmată de disperare, cea mai feroce dintre toate pasiunile. Amintirea păcatelor se războiește împotriva mea. Gândul morții este o dușmănie puternică împotriva mea; dar nu există nimic în oameni care să mă poată desființa complet. Cine a dobândit Mângâietorul se roagă Lui împotriva mea, iar El, fiind implorat, nu-mi permite să acționez cu pasiune în el. Cei care nu au gustat mângâierea Lui cerească caută în toate felurile posibile să se bucure de dulceața mea.

Lacomul se plânge doar de cum să-și umple pântecele cu mâncare, iar când mănâncă, suferă în timpul digestiei; abstinența este însoțită de sănătate.

Venerabilul Efrem Sirul (secolul al IV-lea)

Sfinții posturi, spre surprinderea altora, nu cunoșteau relaxarea, dar erau mereu veseli, puternici și gata de afaceri. Bolile dintre ei erau rare, iar viața lor curgea extrem de lungă.

Venerabilul Serafim de Sarov († 1833)

1 Cor.:. Deci, fie că mănânci, bei sau faci orice, fă totul spre slava lui Dumnezeu.

apostolul zice: fă-o spre slava lui Dumnezeu, căci prin fapta ta Dumnezeu nu este proslăvit, ci mai degrabă hulit. Dar cineva mănâncă și bea pentru slava lui Dumnezeu când nu ispitește pe nimeni cu ea, nu o face din lăcomie sau voluptate, ci pentru a-și adapta trupul la înfăptuirea virtuții; În general, cineva face vreo lucrare pentru slava lui Dumnezeu atunci când nu dăunează altuia prin ispită, nici el însuși, ca, de exemplu, acționând de dragul oamenilor, sau după un gând pătimaș.

Toate considerațiile sunt acoperite de apostol cu ​​o singură regulă universală: „Vedeți cum a trecut de la o anumită materie în predare la una generală și ne-a învățat o regulă excelentă – să-L slăvim pe Dumnezeu în toate?” (Sf. Hrisostom). Din aceasta se vede că, după apostolul, din mâncarea fără discernământ a lucrurilor jertfite idolilor, o anumită umbră a căzut asupra însăși credinței și Domnului Dumnezeu. De ce a înaintat Apostolul această lege generală, că suntem obligați nu numai să mâncăm și să bem, ci și să facem orice altceva pentru slava lui Dumnezeu - fără să ne îngăduim nimic, prin care, chiar și pentru cel mai mic păr, cineva ar putea gândi ceva deloc laudativ despre credința noastră sfântă și despre Dumnezeu. Este minunat că Apostolul îmbină toate acestea – atât a șezut, cât și a umblării, și a conversa, și a îndura și a instrui – pentru a-și stabili un singur scop în toate – slava lui Dumnezeu. Așa a poruncit și Domnul: să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca și când ei ar vedea faptele voastre bune și slăviți pe Tatăl vostru, care este în ceruri (Mat. 5, 16). Așa se spune și aici” (Theodoret). „Așadar, spune el, faceți totul pentru a da impulsuri proslăvirii lui Dumnezeu, arătând clar că felul în care aceștia au acționat atunci a servit la ocară pe Dumnezeu și pentru a huli împotriva Lui și a credinței Sale sfinte” (Ecumeniu). „Este cineva care bea spre slava lui Dumnezeu, când mănâncă și bea nu pentru ispita altora, nu ca un lacom și voluptuar, ci ca dorind să țină trupul în așa fel încât să fie capabil să facă orice virtute. ; și pur și simplu, orice faptă este făcută de cineva pentru slava lui Dumnezeu, când nu face rău altuia cu ispită, nici pe sine însuși cu nimic, și când nu face nimic din plăcerea omului sau după vreun alt gând pătimaș ”(Teofilact).

Ridică-te de la masă cu dorința de a mai mânca puțin – așa ne învață sfinții părinți, și asta este bine și pentru trup și pentru suflet.

Ieromonah Dionisie (Ignat)

Lăcomie:

Dacă o persoană nu se limitează, atunci poartă straturi întregi de grăsime asupra sa. Și când se abține și nu mănâncă mai mult decât este necesar, atunci corpul lui absoarbe totul, iar acest lucru nu împovărează corpul. Varietatea de feluri de mâncare mărește stomacul și deschide apetitul și, în plus, slăbește o persoană și inflamează carnea. Și apoi stomacul – acest „publican” rău, cum îl numește avva Macarius – tot timpul cere mai mult. Ne bucurăm de o varietate de mese, dar după aceea ne adorm, așa că nici nu mai putem munci. Dacă mâncăm un fel de mâncare, ne îmblânzește apetitul. Plăcerea moderației este mai mare decât cea a acelor senzații plăcute care aduc cele mai rafinate preparate. Cu toate acestea, mulți oameni nu sunt familiarizați cu sentimentul de plăcere de la lumina stomacului. La început, se bucură de mâncare delicioasă, apoi se adaugă lăcomia, nebunia guturală, mănâncă mult și simt greutate din aceasta, mai ales la bătrânețe. Așa că oamenii se privează ușor de plăcerea stomacului.

Starețul Paisios Sfântul Muntean

Abba Serapion:

Imaginea acestei patimi, la care se supune în mod necesar până și un creștin al vieții spirituale și înalte, este mai degrabă corect indicată de asemănarea unui vultur. Deși se înalță deasupra norilor și se ascunde de ochii oamenilor și de fața întregului pământ, dar, la cererea pântecelui, este nevoit să coboare din nou la câmpie, să coboare la pământ și să se hrănească cu .. . cadavre. De asemenea, lăcomia nu poate fi oprită în niciun fel, ca și alte vicii, sau complet distrusă, ci doar excitațiile și dorințele excesive pot fi limitate și înfrânate de puterea sufletului.

Dacă spiritul lăcomiei cucerit cu smerenia lui începe să te lingușească, rugându-te să-i faci ceva îngăduință, să reducă gelozia în abstinență și măsura severității, nu te da bătut ca răspuns la smerenia lui. Văzând că ai devenit puțin mai liniștit de la incitarea bestială, nu te gândi că ești în afara pericolului de atac, nu te întoarce la fosta ta necumpătare sau capricii de lăcomie. Căci spiritul lăcomiei biruit spune, parcă, „Mă voi întoarce la casa mea, de unde am ieșit” (Matei 12:44). Atunci cele șapte duhuri care vin imediat de la el - vicii vor fi și mai rele pentru tine decât patima care a fost învinsă mai întâi de tine și te vor duce în curând la păcate... De aceea, trebuie să încercăm, după ce am biruit patima. de lăcomie prin abstinență și post, să nu ne lăsăm sufletul gol de virtuțile necesare, ci umplând cu grijă toate curbele inimilor noastre cu ele, pentru ca spiritul lăcomiei, întorcându-se, să nu ne găsească goli, neocupați de virtuți, și , nemulțumit să-și deschidă intrarea numai pentru sine, nu ar introduce cele șapte patimi în sufletul nostru, astfel încât acestea din urmă să fie mai rele decât cele dintâi. Căci după aceasta, sufletul care se laudă că s-a lepădat de această lume va fi mai josnic, mai murdar, în timp ce toate cele opt patimi stăpânesc în ea. Ea va fi supusă unei pedepse mai aspre decât atunci când nu s-a angajat nici în demnitatea, nici în numele unui creștin. Căci aceste șapte duhuri sunt numite cele mai rele din spiritul care a trecut înainte, pentru că dorința de pântece în sine nu ar fi dăunătoare dacă nu ar aduce după ea alte patimi, mai importante, adică curvia, avariția, mânia, întristarea, descurajarea, deșertăciunea și mândria, care în sine sunt fără îndoială dăunătoare și fatale pentru suflet. Și de aceea, cel care nădăjduiește să o dobândească numai prin abstinență, adică prin postul trupesc, nu poate atinge niciodată puritatea desăvârșită, dacă nu știe că abstinența este necesară pentru ca după ce a liniștit trupul cu postul, să intre în luptă cu alte pasiuni.

Este necesar mai întâi să înăbușim patima lăcomiei, iar mintea trebuie să fie rafinată nu numai prin post, ci și prin priveghere și citire, și contristarea frecventă a inimii pentru ceea ce se recunoaște ca fiind înșelată sau învinsă, acum stricată din cauza frica de vicii, acum aprinsă de dorința de perfecțiune și puritate, până când, ocupat cu atâta grijă și reflecție, nu își dă seama că mâncatul este permis nu atât pentru plăcere, cât i-a servit ca o povară și începe să o considere. o nevoie mai inevitabilă a trupului decât sufletul poftitor. Angajați într-un asemenea exercițiu al minții și al contriției, vom suprima voluptatea cărnii, care este intensificată de căldura mâncării și de înțepăturile sale dăunătoare; astfel, cuptorul trupului nostru, care este aprins de regele-diavolul babilonian, care ne dă necontenit motive pentru păcate și vicii... putem stinge cu abundență de lacrimi și plâns al inimii, până la focul poftei trupești. este complet stins de roua harului lui Dumnezeu care suflă în inimile noastre.

Avva Anthony:

Un pântece săturat dă naștere sămânță a voluptății, iar spiritul, zdrobit de greutatea săturației, nu poate avea prudență. Căci nu numai folosirea excesivă a vinului îl înnebunește pe om, dar și folosirea nemăsurată a alimentelor îl supără, îl întunecă, îl lipsește de puritate și de inocență.

Avva Theona:

Prima bătălie, prima experiență - în căutarea perfecțiunii pentru a extermina lăcomia și lăcomia. Nu numai dorința excesivă de hrană trebuie înăbușită de dragul virtuții, dar hrana cea mai necesară naturii noastre nu trebuie luată fără întristare din inimă, ca un oponent al castității. Iar cursul vieții noastre ar trebui stabilit în așa fel încât să nu fim în niciun moment distrași de la activitățile spirituale, decât atunci când slăbiciunea trupului ne îndeamnă să ne condescendem la grija necesară pentru el. Și când ne supunem acestei necesități, atunci, satisfăcând nevoile vieții mai mult decât dorința sufletului, trebuie să ne grăbim să o lăsăm ca ne distrag atenția de la ocupațiile mântuitoare. Căci nu putem în nici un fel să disprețuim plăcerile hranei adevărate, dacă mintea, dăruită contemplației divine, nu se bucură și mai mult de dragostea virtuților și de frumusețea raiului. Și astfel, toată lumea va disprețui tot ceea ce este prezent, ca trecător, când va îndrepta continuu privirea minții către cele neclintite și veșnice și, încă în trup, va contempla beatitudinea Vieții Veșnice.

Lăcomia trebuie învinsă nu numai pentru sine, ca să nu ne facă rău cu lăcomie împovărătoare și nu numai ca să nu ne aprindă focul poftei trupești, ci să nu ne facă robi ai mâniei sau mâniei. , tristețea și toate celelalte pasiuni.

Sfântul Ioan Casian Romanul:

Lăcomia este împărțită în trei tipuri: un tip încurajează mâncatul înainte de o anumită oră; celălalt nu iubește decât să se satură, indiferent de mâncare; al treilea vrea mâncare gustoasă. Față de aceasta, creștinul trebuie să fie atent în trei feluri: să aștepte un anumit timp pentru a mânca; nu te satura; să te mulţumeşti cu toată mâncarea cea mai modestă.

Pr. John Kolov:

Cine este mai puternic decât un leu? Dar și el, din pricina pântecelui său, cade în plasă, și atunci toată puterea lui nu este de folos.

Sfântul Vasile cel Mare:

Dacă apa este împărțită în mai multe canale, întregul pământ care se află în jurul lor devine verde; deci, dacă patima lăcomiei se împarte în inima ta, ea va uda toate simțurile, va sădi în tine o pădure de vicii și va transforma sufletul tău în locuința fiarelor.

Dacă controlezi pântecele, vei locui în Paradis, dar dacă nu îl controlezi, atunci vei deveni prada morții.

Evitând nemoderația în plăcere, scopul consumului de mâncare nu ar trebui să fie plăcerea, ci necesitatea ei pentru viață, căci a servi la plăceri nu înseamnă nimic altceva decât a face din pântece zeul tău.

Învață să ții pântecele într-un căpăstru puternic: el singur nu mulțumește pentru faptele bune care i-au fost făcute.

Sfântul Ioan Gură de Aur:

Lăcomia l-a alungat pe Adam din paradis; a fost cauza potopului pe vremea lui Noe; a doborât și focul asupra sodomiților. Deși voluptatea a fost o crimă, rădăcina ambelor execuții a venit din lăcomie.

Nu există nimic mai rău, nimic mai rușinos decât lăcomia. Îngrașă mintea; face sufletul trupesc; orbește și face imposibil de văzut.

Ne pregătim să fim sacrificați îngrășându-ne așa? De ce pregătești o masă somptuoasă pentru viermi? De ce crești cantitatea de grăsime? .. De ce te faci bun de nimic? .. De ce îți îngropi sufletul? De ce faci gardul mai gros?

Fugi de lăcomie, care dă naștere tuturor viciilor, ne îndepărtează de Însuși Dumnezeu și ne coboară în abisul morții.

Cerul și Împărăția Cerurilor ți-au fost făgăduite, iar tu, supunându-te violenței pântecelui, nu îndurați totul și nu neglijați ceea ce s-a promis? Aici este adevărata neruşinare.

Cine se complace cu lăcomie în mâncare subminează puterea corpului, precum și reduce și slăbește puterea sufletului.

Există, veți spune, o oarecare plăcere în sațietate. Nu atât plăcerea cât necazul... Sațietatea produce... mai rău (decât foamea). Foamea în scurt timp epuizează și aduce corpul la moarte... iar sațietatea, corodând corpul și provocându-l degradării, îl supune unei boli îndelungate și apoi unei morți grave. Între timp, considerăm foamea insuportabilă și ne străduim să obținem sațietate, care este mai dăunătoare decât ea. De ce avem o astfel de boală? De ce așa nebunie?

Așa cum o navă, încărcată cu mai mult decât poate ține, se scufundă sub greutatea încărcăturii, la fel și sufletul și natura corpului nostru: luând alimente în dimensiuni care depășesc puterea... se revarsă și, incapabil să reziste la greutatea încărcăturii, se scufundă în marea morții și, în același timp, distruge înotătorii, cârmaciul și navigatorul, marinarii și încărcătura în sine. Așa cum se întâmplă cu navele într-o asemenea stare, așa este și cu cele săturate: oricât de liniștită ar fi marea, nici priceperea cârmaciului, nici mulțimea marinarilor, nici echipamentul potrivit, nici sezonul prielnic, nimic altceva. folosește corabia atât de copleșită” și aici: nici învățătura, nici îndemnul, [nici cenzura celor prezenți], nici învățătura și sfatul, nici frica de viitor, nici rușinea, nimic altceva nu poate salva sufletul atât de copleșit în felul acesta.

Sfântul Nil din Sinai:

Lăcomia distruge tot ce este bun într-o persoană.

Sfântul Isidor Pelusiot:

Dacă speri să pleci la Dumnezeu, atunci ascultă sfatul meu și potoli frenezia lăcomiei, slăbind astfel în tine aprinderea voluptății - aceasta ne trădează la focul veșnic.

Disprețuiește mâncarea delicioasă, pentru că în scurt timp se transformă în nimic, iar în momentul de a mânca au un preț grozav. Folosirea lor peste necesitate dă naștere în prezent la boli, iar în viitor expune la răspundere la Curte.

Vezi că sațietatea și lăcomia nu te aduc la o frenezie pasională și nu te lași purtat de acești doi tineri cai nestăpâniți.

Cei care consumă mâncare în exces și jignesc nevoia de mâncare cu sațietate, tocesc simțurile și, fără să observe ei înșiși, din exces de plăcere chiar pierd însăși plăcerea de mâncare.

Sfântul Ioan al Scării:

Dacă o cucerești [pântecul], această stăpână, atunci orice loc te va ajuta să dobândești nepasiunea, dar dacă ea te stăpânește, atunci vei fi în mizerie peste tot până în mormânt.

Venerabilul Simeon Noul Teolog:

Cel care își dorește mâncăruri multe și diferite este un lacom, chiar dacă mănâncă numai pâine și bea doar apă din cauza sărăciei sale.

De asemenea, este imposibil să umpleți carnea din plin cu hrană și să vă bucurați spiritual de binecuvântări inteligente și divine. Căci în măsura în care cineva lucrează pentru pântece, într-o asemenea măsură se lipsește de bucuria binecuvântărilor spirituale. Și invers, în ce măsură cineva începe să-și rafineze corpul, proporțional cu care se poate saturat de hrană și confort spiritual.

Sfântul Grigorie Palama:

Să ne temem că și noi, dându-ne lacomie, nu vom fi lipsiți de binecuvântarea și moștenirea promisă de la Tatăl Ceresc.

Pr. avva Teodor:

Cel care îngrașă trupul fără să se abțină de mâncare și băutură va fi chinuit de duhul curviei.

Sfântul Dimitrie de Rostov:

Execută-ți mintea prin viața ta de la o vârstă fragedă și amintește-ți că mănânci și bei de mult timp. De mai multe ori ai mâncat și ai băut destul de mult, dar toate acestea au trecut ca și cum nu s-ar fi întâmplat niciodată, iar acum nu mai există nicio amintire și nu există nici un beneficiu din el. Căci la fel ca atunci, așa și acum, deși vă veți bucura de toată mâncarea și băutura, nu veți primi nimic mai mult decât rău, iar în spatele fiecărei instanțe de bucurie se află greutate în suflet și reînnoirea patimilor. De aceea, nu vrei aici să te răsplătești în acest fel, ci pune-ți toată nădejdea în ceruri.

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov):

Lăcomia nu este altceva decât un obicei prost, o satisfacere nesăbuită, nesatisfăcătoare a unei dorințe naturale deteriorate de abuz.

Din plăcerea pântecelui, inima se împovărează, se îngreunează, se împietrită; mintea este lipsită de lejeritate și spiritualitate; omul devine trupesc.

Grosimea și întunericul transmise corpului de abundența și promiscuitatea în hrană sunt comunicate treptat de corp inimii și de inimă minții.

Rădăcina tuturor păcatelor... este dragostea de bani, iar după dragostea de bani... lăcomia, a cărei expresie cea mai puternică și mai abundentă este beția.

Dacă faci plăcere pântecelui și te hrănești excesiv, atunci vei cădea în abisul murdăriei risipitoare, în focul mâniei și al furiei, îți vei face mintea grea și întunecată, îți vei aduce sângele în febră.