Charles s-a născut în aprilie 1772. în familia unui negustor bogat de țesături din Besançon. De fapt, tatăl său nu era doar un negustor bogat, ci și cel mai bogat om din orașul său destul de prosper. Băiatul a auzit în mod constant discuții în casă despre profit, despre tot felul de oferte și nu întotdeauna despre cele corecte. Într-o zi, l-a auzit pe tatăl său lăudându-se mamei sale că avea prieten apropiat- i-a vândut o bucată mare de material de calitate medie la un preț mare. Charles, în vârstă de șapte ani, a fugit la un prieten de familie și i-a spus ce auzise. S-a grăbit să-și exprime indignarea tatălui său. Seara, tatăl a biciuit cu brutalitate copilul. Și asta spune Fourier însuși despre asta în Memoriile sale: „La vârsta de șapte ani am depus un jurământ similar cu cel al lui Hannibal în raport cu Roma: mi-am jurat ura mea veșnică față de comerț”.

Ulterior, această experiență din copilărie a fost suprapusă episoadelor experienței din tinerețe. După moartea tatălui său, afacerea familiei a căzut în decădere, iar tânărul a fost nevoit să renunțe la studii și să stea el însuși în spatele tejghelei. Își schimbă locul de muncă de multe ori, locuiește în diferite orașe ale Franței, vizitează Germania, Belgia, Olanda în numele proprietarilor, devenind din ce în ce mai puternic în ura lui față de comerț. Iată o altă poveste celebră din Memoriile sale. În 1798, ia masa într-un restaurant unde faimoasa delicatesă Brija-Savarin stă la o masă din apropiere. El comandă un măr la desert și îi aduc o notă pentru acest măr, care este de 12 ori prețul unui măr de la un țăran.

Ferrier este influențat în special de viața sa din Lyon, unde înfloresc lojile masonice și cercurile de intelectuali, mistici și feministe. Dar cel mai important, Lyon este primul oraș industrial din Franța, capitala europeană a mătăsii. Celebrii țesători din Lyon creează societăți de ajutor reciproc, una dintre primele mișcări sociale organizate.

La Lyon, Fourier a făcut cunoștință cu lucrările marelui fizician Newton. Și apoi are o perspectivă. El înțelege că legile gravitației sunt inerente nu numai stelelor, ci și vieții sociale, că mișcarea planetelor și mișcarea subiecților societății sunt supuse aceleiași logici.

Conceptul de „pasiune” ocupă un loc special în sistemul Fourier. Pasiunile sunt acele conexiuni care permit realizarea atractiei intre grupuri si indivizi, iar pe aceste legaturi se bazeaza orice asocieri intre oameni. Cele patru concepte de bază din sistemul Fourier sunt atracția, pasiunea, asocierea și armonia.

Fourier se afundă în calcule științifice și ajunge la concluzia că pentru o conviețuire armonioasă împreună este nevoie de un grup de 810 bărbați și același număr de femei. El a inventat termenul „falanster” pentru un astfel de grup, combinând cuvintele „phalanx” și „mănăstire” (în franceză, manastire). Este despre un fel de stup uman care va ocupa o suprafață de 1600 de hectare. Și dacă astfel de falansteri acoperă pământul, atunci va veni un adevărat paradis pământesc.

„Armoniștii” (cum îi numește el pe membrii falansterului care vor trăi în armonie) vor fi simultan țărani, artizani, profesori, muzicieni și așa mai departe. Rămâne să găsim un patron bogat care să dea bani pentru cumpărarea de terenuri și investiții în construcția și dezvoltarea teritoriului. Gravurile proiectului falanster, create după instrucțiunile lui Fourier, au supraviețuit. În centru se află o clădire mare care va găzdui un templu, un teatru de operă, o sală de mese și o bibliotecă. Clădirea centrală este alăturată cu aripi rezidențiale cu două și trei etaje, iar puțin mai departe, pe lângă râu, se află clădiri industriale și agricole: ateliere, hambare, grajduri, pivnițe, coșuri de găini.

Mai multe încercări de a crea falansteri în Franța au eșuat, totuși, aproximativ 30 de comune de tip falanster au fost create în America, inclusiv falansterul lui Victor Considerant din Texas în 1855.

Deși practica de a crea falansteri a eșuat, Fourier a continuat să se gândească la designul ideal pentru viitor. Treptat, problema lui Dumnezeu a început să ocupe un loc central în gândurile sale. Într-una dintre lucrările sale, el scrie: „Deoarece universul a fost creat după chipul lui Dumnezeu, iar omul este o imagine în oglindă a Domnului, se dovedește că omul, universul și Dumnezeu sunt una”. Acesta este punctul de plecare al filozofiei sale.

Fourier pune, de asemenea, bazele psihologiei sociale. Reflectând la viitoarea organizare paradisiacă a societății, el scrie despre urbanism; creează conceptul de „gastrozofie”, adică arta de a combina aportul alimentar cu comunicarea intelectuală; scrie despre arta sintetică a operei viitorului, care va îmbina toate aspectele muzicii, literaturii și artelor plastice; discută despre educație în spiritul celebrului tratat al lui Rousseau „Emile”, adică în spiritul respingerii constrângerii și educației unei persoane libere; scrie despre munca bazată pe principiul plăcerii și despre noile relații amoroase bazate pe sexualitatea liberă și respingerea tabuurilor și interdicțiilor. Apropo, această parte a învățăturilor lui Fourier a provocat critici acerbe la adresa lui Proudhon, care l-a numit pe idealist „pornocrat prud”.

Fourier a fost în multe privințe înaintea timpului său. A susținut emanciparea femeilor și drepturile copilului, a cerut abolirea sclaviei. El a susținut o singură școală pentru toți - fără distincție de rasă și sex; a cerut pregătire tehnică, crearea de teatre populare, introducerea prevenției medicale pentru toți cetățenii. Până la sfârșitul vieții, în ciuda sărăciei cumplite, Fourier a rămas un optimist incorigibil, care era încrezător în viitorul strălucit al umanității, care va asimila principiile libertății și fraternității în cadrul asociațiilor.

După moartea sa, în octombrie 1837 (este înmormântat în cimitirul Montparnasse), ideile sale și-au continuat marșul în Europa și în lume. Istoricii mișcării muncitorești cred că în Franța, în ajunul anului 1848, mișcarea fourieristă a fost cea mai semnificativă.

În Rusia, fourierismul a avut un impact semnificativ asupra lui Herzen, asupra petrașeviștilor și mai ales asupra lui Cernșevski. Influența ideilor lui Fourier, atât în ​​rândul lui Petrașevski, cât și în rândul lui Chernyshevsky, s-a reflectat în opiniile lor nu numai asupra vieții economice, ci și asupra familiei și moralității. Iar Petrașevski, după arestarea sa, în timpul interogatoriului, a mărturisit că „și-a dorit o reformă completă și perfectă a vieții sociale”, iar falansterul lui Fourier a considerat cheia, piatra de încercare a unei astfel de reforme”.

Biografie

Copilărie

Charles este singurul fiu al unui negustor bogat din Besancon. Slab și bolnăvicios, încă din copilărie s-a remarcat prin înclinația spre visarea cu ochii deschiși și a preferat totul muzicii și cărților de citit. Singurătatea a dezvoltat în el o imaginație puternică, care a lăsat o amprentă dură asupra întregului său sistem. Tot ce se știe despre copilăria lui Fourier îl pictează ca fiind foarte sincer și amabil. A urmat școala până la vârsta de 12-13 ani, dar odată cu aceasta au existat clase independente, deși nesistematice, de logică, geografie, fizică, matematică și alte materii. Frustrat după moartea tatălui său, comerțul l-a făcut pe Fourier, după ce a părăsit școala, să înceapă să strângă fonduri pentru traiul său și să stea în spatele tejghelei, deși din partea lui au existat încercări nereușite de a-și continua studiile școlare. La început a servit ca vânzător în magazinele altora și, din pasiunea pentru varietate, și-a schimbat câțiva proprietari, a vizitat multe orașe din Franța - Lyon, Rouen, Marsilia, Bordeaux, Paris. În numele diferitelor companii comerciale, a întreprins călătorii în străinătate - în Germania, Belgia, Olanda. Acești ani de rătăcire au fost și pentru el ani de studiu: ca să nu mai vorbim de bogatele informații practice despre geografie și arhitectură care i-au uimit pe studenții săi, a avut ocazia să studieze în detaliu meseria, pe care a atacat-o ulterior cu atâta înverșunare, considerând-o una dintre cele mai grave rele ale tulburărilor economice.

Revolutia Franceza

Pe lângă reviste, fourieriștii au publicat Almanachs phalanstériens între 1845 și 1852. Au existat reviste în afara Franței: la Londra – „The London Phalanx”, în America – „Phalanx”, și apoi „Harbinger”. Prozeliții lui Fourier nu s-au limitat la o singură propagandă literară a „sistemului social”: au încercat de multe ori să o pună în practică, cel puțin parțial: încercările de a face falansteri în Franța și America au fost făcute până la patruzeci, dar niciunul dintre ei. a existat de mai bine de doisprezece ani, iar majoritatea au fost nevoiți să-și oprească munca după 3-5 ani de existență, o luptă completă cu condiții interne și externe nefavorabile.

Moștenire creativă

Prin forța circumstanțelor, Fourier a fost forțat, în primul rând, să se îndrepte către critică, care ocupă un loc foarte proeminent și se distinge printr-o mare acuratețe și persuasivitate - la critica asupra stării de lucruri în sine și la teoria economică laisser faire, care a recunoscut un asemenea ordin neschimbat. Dar această parte critică este strict echilibrată de pozitiv, care, la rândul său, decurge logic din conceptele sale de bază despre Dumnezeu, om și natură. „Sărăcia și desfrânarea” – așa, în opinia lui Fourier, cele mai scurte dintre toate se caracterizează prin toate acele condiții economice și morale triste în care trăiește cea mai mare parte a umanității.

Inaptitudinea unei organizații industriale moderne se reduce, potrivit lui Fourier, la o absență totală a cooperării în agricultură, producție artizanală și industria la scară mică, iar acolo unde este aplicată, este paralizată de dezinteresul muncitorilor față de beneficiile afacere; un alt motiv este lipsa de entuziasm a muncitorului pentru munca sa. Toate acestea, la rândul lor, presupun:

• o risipă de muncă și, prin urmare, o scădere a produselor care pot fi produse de același număr de muncitori;
• circulația mărfurilor rele care necesită mai puțin timp pentru fabricarea lor;
• aversiunea muncitorilor față de muncă, nemulțumirea față de poziția lor, ostilitatea față de întreaga ordine socială.

Mai mult, condițiile muncii umane sunt de așa natură încât muncitorul primește întotdeauna o remunerație pe cheltuiala altcuiva: interesele cumpărătorului sunt opuse intereselor vânzătorului, interesele producătorului sunt opuse intereselor muncitorilor, interesele dintre toate guvernate, adesea interesele guvernului. Rezultatul este nemulțumirea generală, anarhie și egoism pur. Vorbind despre risipa inutilă a forței de muncă, Fourier se oprește în mod deosebit des și în detaliu asupra comerțului. Toată viața, după ce a avut de-a face cu ea, bine familiarizat cu trucurile ei, el o atacă cu înverșunare: în cel mai bun caz, este neproductivă, dar are adesea un efect direct distructiv. În sfârşit, printre cauzele sărăciei în omenirea civilizată ar trebui atribuită proasta repartizare a beneficiilor obţinute, contribuind la „generarea sărăciei, chiar şi prin abundenţa lor”. Dar Fourier lasă această întrebare importantă complet nerezolvată.

Cu nu mai puțină forță, Fourier coboară asupra unui alt „plaj al umanității” - desfrânarea. „Legislația modernă”, spune el, „ relatie de iubire se organizează în așa fel încât să creeze o înșelăciune generală, să împingă ambele sexe la ipocrizie și la indignare secretă împotriva legilor.” În ciuda indisolubilității căsătoriei, sau mai degrabă tocmai din cauza acesteia, dragostea ilicita înflorește în societate modernă: „Din numărul de relații de dragoste în general, legăturile conjugale constituie doar o optime”, și chiar din aceasta o opta, „99 la sută cuplurile căsătorite trădat la trădare, încălcând în secret îndatoririle conjugale”, transformând însăși căsătoria într-un fel de stat de condamnat, în „corvee conjugală”. Pictând o imagine a vieții moderne de familie cu infidelitatea ei a soților, certuri constante din cauza diferenței de caractere, cu copii care reprezintă o singură povară, cu dorința ambelor părți de a scăpa de vatră - o imagine completată de bordeluri de desfrânare, Fourier vorbește cu mare umanitate despre situația oprimată a femeilor și reamintește societății de responsabilitățile sale față de membrii minori. Și, în general, toate criticile sale sunt saturate cu descrierea soartei mizerabile a clasei muncitoare chiar în momentul în care cantitatea totală de producție din țară crește - și, în mod ironic la libertatea modernă în statele europene, subliniază el: de exemplu, că actualul proletar flămând uneori și va invidia un sclav bogat lumea antică- unde este teoria puterii supreme a poporului! Și așa și așa o stare de lucruri a fost creată conform învățăturilor filozofilor și economiștilor, care au dezvoltat teorii ale vieții sociale de 2500 de ani. Prin urmare, atitudinea lui Fourier față de filosofia secolului al XVIII-lea și față de revoluție, care a încercat să-și pună în aplicare principiile, a fost negativă: 1793 „a adăugat tuturor dezastrelor anterioare una nouă - dușmănia aprigă a partidelor, exterminarea brutală a oamenilor de către mase întregi”.

Toate acestea îl conduc la ideea că în viata umana„Există un fel de distorsiune a ordinii naturale a lucrurilor” creată de Providență și necunoscută oamenilor de știință. Tot ce este vechi, ca fals, trebuie aruncat și numai cu o astfel de „îndoială completă” și „înlăturare completă” se poate găsi. noua stiinta , care este făcută de prima descoperire a lui Fourier: aceasta este teoria lui a atracției pasionale. Întreaga soartă a omenirii este predeterminată de Dumnezeu, el a stabilit și legile conform cărora toate corpurile cerești și pământești se mișcă, iar o persoană trebuie doar să cunoască aceste legi și să le urmeze cu ascultare. Creația se bazează pe legile matematice invariabile ale mișcării constante și universale, care este proprietatea principală a tot ceea ce există. Ea, la rândul său, este împărțită în cinci ramuri: mișcarea materială, de-a lungul căreia se fac toate mișcările materiei, organică, care stă la baza distribuției formelor, culorilor și tuturor trăsăturilor lucrurilor, instinctiv, sau balansul pasiunilor și instinctelor, anormal, care guvernează mișcarea atomilor, a particulelor imponderabile ale naturii, iar mișcarea este axială, sau socială, sau pasională, care acționează în organismele sociale. Dintre acestea, prima a fost descoperită de Isaac Newton, celelalte patru - de Fourier, care interpretează în principal, însă, un singur fel de mișcare socială. Legile tuturor tipurilor de mișcări sunt aceleași și, prin urmare, legea de bază a mișcării sociale este gravitația, atracția. Asemenea particulelor individuale de materie, oamenii sunt aduși în ciocnire reciprocă de atracția lor pasională sau doar de pasiunile lor. Dumnezeu le-a dat celor din urmă o intensitate mult mai mare decât rațiunii și ele sunt sensul interpretării tipurilor de Providență în raport cu ordinea socială. Filosofii blestemă patimile și îi convinge să le suprime, dar ei înșiși nu înțeleg nimic: „Capriciile filosofice, cunoscute ca îndatoriri, nu au nimic de-a face cu natura; îndatoririle vin de la oameni, iar patimile de la Dumnezeu.” Dacă pasiunile fac rău, atunci ordinea publică proastă este de vină. Dumnezeu nu a creat măsuri coercitive pentru oameni, ci le-a dat doar pasiuni, de altfel, și o atracție pentru munca productivă, uneori, aparent, cea mai dezgustătoare. „Dumnezeu a făcut tot ce a făcut bine”, iar omul nu poate decât să înțeleagă instrucțiunile naturii și să le urmeze. Este necesar să se creeze astfel de condiții de viață socială în care nici o pasiune a unei persoane să nu rămână nesatisfăcută și să nu se găsească în antagonism cu pasiunea altui individ: atunci satisfacția finală și deplină a „atracției pasionale”, nu. să menționăm economiile enorme în mijloacele obligatorii, va duce la o „armonie între creație și creator”, fericire universală, armonie universală interioară și exterioară. Prin urmare, în primul rând, este necesar să studiem cu atenție natura spirituală a omului și să construim cea mai bună ordine socială pe baza datelor psihologice obținute în acest fel.

Ca trunchi, există o singură pasiune: Uniteismul, adică lupta pentru unitate (fericirea universală) ...; ca ramuri de importanţă primordială, există trei categorii de pasiuni: dorinţa de lux, adică de plăceri senzuale (văzul, auzul, mirosul, atingerea, gustul - pasiunile senzuale, sfera materială); străduință pentru grupuri (prietenie, dragoste, nepotism, ambiție - pasiuni emoționante, o sferă spirituală) și străduință pentru serie (cabalism - o pasiune pentru intrigi, alternativ sau papillon - o pasiune pentru diversitate, compozit - pasiune oarbă: pasiuni distribuitoare, sfera mentală ). Combinațiile acestor douăsprezece pasiuni formează 810 personaje diferite. În acest caz, ordinea socială cea mai în concordanță cu natura umană ar trebui să contribuie la satisfacerea și dezvoltarea tuturor acestor pasiuni, adică să garanteze sănătatea și un oarecare confort al vieții de acasă, libera alegere a celor dragi, libertatea de a alege o profesie, conform la individualitatea fiecăruia; ocupațiile în sine trebuie aranjate astfel încât nevoile de competiție, diversitate și creativitate să nu fie încălcate, adică munca trebuie, în primul rând, să fie executată de o serie întreagă de muncitori în cooperare, în al doilea rând, trebuie să permită manifestarea puterii creatoare în o persoană și, în al treilea rând, să nu fie prea lung, dar să alterneze adesea cu muncă de altă natură. Atunci munca va deveni atractivă, iar fiecare va găsi o aplicație pe gustul său: gurmanzii și mâniașii vor merge la bucătărie; iubitorilor de animale li se vor asigura grajduri sau curți; copiii cărora le place să se murdărească în noroi vor fi instruiți să-și curețe casele de murdărie și impurități și așa mai departe. Structura socială modernă nu este potrivită pentru o astfel de dezvoltare a pasiunilor și aplicarea lor în muncă și, prin urmare, este necesar să o schimbăm complet. Oamenii trebuie să se unească în falange, câte 1600-1800 de oameni în fiecare, astfel încât, excluzând copiii și bătrânii, să obțină aproximativ 810 oameni capabili să lucreze în conformitate cu 810 caractere diferite. Fiecare falangă se va stabili pe propria sa zonă de teren de aproximativ o milă pătrată. În centrul șantierului va fi construită o locuință magnifică (falanster), cu încăperi luxoase pentru săli de lectură, concerte și baluri, cu săli mari pentru prelegeri publice, cu conservatoare, galerii de sticlă, cu observator, telegraf, conductă de abur și așa pe. Totul este aranjat simplu, dar grațios și convenabil; aici săracii se vor bucura de ceea ce este disponibil în prezent doar milionarilor. Dar principalul lucru peste tot și în toate sunt economiile uriașe.

Falansterul se bazează pe ideea unei asociații productive și de consum, deși a fost deja exprimat în literatură înainte de Fourier, dar încă deloc dezvoltat și neînțeles în sensul său larg. „300 de familii de țărani, aderându-se într-o asociație, ar avea un hambar frumos, în loc de 300 de cei fără valoare, - un singur stabiliment bun pentru a face vin, în loc de 300 de răi” și așa mai departe. La fel de avantajoasă va fi introducerea în toate ramurile a unui sistem mare de producție, folosirea celor mai bune mașini și cultivarea pământului în funcție de condițiile solului. Munca în sine va fi mult mai productivă datorită entuziasmului și competiției care îi va îmbrățișa pe membrii asociației, mai ales că aici concurența nu va dispărea, ci doar își va pierde caracterul ascuțit, ceea ce îi conferă o contradicție de interese. Ideea este că toate lucrările de aici vor fi distribuite în „seria pasională”; oricine, indiferent de sex și vârstă, alege ocupația care îl atrage cel mai mult și are dreptul de a schimba mai multe serii în aceeași zi; aici pentru toată lumea există activități preferate și nimeni nu vrea să se deda în lenevie. Rezultatele muncii tuturor membrilor falangei vor curge în depozitele sale comune și de aici pot primi tot ce le trebuie: astfel nu va fi nevoie de niciun intermediar în schimbul de mărfuri, iar comerțul intern în sine va dispărea. În același timp, însă, proprietatea privată și inegalitatea bogăției persistă în falangă. Fiecare va avea o cameră separată în concordanță nu numai cu înclinațiile sale, ci și cu starea lor, mănâncă și se îmbracă așa cum vrea și poate.

Nu există nici măcar urmă de comunism aici: fiecare va fi proprietarul produselor muncii sale, începând cu copiii de 4,5 ani și, în ciuda comunității vieții și muncii în serii pasionate, activitățile fiecăruia vor fi plătite conform cantitatea de muncă cheltuită, în funcție de natura muncii, în funcție de puterea talentului său și de cantitatea de capital investită în companie. Venitul total al falangei va fi împărțit în douăsprezece părți, dintre care patru vor cădea din cota de capital, cinci - muncă, trei - talent, cunoștințe teoretice și practice. Mai mult, pentru o evaluare cat mai corecta, toate lucrarile vor fi repartizate in functie de gradul de atractivitate, dupa gradul de dificultate si utilitate si, in functie de aceste proprietati, vor fi achitate. Numai în distribuția produselor primite de falangă, Fourier nu a permis libertatea individuală: în toate celelalte privințe este principiul suprem. Adevărat, el presupune Areopagul celor mai experimentați și înțelepți „armonieni” (așa ar trebui să fie numiți oamenii care trăiesc într-o structură nouă, armonioasă a societății), cărora le aparține conducerea treburilor falangei, dar această conducere a fost presupus a consta in emiterea nu atat de ordine, cat de instructiuni (de exemplu, privind timpul favorabil uneia sau altei munci agricole), pe care seria pasionata nu le putea insa urma. O altă putere, cu excepția puterii elective, altă autoritate, pe lângă autoritatea cunoașterii sau experienței, alte avantaje în afară de avantajele minții, nu pot exista în falanster, dar atracția liberă se ridică deasupra tuturor acestor lucruri. Împreună cu aceasta, schițând un plan pentru organizarea mondială a falansterilor, Fourier în fruntea fiecărei falange a pus un unarh, în fruntea a trei falansteri - un duarh și așa mai departe, creând o întreagă „ierarhie sferică” a triarhilor, tetrarhi, pentarhi, hexarhi, heptarhi, octarhi, înnearhi, onzarhi, duzarhi și în fruntea lumii întregi - un omniarh axial, a cărui capitală va fi la Constantinopol. Fourier nu definește cu precizie funcțiile acestora, mai ales că odată cu răspândirea generală a falansterilor, administrația statului va fi extrem de simplificată și statul însuși, în esență, se va identifica cu falansterul. Pe baza aceleiași atracții libere, atât viața domestică, cât și cea socială trebuiau transformate. Fiecare membru al falangei alege liber oameni apropiați și prieteni și se alătură lor în grupuri în care o serie de muncitori se despart. Munca comună și întâlnirile frecvente pe câmp și în atelierele tinerilor bărbați și femei vor duce la apropierea lor reciprocă, iar apoi la căsătorie, dar aceasta din urmă nu este deloc o consecință indispensabilă: o fată sau un băiat tânăr poate schimba mai mulți iubiți sau amante înainte de căsătorie, iar apoi chiar și după ce au intrat într-o alianță cu nimeni, nu sunt obligați să rămână credincioși unul altuia.

Dorind să elimine desfrânarea societății moderne, Fourier a căzut astfel în cealaltă extremă și „în loc să constrângă monopolurile, el propune competiția anarhistă”. În această libertate a relațiilor sexuale, morala pur senzualistă a lui Fourier a fost exprimată cel mai clar, fără a fi înfrânată de niciun motiv spiritual: el a declarat însăși ideea datoriei ca fiind o invenție a filozofilor care s-au angajat cu prezumție să corecteze lucrarea mâinilor lui Dumnezeu. și a scris 400.000 de volume fără valoare. Construindu-și planul de reconstrucție socială pe doctrina pasiunilor omului, natura sa, crezând în posibilitatea implementării planului său prin metoda propagandei pașnice, a persuasiunii și a exemplului, Fourier a reflectat în el însuși concepțiile raționaliste ale filozofiei secolului al XVIII-lea. secol, împotriva căruia s-a răzvrătit atât de mult. Dar, pe de altă parte, el nu s-a limitat să dovedească (sau, mai degrabă, să demonstreze) dezirabilitatea și posibilitatea structurii pe care a pictat-o, ci descriind retrospectiv etapele anterioare ale vieții istorice, a încercat să arate că istoria însăși conduce la implementarea acelei organizații, care prin însăși natura omului este o condiție necesară pentru fericirea universală. El împarte toată istoria anterioară în perioade de paradis, sălbatice, patriarhale, barbare și perioada civilizației, caracterizându-le drept fenomene pur economice. Fiecare perioadă, după părerea sa, înainte de a lăsa loc uneia noi, a atins cea mai înaltă dezvoltare a proprietăților sale caracteristice, iar apoi, căzând în decădere, a ajuns la decăderea finală. Ultima perioadă a civilizației a atins deja stadiul de decrepitudine și din aceasta Fourier concluzionează despre necesitatea unei noi perioade, pe care a numit-o garanția, când planul său de a construi o societate pe baza unei asocieri complete și pure ar trebui să fie realizat. . Acesta este un indiciu nu numai al capacității vieții economice de a se îmbunătăți, ci și al ideii de inevitabilitate a apariției anumitor forme economice și a imposibilității punerii în practică a unei forme care nu corespunde condițiilor istorice. Dar Fourier însuși nu l-a dezvoltat și nici nu l-a folosit. El și-a imaginat realizarea celei mai bune ordini sociale nu prin metoda dezvoltării societății în direcția principiilor conștiente ale dreptății și adevărului, ci prin metoda ruperii complet a vechiului în numele unui inventat mai mult sau mai puțin arbitrar. ideal. Și totuși, odată cu această introducere istorică și filosofică, care a introdus în știință considerații istorice importante despre dezvoltarea vieții economice și a distrus noțiunea de imuabilitate a acesteia care predomina în economie, alături de critica sistemului existent, dezvăluind cu o forță deosebită și deficiențele acestuia. evident, precum și considerațiile pur economice ale beneficiilor asociației, Fourier a făcut un mare serviciu științei. Cu toate acestea, pe de altă parte, în învățăturile sale nu a fost alocat pentru auto-studiu latura economică a vieții și, în același timp, nepăsarea față de problemele politice arzătoare ale vremii sale în general și neîncrederea, în special, în liberalismul, care în ochii lui nu era decât deghizat și deghizat fără pricepere în egoism - un fel de misticism, desconsiderare. căci metoda științifică și fantasticitatea îl face să fie legat de reacția culturală și politică predominantă la acea vreme.

Mintea lui Fourier era complet nedisciplinată, ceea ce s-a manifestat mai ales în mod clar în teoria sa despre destinele universale - istoria universului, împărțită complet arbitrar în perioade cu perioade de timp egale din punct de vedere aritmetic. „Existența rasei umane ar trebui să dureze aproximativ 80.000 de ani, iar întreaga carieră socială realizată în acest moment este împărțită în patru faze și 32 de perioade”: primele două faze (în 5000 și 35000 de ani) reprezintă o mișcare ascendentă, ultima doi (în 35000 și 5000 de ani) - o mișcare descendentă, iar între perioada „pivotală sau reciproc armonioasă” de 8000 de ani se plasează - apogeul fericirii umane. Trăim la sfârșitul primei, nefericite, faze. Fiecare fază a vieții sociale, datorită unității mișcării universale, este însoțită de noi acte ale universului creator. Imaginația nestăpânită îl obligă pe Fourier să negocieze până la absurdități absolute. Anticipând fericirea vieții viitoare, contemplând cu încântare imaginea grandioasă a fericirii universale, înflăcăratul Fourier uită complet bun simțși se îmbarcă cu îndrăzneală într-o mare nesfârșită de fantezie, atingând punctul de delir nebunesc. Un pământ aranjat armonios, profețește el, va da soarelui vaporii necesari, iar aceasta va provoca noi creații în regnul animal și vegetal. Animalele dăunătoare și periculoase vor dispărea, iar în locul lor vor apărea antilive, antizmei, anti-cusut, antihipopotai, anti-rechini și așa mai departe, care vor servi omului, vor transporta nave pe mare și pe uscat oameni cu o viteză extraordinară și toate feluri de comoditate. Mlaștinile se vor usca, vulcanii se vor stinge, marea se va schimba și apa ei se va transforma în ceva ca limonadă, roua va deveni parfumată. Întregul sistem planetar va începe să se miște, iar Coroana Nordică va apărea peste pol - o nouă stea ca inelul lui Saturn: când razele soarelui îl luminează, va încălzi polul la temperaturile Andaluziei și Siciliei și la Sankt Petersburg clima va fi aceeași ca la Nisa. Corpul uman însuși, datorită tuturor acestor lucruri, este transformat, iar speranța sa de viață va ajunge la 144 de ani. Această cosmogonie a fost completată de învățături nu mai puțin fantastice despre viata de apoi, în care rolul principal este jucat de transmigrarea sufletelor nu numai a oamenilor, ci și a planetelor și a sorilor - într-un univers simplu, un univers dublu, un univers triplu și așa mai departe, iar planetele sunt masculine și feminine, sensibile la boli etc. La aceasta trebuie adăugat că Fourier, purtat de o gândire esențial profundă despre uniformitatea universală a întregii creații, face analogii constante între fenomene din cele mai diverse ordine. Astfel, cele douăsprezece pasiuni de mai sus corespund celor douăsprezece tonuri și semitonuri ale scalei; sau prietenia corespunde cu: note ut, Violet , adaos, cerc, fier; adevărul este juxtapus cu o girafă și așa mai departe. În același timp, inventând nume și cuvinte noi, cele mai ciudate și mai bizare, cărora nu le corespund concepte reale, creând în mod arbitrar concepte despre lucruri care nu au existat niciodată, dând constant numere foarte precise și definind formele vieții viitoare până la cel mai mic detaliu cu astfel de strălucire și strălucire, de parcă toate acestea ar exista deja pe pământ și el însuși le-a văzut și a studiat, Fourier nu dovedește nimic aproape nicăieri, cu excepția dovedirii analogiilor sale, ci doar vorbește, intrând pe deplin în rolul unui profet care este inspirat de Dumnezeu. însuși, căruia îi este încredințată o misiune cerească, povestește soarta umanității revelată lui de către Divin, drept urmare credința sa în adevărul cuvintelor sale ajunge la fanatism. „Am mers singur spre țintă”, exclamă el într-un acces de extaz, „fără mijloace dobândite, fără căi bătute. Numai eu am marcat douăzeci de secole de demență politică și numai eu le voi datora generațiilor prezente și viitoare începutul fericirii lor fără margini.” „Proprietar al cărții destinelor”, a crezut irevocabil în fezabilitatea rapidă a sistemului său și a crezut la început că Napoleon a fost chemat să-l pună în aplicare. „Un nou Hercule a apărut deja”, scria el în 1808, „Oferele sale imense îi înălță numele de la un pol la altul, iar omenirea, obișnuită de el cu spectacolul faptelor miraculoase, așteaptă de la el vreo minune care să schimbe soarta lumii. Popoarelor, premonițiile voastre se vor împlini; cea mai strălucită misiune este destinată celui mai mare eroi: el trebuie să stabilească armonia universală pe ruinele barbariei și civilizației.” Chiar și-a avertizat cititorii că, având în vedere acest lucru, nu ar trebui să-și construiască singuri clădiri noi, deoarece clădirile actuale nu sunt potrivite pentru armonie, nu trebuie să plece în colonii, pentru că în curând „toată lumea va fi fericită acasă”, să aibă copii pentru că în armonie „copiii peste trei ani vor fi o adevărată bijuterie”. Cu toate acestea, Napoleon nu a fost la înălțimea speranțelor lui Fourier, iar cartea sa a provocat doar ridicol. Cu toate acestea, avantajele și beneficiile falansterului i se par atât de atractive și, cel mai important, tactile, încât continuă să creadă cu fermitate atât în ​​necesitatea, cât și în posibilitatea implementării proiectelor sale în viitorul apropiat. Contând pe vreun om bogat precum Northumberland sau Sheremetev și așa mai departe, sau pe formarea unei companii pe acțiuni, el a motivat în 1822 că, dacă prima experiență de introducere a sistemului său se face în același an, atunci în 1823 își va dovedi adecvare; apoi în 1824 se va introduce o ordine armonioasă în toate ţările civilizate, în 1825 i se vor alătura barbarii şi sălbaticii, iar în 1826 falansterii vor acoperi întregul glob. Optimismul naiv al lui Fourier merge atât de departe încât, după ce a declarat într-una din primele sale cărți că este acasă în fiecare zi la ora douăsprezece, a așteptat apoi până la sfârșitul vieții la acea oră pentru omul bogat. Cu toate acestea, nu era nimeni care să se angajeze să-și implementeze sistemul. Lucrările sale nu au avut succes, pe lângă faptul că sunt fantastice, și din cauza unor imperfecțiuni semnificative de formă. Prețuit de fiecare fleac al planului său și nedeținând un talent pur literar, Fourier se rătăcește constant, se oprește asupra detaliilor și astfel întunecă ideea principală. Acurat în caracteristicile individuale, inspirat de reprezentarea structurii armonice, el nu a reușit să ofere unitate și integritate cărții sale. Împărțirile obositoare în titluri, capitole și paragrafe cu unele semne de neînțeles nu fac decât să crească confuzia. Pe de altă parte, acționând în principal asupra sentimentului cititorului, îngrijit de frumusețea și puterea propunerilor sale, a uitat de dezvoltarea și dovedirea gândurilor sale. În fine, tonul didactic, încrezător în sine, aroganța cu care vorbește despre sine sau despre descoperirile sale, punându-le, de exemplu, deasupra descoperirilor lui Isaac Newton, respinge și cititorul de sine.

În ciuda eșecurilor, Fourier nu și-a pierdut inima. Publică „Sommaire de traité de l'association domestique et agricole”, 1822). Încetul cu încetul, își dobândește studenți: Gray, care l-a ajutat de mai multe ori la publicarea lucrărilor sale, V. Considerant, care mai târziu a popularizat talentat ideile „Newtonului social”, Clarice Venure, care i-a oferit fonduri pentru a publica „Noua lume industrială și socială” („Nouveau Monde industriel et sociétaire”, 1828), unde influența noilor discipoli ai lui Fourier, care l-au îndemnat să-și abandoneze cosmogonia și, în general, să „tempereze” partea fantastică a învățăturii sale, a fost foarte influențată. Cu toate acestea, chiar și sub această formă, „noul sistem social” a fost întâmpinat cu critici nefavorabile. Pentru a-și populariza sistemul, el încearcă să se conecteze cu Owen și cu Sensimoniștii; dar toți i-au respins propunerile, fapt pentru care Fourier le-a atacat în pamflet: „Tricks and Quackery of the Followers of Saint-Simon and Owen, Promising Association and Progress” („Pièges et charlatanisme des sectes S.-Simon et Owen, qui promettent l ' association et le progrès, 1831). El îl atacă aspru pe Owen aici, și mai ales pe Sensimoniști, acuzându-i de teocrație și prevăzând că dacă vor ajunge la putere „nu o îmbunătățire a condițiilor de viață ale clasei muncitoare ar fi rezultatul acestui lucru... ci faptul că în cincizeci de ani. toate tipurile de proprietăți sunt pământ, capital și fabrici - ar fi concentrate în mâinile preoților de un nou tip. Și dacă Sensimoniștii ar fi luat totul în propriile mâini, ar începe să trateze oamenii așa cum au făcut toți teocrații, de la preoții Egiptului și Indiei către curia romană ... ”Charles Fourier o astfel de transformare nu putea fi. Pentru el, dimpotrivă, în primul rând este muncitorul cu propriile nevoi; el este cel care pleacă de la el în căutarea unei ordini de viață mai bune, spre deosebire de școala economică dominantă a lui Adam Smith. Împărtășind cu ea pasiunea pentru producția pe scară largă și o diviziune largă a muncii, dar organizată deja pe principii cu totul diferite, asociative, împărtășind de fapt credința ei în armonia beneficiului personal și a beneficiului social, doar nu cu individual, ci cu colectiv. munca, el timpul însă o neagă hotărâtor și grosolan pentru sloganul lui laisser faire, pentru construcțiile sale pur abstracte, teoretice, pentru doctrinarul său sec; el respinge totul, numind-o „știință falsă”, iar economiștii – doar șarlatani. Pentru el, cel mai important este tocmai că în falanster fiecare om sărac va găsi nu doar „o slujbă distractivă... ci și o viață fără griji, garantată de un anumit minim, care va fi creat de atracția industrială”. Simpatia lui Fourier pentru reprezentanții forței de muncă s-a reflectat și în dorința de a condiționa însăși existența unei persoane de muncă: însuși faptul că munca în falanster nu poate decât să își găsească o aplicație, nu poate decât să primească plată, proclamă dreptul al fiecărei persoane de a munci, dreptul de a primi astfel de ocupații, care să asigure satisfacerea nevoilor umane – și un asemenea drept în „asociația agro-industrială” este garantat tuturor.

Pe lângă lucrările indicate în articol, Charles Fourier a publicat: „Mnémonique géographique” (1827); Livret d'annonce du nouveau monde (1828); „La fausse industrie, morcelée, répugnante, mensongère et l’antidote, l’industrie naturelle, combinée, attrayante, vé ridique, donnant quadruple produit” (2 vol., 1836, colecție de articole). Multe dintre articolele publicate în Phalanster sau Phalanx au fost adunate ulterior de studenți: „Egeraments de la raison démontrés par les ridicules des sciences incertaines. Analyse du mécanisme de l'agiotage et de la méthode mixte en étude de l'attraction "(1848); „Sur l'esprit irreligieux des modernes et dernières analogie”; Anarchie industrielle et scientifique; Cités ouvrières. Des modifications à introduire dans l’architecture de villes ”. Alte articole publicate în jurnal după moartea lui Fourier au fost adunate de Libraire des Sciences Sociales în 3 vol. Mai departe, vezi Publication des manuscrits de Fourier (3 vol., 1851-56). În cele din urmă, discipolii au publicat o colecție de lucrări alese, aranjate sistematic: „Harmonie universelle et le phalanstère. Recueil méthodique de morceaux choisis de l'auteur "(2 vol., 1848-49). V timpuri moderne a publicat „Oeuvres choisis de Fourier” (fără succes) în colecția „Petite bibliothèque économique” (cu o introducere de Gide).

Influența fourierismului în Rusia

În prima jumătate a anilor 1830, o parte din tineretul avansat rus (Herzen, Ogarev și alții) era pasionat de sensimonism, iar în anii 1840 cel mai învăţătură populară exista Fourierism. Ajuns la Sankt Petersburg din străinătate în 1843, PV Annenkov a observat un interes puternic pentru literatura socialistă franceză în rândul intelectualității ruse; Sistemul lui Fourier, „Icaria” a lui Cabet, cartea lui Proudhon despre proprietate - „toate acestea au servit ca subiect de studiu, discuții aprinse, întrebări și aspirații de tot felul... Cărțile autorilor numiți erau în toate mâinile..., lor oratori, comentatori, interpreți și ceva mai târziu martirii lor”. Herzen a reacționat cu mai puțină simpatie față de ideile lui Fourier decât înainte față de Sensimonism. În jurnalul său din 1843, el scria: „Fourier are un prozaicism criminal, fleacuri și detalii jalnice, puse pe baze colosale; fericirea că discipolii lui au lăsat la o parte lucrările lui cu ale lor.” Dar Herzen exprimă simpatia pentru fourierism în general: „Fourierismul”, spune el, „desigur, a deschis mai profund problema socialismului tuturor”. Sub influența acestei doctrine, autorul jurnalului își formulează planurile de transformare a societății: „Administrația publică a proprietății și a capitalului, artel (în alt loc: „comunal”) trai, organizarea muncii și pedeapsa și set de drepturi de proprietate. pe o bază diferită”. V anul urmator Herzen a citit „Destinée sociale” Considerant, cel mai talentat elev al lui Fourier, și a descoperit că această lucrare este „incomparabil mai energică, mai plină, mai amplă ca concept și execuție a tot ceea ce a ieșit din școala lui Fourier; analiza modernității este excelentă, devine înfricoșătoare și rușinată. Rănile publice sunt indicate și sursele lor sunt expuse cu nemilă.” Cu toate acestea, fourierismul nu l-a satisfăcut pe deplin pe Herzen: el a descoperit că aceasta era „o soluție incompletă a problemei. Într-o falangă largă și ușoară sunt înghesuiti: această aranjare a unei laturi a vieții este incomodă pentru alții „(și mai târziu, în „Trecut și gânduri”, el a fost critic la adresa fourierismului). Încercările lui Herzen de a-și exprima opinia despre „noile utopii” din presa noastră (în Sovremennik din 1847 din Scrisori din Avenue Marigny) au fost zdrobite de obstacolele cenzurii.

Belinsky, după cum se vede din conversațiile sale cu Dostoievski, l-a apreciat pe Fourier mai puțin decât Pierre Leroux, Cabet și Proudhon. Granovsky nu simpatiza cu sistemele socialiste în general; el credea că „socialismul este extrem de dăunător prin faptul că ne învață să căutăm soluții la problemele vieții publice nu în arena politică, pe care o disprețuiește, ci în afară de aceasta, subminându-se astfel pe sine și pe ea”, dar această remarcă nu se aplică. lui Considerant, care în 1848 a recunoscut foarte categoric nevoia de a participa la lupta politică. În 1845, Butașevici-Petrashevsky, un adept înflăcărat al ideilor lui Fourier, care credea în posibilitatea implementării lor, a început să publice Dicționarul de cuvinte străine, întocmit de el cu câțiva prieteni, al cărui editor oficial era Kirillov, în care trebuia să promoveze ideile socialiste. A doua ediţie a acestui dicţionar, tipărită în 1846 şi de un interes mult mai mare decât primul, a fost amânată; dicționarul a fost luat de la librarii și distrus, dar nu toate exemplarele au fost distruse. În articolul „Organizarea producției” aparținând condeiului lui Butașevici-Petrashevsky, a fost expusă viziunea lui Fourier asupra distribuției valorilor produse între reprezentanții capitalului, muncii și talentului; în articolul „Starea normală” a fost realizată viziunea lui Fourier asupra atractivității muncii. Din 1845, Petrashevsky a început să adune la locul său vineri o mare societate pentru a discuta probleme legate de transformarea sistemului social și politic. Pentru diseminarea ideilor socialiste, a fost înființată o bibliotecă cu fondurile cercului din lucrările lui Saint-Simon și studenții săi, Fourier, Cabet, Lammenet și alții. N. Ya. Danilevsky, mai târziu un publicist binecunoscut, a expus sistemul Fourier la întâlniri. Socialismul a fost studiat și din lucrările lui Stein și Biedermann, a primit revista Fourierist Phalanx, a citit Fourieriştii lui Considerant, Cantagrel și Toussaint, Almanach phalanstèrien, precum și lucrările lui Cabet și Louis Blanc și a vorbit despre Owen. Cercul Kashkin, la care au participat frații Debu, frații Akhsharumov, Speshnev, Evropius, Khanykov și alții, studia sistemul Fourier cu un zel deosebit. Trebuia să alcătuiască și să publice în străinătate o expunere general înțeleasă a sistemului Fourier, trebuia să organizeze noi cercuri pentru a propaga această doctrină și au apărut deja în unele orașe de provincie, de exemplu, în Revel și Rostov. Timkovsky și-a exprimat ideea de a înainta guvernului o cerere de alocare de fonduri pentru înființarea unei societăți pentru studiul și diseminarea sistemului Fourier, iar în caz de refuz, a propus formarea unei companii pe acțiuni; Petrașevski credea că ar fi o măsură foarte utilă din partea guvernului dacă ar oferi fonduri pentru construirea primului falanster. Există știri că Petrașevski a încercat să aranjeze un falanster între țărani. La 7 aprilie 1849, de ziua lui Fourier, 11 oameni s-au adunat la cina în memoria acestui predicator al socialismului; s-au rostit discursuri aprinse în spiritul învățăturii sale și s-a hotărât traducerea celor mai importante lucrări ale sale în limba rusă. După arestarea sa, în timpul interogatoriului, Petrashevsky a mărturisit că „și-a dorit o reformă completă și completă a vieții sociale”, iar falanga lui Fourier a considerat cheia, piatra de încercare a unei astfel de reforme. El este sigur că „va fi o vreme când totul în societate și natură va intra în armonie armonioasă; munca grea, deprimantă nu va fi „și că” fiecare act al vieții umane va fi un act de plăcere”. Falansterul, adică organizarea muncii în comunitate, rezolvă complet problema „cum să pună o persoană în relația corectă cu sine, cu societatea, cu întreaga umanitate și cu natura”.

Înfrângerea cercului petrașevist a întârziat răspândirea fourierismului, dar nu a distrus simpatia pentru el într-o anumită secțiune a intelectualității. În tipărire încă din 1847 (în articolele „Proletarii și pauperismul în Anglia și Franța” publicate în Otechestvennye Zapiski și altele care au apărut în același an la Sovremennik) Vladimir Alekseevici Miliutin, care a simpatizat cu socialismul, a încercat să caracterizeze diferitele sale învățături cu calm științific și critică cunoscută, dar în același timp apărat cu ardoare importanța și necesitatea utopiilor; articolele lui au fost citite cu cel mai mare interes. M.E.Saltykov, care a studiat lucrările lui Fourier și, înainte de exilul său, a participat la întâlniri la Petrashevsky, i-a dedicat una dintre primele sale povești lui Miliutin. Așa-numitul Comitet Buturlinsky a fost înființat la 2 aprilie 1848, în principal pentru a opri răspândirea ideilor fourieriste și socialiste în general prin intermediul tipografiei și au început cu adevărat să se exprime din nou în el abia în timpul domniei împăratului Alexandru al II-lea. Apărătorul acestor idei în general și al fourierismului în special a fost NG Chernyshevsky, ceea ce nu l-a împiedicat, în timp ce urmărea principiile de bază ale socialismului, să critice erorile unora dintre adepții săi: de exemplu, într-unul dintre articolele despre monarhia din iulie (1860), a criticat aspre Sensimoniştii. Charles Fourier și principalul său student, Considerant, Chernyshevsky, au acordat mult mai multă importanță: nu degeaba una dintre primele cărți aduse de Lopukhov Verei Pavlovna a fost „Destinată sociale”. Apărând cu vehemență proprietatea pământului comunal, Cernîșevski (într-un articol publicat în 1858) își vede cel mai „beneficiu important” în faptul că „în 30 sau 25 de ani” va deschide „o oportunitate ușoară pentru țărani de a forma parteneriate agricole pentru a cultiva pământ", deși autorul înțelege "inevitabilitatea unui stat de tranziție destul de lung de la metodele reale de cultivare a terenurilor individuale de pământ comunal de către forțele private ale unui proprietar individual până la cultivarea comunală a unei întregi dacie lumești ... Cea mai deplină dezvoltare a principiul comunal ar trebui să fie o chestiune de viitor”. Obstacolele cenzurii l-au împiedicat foarte mult pe Cernîșevski să-și urmărească opiniile; așa că, de exemplu, în Eseuri din economia politică, el a fost nevoit să renunțe la prezentarea și analiza primelor două capitole ale cărții lui Mill, tratând „despre sisteme de structură economică bazate pe un principiu diferit de principiul dominant al noii istorii economice” , adică despre teoriile socialiste , dar în comentariile sale la prima carte a lui Mill, fără a numi numele lui Fourier, el expune, cu unele rezerve, doctrina sa despre atractivitatea muncii eliminând în același timp un mediu de lucru nefavorabil și punctează printre principalele condiții pentru munca pentru a aduce plăcere - făcând-o „în funcție de propria luare în considerare a necesității sau utilității sale „pentru muncitor”, și nu prin constrângere externă „, iar durata travaliului nu este mai mare decât timpul”, atâta timp cât mușchii „pot lucra”. „fără epuizare dăunătoare organismului.” Atingerea acestui obiectiv necesită o schimbare a ocupației și diversitatea acestora. Între timp, comanda existentă nu reprezintă „cel mai avantajos mediu de lucru”; este conceput „pentru război, pentru lenevire și nu pentru muncă”. Chernyshevsky demonstrează clar necesitatea producției pe scară largă, dar în același timp explică dezavantajele muncii salariate. „Schimbările în calitatea muncii”, spune el, „sunt cauzate de schimbări în natura proceselor productive... destinul viitor forța de muncă nu urmează: inevitabilitatea îmbunătățirii sale constă în însăși dezvoltarea proceselor de producție ", ci" rezultatele fapt cunoscut necesită un anumit timp pentru detectarea lor completă.” În Eseuri despre economie politică, el spune: „Consumatorul unui produs trebuie să fie proprietarul-producător”, dar, de dragul rentabilității economice a producției pe scară largă, aceasta „necesită o combinație de mulți oameni implicați în producția de produse diferite în totalitatea lor... și mai mult, o astfel de combinație, în care fiecare participant la muncă ar fi complice la legea economiei.” Cernîșevski apără în mod repetat semnificația utopiilor, explică adevărata lor semnificație și subliniază că acum „în fiecare curs de rutină în economie politică se face o concesie semnificativă conceptelor așa-zișilor utopici”. Conform opiniilor lui Fourier, Cernîșevski subliniază importanța exagerată a comerțului în societatea modernă și deficiențe importante în organizarea acestuia. În romanul Ce să faci, în al patrulea vis al Verei Pavlovna, Cernîșevski înfățișează direct un falanster. Influența ideilor lui Fourier, atât în ​​rândul lui Petrașevski, cât și în rândul lui Chernyshevsky, s-a reflectat în opiniile lor nu numai asupra vieții economice, ci și asupra familiei și moralității. La fel ca Cernîșevski, un alt mare scriitor rus, M. Ye. Saltykov, a acordat o mare importanță utopilor și, după cum se poate observa din Lucrurile sale mici ale vieții, chiar și în ultima perioadă a activității sale a păstrat simpatia pentru principiile de bază ale fourierismului. Dintre reflecțiile mai puțin importante ale influenței fourierismului, să menționăm articolele lui M. Yur'in - „Disputa despre proprietatea comunală a pământului. O voce pentru proprietatea comunală „(„Ateneul”, 1858, vol. 6, pp. 17-43) și „Despre dezvoltarea istorică a principiilor morale în activitatea economică Europa de Vest„(„Biblioteca pentru lectură”, 1861, vol. 166-167). Am simpatizat cu învățăturile lui Fourier și F. A. Bibikov în articolul „Utopie moderne. O expunere și o analiză critică a teoriei lui Fourier ”(în cartea „Etudii critice”, Sankt Petersburg, 1865), care a întâmpinat obstacole de cenzură în diseminarea acesteia.

Fourier Charles(1772-1837) - marele socialist utopic francez. Fourier a făcut o critică strălucită a societății burgheze. El a expus contradicția dintre ideile și promisiunile ideologilor revoluției franceze - despre egalitate, fraternitate, dreptate - și sărăcia materială și morală a societății burgheze care venise. Sistemul burghez este vicios, scrie Fourier. În acest sistem, sărăcia la un pol este generată de excesul de la celălalt pol. Acest sistem paralizează o persoană, îi suprimă sentimentele, dorințele, gândurile. Fericirea unuia sub sistemul burghez se bazează pe nefericirea celuilalt. Influentat de ideile materialistilor francezi despre rolul decisiv al educatiei, Fourier, fundamentand necesitatea aparitiei unei societati socialiste, dezvolta doctrina pasiunilor si pulsiunilor umane.

O persoană, conform lui Fourier, este caracterizată de 12 pasiuni (gustul, atingerea, văzul, auzul, mirosul, sentimentele de prietenie, ambiția, dragostea, paternitatea, pasiunea pentru „intrigă”, străduința pentru diversitate, pentru grupare). Moraliștii scriau încă despre depravarea naturii umane, au cerut suprimarea pasiunilor umane. De fapt, spune Fourier, societatea însăși era vicioasă. Toate proprietățile caracterului uman sunt bune. Ideea este de a crea o societate care să contribuie la satisfacerea deplină a pasiunilor umane, la dezvoltarea și înflorirea lor.

Pornind de la aceste premise teoretice, Fourier face o imagine a viitorului sistemelor sociale, celula principală din el este o falangă, formată din diverse serii de producție. Fiecare membru al falangei are dreptul la muncă. Ghidat voluntar de atracția pasiunilor sale, un membru al falangei intră într-un grup de producție sau altul. Munca în falangă este o nevoie, un obiect de plăcere pentru o persoană.

Acest lucru este facilitat de absența profesionalismului îngust al sistemului burghez al persoanei infirme. Un membru al falangei în timpul zilei de lucru trece de mai multe ori de la un tip de muncă la altul, angajându-se în fiecare dintre ele de la o oră și jumătate până la două (acest lucru satisface pasiunea unei persoane pentru diversitate). Despre oamenii viitorului, Fourier spune că mândria lor violentă va răsturna toate obstacolele, pentru ei chiar cuvântul „nu este posibil” nu va exista. În societatea viitoare, interesele individului coincid cu interesele colectivului. Consecința naturii creative și a productivității ridicate a muncii este abundența de beneficii materiale ale societății. Principiul distribuției în falangă este determinat în principal de muncă și talent: 5/12 din venitul falangei este pentru muncă, 3/13 pentru talent. Fourier exprimă idei (în formă embrionară) despre eliminarea opoziției dintre munca mentală și cea fizică, dintre oraș și țară.

Socialismul lui Fourier este un socialism utopic. Fourier s-a opus revoluției violente. Dezamăgit de Revoluția Franceză, Fourier s-a gândit să organizeze un viitor, o societate socialistă prin propaganda pașnică a ideilor sale. El credea că este posibil să se creeze falange sub capitalism. Fourier a apelat la oamenii bogați și, atrăgându-le perspective ale societății viitoare, a cerut să-și subvenționeze organizația. Pentru a atrage capitaliști, Fourier le stabilește venituri necâștigate în viitorul sistem: Fourier promite să acorde 4/12 din Venitul falangei capitalului contribuit. Ca și alți socialiști utopici, el nu a reușit complet să înțeleagă rolul istoric al proletariatului. Fourier, (vezi), (vezi) erau socialiști singuratici. Masele încă nu i-au urmat. Socialismul utopic nu ar putea indica o cale reală de ieșire din sclavia capitalistă.

FOURIER, FRANCOIS MARIE CHARLES(Fourier, François Mari Charles) (1772-1837), socialist utopic francez. Născut la 7 aprilie 1772 în Besançon în familia unui comerciant de îmbrăcăminte. În anii Revoluției Franceze, a luat parte la revolta antiguvernamentală de la Lyon. Proprietățile familiei sale au fost confiscate, iar Fourier însuși a fost închis. După un timp, a fost înrolat în serviciul militar. În 1799 a devenit vânzător ambulant. În timpul uneia dintre călătoriile sale de afaceri, Fourier a observat că un măr într-un restaurant parizian costă de o sută de ori mai mult decât în ​​Besançon. Acesta a fost un moment de înțelegere - înțelegerea esenței „noii ordini societale”. Fourier a făcut încercări repetate de a interesa oficialii cu conceptele sale, dar nu a găsit sprijin.

În 1808 și-a publicat lucrarea principală - Teoria celor patru mișcări și destine generale (Théorie des quatre mouvements et des destinées générales). Potrivit lui Fourier, falanga este nucleul sistemului ideal de organizare socială. Conține ideea de fraternitate universală și se bazează pe corespondența intereselor private și generale. Phalanx este construită pe bază agricolă, dar implică interacțiunea cu producția industrială. Reunește de la 1.700 la 2.000 de oameni. Odată cu manifestarea liberă a abilităților, o personalitate este completată de alta, care formează baza fericirii pentru toți împreună și fiecare individual. Munca cu falangă este atractivă deoarece munca se potrivește cu abilitățile și înclinațiile fiecărui individ. Echipele de lucru sunt create pe baza iubirii reciproce. Fiecare echipă este din punct de vedere psihologic o „serie”. Ea tratează celelalte „serii” ca pe concurenți, dar fără ostilitatea inerentă societății de clasă. S-a presupus că membrii falangei își pot schimba ocupațiile, satisfăcând „instinctele de variabilitate plăcută”. În cursul diferitelor activități, o persoană poate experimenta un sentiment de dragoste, rivalitate sau apartenență la „cabalistic”. Prin acest din urmă concept, Fourier a înțeles „atracția” către enigmatic, misterios. Toate aceste instincte, credea el, ar trebui percepute ca un dar de la Dumnezeu și eliberate, și nu suprimate, așa cum este cazul în societatea modernă, unde se transformă în pasiuni distructive.

De-a lungul vieții sale, Fourier și-a revizuit și rafinat ideile, introducând noi termeni și teorii în „sistem”. Cele mai importante dintre lucrările sale recente sunt Tratat despre Asociația Gospodărească-Agricultura (Traité de l "association domestique agricole, 1822), O nouă lume economică societală (Noul monde industrial și societar, 1829) și Falsă industrie (La fausse industrie, 1835–1836).

Fourier a murit la Paris la 10 octombrie 1837. Pe baza ideilor sale s-a format o „școală societală”, la care V. Conciderand a devenit adeptă. La mijlocul secolului al XIX-lea. Sistemul lui Fourier, revizuit și rafinat, a avut un impact vizibil asupra gânditorilor care căutau un nou ideal social. Adepții lui Fourier au condus un experiment social în Statele Unite la celebra Brook Farm din Roxbury, Massachusetts.

Subiect: „Gândurile politice ale lui S. Fourier”

Introducere ………………………………………………………………… .... …… ... 3

1. Biografia lui S. Fourier ………………………………………………… .. ……. 5

2. Gândurile politice ale lui S. Fourier ... …………………………………………… ........ ...... 9

3. Fourierism …………………………………………………… …… .............. 17

Concluzie …………………………………………………… ……… ................. 19

Literatură …………………………………………………… ………… ............. 21

Introducere

În utopiile socialiste timpurii, începând cu lucrările lui Platon și terminând cu lucrările lui T. More, T. Companella și alții, era vorba de critica proprietății private, de regulă, din punctul de vedere al moralității. Din esența conceptelor lor utopice, era evident că ei gravitează spre idealul primitiv al unei ordini sociale bazate pe principiile egalității nevoilor și egalității abilităților.

Cu toate acestea, în prima jumătate a secolului al XIX-lea. sub influența lucrărilor reprezentanților doctrinei socialiștilor utopici, aceste idei au suferit schimbări calitative semnificative. Pentru socialismul utopic, această perioadă, asociată cu finalizarea revoluției industriale, este semnificativă în înțelegerea noilor realități economice, care s-au reflectat în evoluțiile conducătorilor noii generații a acestei școli de gândire socială și, mai ales , R. Owen în Anglia și C. Saint-Simon și C. Fourier în Franța.

Acești autori și adepții lor au început să-și lege ideile cu cele care se dezvoltaseră până la începutul secolului al XIX-lea. condiţiile economice şi principiile dominante atunci ale şcolii clasice. În special, ei, ca și clasicii, susțin accelerarea în continuare a invențiilor tehnice și a descoperirilor științifice și creșterea globală a producției sociale, considerând că acesta este scopul principal al politicii economice. În plus, ambii aderă la conceptul de ordine naturală, adică. a propus modele ale structurii sociale ideale a societății și a fiecărei persoane, cu diferența însă că esența acestor modele și modalitățile de construire a acestora sunt diametral opuse pentru ambele.

„Dacă la Saint-Simon”, a scris Engels, „întâlnim o lățime strălucitoare de vedere, ca urmare a căreia opiniile sale conțin în embrion aproape toate gândurile nu strict economice ale socialiștilor de mai târziu, atunci în Fourier găsim o critică la adresa sistem social existent, în care spiritul pur francez este combinat cu o mare profunzime de analiză... Fourier nu este doar un critic; întotdeauna vesel din fire, el devine un satiric și chiar unul dintre cei mai mari satiriști ai tuturor timpurilor.” Fourier deține și multe idei remarcabile despre structura viitoarei societăți socialiste. Într-unul dintre primele sale articole, Engels spune că școala Fourier valorează „cercetarea științifică, sobră, lipsită de prejudecăți, gândire sistematică, pe scurt, filosofia socială...” Această filozofie socială, care a fost predecesorul materialismului istoric a lui Marx și Engels, mai presus de toate și formează contribuția lui Fourier la știința economiei politice.

Scrierile lui Fourier reprezintă un fenomen unic în literatura științelor sociale. Acestea nu sunt doar tratate științifice, ci și pamflete vii și fantezii incredibil de inventive. Satira genială se îmbină în ele cu misticismul ciudat, previziunea profetică - cu invenții aproape delirante, generalizări largi și înțelepte - cu reglementarea enervantă a vieții oamenilor din viitoarea societate. A trecut un secol și jumătate de la apariția principalelor lucrări ale lui Fourier. Viața însăși a separat misticismul și fanteziile fără temei în opera lui Fourier de ideile cu adevărat strălucitoare despre transformarea societății umane. După cum notează cercetătorul sovietic al fourierismului I.I.Zilberfarb, descoperirile lui Newton și Kepler au fost și ele prezentate într-o formă foarte ciudată, din punctul nostru de vedere actual, cu argumente despre îngeri și profeții biblice.

1. Biografia lui S. Fourier

Fourier François Marie Charles s-a născut la 7 aprilie 1772 la Besançon. Tatăl lui Fourier, un negustor bogat, a murit când băiatul avea 9 ani. Singurul fiu din familie, el urma să moștenească o parte semnificativă din averea și afacerile tatălui său. Dar Charles Fourier a intrat foarte devreme în conflict cu mediul și familia sa. Înșelătoria și escrocheria cu care era legat comerțul l-au revoltat deja în copilărie.

Fourier a primit studiile la Colegiul Iezuit din Besancon. Avea abilități excelente pentru știință, literatură, muzică. După ce a absolvit facultatea, a încercat să intre la o școală de inginerie militară, dar nu a reușit. În viitor, Fourier și-ar putea completa cunoștințele doar citind. Există lacune mari în educația lui Fourier care s-au făcut simțite în scrierile sale. În special, nu a studiat niciodată în mod specific lucrările economiștilor englezi și francezi. Fourier s-a familiarizat cu ideile lor destul de târziu și la mâna a doua - din articole de reviste și din conversații cu oameni cunoscători. El nu a încercat niciodată să analizeze în detaliu teoriile economiștilor, respingând în mod fundamental însuși spiritul lor, considerând aceste teorii o apologetică simplă a „ordinii civilizației”, adică a capitalismului.

După multe dezbateri și tentative de rebeliune, Fourier, în vârstă de 18 ani, a fost forțat să cedeze presiunii familiei și să înceapă să servească ca ucenic într-o mare casă de comerț din Lyon. În acest oraș industrial, el era destinat să-și petreacă o parte semnificativă a vieții, iar ideile sale socio-economice au crescut în mare parte din observațiile relațiilor sociale din Lyon. În plus, la o vârstă foarte fragedă, a trebuit să viziteze Paris, Rouen, Bordeaux, Marsilia pentru afaceri. În 1792, după ce a primit o parte din moștenirea tatălui său, Fourier și-a deschis propria afacere comercială în Lyon.

Tinerețea lui Fourier a trecut în anii revoluției. Înainte de asta, marile evenimente istorice, se pare, nu aveau nimic de-a face cu el, dar teribilul an 93 a transformat întreaga viață a tânărului negustor. În timpul revoltei de la Lyon împotriva Convenției Iacobine, Fourier s-a trezit în rândurile rebelilor, iar după capitulare - în închisoare. Toată proprietatea lui s-a pierdut. A reușit să se elibereze din închisoare și a plecat la Besançon natal. Tânărul Fourier a fost evident adus în contrarevoluție nu de convingeri, ci de circumstanțe. Poate că a fost mobilizat cu forța în armata rebelă. S-a alăturat curând în armata revoluționară și a slujit Republica timp de un an și jumătate. Demis din armată din motive de sănătate (a fost slab pentru Fourier toată viața), a fost angajat ca vânzător ambulant într-o companie comercială, iar apoi a devenit un mic broker comercial în Lyon. În acești ani, a trebuit din nou să călătorească mult prin Franța, pentru a observa viața economică și politică a epocii Directorului și Consulatului. El a văzut că pe treptele superioare ale scării sociale locul nobilimii era luat de noi bogați - furnizori de armate, speculatori, comercianți de acțiuni, bancheri. Noua fază, în care a intrat „ordinea civilizației”, a dat naștere doar la noi calamități și greutăți pentru o masă uriașă a populației.

Până la vârsta de 30 de ani, Fourier ajunge la concluzia fermă că destinul său în viață este să devină un reformator social. După cum spune el, impulsul imediat la această credință a fost reflecția asupra absurdităților economice pe care le-a observat. A rămas uimit, de exemplu, până la ce nivel cresc speculatorii prețurile merelor la Paris, în timp ce țăranii din provincii le dau aproape pe nimic.

În decembrie 1803, Fourier a publicat un scurt articol în ziarul Lyons sub titlul „General Harmony”, în care și-a anunțat „uimitoarea descoperire”. El a scris că, pe baza metodelor științelor naturii, va descoperi (sau a descoperit deja) „legile mișcării sociale”, la fel cum alți oameni de știință au descoperit „legile mișcării materiale”. Ideile lui Fourier au fost prezentate mai pe deplin în cartea The Theory of Four Movements and General Fates, publicată anonim în 1808 la Lyon.

Cu toată ciudățenia formei acestei lucrări, ea conține bazele „planului societal” al lui Fourier, adică planul de transformare a societății burgheze în viitorul „sistem de armonie”. Spre deosebire de filozofii și economiștii care privesc capitalismul drept starea naturală și eternă a omenirii, Fourier declară: „Între timp, ce poate fi mai imperfect decât această civilizație, care implică toate dezastrele? Ce poate fi mai îndoielnic decât necesitatea și perpetuarea ei pentru viitor? Nu este posibil ca acesta să fie doar un pas pe calea dezvoltării sociale?” „Ordinea societală... va înlocui structura incoerentă a civilizației...”.

Cartea lui Fourier a trecut aproape neobservată, dar acest lucru nu i-a diminuat entuziasmul. A continuat să lucreze la dezvoltarea ideilor sale. Condițiile vieții lui au fost oarecum mai ușoare după ce s-a transferat în serviciul public în 1811, iar în 1812 a primit o pensie mică prin testamentul mamei sale. În 1816-1822. Fourier locuia în provinciile de lângă Lyon. Avea adepți. Pentru prima dată în viață, a reușit să lucreze într-un mediu relativ calm. Rodul acestei lucrări a fost o lucrare extinsă publicată în 1822 la Paris sub titlul „Tratat despre casă și asociație agricolă”. În lucrările colectate postume ale lui Fourier, această carte este publicată sub titlul „Teoria unității universale”.

Fourier a încercat să elaboreze și să fundamenteze în detaliu structura asociațiilor de muncă, pe care le-a numit falange. Clădirea în care membrii falangei trebuiau să locuiască, să lucreze și să se odihnească a fost numită falangă. Fourier spera că falangele experimentale pot fi create imediat, fără a schimba întreaga ordine socială. Trăind la Paris, Fourier în fiecare zi, la ora anunțată, aștepta naiv la casa lui donatori bogați, cu fondurile cărora ar putea fi construit falansterul. Desigur, asemenea oameni bogați nu au apărut.

Fourier a fost din nou forțat să-și câștige existența slujind în birourile din Paris și Lyon. Abia în 1828 a reușit să se elibereze de sclavia odioasă datorită sprijinului material al prietenilor și adepților. S-a retras la Besançon și a terminat acolo o carte, la care lucra de câțiva ani. Această carte – „The New Economic and Societal World” (1829) – cea mai bună lucrare a lui Fourier. Până atunci, trecuse un sfert de secol de la primul său experiențe literare... Dezvoltarea capitalismului a oferit o nouă masă imensă de materiale pentru critica sa. În același timp, Fourier și-a dezvoltat opiniile despre societatea viitoare, le-a expus mai popular și într-o formă purificată de misticism.

Fourier și-a petrecut ultimii ani ai vieții la Paris. A continuat să muncească din greu, îndeplinind cu meticulozitate cota zilnică de scris. Rezultatul muncii sale a fost o altă carte mare, publicată în 1835-1836, o serie de articole în reviste publicate de fourierişti şi un număr mare de manuscrise publicate după moartea lui Fourier. Aceste lucrări tratează o gamă largă de probleme sociale, economice, morale, etice, pedagogice și de altă natură. Gândul lui Fourier a lucrat continuu și cu o mare energie creativă, deși sănătatea lui s-a deteriorat brusc. Charles Fourier a murit la Paris pe 10 octombrie 1837.

2. Gândurile politice ale lui S. Fourier

Charles Fourier a fost un reprezentant remarcabil al utopismului socialist în Fpantsii. Fourier și-a expus pentru prima dată părerile sale istorice, politice și sociale în articolul „Armonia lumii” (1803), broșura anonimă „Despre șarlania comercială” (1807) și cartea „Theory of Four Movements and General Fates” (1808). În plus, publicații semnificative ale acestui om de știință sunt și „The New Economic and Societal World, or The Discovery of the Methods of Attractive and Nature-Conforming Labor, Distributed in Series by Passion” (1829), „On Three External Unitses” (postmortem). , 1845), etc.

Spre deosebire de socialistul său contemporan Saint-Simon, care a recunoscut importanța problemelor legate de puterea publică și a considerat necesitatea unei anumite soluții pentru a stabili și a triumfa noi principii ale societății umane, Charles Fourier a tratat aceleași probleme într-un mod diferit. Erau de puțin interes pentru el. Politica și activitatea politică i se păreau inutile.

Fourier a respins filosofia socială și învățăturile economice ale Iluminismului, crezând că acestea contrazic experiența și justifică o ordine socială necorespunzătoare. În același timp, Fourier a perceput și dezvoltat o serie de idei ale materialiștilor secolului al XVIII-lea: recunoașterea unității universului ca materie existentă veșnic și în mișcare regulată în toată diversitatea formelor și a tipurilor sale de mișcare; definirea procesului istoric ca o mișcare care vizează asigurarea bunăstării universale etc. F. a văzut sarcina vieții sale în dezvoltarea „științei sociale” ca parte a „teoriei unității universale” bazată pe principiul „atracția prin pasiune”, lege universală care determină înclinația naturală a unei persoane către orice fel de muncă colectivă.

Fourier critică aspru însăși starea de lucruri din societate. „Sărăcia și desfrânarea” este modul în care, potrivit lui Fourier, sunt caracterizate toate acele condiții economice și morale triste în care trăiește cea mai mare parte a umanității.

Analizând aceste circumstanțe, Fourier ajunge la concluzia că în viața umană „există un fel de denaturare a ordinii naturale a lucrurilor” creată de Providență și necunoscută oamenilor de știință. Tot ceea ce este vechi, ca fals, trebuie aruncat și numai cu o astfel de „îndoială completă” și „înlăturare completă” se poate găsi o nouă știință, care este făcută de prima descoperire a lui Fourier: aceasta este teoria lui a atracției pasionale. Întreaga soartă a omenirii este predeterminată de Dumnezeu, el a stabilit și legile conform cărora toate corpurile cerești și pământești se mișcă, iar o persoană trebuie doar să cunoască aceste legi și să le urmeze cu ascultare. Creația se bazează pe legile matematice invariabile ale mișcării constante și universale, care este proprietatea principală a tot ceea ce există. Acesta, la rândul său, este împărțit în cinci ramuri:

Literatură……………………………………………