P. Milyukov.

Conform Apocalipsei, puterea antihristului va continua pe pământ doi ani și jumătate, adică. De la 1666 până la 1669, și apoi vor începe luminile ușoare: soarele va dispărea, stelele vor cădea de pe cer, arde pământul și, în cele din urmă, ultima țeavă a lui Arhanghel va chema o curte teribilă de neprihăniți și păcătoșii.

[...] sub influența unor astfel de temeri, era probabil că fenomenul a avut loc în țara rusă, pe care au ajuns la știri cu privire la teritoriul Novgorod Nighny. Din toamna anului 1668, câmpurile au fost abandonate acolo, nu au aruncat și nu au semănat; La apariția celor 1669 au aruncat și coliba. Adunarea mulțimilor, oamenii s-au rugat, fixați, s-au grabit unul pe celălalt în păcate, s-au alăturat St. Cadouri, consacrate inovațiilor lui Nikonov și, pregătite în acest fel, conducta Arkhangelsk aștepta cu trepidare. Potrivit unei credințe vechi, moartea lumii ar trebui să vină noaptea, la miezul nopții; Și așa, la venirea nopții, jacații de pietate veche au lucrat pe cămăși albe și Savani, au căzut în sicriele încurcate de un copac solid și au așteptat o țeavă.

Nopțile, cu toate acestea, trecute noaptea, au trecut întregul an teribil și toate temerile și ororile erau în zadar. Lumea stătea ca înainte, și tot același triumfător în niconianismul mondial.

Evident, ceva a fost greșit. Optimii au reînviat din nou speranțele pentru triumful celui potrivit, pentru a restabili adevărata credință în adevărata biserică. Pesimistii au revizuit din nou carti si profetii si au gasit o eroare in vechile lor calcule. Lucrul este că "cartea credinței" consideră ani de la CrăciunHristos, și Satana a fost legată de o mie de ani în ziua lui Hristos Înviere.Din acest punct, nu de la nașterea lui Hristos și este necesar să se calculeze anul utilizării luminilor. Prin urmare, venirea antihristului este amânată pentru întregul interval al vieții pământești ale Mântuitorului - timp de 33 de ani. El va apărea, prin urmare, în 1666, așa cum ar trebui să fie la calculul cărții despre credință și în 1699. După doi ani și jumătate, adică. În 1702 va veni sfârșitul lumii. [...]

De data aceasta așteptările nu au fost în zadar: 25 august 1698, adică. Cu cinci zile înainte de Anul Nou teribil, pe care ar trebui să-l apară Antihristul, a revenit din călătoria trecută pe Peter. Sagetaria a fost concepută să bronze pe drumul spre Moscova și să-l distrugă cu toți germanii, dar acest plan a rămas neîmplinit. Peter a sosit în capitală și, fără a merge la Kremlin, fără să se înclină nici pe ivekaya, nici lucrătorii din Moscova, "la surpriza generală", potrivit unui observator străin, a condus direct la așezarea germană la Anna Mons. Apoi, a gătit o parte a nopții de la Leftă, și a petrecut restul nopții, nu în Palatul său țarist, dar în barajele gardienilor, în Preobrazhensky. Surpriza a trecut în groază în dimineața următoare, luând felicitări la sosire, regele este manipulat de câțiva barbă de boieri. [...]

A venit în cinci zile și anul nou. Tsar, în loc de obiceiul vechi, participă la această zi la o ceremonie solemnă în Kremlin, luați binecuvântarea de la patriarh și oameni sănătoși cu noul Mehetia, a petrecut toată ziua la sărbătoarea lui Syin. Jesterii lui au tăiat ultimele barbe cu un râs puternic al celor prezenți, în timp ce victimele acestor glume au răzuit în inimă. Atunci Harsh Russeau a început cu arcașii, în care regele a luat o parte personală. Execuția alternată cu colegii.

Toate acestea erau prea suficiente pentru a confirma presupunerea pregătită că regele este anticristul așteptat. Este clar - tot ceea ce a făcut regele, a fost făcut cu scopul, astfel încât el nu a fost recunoscut și nu se potrivea. Regele nu a mers la altarele din Moscova, bineînțeles, pentru că știa - puterea Domnului nu-i permite, punkul, în locul sfânt. El nu a vrut să se închine sicriei și nu a căutat cu rudele sale: este clar, pentru că sunt în altcineva și încă, probabil, îi va detecta înșelăciunea. Din același motiv, el și oamenii nu păreau în ziua noului Volmet. Ei încă l-ar putea învăța în conformitate cu data estimată a apariției sale, așa că a schimbat cronologia: anii ordonați nu de la creația lumii, ci de la nașterea lui Hristos și, în același timp, "a furat Crăciunul lui Dumnezeu" pentru În ultimii opt ani, în concordanță cu crearea lumii înainte de nașterea lui Hristos, nu la 5500 de ani, așa cum sa crezut anterior și 5508 de ani. Astfel, anul 720 a ieșit la transferarea la un nou cont nu la 1708, așa cum ar trebui să fie și 1700th. Pentru a confunda numărul, a ordonat să ia în considerare noul an din ianuarie în loc de septembrie, uitând deloc că în ianuarie lumea nu a putut fi creată: în ianuarie, merele nu ar fi mature și zmia nu ar avea nimic de făcut TEMPT Eva. În cele din urmă, și semnul Antihrist, a acceptat insidios: el sa numit "împărat" și a ascuns-o, deci titlul său sub litera m. Faptul este că, dacă arunci această scrisoare și echivalează literele rămase ale numerelor ( Conform imaginii slave), că în cantitate se va dovedi exact 666 - numărul de fiară apocaliptică.

Nu se poate spune că imaginea impostorului (pasivmanul, care sa eliberat pentru miracolul Tsarevich Dimitri) a trecut de cercetătorii vechiului literatură rusă: menționăm numele lui L.V. Cherepnina, y.g. Solodkina, O.V. Creator, mg Lazutkina, r.g. Skynnikov. Și totuși acest subiect este în inepuizabil - nu numai din cauza adâncimilor sale: acesta deschide noi transformări dacă, atunci când analizează monumentele, utilizați metoda cheilor tematice biblice dezvoltate de Ricardo Picquio

Subiectul impostorului și impostațiilor într-un fel sau altul afectează întreaga serie de monumente: "altfel" al bătrânului Vlaraama, "Viața lui Tsarevich Dimitri Uglichsky", "Alte legendă", "Tale" Abrahamia Palitsyn ", Plach despre captivitate și ruina finală a statului Moscovei "," Temperatura "Ivan Timofeeva," Tale ... "I.m. Katirere-Rostovsky, "Povestea Grishke of Freashev", "Fata zilei și împăraților și Sf. Moskovsky" Ivan Zhullovnina, "nou cronicar", "cronograf" din 1617, "Cronica" S.I. Shakhovsky.

Din aceste surse, putem realiza următoarea imagine.

În unele lucrări, întrebarea este: ceea ce a dus la apostazie? În "cronograful" din 1617, acest act este explicat prin fenomenul "Spiritului Darkwood": "Voi avea un spirit intern în inima viselor de bază ale împingerii depravate, în arici, îi cheamă Industria Czarsky, Tsarevich Dimitri Ivanovich Ugletsky. " Rețineți că în povestea lui Iulian, apostatul și trădarea creștinismului său și acțiunile sale sunt determinate în continuare de demonstrație; Mai mult, Julian concluzionează un acord legat de sacrificiul uman. Și în tradiția populară, a existat o legendă, asemănătoare legendei din Europa de Vest a lui Faust, despre modul în care Grick a încheiat un contract cu diavolul, semnându-l cu sânge, în conformitate cu termenii cărora a primit Regatul Moscovei pentru Suflet vândut.

În monumentele literaturii de la începutul secolului al XVII-lea, încă nu găsim complotul despre contractul cu diavolul, dar ei vorbesc cu încredere despre implicarea impostorului la vrăjitorie. Deci, în "cronograf", de exemplu, citim că impostorul a învățat să "dețină poliția lingvistică și magnie țigan". Rețineți că, în "Povestea lui Juliana", apostatul este în mod constant angajat în divinație și rău, inclusiv ruperea buricului femeilor însărcinate.

Între timp, Antihristul este legat inextricabil de magie în Noul Testament. Alterul său ego-falsproorok este cel mai mare vrăjitor, care "creează semne mari, astfel încât focul admiră de pe cer să aterizeze în fața oamenilor" (vezi: Apocalipsa 13: 13) și "pe care venirea va fi, de către Acțiunea lui Satana, cu toate puterea și semnele și miracolele de fals "(2 fez 2: 9).

Ivan Timofeev în "temperatorul" numește fără ambiguitate Lzhedimittriya Satan și Antihrist în carne și, în același timp, adaugă cuvinte foarte semnificative: "... Samago Demotion a adus o victimă". Potrivit Noului Testament și feedback-ul Bisericii, Hristos sa adus la sacrificiul Tatălui pentru păcatele lumii (vezi: Evrei 9: 11-15), iar martirul devine victimă de dragul lui Hristos și se conectează cu Hristos. În consecință, cel care devine victimă al demonului este un antihristic în carne și vasul diabolului. Din istoria lui Juliana, este că după ce le-a adus victima demonului, Duhul lui Dumnezeu sa retras de la el și Duhul Diavolishului era pe deplin stăpânit.

Următoarele caracteristici ale antihristului se manifestă în impostor. În primul rând, este o minciună permanentă și înșelăciune: "Lukav și Secunsosumen ... și a împlinit tot felul de Lukavago și lansează". În al doilea rând, este sânge sângeros și rău intenționat: "Copcius în creștere Socan, îmi place viziunea avortului abilității de a vorbi pe Aques rău. Imaginea scorpionului poate fi asociată cu lăcustele apocaliptice, care la sfârșitul vremurilor va trebui să chinuiască locuitorii pământului prin făină teribilă (vezi: Apocalipsa 9: 1-12). În "cronograf", impostorul este numit "șocul îngrozitor înrădăcinat" - această imagine este cel mai probabil conectată la Psalmul 16. Impostorul este comparat cu "Merzoy Vepérem din modelul multi-model Dubravyuya, care se află în starea Moscovei Navoca."

În al treilea rând, vacuitatea impostorului. Ivan Timofeev își descrie ușor actul său cu Ksenia Godunova, dar apare din context, care este puțin probabil să evite violența.

În cele din urmă, aceasta este anxietatea minciunii, majoritatea aduce un impostor cu un antihrist al legendei bisericii, iar una dintre manifestările acestei sumbre a fost implicită a catedralei de asumare prin ilegale (din punct de vedere al Bisericii Ortodoxe) Căsătoria cu MNISHKI ne-ironat. Caracterizată de numele bisericii de asumare a catedralei sfinte și a Bisericii Apostolice. Nu este doar o citare de la simbolul credinței, ci și o aluzie la Biserica Sf. Ierusalim - Mama tuturor bisericilor, vacanța templului a devenit mai târziu sărbătoarea presupunerii Fecioarei. În consecință, dacă, de gândul autorităților din Moscova de la începutul secolului al XX-lea, Rusia a rămas singura fortăreață a ortodoxiei, atunci impostorul sa condus ca un antihrist, desecnând noul Sion - Catedrala de asumare a Kremlinului și Cuvintele apostolului Pavel au fost împlinite: "Se opune și excesiv de mai sus, numit pe Dumnezeu sau altar, așa că în templul lui Dumnezeu, el va fi ca Dumnezeu, dându-și el pentru Dumnezeu" (2 fez. 2: 4).

Cea mai violentă și "moarte fiabilă" a impostorului ar trebui să-i reamintească omului rus moartea apostului lui Iulian și la sfârșitul anticristului în același timp. În acest sens, Ivan Timofeyev Ivan Timofeyev, în care corpul păcătoșilor Tsarevich, care a acceptat un monahism și apoi respins, topit fără o urmă, a fost interesant. Acest lucru ar putea vedea o analogie cu distrugerea unui corp impostor.

După cum puteți vedea, impostorul este al doilea apostat Julian, al doilea antihrist, care moare cu moartea mizerabilă și dispariția fără o urmă.

Cherepnin l.v. "Smoot" și istoriografia secolului al XVII-lea. (Din istoria vechilor cronici rusești) // note istorice. T. 14. M., 1945. P. 81-128; La fel. Materiale noi despre dedicul Ivan Timofeyev, autorul "temperatorului" // arhiva istorică. M., 1960. Nr. 4. P. 162-177; Solodkin ya.g. Pentru studiul biografiei lui Ivan Timofeyev, publicista a început secolul al XVII-lea. // arhive sovietice. 1989. Nr. 2. P. 35-37; El este Documente necunoscute despre Arhivele Patriotice Deek Ivan Timofeyev //. 2000. Nr. 1. P. 71-73; El este Editorial Personal de "Istorie" Abrahamia Palitsyn // Surse de literatură din Rusia antică. L., 1980. P. 227-236; Cabane O.V. Cronografii din Rusia antică // Întrebările istoriei. 1990. Nr. 1. P. 47-49; Lazutkin mg. Formarea unei imagini artistice a auto-schimbării Falsmirmi I în literatura rusă a secolelor XVII-XIX. Insulta. Cand. filolog. ştiinţă M., 2003; Skynnikov R.g. Tragedie a.c. Pushkin "Boris Godunov". Realitățile istorice // Starea rusă în secolele XVI-XVII. Sankt Petersburg., 2000.

Picquio R. Funcția cheilor tematice biblice în Codul literar al slavilor ortodocși / Slavia Orthodoxa. Literatură și limbă. M., 2003. P. 431-466.

"Ravern" Varlaama // monumente ale istoriei timpului vag / Ed. A.I. Yakovleva. M., 1909. P. 40-43; Alte legendă // Smoot în statul Moscova. Rusia a început secolul al XVII-lea în notele contemporanilor. M., 1989. P. 21-59; Palitsyn Abrahami. Poveste. M.; L., 1955; Plângând despre captivitate și ruină finită a statului Moscova // Biblioteca istorică rusă (RIB). T. 13. SPB., 1891. STLB. 219-234; Kaiew-Rostovsky i.m., Prințul. Povestea cărții de la precedenți din anii precedenți // Ibid. Stlb. 559-624; Povestea Grishke of Freakiev // Ibid. Stlb. 713-754; Rushostin i.a., Prințul. Literatura zilelor și regilor și a Sfântului Moscovei // monumente ale literaturii din Rusia antică. Con. XVI - Început Secole XVII. M., 1987. P. 428-463; Noua cronicar // Cronica de timp tulburat. M., 1998. P. 263-410; Cronograful celei de-a doua ediții din 1617 // Biblioteca de literatură Rusia antică. Con. XVI - Început Secole XVII. T. 14. M., 2006. P. 318-357.

Vedeți despre el, în special: Mar afre nisibinsky. Ciclul Julian // per. și Comm. A.V. Muravyeva. M., 2006. P. 149-160.

Miercuri: "Împreună a ordinii de autodeepecific, preoția verbului, și Mnife cu Siemul și promisiunea Sfântului Botez".

Viața lui Tsarevich Dimitri Uglichsky // Biblioteca de literatură a Rusiei antice. T. 14. P. 118.

"Dragostea ereziei de trocyana lutaurării".

Cm.: Kostomarov N.I. Timp de necazuri. Partea 1: Numai King Dimitri. M., 1870. P. 120.

Cronografia ediției a 2-a. P. 325.

Mar afre nisibinsky. Ciclul Julian. P. 157-158.

"A fost:" Această legendă spune: "Grila este absorbită, poreclatul socotește: Este așa pentru lâna și porecla! El a mers la miezul nopții pe gheață sub podul Moskvoretsky și a vrut să fie înecat într-un pelin. Și aici este nebun - și spune: "Nu mă rănesc, Grishka, aș prefera să mă dau: te distrezi în lume. Vă pot da o mulțime de zlata de argint și fă un om mare. " Grishka îi spune: "Fă-mă împăratul în Moscova!" "Aprecier, voi face", răspunde la nebun ", doar îmi dai un suflet și să scriu contractul cu sângele tău". Grishka a scos imediat hârtia pe care o a fost, și-a tăiat degetul și a scris o înregistrare cu sânge pe faptul că el dă sufletul său și se angajează să-l facă împărat la Moscova ". - Kostomarov N.I.

Cronografia ediției a 2-a. Pp. 534. Imaginea Vepry este asociată cu distrugerea podgoriei lui Dumnezeu - Israel sau Biserică. Mied: PS. 79.

Temperatura Ivan Timofeyev. P. 86.

Privind relația dintre templele ipoteze cu Sion, a se vedea, în special: Acentev kk. Dezvoltarea inspiră de la Kiev Sair Sofia // Byzantinorostica. T. 1. SPB., 1995. P. 137 și mai departe.

Așteptările navei, venind în noapte, pătrunde în toate Evul Mediu, aruncându-și umbra pe arta și cultura acestei epoci, dându-i o aromă unică, uneori ușoară și, uneori, sinistrul, unde se îmbină în așteptare, speră și frică. Europa cu o estimare îngrijorată de aproximativ 1000, când oamenii erau gata să audă țevile arhanghelilor din cer și să vadă venirea Fiului omului. Rusia din frică așteaptă anul 7000 (1492). Și totuși, în ciuda noilor zori și apusuri de soare, în ciuda aprobării oamenilor de știință ai teologilor cu privire la faptul că o persoană nu este dată să știe și să calculeze ziua Zilei lui Dumnezeu, așteptările escatologice nu au dispărut niciodată în Evul Mediu, ci doar au dispărut până Noile evenimente teribile sau o nouă dată înspăimântătoare nu au forțat oamenii din nou cu o emoție pentru a linge pe cer, prezicând finalizarea rapidă a istoriei.

Secolul al XVII-lea, "toamna" Evul Mediu rusesc, marchează consolidarea gândirii escatice, o creștere strălucitoare a sentimentului apocaliptic. Cu toate acestea, multe fenomene și procese ale secolului "tranzitoriu" care stau la baza transformării profunde a culturii medievale ruse au loc până la sfârșitul XVI - începutul secolului al XVII-lea, criza a numit stemmes. De data aceasta, plină de șocuri, lasă o marcă profundă în evenimentele ulterioare ale "Evului Mijlociu de toamnă" rusească. Întorcându-se la studiul monumentelor epocii, istoricul se confruntă cu o expresie foarte ciudată a gândirii escatologice, ne-a raportat în scrierile cărților de la începutul secolului. Ceea ce au văzut contemporanii în evenimentele care au apărut, deoarece au evaluat noi fenomene și dezastre, înțelese de țară, care a fost jucat de sentimentul eschatologic într-o perioadă atât de neobișnuită, care a devenit prologul secolului tranzitoriu al XVII-lea. - Întrebări, importante pentru înțelegerea culturii de această dată. Unele dintre ele vom încerca să găsim răspunsul.

Anul din Rusia din iunie 1605 în mai 1606 a fost foarte neobișnuit. În exterior, totul părea bine: după regula nefericită a autoportantului ales Boris Godunov, moștenitorul legal a venit la putere, țar Dmitri Ioannovici. Pentru a construi un suveran născut la tron, muscovii au ucis succesorul lui Boris, tânăr Fedor Godunova. Cu toate acestea, până în acel moment, fiul autentic al lui Ivan, teribil - Tsarevich Dimitri - a mințit deja în mormânt timp de paisprezece ani. Țara de reguli este singurul rus care a reușit să găsească tronul și o mulțime: faimoasa scrupupție Grishka, o listare de călugări, care a devenit rege și a intrat în povestea sub numele de Faldmittria I.

Sursele susțin că la începutul secolului al XVII-lea. "Mare jena" a venit în Rusia. "Smoot" a invadat cu adevărat toate domeniile vieții: o situație politică a fost destabilizată și economia a fost împărțită, deoarece istoricii aprobă în mod corect, evaluând situația; Cu toate acestea, ce fel de "smootie" spune autorii înșiși? Potrivit uneia dintre cărți, la începutul secolului al XVII-lea, întregul popor jenat: când oamenii au devenit "capitole cu propriul lor suts" "mare sânge" vărsat. Și totuși, dacă partea socio-economică și politică a fenomenului a primit o acoperire largă, natura "jena mare" în conștiința de sine a contemporanilor nu a devenit încă o chestiune de cercetare serioasă. Studiul monumentelor de probleme în cadrul fenomenologiei istorice ca metodă care vizează reconstrucția proceduri explicative Subiectul culturii, al conștiinței de sine a persoanei și a epocii, se pare că este mai relevant în raport cu sursele din secolul "tranzitoriu", unicitatea căreia este determinată în primul rând de evoluția profundă a mitologiilor medievale. Destul de justificarea adaptării fenomenologiei asupra științei istorice este posibilă numai prin studii specifice efectuate în cadrul acestei direcții. O parte din această lucrare este articolul propus.

Impostorul sau autentic Tsarevich a apărut în Rusia în 1604? Contemporanii au răspuns în moduri diferite la această întrebare. După răsturnarea Falsmitriei de la Moscova, diplomele au fost trimise de la Moscova, mărturisind că fostul rege era un călugăr fugă care se întreba să distrugă Ortodoxia, dar în ciuda refuzului Mariei Nagya pentru a confirma autenticitatea fiului "înviat" și a fiului nou ucis , în ciuda transferului relicvelor lui Tsarevich Dimitri de la Uglich Moscova și canonizarea sa ca o apa de pasiune, mulți au crezut nu numai în mântuirea unui moștenitor legitim în 1591, ci și mântuirea secundară a suveranului în iunie 1606 și susținută Faldmiteriya II . În același timp, multe cărți de timp tulburat, situația părea să fie complet diferită: în opinia lor, cauza tuturor dezastrelor asociate cu subfera a fost domnia primului auto-container ales, Boris Godunov. În înțelepciune și jurisdly, contemporanii ghici marele păcătos, la venirea, impostorul a văzut un Kara, înțelegeau destul de rău conducătorul rău.

Invazia "fiului lui Grozny" susținută de poli din "fiul lui Grozny" a marcat începutul unei noi etape a celui mai îndepărtat. Mâncăruri și mai târziu, alți impostori au creat propria lor istorie de "mântuire minunată", construind biografia mitică a Dmitry Ivanovici, în timp ce numeroase legende despre suma ne-au raportat reprezentările celor care nu au crezut într-o varietate de "moștenitori" : În mintea acestor oameni au existat absolut alte idei despre Lhadmitry, care au luat tronul, ucis de muscoviți și din nou "înviat" în 1606. Aspectul unui impostor sa transformat imediat într-o ciocnire și lupta de mituri fundamentale diferite. Și dacă știm "autobiografie", creat pentru ei înșiși cu un călugăr de la Runa (mântuirea de la ucigașii trimiși de Boris în copilărie și de a scăpa în Polonia, descris la Moartea Mărturisire, urmată de vindecarea bruscă), depunerea contemporanilor care nu au recunoscut el cu Dmitul autentic a studiat mult mai rău. Oferă astfel de viziuni diferite în jurul unei singure cifre este un fenomen uimitor care a determinat multe evenimente de timp tulburat. Vom încerca să rezolvăm "ghicitul Liedmity" și să înțelegem că contemporanii evenimentelor din impostori sunt văzute, cărțile de descărcare de gestiune.

"Pride" a impostorului

Întorcându-se la un bine cunoscut și unul dintre cele mai frecvente monumente ale timpului tulbure - "Legenda" Abrahamya Palitsyn, vom întâlni aici acuzațiile caracteristice ale primului suveran al secolului al XVII-lea: ca și alte cărți, Ker Trinity-Sergiyev Lavra descrie mândria lui Boris Godunov, care a lăsat amprenta asupra tuturor afacerilor sale și în cele din urmă statul guvernat să se prăbușească. Întorcându-se la descrierea deliciului fals, Palitsyn subliniază, se pare că același gând: noul conducător, de asemenea, obsedat de o mândrie. Cu toate acestea, "mândria" falsiditriei este semnificativ diferită de intențiile și planurile lui Impostor primesc un nume pRIDE VELICIONALĂ (Legenda, 110). Care este această prride specială?

Totul, fără excepție, Palitsyn Deceleva descrie ca păcătos. Unul dintre aceste cazuri devine o schimbare în titluri: "Mândru zâmbind în nebunie" a comenzilor de listare pentru a se numi "Nicăty", Invincible Cessera "," mnyosh a bădat puțin, numele lui Hedgehog Tsarsco pentru a purta, dar onoarea cea mai înaltă și mai scumpă doresc să atragă"(Tale, 113). Menționarea acestui titlu se găsește și în clasele. Se știe că Lhadmitry a condus disputele cu partea poloneză despre numele lui împărat: litigiile despre titluri sunt descrise în scrierile contemporanilor, în special în jurnalul Marinei Mnishek, acestea se reflectă în Republica de Stat conservată, În cazul în care nu numai că a apărat nevoia unui astfel de recurs, ci și subscris la imaginea relevantă, distorsionând cuvântul latin la perator. Cu toate acestea, pentru Abraham Palitsyn, acest fapt pare a fi altceva. Potrivit lui Keary, un grad de rege "Zazrel", un anumit soț din rangul de la Venel, Dyack Timofey Osipov. Un soț virtuos vede un mare păcat într-un act: " un bărbat este tulpina și întotdeauna învingem pasiunile externe și interne, iar Cessera Invincibilă este mai mare, iar Yako Dumnezeu se opune lui" După ce a acceptat "gelozia la bose", Dyack decide să-l expună pe rege și mai ales pregătește pentru un astfel de caz: Osipov se va fixa și se va rasa, atunci sfinții de cadouri vor veni și numai după aceea se îndreaptă spre Camerele Regale. Nu stermes, Lhadmitriy trădează martirul morții (povestea, 113). Într-o formă mai concisă, alte cărți sunt, de asemenea, relatate. Ce a acuzat Timofey Osipov regele, ce a făcut acest soț neprihănit "Gazrel"?

Faptul că Lhadmitry sa numit Cessera, menționează și autorul "Talei, cum să încânte tronul regal Boris Godunov". Palitsyn contemporan sugerează direct că o astfel de acțiune a impostorului mărturisește într-un Gordin complet deosebit, uimitor: în conformitate cu aprobarea scriitorului, lhammitry, a vrut să rămână "în adâncurile" lui Satana însuși în loc de Iuda (care, după cum știți , a fost portretizat în iconografia așezată în iad în mâinile diavolului); Mai mult, frews " aplicarea la viața de zi cu zi și a headoanelor de transpirație din preparat"Și pentru asta" naeameov nu se potrivește cu regele, ci și Invincible Cessera»...

În scrierile comune ale lui Ioan Districtul și Avva, Dorofei elocvent, se susține că o persoană poate scăpa fără a fi deranjează, fără miracole, dar fără umilință mântuirea omului este imposibilă . Mai ales importante sunt următoarele descrieri ale Palitsyn. "Rashtriem Krivovieri" a echilibrului eradică credința corectă și aprobă eretici în toate "locuri puternice și Domakh"; În același timp, Lhadmitry oferă comenzi foarte neobișnuite susținute de mulți oameni: " este necunoscut ce de dragul bucuriei, nu cu Tokmo, și în porunca lui, întreaga synclită, dar și iertați Vsi, mirele lui Jaco ... în Zlata și în Srebs ... Distracție de mers pe jos. și nici măcar același videoclip al vocabularului"(Legenda, 112. Aici și alocări suplimentare în textul surselor mele - D.A.). Gordinitatea se răspândește printre oameni, reconstruirea acestora de la prima și cea mai importantă virtute care duce la mântuire - umilința, astfel încât să fie pe comanda împăratului însuși, obsedat de "mândria veselă". Natura mândriei speciale a impostorului, identificând multe dintre acțiunile sale în descrierea cărturarilor ruși, rămâne încă clară.

Antihrist "în esență" și antihrist "cum ar fi"

Tradițiile descrierii false "Tsarevichi" și, în primul rând, Falgestmiria I, în monumentele jurnalistice ale timpului tulburat, au caracteristici comune. Listarea și aparițiile ereticului sunt departe de singurele "titluri" de Freakyev: multe dintre cărțile de semnale sunt numite un antihrist și impostor fals-Hristos. Ce este în spatele acestui nume, care este natura sa - întrebări care nu sunt atât de ușor de răspuns.

Autorul necunoscut al "plânsului despre captivitate și ruina finală a statului Moscovei scrie despre Lhadmittria puțin, dar caracteristicile sale sunt foarte impresionante:" forerunnerul lui Bogobornago Anykhrita, fiul lui TMA, afinarea morții, de la rangul de inochecago și diakonskago ..." "Ficțiunea este moartă" este o definiție care conectează falgestrimithria cu un antihrist, unul din numele căruia este fiul morții. Redarea aici - precursorul Antihristului. Cu toate acestea, mai târziu, vorbind despre Lhadmitia al II-lea, autorul, așa cum se pare, oarecum își schimbă caracteristica impostorului: al doilea "fiu al lui Grozny" este definit ca " urmașul ... picioarele Antihrist, falsul regelui Dimitri sa numit" Astfel, adânciturile sunt identificate dacă nu cu Antihristul însuși, apoi cu precursorul său. Mai clar definește ideea sa de dyak Ivan Timofeev: " prin Sempus, inamicul este Obeche, și nu creatura cuvântului omului, antihrist, dușmanul și nu un bărbat. Și Yako norul întunecat a fost dezbrăcat de lipsa de TMA ..." Mai târziu, reflectând pe "începutul și târziu" al domniei veniturilor, Timofeev exclamă: " toți Satana și Antihristul din carne, victima însuși și-a adus un sacrificiu!» .

Palitsyn identifică cu antihristul ambelor impostori: într-o formă sau altul, această idee este constant găsită în "poveste". Dacă Falsmita al II-lea Keer îl numește în mod invariabil fals Hristos, apoi comentariile care indică legătura cu diavolul Frepev sunt mai puțin vizibile pentru cititorul modern, dar mai extins și mai divers. Să vedem ce spune autorul despre apariția Falsirmiei. Multi ani, " din anii Ubo Saint Vladimir ... chiar și scrisori", Papa -" prietenii așteaptă, a condus în Kostele Italia", Încercând să subjugați Rusia, - Palitsyn scrie și continuă, -" Și arici pentru multe zile nu pot fi dor, și apoi diavolul delicat încântat de absorbția acestei saturații măsurarea. Și deja capătul de capăt al răului este extras de video"(Tale, 115). În apariția Falsmitriei, scripetul ghicește dorința lui Satana pentru a absorbi țara ortodoxă - planul lung al diavolului, care este foarte aproape de exercițiul său. Un pic mai devreme în gura "noilor martiri" - Peter Turgenev și Fedor Karochik - Palitsyn investește astfel de cuvinte adresate muscovită: " ce cântă schimbul de antihriști și sath-uri sormi s-au saturat; și apoi înseamnă, dacă mori de la el"(Tale, 113).

Pentru autorul cronografului din 1617, Lhammitry II este reprezentat de rău: " În timpul verii, 7116 Paki în fiară este ca subiectul aceluiași, sau vraja și Lutayes, depinde de așezarea pregătită a viselor viselor, tatăl lui Satan Satan" Autorul Cronicilor Pskov se leagă, de asemenea, de Antichrist II Lhadmitariya, care a trimis diplomele și ambasadorii la Pskov: " Aceeași toamnă a nenorocitului de la hoții din Pskov, la fel de la Soton Bezness, și de raftul lui Tormentori ... și Navadisha pe un Bogolyubtsov și Stradaltov, nu sunt unsprezece dintre genunchii lui Pokaloni Wailiov, sirena Forerunner Antihristul ..." În "Povestirile despre primul evreu patriarh", am citit că unele velme au fost înclinate " antihristul semnează fals rastrie» .

Conectarea diavolului cu diavolul este clar manifestată în povestirile despre moartea sa, descris colorat în multe surse: Pământul nu acceptă corpul falsiditriei, demonii dansau peste el, joacă muzica lor și până când corpul este ars , Dezastrele continuă - secetă, ruperea. " Ougesing la viața fiului zilei, iar acum sa întemeiat de viața Fiului morții!"Contemporanii de evenimente exclamă contemporanii.

Mulți cărturari au relatat în mod deosebit despre "distracția" fără precedent pe Pământ, aranjamentul regelui - "Iadul aproximativ trei capitole", ale cărui descrieri se apropie de descrierile lumii interlope care au loc în eseurile medievale. Monsterul construit la râu se mișcă și se comportă înfricoșător: " cum să vă căscă și glazurile pentru a clipi, iar clopotele sunt zgomotoase, gura focului este supărată, de la fumul urechilor" Potrivit contemporanului, oamenii au apărut din iad: " Și oamenii vor ieși din ea în fanteziile, diavolul diavolului ... și ei vor plânge amestecul și dehtems de oameni de a fro-o și whispelugamia va fi onorată, da în stat este îngrijorătoare și Inei Iadul cu Apă în lume" Comportamentul acestor mimici bogate imită făină helnică, pe care demonii îl pedepsiseră în puterea păcătoșilor lor. Simbolurile forțelor Satane și lumea interlopelor depășesc descrierea "iadului" și într-un alt monument - "remorcă domnia regelui Fedor John". Iadul aranjat pentru Moscova-River este situat în "marele posibil", pe care există un cazan cu rășină și peste el - trei capete de cupru. Flăcările de la laringe, scânteile de la nări, fum din urechi, sunete înfricoșătoare și oameni bumping, și limba lungă a monstruului de cupru este marcată la capătul capului Aspid. În cultura medievală, ASPID a indicat simbolic diavolul și anticristul. Simbolismul râului, boilerul se referă, de asemenea, la gândirea cititorului unei alte lumi, posesiunile îngerilor căzuți, în care păcătoșii sunt prezentați cu numeroase și varietăți de făină, descrise în multe monumente ale Evului Mediu. Abisul și râul - notația simbolică a lumii interlope; Râul de foc, curentul de la vest, "arderea" păcatelor mici ale oamenilor, dar păcătoșii încurcați în Lacul de foc, din care nu există nici o întoarcere, face parte din ideile despre soarta postumă a sufletelor comune în Rusia medievală. Focul Hellish poate fi plasat în cazanul de fierbere. În cele din urmă, apa în sine simbolizează necredința ("interpretarea pe apocalipsa" a lui Andrei Kesarian, mesajul bătrânului lui Filof și alții) și într-un astfel de sens se găsește în descrierile sfârșitului lumii și al sufletului postum al lui sufletul. Cazanul și râul - atributele execuțiilor urbane ale lui Ivan Grozny, a cărei simbolism a fost permisă a.L. Yurganov să prezinte asumarea contextului eshatologic al torturii Oprichny. Situat peste abisul râului "Iad", în picioare deasupra cazanului cu o rășină și umplută cu demoni bogați, o distracție foarte neobișnuită a regelui "Antihrist" - Potrivit cărturarilor, nu marchează doar locul Viitorul de ședere a falgestrimitriei, dar devine, de asemenea, o adevărată gelegere pe Pământ: comenzile impostorului de a arunca în iadul său creștinilor ortodocși "la moarte".

Acestea sunt cele mai evidente comentarii, identificând Lzhedmitetria (mai întâi și apoi a doua) cu un Satana sau Antihrist. Ce se poate ascunde în spatele acestor descrieri?

"Numele anticristului cuiva este de obicei pentru controversa medievală, - scrie V.N. Pelete, - dar, evident, în fiecare caz, identificarea este "recunoașterea" în persoana specifică a anticristului "Adevărat", a reflectat intensiv de așteptare pentru sfârșitul lumii ". Acest fenomen clarifică a.l. Yurganov: "Un antichrist ... Se poate fi atât de analogie, cât și în esență. Prin analogie, antihristul (cu o literă mică) cel care, de exemplu, situat, spune într-un mod greșit, creează tot forn. Antihristul este în esență răul în sine ... " Ce fel de identificare are loc de la autorii noștri este o întrebare dificilă. Având în vedere exemplele unui astfel de nume al falsității, sursele de penetrare a universităților, T.a. Oparin subliniază baza lor eshatologică; Sprijinind aici efectul scrierilor lui Stephen Szizania, istoricul concluzionează că "schemele autorilor metropolei de la Kiev au fost impuse așteptărilor eschatologice ale partidei ruse ale sfârșitului XVI-a secolului XVII". Poate opinia t.a. Oparina despre sentimentele apocaliptice ale erei nu este suficient de sprijinită de surse? Pentru a răspunde la întrebarea de identificare a Falgestimtiei cu un antihrist, este necesar să înțelegem ce se spune că cărțile spun.

"Strogness"

În descrierile lui Freakyev, există multe locuri "întunecate". Unul dintre cele mai frecvente topos, care nu este de înțeles cu cititorul modern, se dovedește a fi expresia "urâciune a cuiburilor", repetată (aparent în context diferit) în multe surse de necazuri. Toate cazurile de utilizare a acestuia combină una: definiția de topping se găsește în descrierile falselor Deadmitarie I și timpul consiliului său. În "Povestea" Palitsyn, conceptul de "abraziune a cuiburilor" caracterizează întregul plan al Falsedmitriei cu privire la Rusia: "Și am promis / lhadmittry I / /" Stry "- unchiul; Aici - Papa / "(povestea, 110). Ivan Zhullostinin folosește de două ori acest concept: " Și parlamentarul Taco, imaginea de noapte este ... și abundența lansării în inimă este ... și externe a tronului țarului" În curând, fraza apare din nou, - de data aceasta definește actul păcătos al unui impostor, care răstoarnă cu tronul unui adevărat patriarh și își pune propriul sex: " Și rafalele lui vor fi cheltuite pe primul și anterior fostul său patriarh și un păstor al lui Iv .. și el este introdus, ... Ignatie, urâciunea lansării, în locul sfânt al sfinților Tatălui nostru este plantată» .

Cheia înțelegerii "locului întunecat" se găsește în "temporar" din Deca Timofeyev. Cităm întregul pasaj, vorbind despre prescripția falsiilor. " Yako în chiramina simplă ... câine cu un hetrick și un eretic cu un set la at-exterior și pe versetul din spate a tronului dorrent pradă! Aparent, întregul templu umplut cu lupii eretici, Yako, a ucis invizibil norul lui TMA va fi de demoni ... Harul lui Dumnezeu, multe, câmp, Yako, se va dovedi: "Jollizează abuzul, în picioare în loc sfânt"; Citiți da, adică" Ce ar trebui cititorul de "inteligență" al acestui pasaj? Toți autorii se referă în mod clar la o conștiință relevantă și accesibilă a contemporanilor. Întorcându-se în Sfânta Scriptură, vom afla că "urâciunea cuibării" este unul dintre momentele apocalipsei care precedă sfârșitul lumii; Acest concept este folosit în profeția lui Daniel despre ultimele ori (Dan 9: 26-27), ulterior, menționând Daniel, despre "negul", spune Hristos în profeția din Muntele Eleon. În Evanghelia lui Matei și din Luke, Predica Eleon este una dintre cele mai importante profeții apocaliptice. UZVER "Abrominația abraziunii", oamenii neprihăniți ar trebui să alerge și să se ascundă, pentru că după ce va veni în tristețea ultimelor zile, iar istoria pământească se va alătura etapei finale. Fără îndoială, studiați presupusele citate ale monumentelor medievale necesare, bazându-se pe discursul modern, textul Scripturii, în cazul nostru, este în primul rând Biblia Ostrog 1581. Aici se sună cuvintele profeției: " Întotdeauna ozurite Ozrite Murruse de inițiere, profetul dispus de Daniel, stând pe site sfânt, el spune el așa ..." În mod similar, aceste cuvinte se uită în Biblia Gennadiav 1499. Timofeev citează complet Scriptura, căzând doar o referință la Daniel. Citate Abrahamia Palitsyn și Ivan Rushodinin Fragmenna.

Definiția aplicată de cărturari la ladmiță, există în Vechiul și Noul Testament. În Biblia Ostrog, se găsește un paradox interesant: aici, în cartea profetului Daniel, nu există nici un concept de "cuibărit" - în primul caz că este înlocuit cu cuvintele " concedierea și devastarea"(Dan 9: 27, L. 158), și în cea de-a doua omisă în general (Dan 12: 11. L. 159). Astfel, cuvintele lui Hristos în Biblia Ostrog includ cititorul, în planul terminologic, la "locul gol", trimiterea la Daniel numai în nivelul semantic. Bazându-se pe cea mai importantă ediție de imprimare a Scripturilor, scriitorul ar putea vorbi despre "abominația abundenței", citând doar profeția muntelui Eleon, dar nu cartea lui Daniel. Bineînțeles, Biblia Ostrog nu este singura dintre scrierile sacre pentru secolul al XVII-lea, ci să acorde atenție faptului că Timofeev elimină cuvintele " validat de Daniel Profet"Din litera, restul, citate. Studiul monumentelor va arăta că balena Evangelsk este relevantă în sursele de necazuri, și nu profeția din Vechiul Testament.

Venirea lui Falsenedrmi marchează unitatea în Rusia, în locul sfânt al Bisericii Ortodoxe, "urâciunea"; În aceste zile, în conformitate cu profeția, minunate la sfârșitul lumii. Vorbind despre LHADMITRIA, Deck Timofeev afirmă: " apoi, apoi, de cel mai antihrist al lui în zadar, nevrednic pe tronul celui mai mic, lacrimă!"... Care este" urâciunea expunerii ", despre ce scriu autorii medieval?

"Locurile din cartea profetului Daniel ... sunt considerate a fi foarte întunecate și, prin urmare, sunt traduse din diferite", am citit în Biblia explicativă ", absenteismul cuiburilor, așa cum sugerează, a devenit printre evangheliști ceva asemănător Technicul Technicus pentru a desemna idolii mobilate în templu .. Dar ce anume a fost exact Mântuitorul, prezicând abundența cuiburilor în Ierusalim, este greu de spus. " La începutul secolului al XX-lea, motivul este recunoscut ca fiind greu de înțeles; Este așa în secolul al XVII-lea? Trebuie să înțelegem cum este interpretat "locul întunecat" al profeției scribilor ruși.

În "Povestea demonilor Zemerului", diavolul este numit trei nume: "răul vechea", "lăudat de farmec" și "abominație". În aceeași valoare, expresia și contemporanul Palitsyn, autorul "Tale, cum să încânte tronul regal Boris Godunov": Lhadmitry, potrivit lui, decide să rămână " În răul vechea, în abundența cuiburilor, semi-borna" În "cronicarul Elelinsky și Roman", care sa răspândit pe Rusia de la mijlocul secolului al XV-lea, citiți: " SBO SBO Profetul spune despre Antihrist ... și numele numărului său de ota și Ioan în revelația acestui "domnul Domnului" Domnul Narecha" În cele din urmă, în monumentul popular escatologic al Rusiei, "Cuvântul despre agitația lumii", fiul morții este, de asemenea, numit acest nume.

Fraza de neînțeles se dovedește a fi, respectiv, una dintre caracteristicile lui Satana sau Antihrist. Diavolul, iadul poate fi înțeles în scrierile părinților Bisericii cunoscuți în Rusia ca goliciune, absența lui Dumnezeu, la fel ca întunericul - numai absența luminii. Efraim Sirin scrie: " TMA este incomod să mănânci, dar există o pasiune pentru răscumpărare, sunt o mulțime de pasiune. Saint Vasily, o întrebare" Spiritele căzute, grație pierdută - esența goliciunii și degenerării; În viața lui Andrei Yurodivoy, diavolul nu este găsit pentru " grunnita Vitality" Denumirea Satanului "Studiu Abst" are o anumită legătură cu această idee, totuși, domeniul conceptual de fraze nu se limitează la o prezentare similară: un astfel de nume diavol este aplicat în cazurile în care se spune despre descoperirea locului sfânt, care corespunde profeției lui Hristos, vorbind despre urâciunea lansării, "stând în locul sfânt". Dacă "abominația de abraziune" în sine este înțeleasă ca unul dintre numele lui Satana și Antihrist, este folosit în situații foarte speciale.

În 1644, "Cartea Kirillov" a fost publicată la Moscova, care a făcut multe lucrări populare în Rusia. Unul dintre ele, creat în metropola Kiev la sfârșitul secolului al XVI-lea și "Cuvântul" comentator al Kirill Ierusalim (de al cărui nume și colecția este numit), deschide cartea. Despre "abuzul de cuibărit" este descris aici. Acest lucru nu este altceva decât semnul prezis de Hristos însuși (al șaselea în conformitate cu interpretarea) unui sfârșit apropiat al lumii. Pentru a-și explica semnificația, interpretul, în primul rând, trebuie să determinați ce loc sfânt este: " Știm ideile, în orice loc ideea bisericii creștine din Oltari tronul, locul sacru, pe el, preoții aduc un sacrificiu lui Dumnezeu, trageți pâinea și vinul în trupul și sângele lui Hristos. Căci în bisericile creștine două locuri sfinte din tortura Oltari, altarul și tronul" Oferind o astfel de explicație la "locul sfânt", puteți interpreta exact semnul prezis de Mântuitorul: " ei au condus abuzul de neutre, Yako Yertitsa, altarul nu are și, chiar și în biserică, creștinul va fi ruinat și a izbucnit de la Olter ... altarul.... Tokmo, la Oltari, la locul părtinitoare, abundența eșecului este similară cu cadavrul" În tradiția escatologică a "urâciunii Lash" - semnul ultimelor zile, momentul în care biserica este defilată - Antihristul va aproba în locul sfânt.

I. Rushostinin Nahea a legat înființarea "abominației de abundențe" cu tronul Patriarhului: o astfel de înțelegere nu apare în secolul al XVII-lea, mai devreme tronul metropolitanului și-a realizat ca un loc sfânt. Un astfel de exemplu se găsește în mesajele acuzatoare ale lui Joseph Volotsky, scrise la sfârșitul secolului al XV-lea și îndreptată împotriva metropolitanului Zosima. "Zmiy Digubny," Joseph exclamă, - mrains lansează pe locul Sfântului, apostatul lui Hristos ... primul apostat din sfânt în țara noastră, antihrites din Forerun" Ereticul, care ocupă tronul metropolitanului sau patriarhului, desertează și locul sfânt, cum va face fiul înșelător. Trebuie remarcat faptul că într-un scurt oficiu editorial al mesajului, unde este acuzat mitropolitul și eretici Novgorod - al patrulea, conceptul de "cuibărit" nu este folosit: cu lipsa "locului sfânt", devine imposibil și acest lucru Definiție - chiar și în raport cu adevărații păcătoși.

Să ne întoarcem din nou la locul întunecat "luat". "Și am promis / lhammitry i / nu este necesar ca ei să scrie, arici sunt toate Rosia pentru a duce la antihristul vagic sub binecuvântarea și abuzul neclar al desalinizării pâinii de desalinizare a tuturor preparațiilor morții", Scrie Palitsyn. "Abraziunea lansării" se dovedește a fi conectată aici cu tata și "comision de desalinizare" - și nu suficient.

Atitudinea față de catolici în Rusia medievală a fost extrem de negativă, lucrările anti-catalitice (precum și antiprotestant) sunt incluse într-o varietate de colecții create în statul ortodox. "Hestics blestemat" au dispărut de la credința unui adevăr de mult timp, cu adoptarea lui Yersie Pope Formosa și Peter Huggy. Păcatele catolicilor sunt numeroase și, mai presus de toate, mândria tatălui, care s-au imaginat mai presus de toate patriarhii (care este asociată cu ideile despre rolul special al Apostolului Petru și al departamentelor romane, care nu sunt adoptate de Biserica Ortodoxă) . Dacă tata anterioară a fost "unic uscător" cu patriarhii, apoi mai târziu el " möldi Schivlya." Printre cei mai condamnați "Yerez Latynski" - Crucea cu patru pini - "Kryzh" Inef, Dogmat Filioque și - comuniunea "Desalcy". Această din urmă acuzație crește, ar părea un fapt minor: catolicii coaceți pâinea involuntară dintr-un aluat proaspăt, fără a folosi frivor în el ("kvass") și săruri. O astfel de pâine și există desalinciuni pe care le spune Palitsyn. De ce este atât de important?

Litigiile privind desalfoks au o istorie lungă - deja cu privire la rezultatul primului mileniu, ele devin o contradicție gravă între Roma și Constantinopol, apoi trecând în literatura slavă. Diferența în cel mai important rit este descris pe scară largă într-un eseu polemic al leului metropolitan (începutul secolului al XI-lea): referindu-se la Vechiul Testament, șeful Bisericii ruse a susținut că orice schimbare a poruncii duce oamenii la moarte - bine Faptele sunt angajate în credință, iar comisionul de desalinizare îl distruge din interior. Justificările acestui gând se dovedesc a fi foarte mult: Kvass Hlev - "Animal" și Hristos, și proaspăt mort, evreu, folosind pâine proaspătă, este necesar să respecte ritualurile vechi, să aducă victimele așa cum era cu Vechiul Testament ; Isus a bătut la pâinea de cină și numai ei pot face Euharistia, care "nu va fi în viață". Dovada faptului că, în Evanghelia vorbim despre pâine de drojdie, sofisticată: Pâinea Sau-One a fost împiedicată de Mântuitorul după înviere, dacă, în acel moment, evreii ar trebui să fie folosiți la o masă proaspătă? Nu, pentru că astfel de pâine au nevoie doar la Ierusalim, Domnul stătea în acel moment în Emmasha, care este din Ierusalim pe 65 de etape ... luând cuvintele apostolului: "Nu în apele răului și demobilității, dar în Curățenia și adevărul feminin ", autorul monumentului este pornit în raționamente dificile că nu merge de fapt despre" vechiul kvas ", ci despre răutatea, manifestată de vechii kvaas (de când Kvass doi - un bătrân, rău, altul Nou, bun), și nu despre desarp, ci despre scena păcatului, adică dispreț (de la ultimul mort fără kvass marchează moartea): în cuvintele apostolului, ideea că oamenii ar trebui să fie "morți pentru mișcarea păcătoasă" au fost așezate. În cele din urmă, "Noi, frustrat de păcatul strămoșilor, după uciderea lui pe crucea lui Hristos, s-au prefăcut că sunt descendenți, adică. Mort pentru păcat și astfel ieși, adică. Ei au ars, prin achiziționarea ei "... alte discrepanțe în dogme (inclusiv filioque) sunt doar pe scurt menționat în mesaj: Oprescoes sunt cea mai importantă" schimbare a credinței ", pentru că, în conformitate cu depunerea Bisericii de Est, Prin ele, creștinii occidentali au pierdut ritualul de economisire al Euharistiei. "Acest lucru servește ca o trăsătură distinctivă a mărturisirii, a noastre și a dvs.", spune Mitropolitul.

Autorii ruși au apelat în repetate rânduri la problema "kvass" și "fără noare". În povestea despre alegerea credinței prințului Vladimir, încorporată în "Povestea de ani", a fost ritualul comuniunii de desalinizare că un dezacord esențial al grecilor cu Latini: acesta este singurul "păcat" al catolicii, pe care cronicarul a considerat-o cu adevărat importantă și inclusă în povestirea sa despre adoptarea creștinismului. Diferența dintre pâine și desalinizare, fundamentală pentru teologii ruși, a devenit subiectul descrierilor aproape de fiecare dată când am ajuns la departamentul Sf. Petru; Acest lucru sa întâmplat, în special, după încheierea secolului al XV-lea, când Ishidorul Metropolitan a sosit pe Rusia a fost condamnat și respins de Biserica Ortodoxă Rusă. Recunoașterea de către unificări a ambelor opțiuni pentru a face pâinea pentru Euharistie sa dovedit a fi inacceptabilă în Rusia: un miracol de eliberare se desfășoară numai pe pâinea de drojdie, sacramentul în sine este imposibil. În secolul al XVI-lea, bătrânul lui Philofee a descris esența ritualului occidental: deși catolicii spun că comuniunea de desalinizare simbolizează "puritatea și siguranța", de fapt mint, ascunde "în interiorul" diavolului - pâine proaspătă marchează ideea eretică Hristos nu a primit carne umană de la Fecioara Maria. Mai mult, Hristos însuși cu apostolii a aruncat pâinea de drojdie la seara de mister în momentul în care evreii ar fi trebuit să aibă doar proaspete și de aceea seara a fost numită Mister. Renunțarea ritului "eretic" a comuniunii de desalinizare este inclusă în mod special în "anunțul" privind tranziția la credința ortodoxă, creată pentru catolici în secolul al XVII-lea: " Și ceea ce este rănit, apoi fără suflet, și fără sare - nebun"! - Aprobat aici. Astfel, catolicii " crearea corpului lui Hristos este fără suflet și nebun» .

Gândul medieval rus a văzut în tatăl roman la precursorul Antihristului, iar aici rolul de desalinizare a fost cu adevărat principal. La sfârșitul secolului al XVI-lea, în Rusia este creată o lucrare escatologică populară - "Kaznier despre Antihrist" Stephen Zizania. Teologul ucrainean pretinde ideea celebră și importantă: diferența dintre pâine și desalinizare este similară cu diferența dintre om și cadavru. Aluatul fără elvețian și sarea este mort! Roman tata "pune" în pâinea mortă altar, și acest lucru nu este nimic mai mult decât ocallementul tronului - locul sfânt al altarului. Introducerea comuniunii de desalinizare și este prezisă de Hristos "urâciunea pustiirii". Valoarea reală a desalinizării pentru Evul Mediu rus este dificil de supraestimat: prin ei Biserica occidentală este deja pângărit, Antihrist, care a apărut lumii, ar trebui să răspândească ritualul catolic la Biserica Ortodoxă și apoi profeția Mântuitorul se va împlini în întreaga lume creștină - sfârșitul lumii va veni. Este unul care va introduce o comuniune de desalinizare în ultimul stat ortodox (care, după căderea Constantinopolului din 1453, Rusia și-a dat seama - "a treia Roma" și "al doilea Ierusalim") și va deveni Fiul morții. Atunci nici o mântuire nu va fi: " dar nici măcar nu se sfârșesc, Dongezh se va da și cu el în mare măsură și va îndeplini urâciunea de angajare zilnică» .

Numai acum pentru noi, descrierile Palitsyn încep să clarifice: ceea ce ar trebui să facă impostorul nu este găsit cu tatăl roman, Antihrist Fastech. El este cel care promite lhadmitry să creeze un lucru cu adevărat teribil în Rusia: " abuzul neclar de pâine dispărută a tuturor preturabilității morții" Călugăr, în reprezentarea Palitsyn și a contemporanilor săi, ar trebui să devină fiul Fiului.

Sa confruntat cu povestea conceptelor, vom vedea că în secolul al XVII-lea există o evoluție foarte interesantă cu el: în timp, cuvintele profeției încep să investească un sens complet diferit. Rolul decisiv joacă exact planul eshatologic - la sfârșitul secolului al XVII-lea, interpretarea fosta este categoric respinsă de Nikoneni. Refuzarea lui Raskolnikov și dovedind că venirea antihristului nu sa întâmplat și nu se va întâmpla în viitorul apropiat (care finanțează reprezentările medievale în rădăcină), Niconianul actualizează o înțelegere diferită a "abuzului de cuibărit"; Contextul eshatologic se dovedește a fi inacceptabil, trebuie înlocuit cu alții. Criticizarea și "expunerea" credincioșilor vechi, Dmitri Rostovsky citează același "cuvânt" Kirill de Ierusalim, fără a se referea la el, dar refuză tot ce a spus acolo despre cel de-al șaselea semn al sfârșitului lumii. El susține că în profeția din Muntele Eleon nu este implicată de viitoarea venire a antihristului, ci actele romanilor; Înființarea "cuibării" în locul sfânt nu este dedicarea atarelor și a semnului, ci cu mult timp în urmă "idol" din Caesar în templu. Aceleași idei predică și Stefan Yavorsky, a cărui scriere "anti-eshatologică" a fost reprodus în mod regulat în secolul al XVIII-lea. Chiar mai devreme, Yuri Krizhanich a numit autorul "cărților despre credința", "verindo", care, după propriul său îndrăzneală, "slăbea" Antihristo numărul 666 - 1666: ceea ce a fost recent un adevăr formidabil și imuabil, acum primit o nouă caracteristică - " de la ruperea lui Satana inhanevo Je. " Așteptările apocaliptice specifice Evului Mediu sunt de acum încolo de lotul credincioșilor vechi. Contextul eshatologic este distrus peste tot în Nikoniana, iar un concept important al profeției lui Hristos se dovedește a fi implicat în acest proces: de acum încolo, a doua venire nu trebuie să aștepte "ca și Tathi în noapte", nu se va întâmpla în curând , dar nu ar trebui să ghicească despre termenii oamenilor ortodocși.

Evoluția conceptuală care a avut loc cu termenul de tranziție la un nou moment, schimbă fundamental înțelegerea medievală a cuvintelor Evangheliei. Pentru mulți, profeția devine "întunecată". Imaginea de la începutul secolului al XVII-lea a fost complet diferită.

"Evreii", "Soarele neprihănit"

În descrierile lui Falsenedmitarie, există multe motive care necesită abordare hermeneutică, deși astfel de fragmente nu par a fi întotdeauna "întunecate" pentru contemporanii noștri.

În timpul domniei Falsittriya, nu toți au fost întristați despre ceea ce se întâmplă: în descrierea Palitsyn, mulți oameni, dimpotrivă, se distrează. Cu toate acestea, distracția este foarte ciudată: cazacii sunt bucuroși în descrierea pământului și nu se distrează despre ceva de genul " despre moartea creștinilor" În gura dușmanilor, Palitsyn investește discursuri curioase: " și plângând în necazuri și toată durerea || superb, și evreii nizhikh ei, verbolly: "Yako King este potrivit și el creează, de asemenea, tu, zhida, nek"(Tale, 113). Aceste discursuri pot fi înțelese literalmente: Deci, ma Govorun consideră că "povestea" reflectă relațiile de fapt exacerbate ale rușilor și evreilor în perioada de dispărure. Vom încerca să clarificăm ceea ce stă în spatele acestor fraze și de ce Palitsyn este important să spunem despre numele oamenilor "Zhidami".

În Rusia medievală, conceptul de evreu este asociat cu ideea de eredii cruzi, revigorați împotriva adevărului și chinuitorii creștinilor. Cuvântul este folosit în mod repetat de contemporani ai Palitsyn. Autorul Cronicilor Pskov aplică o astfel de definiție rebelilor, hoțului, ucigașilor, jenant poporul: " și întreaga apariție a rebelului și a șefilor lui Zhid Sonmitsa Beneuzha în oameni buni pentru a le lua», « Și echipa din jurul casei, căutând pescuit și saturat sânge uman, iko și cea anterioară tortură sau prăbușirea bijuterii ..." Ca "al doilea evrei", se vor lupta și vor chinui: " pskovichi, Yako, culorile evreilor, care au dispărut, IC-urile inerente sunt temnița oamenilor buni, răul chintat ..." Aceste observații se bazează pe istoria sacră și se desfășoară nu numai la descrierile chinului adoptate de Hristos, ci și poveștile despre cruzimea evreilor în legătură cu sfinții Vechiului Testament. Protopop Avvakum îi place "Zhidam" Nikonian: " nu sunt luge, eu sunt supărat și evreu - aceștia, Jaco și voi: Pilotul Isaia Supragoles; Ieremia în Cal a injectat; Am scos un amortizat cu o parte ... în cele din urmă, fiul lui Dumnezeu la ucis»; « cel mai rău și toate, și vor lovi, pot fi, de asemenea, și suntem Yako și Hristos, de la tine, noi evrei" Cruzimea atribuită "Zhidam" este asociată cu ideea apostaziei lor: fără a recunoaște Mântuitorul și a participa, evreii nu s-au întors niciodată la credința adevărului. "Lichidul", conceptul important al Rusiei medievale, este în primul rând un eretic care nu îl acceptă pe Hristos și îl urăște.

Întoarceți-vă din nou la Palitsyn. Potrivit lui, oamenii interzis să plângă și să se întristeze, slujitorii lui Flacedimitria le numesc destule pentru non-interferență, opunându-i lui Vladyka: la fel ca "evreii" nu acceptă Hristos, adversarii lui Flacedimitia resping noul suveran. Apelând Gifii de oameni care nu au acceptat puterea falsiditriei, aliații săi, de fapt, identifică regele cu Domnul însuși ( "Yako King este potrivit și el este tactic și creează, tu, evrei, totul despre acea rețea"). Aceasta nu este singura declarație a unui astfel de gând: fraza lui Palitsyn are o natură superioară, - și topos acest lucru dezvăluie în mod special semnificația menționată. " DESPRE zhida Zlodai ... că soarele este neprihănit, Și el creează, am un cuțit"Suplimentele de declantimare falsă în cadrul Consiliului de editorial original" Luat ". Prin contactarea, în special, la "Cuvintele" seraciunii lui Vladimirsky, vom găsi o aprobare importantă aici: " Oh, infant! Întregul Dumnezeu creează, am un cuțit... " Această gândire se ridică la Scripturile și creațiile Sfinților Părinți. În motivul Topos, impostorul se dovedește a fi pe locul Domnului.

În textul comisiei editoriale originale, apare un nou element, care necesită o analiză hermeneutică: Potrivit autorului, cazacii numesc falsiditria "Soarele neprihănit" (" Că soarele este neprihănit potrivit și el creează, am un cuțit") (Tale, 263). O astfel de probabilitate este tipică pentru diverse surse care descriu subfreeshev. Analizând acest consum de culoare, Ba Uspensky vine la observații curioase: o astfel de frază este fixată mai întâi în surse jurnalistice la începutul secolului al XVII-lea în legătură cu Lhadmittria (certificatul de la Conrad Bussov despre un astfel de nume al regelui etc.) ulterior devine un obiect de prag. Într-unul din documentele dedicate acestei probleme, spune: " mintea semi-ului, dragostea din Brachia, nordul normalită reciproc cu soarele neprihăniți, Beta Samago King Pământ, Nichelcome de la conducătorii Pământului atunci Bo este numele lui Dumnezeu, nu tenanago-ul unui bărbat ..." În texte liturgice, "soarele neprihănit" este într-adevăr numit Hristos. Întorcându-se la sursele de descărcare, vedem că aici "Soarele neprihăniți" este numele Domnului. Rushostinin folosește această frază, descriind baptismul Rusiei: " din acel moment, soarele neprihănit al lui Hristos este Lumina Eucangelskoye a pământului propovăduit axia noastră" Autorul cronografului 1617 utilizează aceeași combinație, vorbind despre sfârșitul necazului și alegerea Romanovului: " Paki Sun Pravda Light Rughty Grace Ajutorul dvs. Așteptarea dvs. este la fel ca dimensiunea video VSI este mare, drăguță zi de tăcere liber. Plecarea Bo Doamne Dumnezeul nostru Urchorizna este tot ..." În mesajul regelui georgian (1589), patriarhul de locuri de muncă este asemănător de soarele Feodora Johnovich (" yako Sun figurativ"), Chemându-i un" vas de rău "al soarelui neprihănit - Hristos. . Astfel, în jurnalismul necazurilor, conceptul este numele lui Dumnezeu însuși. Mai târziu "soarele neprihănit" numește Hristos și Avvakum: " Torturat, cerul mirelui a fost realizat. Oricine, Dumnezeu este copleșit de pleoapele din proprietatea lor și de a aloca mirele cerești în propriul lor, cel neprihănit, să se miște, sperăm!" Primul nume sursă fixă \u200b\u200b"Soarele neprihănit" se referă la lhadmitri. În conformitate cu tradiția, aceasta înseamnă atribuirea numelui rege al Domnului în sine.

Folosind conceptul de jet și combinație soarele neprihănitInvestigat în aliații aliaților Falsitria, Palitsyn aprobă un gând - Lhadmitry numit, proclamatmântuitorul însuși. Pentru o persoană medievală, ea ar putea însemna doar un singur lucru: un antihrisist a fost stabilit pe tronul împărăției goale.

"Timpul și mijlocașul"

Povestea primului impostor, britanicii necazurilor și-au umplut povestea cu multe simboluri, densează gândurile importante ale cititorului și adesea construind un sistem complex de dovezi ale propriilor idei la nivel simbolic și explicând astfel contemporanii. Acordați atenție definițiilor caracteristice pe care le primește impostorul în monumentele necazurilor. Acesta este modul în care autorul "plânsului despre captivitate și ruina finală a statului Moscovei" descrie moartea falsiilor ", fiul întunericului, argintul bolii": " Premisa Dumnezeu Trinitatea noastră nu este până la sfârșitul inamicului otravă instabilă Vulnesti, În curând accidentul ne-a plăcut caprele. Și sufletul lui răul lui îl va șterge ..." Concepte apropiate Ne întâlnim în cronograf 1617: "... și lăudat / lhadmitri / pe întreaga țară a grecilor, arici să se stingă în ea pietatea și altarul tavernei sale; Dar nu vă deranjează de Hristos desigur, această creație" Viteza similară se întâlnește și diplomele de timp tulburi. În virtutea repetabilității frecvente a unor astfel de fraze în surse, ele nu par a fi mai mult decât o admitere retorică comună; Adesea, acest lucru este adevărat, dar imaginile folosite aici au o natură simbolică, iar natura simbolului este capabilă de dezvăluire, expunerea valorii inițiale, care oferă o semnificație complet specială întregului context. Cu o situație similară, ne confruntăm, abordând descrierile false: vorbind despre el, unii nevoiți nu se limitează la utilizarea toposului, dar indică direct sursa cuvintelor lor. Vorbim despre "Tavernă" Abrahamia Palitsyn și "tempeRT" Ivan Timofeyev.

Vorbind despre venirea în Rusia, Marina Mnishek, Mireasa Falsmitariei, Timofeev comentează acest eveniment: " focul-ca Yeressi Yarenia, nu Jaco Zaparitsa, dar un om asemănător cu omul, despre creștinism vine, respirând, cum ar fi, eu sunt, de asemenea, Izh despre soțiile din revelația minciunilor teologice: "Unul|| unul, dezonorant pios, deși pupa din gura apei "". Pentru ca compararea să devină clară, Timofeev îi informează pe cititori să reamintească revelația lui Ioan Bogoslov. Întoarce-te la el și noi. ASPID (șarpe, dragon), turnarea apei de la gură la soția dreaptă (biserică), - un motiv important al profețiilor: în ultima vreme, potrivit evanghelistului, diavolul de șarpe va fi coborât din cer de Arkhangel Mikhail și, fiind Pe pământ, va începe să urmărească biserica soției. Acesta este modul în care se spune despre el în Apocalipsa: " Și seamănă Zmey, Yako este coborât la pământ, uitându-și soția ... și voi mânca Zmia pentru soția suspendă a râului său de apă Yako, da în cursa vorbesc"(Apocalipsa 12: 13-15. L. 68). Este cu un șarpe-diabol că autorul "temperatorului" compară mireasa impostorului. Cu toate acestea, Timofeev citează Scriptura nu este literalmente: scriitorul conectează imaginile existente acolo în ceva nou. Marina Mnishek este numită nu numai "Aspidul", ci și o "soție răutăcioasă" care se referă la cititor la o altă imagine a profeției - Bludnice (Apocalul 17). În conformitate cu Apocalipsa, "soția necinstită" va încerca să scufunde soția dreaptă, dar șerpi; Modificarea "creștinismului" (Biserică) și Marina Aspid la două dispozitive, Ivan Timofeev creează o imagine, deși îndepărtată de textul Scripturii, dar cititorilor luminoși și înțeleși care cunosc bine profețiile biblice.

De ce, descriind falsiile, Timofeev se îndreaptă spre Apocalipsa lui Ioan Teologul despre sfârșitul lumii? A avut loc în alte surse de imagini care seamănă cu cuvintele profeției? Întoarceți-vă la "legenda" lui Palitsyn. Așa vorbește Avraamy despre domnia lui Frepeva: "... Deliva a fost încântată de absorbția acestei saturații/ Rusia ortodoxă / urmărible. Și deja capătul de capăt al răului este extras de video. Dar nu timpul de timp și jumătate de timp vor fi îndeplinite, la revelația lui Ioan Bogoslov. La fel și Domnul nu este un greu deschis"(Tale, 115). Vedem că în descrierile lor de Falsmitri Palitsyn, ca și alți autori, creează o imagine care se apropie de revelație, unde diavolul prezintă apă bisericii, dorind să-l scufunde; În plus, Scribul vorbește despre selecția finală pe care o emite cronograful din 1617. Cu toate acestea, Creatorul "Legendei" utilizează mai multe caractere decât alți cărturari, datorită cărora sensul menționat este mai adânc. Palitsyn scrie despre "timpul de timp și la jumătatea drumului".

În tradiția eshatologică, perioada menționată corespunde cu trei ani și jumătate - perioada care este destinată să domnească antihristul în ultimele zile. În același timp, această definiție este direct legată de contul de ani alocat la sfârșitul lumii. Acesta este ceea ce profetul Daniel vorbește despre termenul istoriei Pământului: " și aude de la soțul bolii din Bugger ... și du-te la cei vii pentru totdeauna, iko în timpul și în timp, și în jumătate de ori"(Dan 12: 7. L. 159). Cu toate acestea, Palitsyn (cum ar fi Timofeev) nu menționează Daniel: Conform rețelei sale, descrierile sale se bazează pe o altă sursă - Apocalipsa lui Ioan Bogosla. Întorcându-l la el, vedem că scribul citează fragmentul din același loc al profeției, aceeași descriere a șarpelui, stingerea apei la "soție" -cake. " Și există două aripi o soție de binecuvântare, vulturul Velikago este că a crescut în deșertul său în locul lui și da, este rănit cel mai bun timp și jumătate de timp, de la fața zmininei", Scrie evanghelistul și continuă:" Și să renunțe la soția soției sale din apa lui... "(Apocalipsa 12: 14-15. L. 68). "Timpul și mijlocașul" are același înțeles aici ca în cartea lui Daniel. Predicția timpului de sfârșit este legată direct de "revărsarea apei" - o încercare a diavolului în ultimele zile pentru a distruge biserica și a veni la putere pe Pământ.

Prin intermediul simbolurilor, ascendent la revelația lui Ioan Teolog, descrierile falgestrimitriei sunt special dezvăluite cititorilor. Răul, care "consolidează", "alege" în Rusia impostorul, este asemănător cu apa epuizată de Zmiem Bisericii în ultimele zile; Ca și diavolul însuși, frews încercând să lipsească harul lui Hristos. Un rău vechi este gata să se împlinească în țară prin împăratul nelegiuit și profețiile, ca niciodată aproape de implementare. Și totuși, vremurile din urmă nu vin: termenul a murit de Domnul - "Timpul timpului și jumătate de timp" - nu a trecut încă, iar Satana nu poate îndeplini conceptul.

După răsturnarea falgestrimitriei devine clar că cele mai teribile temeri nu s-au împlinit. Cu toate acestea, acest lucru nu poartă așteptările pentru sfârșitul lumii într-un viitor nedeterminat: venirea Uniunii Shui nu este ridicată, iar venirea Fiului decedat, care nu a devenit nerealizată, continuă să se aștepte cu un milion de tensiune . Un nou impostor apare în țară, iar istoria falsiilor continuă. În noul "Tsarevich", scribii ghicește imediat antihristul, venind la stat și dorește să-și stabilească puterea pe Pământ. Palitsyn se referă inițial la FALSITARIA II Lia-Hristos; " Pe ... satul viselor diavolului vin la tatăl tatălui tatălui Tatălui Satana", - exclamă autorul cronografului 1617; Antihristul numește al doilea impostor. Autorul povestirii Chronicle Pskov, care nu menționează Lhadmittry I. Noul "moștenitor" dezvoltă mitul creat de predecesorul său. Fostele mituri își păstrează adversarii, percepând falsul regelui, aspirând să profite de tronul țării ortodoxe, în conformitate cu victima prezisă în revelație.

Runtime de Falsiri, care "nebun" a sărutat crucea muscovităilor, devine un dezastru real: viziunea de răspândire a viziunii nu a constatat că Domnul este gata să distrugă Rusia. Păcatul societății, care a trecut frewing, este teribil; Faptul că victoria nu este dată diavolului - harul inener al lui Dumnezeu. " De dragul de dragul nostru în zadar pentru a participa și pentru regula constantă a mila mulțumesc", - rezumă descrierile sale de Palitsyn (LED, 115). Sentimentele eschatologice cresc rapid în timpul domniei veniturilor. După ce a susținut și a dus la puterea "fiului lui Ivan cel groaznic", și apoi văzând cum se comportă și ce făcea suveranul mult așteptat, mulți contemporani au fost conștienți de groază: o persoană a fost stabilită pe tron, în care Fiul fiului putea ajunge la tron. După răsturnarea conducătorului, era timpul să-i duplicați, să mulțumim Domnului și să ne pocăim, totuși, apariția celui de-al doilea impostor, nou susținut de poporul rus și recent atins de tron, făcându-l să înțeleagă că o nouă amenințare a fost atârnat peste toată lumea nerecunonală.

Așteptările eschatologice

Așteptarea pentru capătul lumii în viitorul apropiat este caracteristic culturii medievale. După ce a trecut o groază de șapte mii de ani, conceptul de la sfârșitul lumii în "secolul al optulea" apare, adică în noul mileniu al opt. Lumea dărăpănată și în vârstă, el se apropie inexorabil de capătul său. Contemporanii înțeleg ce fel de timp dificil a căzut pentru a trăi: " yako prezintă pleoapele Oybo în vârstă, iar zilele acestui judecător"! Se pare că un pic mai mult și istoria va atinge punctul de culminare: venirea antihristului se va întâmpla. După 1492, numai data exactă rămâne necunoscută: " Și văd o persoană care să creeze o persoană, iar vierii lui Yako sunt tăcuți, este în curând torturați, pentru că Emou a călătorit în vară, dar zilele și orele lui Kotora nu sunt verm. Unt și despre venirea lui Hristos și despre moartea secolului, desigur" Oamenii ar trebui să fie pregătiți pentru teste grave și o instanță groasă de groază.

În secolul al XVII-lea, percepția escatologică a ceea ce se întâmplă devine, probabil fără precedent "stabil": sfârșitul lumii așteaptă constant în legătură atât cu vara, cât și cu anumite evenimente. Pentru prima dată, acest lucru se întâmplă la începutul secolului, în perioada universității, ei spun deja numeroase semne și viziuni răspândite în acest moment; În curând, așteptările eschatologice au înviat din nou - în legătură cu reformele din 1653 - 1654 și împărțirea bisericii. La sfârșitul secolului, Antihristul este văzut la Petru I și la sfârșitul sfârșitului - în reformele sale. În cele din urmă, un loc special este ocupat de așteptările a doua venire, asociată cu abordarea din 1666. " Și pe execuția anilor numărul, mii de șase sute șaizeci șase, nu nedefinite și suntem din noaptea de salvare, nu veți avea niciun fel de suferință, în pre-identificați, execuția Scripturii de Certificate: Yako iubesc ziua lui Hristos, glumea RCH Apostol"," Spune "carte despre credință", publicată la Moscova în 1648. Venirea antihristului ar trebui să fie efectuată în 18 ani și apoi cititorii cărții ca Fiul Fiului a murit: " Și nu suporți dacă este gata să-l facă să caute, oricine altcineva va ajunge la acele vremuri, să se spargă cu diavolul însuși" Conștiința medievală este gata să vadă în ceea ce se întâmplă evenimentele apocalipsei viitoare și se așteaptă ca Ziua lui Hristos ca Tathi în noapte. Cuvinte celebre ale lui Hristos " nu au o roset de ore și de vară, l-am pus pe tatăl meu în posesia lui»Nu confunda oamenii: La urma urmei, timpul al doilea venit este ascuns de" oamenii sunt distrage atenția"Și" la propria dvs. ", dacă nu în mod direct, este dat inteligibil conform semnelor prezise.

Una dintre lucrările importante și populare, care calculează timpul sfârșitului lumii în semne, devine "Kaznier despre Antihrist" Sândhen Szizania, publicat în 1596 în paralel în limba rusă-lituanian și poloneză. Lucrarea este un comentariu de rezervă "Cuvinte" ale lui Cyril Ierusalim despre vremurile recente. În 1644, tradus în limba rusă "Kaznier" (fără a menționa Stephen, așa că eseul este atribuit lui Kirill însuși), este inclus în faimoasa "Carte Cyril". Ce este "dat inteligibil" poporului lor despre sfârșitul lumii? Deși antihristul nu a apărut în 1492, ar trebui să se aștepte la scurt timp după 7000: La urma urmei, în a opta zi, Hristos a venit la ucenici, a doua venire a Mântuitorului ar trebui să fie realizată pe "Osk-ul secolului" (mileniu ). Solomon a fost prezis că în "secolul al optulea" se va întâmpla sfârșitul "Aveway" și va începe un nou moment. "Legenda" mănâncă "carte despre credință": " yako pe Saddis Mii de sosire a lui ... de către Hedgehog, a fost luată lumea lumii, și pe arici, latele lui Bouda Robe. Și despre locurile ne duc atenți" Toate semnele de la sfârșitul lumii prevăzute de Hristos pe Muntele Eleon sunt explicate și descrise în "Povestea". Până la sfârșit, rămâne puțin: de îndată ce antihristul a răspândit "abundența de abundență" catolică în bisericile ortodoxe și oamenii vor veni, oamenii vor aștepta doar semnele Domnului în ceruri. La sfârșitul secolului, Nikonian va dovedi imposibilitatea venirii timpurii a lui Hristos, referindu-se la aceeași profeție, în special pe baza faptului că Evanghelia nu este încă propovăduită în toate limbile și popoarele; În cultura medievală și acest semn este înțeles în alte lucruri: " nu era încă un bărbat care a trăit anii de la biserică. Ameliorarea Evangheliei nu puține lumină", Apoi prin catedralele universale" tolyo din întreaga lume ... Toți oamenii sunt omisă" Ziua instanței nu este departe, într-adevăr trebuie să se aștepte ca Tathi în noapte, gândindu-se la mântuirea și versiunea pe Domnul.

Despre semnele realizate spune în multe surse. Evenimentele care renunță la capătul rapid sunt cu ușurință în istorie, iar unul dintre aceste evenimente devine împărțirea bisericilor catolice și ortodoxe - depozitul "de la credința adevăratului" Roman Pontifica însuși.

« La aceeași putere de la acele vremuri, regele și al tatălui sfânt atractiv, regele și Sfântul Diachy, "Spune" cartea credinței ", - Indiferent dacă acest lucru nu este clar anticristul" Sfârșitul lumii așteaptă să nu dureze: " nu sfidează Domnul promisiunii ... În acest an de ani și luni, Yako Sonya este tradus, și Seno seara și va veni în curând cea groaznică și mare venire a lui Hristos" "Guvernatorul Petra" se dovedește a fi inclus în modelul eschatologic și autorii universității. În "Povestea" Palitsyn despre tatăl, "Strai" Antihrist, a spus în legătură cu Lhadmittria: " Din anii de la Tsyanno Vladimir, Kruvszhato Ruland, chiar și la zi, nebunul sofisticat, reînviat în Biserica Itali, întotdeauna stelele cerești ale Reztorgaa, nu Tokmo în Europa, cea de-a patra parte a universului, dar și pe rote și spre sud și spre nord nu este așa"(Tale, 115). Imaginea Zmiei-Devil, stelele, răsturnarea din cer, se găsește în literatura antică rusă (deci, de exemplu, descrie Satana Andrei Kurbsky) și se întoarce la Apocalipsa: " Și există semne străine în cer, iar Cmii este mare, având capetele de sedm, sunt Rogs zece, iar pe capitolele este coroana nerealizată. Și trunchiul mâncat a treia dintre stelele cerului și a pus în pământ ..."(Apocalipsa 12: 3-4. L. 68). "A patra parte a universului", asupra căreia puterea Papa este comună, are și analogii în revelație (Apocalipsa 6: 8. L. 66). Descrierile Papa Romanului, "Stray Antichristov", se apropie de nivelul simbolic cu descrierile lui Satana. De unde putea veni o astfel de idee? În Occident, în teologia protestantă, există o idee că Antihristul nu este o anumită persoană, ci o serie de înlocuire a tatălui roman. Este posibil ca aceste idei să pătrundă în Rusia prin scrierile teologilor ucraineni-belarusi și reflectați în astfel de descrieri (TA Oparin sugerează că două concepte eshatologice importante despre antihristul Papa și sfârșitul lumii în secolul al optulea " "Au fost autorii ruși percepuți tocmai din scrierile lui Stephen Zizania). Într-un fel sau altul, această idee este în mod clar consonantă cu idei medievale ruse despre "mâncat" din credința Bisericii Catolice adevărate și a lui Hehetics.

Cu toate acestea, în "legarea" lui Palitsyn, accentul este transferat în DADMITHRIA FALSE: de mulți ani puterea Papei nu se poate răspândi în Rusia, diavolul " după ce a fost adresată absorbției acelei sațiete de stima de sine" A fost lhadmitri care trebuie să implementeze defilările și să conducă Rusia la puterea sa, introducând o desalinizare în bisericile ortodoxe. Încercând acest lucru nu se manifestă (" Și deja capătul de capăt al răului este extras de video") (Tale, 115). Dacă pentru autorul "Cartei despre credință" existența Papa - precursorul lui Antihristov confirmă apropierea sfârșitului, atunci pentru scriitori, cea mai importantă figură asociată așteptărilor eschatologice, este un impostor.

Antihristul trebuie să ia tot răul și toată caracterul complet al mândrieisatana pentru a respinge oamenii de la Dumnezeu. Noul rege, în descrierea Palitsyn, nu încearcă să se răspândească în toată țara "abominație" și evlaviunea Eclipse Christo, dar, de asemenea, dezgust oamenii de la salvarea la sufletul umilinței, forțându-vă să vă distrați "necunoscut ce bucurie. " Autorul "legendei" nu este de mirare că spune că astfel de lucruri sunt lucrate cu lhadmiță ghilind Gordin.: Mândria falgestrimitriei are o natură complet specială, deoarece este mai mare și mai puternică decât omul. "Tie Brying Pride" Tsar - Mândria lui Satana, care visează prin Fiul morții să vină la putere și eclipsă Pietate Christo în întreaga lume. Și totuși, după mila lui Dumnezeu, sfârșitul lumii nu apare, iar diavolul nu-și toarnă răul "până la sfârșit". LHADMITRIA nu este destinată să devină un anticrist "final", dar din cauza percepției apocaliptice a evenimentelor în ea, ei văd un antihrisist în esență, și nu ca o asemănare pe care orice carte de cloud și mincinos pot fi.

Imaginea creată de trucuri și de alți autori ai Smisului, aduce într-adevăr impostorul cu antihristul "final" din vremurile recente. Este posibil să existe o îndoială naturală aici: contemporanii de necazuri văd un antihrisist într-o anumită persoană, listarea călugărului, pe care autorii înșiși sunt adesea numiți fragili? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să înțelegeți cine ar trebui să fie un antihristic în reprezentarea oamenilor medieval.

Fiul morții

În Evul Mediu, au existat interpretări diferite despre natura unui fiu dedicat. În conformitate cu unul dintre ei, antihristul este doar carnea fantomă a lui Satana. Faptul că fiul morții va fi ca Hristos, dar asemănarea nu va fi autentică și iluzorie - un gând fundamental important: diavolul este slab, mândria lui se bazează pe adevărata impoție, toate minunile care sunt create de Antihristul să fie doar o viziune fantomă - nici să schimbe muntele in realitateel nu este capabil. În unele cazuri, o astfel de idee a fost distribuită ideii naturii fiului înșelător; Acest lucru se întâmplă, de exemplu, într-una din scrierile populare escatologice ale Rusiei antice - "vorbind despre fracțiunea de pace și a antihristului". Nașterea lui Hristos de la Fecioara Maria a fost autentică, aprobată aici, căci Domnul a creat Adam, și numai el poate crea o carne umană, nașterea unui antihrist va fi ca Crăciunul Mântuitorului, se va întâmpla și de la Fecioară, dar Diavolul nu este capabil să creeze ca Dumnezeu: "Voi da naștere lui Satana" prin fantomă de la fecioară»; « diavolul este în același mod și carnea va explora Și asta în fantomă cât de mult nu creați carne" În Antihrist, îngerul căzut " carne de vis la esența ei va percepe vasul» .

Ideea că spiritul necurat nu poate crea trupurile pentru fiul său, una dintre ideile unei alte idei este că Domnul însuși a creat carnea Antihristului. Până la sfârșitul perioadei, coaja "șapei și rele" este ținută conectată la iad: numai înainte de sfârșitul lumii, atunci când va veni timpul executării profețiilor antice, Fiul morții o va intra și va reacționa Pământ.

Ambele interpretări celebre asupra Rusiei sunt determinate de o idee importantă: Satana este neputincioasă, ca o maimuță, el trage ca fiind ca Dumnezeu, dar în realitate poartă doar goliciunea și "urâciunea de urâciune". Ideile despre puterea diavolului, care au existat în Europa, complet străin de cultura medievală rusă: Când în anii 1620, după un proces special, "Evanghelia profesorului" Kirill tranchillion-Stavrovsky este arsă la Moscova, una dintre Principalele puncte ale procuraturii devine tocmai reprezentarea non-canonică a necurației. Ospliya Sinners, Kirill colorat, pe patru coli, descriu o făină teribilă, care "umple" diavolul Lutchy, a cărui imagine seamănă cu o imagine din romanul fantastic al noului timp. Velzevul, " toate creaturile sunt înfricoșătoare, minge și lute"Mercnet aici în comparație cu Leviafan," Gheritory "al Mării Fiery, care este mare ca cel mai mare munte sau ca o mie de munți, prezintă tunete și foc din pășunat, de la urechile fumului și din nările" Sapanya ", se umflă Focul Hellish. Teologul rus găsește o definiție specială pentru astfel de descrieri absolut incorecte și eretice din punctul său de vedere - pur și simplu "regretă" autorul: " plâns, Credit Kiril ...» .

Cu toate acestea, ideile despre impotența lui Satan nu au fost întotdeauna transferate la Antihrist: al treilea, și cea mai frecventă interpretare, reprezintă Fiul morții care nu la adus diavolul, ci un om real, viu din carne și sânge. O născută dintr-o femeie care provine din genunchiul Danova, el va frânge tot răul lumii și va face toată puterea lui Satana. Argumentând despre numele anticristului, John Zlatoust scrie: " Și omul asistenților medicali ISUS: nenumărate Boe se termină, iar astăzi este diferită. Fiul capului ICU-ului, Zane și asta va muri. Cine este aceasta; Oybie Lee Satan; Nord: Dar o persoană un fel de EGSO acceptă acțiunea"! În a zecea semn "cuvinte", Kirill de Ierusalim despre un fiu dedicat a spus așa: " nu de la împărați, nici de la conjuncția genului de împărăție, dar frumoasa va încânta puterea" "Cine este aceasta?"? - Scris de Stefan Sizani Comentarii, și răspunsuri: persoana pe care " satana se îndreaptă spre el însuși să se ezită, iar la rău va începe el însuși să acționeze" Întâlnăm aceleași argumente într-un alt eseu escatologic popular, "Povestea lui Hristos și Antihrist" din Ippolita, Papa lui Roman, unde Fiul morții nu este considerat ca un imposibil de necurat, ci ca "fiul diavolului", " Nava satan ". În povestea eliberării lui Ustyuga, care descriu asediul orașului în timpul universității, afirmă în mod explicit că diavolul sa unit în Chernyz Grigory, care urma să distrugă credința ortodoxă în toată Rusia.

Aceasta este o opinie comună vorbind despre natura umană a antihristului. Fie ca persoana și numele regelui să fie cunoscuți contemporanilor, numele va avea un fiu decedat și până de curând va rămâne secret. Toată răul lumii și toată ura iadului pot fi încorporate într-o listă de călugări, iar atunci profeția lui Hristos se va împlini în 1605 ...

Consiliul de stat fals în contextul descărcării

Atras de noi, sursele necazurilor au fost create și editate după moartea falsiditriei, când a fost clar că anticristul "final" de la primul impost nu a reușit și, totuși, descrierile sale se referă la profețiile biblice despre fiul decedat. Nu există contradicții aici. Odată cu moartea lui Frepeva, necazurile nu sunt oprite, împreună cu ea și sunt păstrate - și creșterea așteptărilor eschatologice. Timpul de judecată pentru contemporani nu a venit încă. Un al doilea impostor apare în țară, iar în Liar-Hristos începe imediat să o numească, străinii sunt inundați, semnele amenințătoare se răspândesc peste tot. Descrierile acestor zile în multe surse sunt forțate să reamintească descrierile sfârșitului lumii cunoscute în Rusia. Vorbind despre problemele ultimei perioade a necazurilor, care au venit după răsturnarea Shuisky, autorul cronografului 1617 concluzionează: " Și apoi există o mare deznădezie și rebeliune în întregul pământ al Rusiei ... promite de dragul incorectă și de rapiditate. Cei care nu sunt opriți deloc, nu ar fi o sărbătoare a FLOSS" Ce sursă este citată aici? Întorcându-se spre Sfintele Scripturi, vom vedea că scribul se referă cititorii la aceeași predică Eleon, unde vorbește despre nenorocirile care vor veni înainte de sfârșitul lumii: " Băieți, apoi durerea lui Velid, Jakova, blocată de la începutul lumii, găzduită și, de asemenea, faceți obiecte. Și nu mai mult decât un combustibil oprit de bani, nu ar fi însămânțat nici o carne"(Matei 24: 21. L. 14). Autorul cronografului citează Evanghelia. Potrivit Mântuitorului, "marele tristețe" va pune capăt povestea pământească, după ce va ajunge la sfârșitul lumii și va urma a doua venire.

Vorbind despre încercările Falsmirmi al II-lea să aleagă oamenii la "farmecul" lor și, prin urmare, respins de la credința corectă, Palitsyn, așa cum pare la prima vedere, își aduce descrierile cu faimoase motive apocaliptice. "... Faltele false și prăjiturile false sunt încredințate și vor da semne de cunoștințe și miracole, clătitele sunt împiedicate în plus și aleși", Citiți în profeția muntelui Eleon (Matei 24: 24. L. 14); Acesta este modul în care, la rândul său, scrie Avraam despre o încercare a celui de-al doilea impostor de a seduce metropolitanul Filaret: " Voi da același lucru falsului lui Hristos ... Am sfătuit aceleași progrese, iar celelalte sunt prestituite și la aceleași alegeri la deliciile lor"(Tale, 123). După durerea zilelor recente, se vor produce semne recente ale sfârșitului viitoare: " fiind ucis de durerea lor, soarele va dispărea, iar luna nu va da lumina lui... "(Matei 24: 29-30. L. 14); Palitsyn, la sfârșitul primei părți a "legendei", ne întâlnim: " Și apoi soarele este ferm, ariciul există fiecare pietate», « Și în loc de lună, multe incendii și focuri de pădure care luminează ..."(Tale, 120-121, 122). Multe alte fragmente ale legendei au anumite asemănări cu populare în Rusia. Oricare ar fi natura acestor motive floppy în monumentele începutului secolului al XVII-lea, este evident că moartea primului impost care așteaptă capătul lumii să nu dispară din conștiința oamenilor, ci să continue să se dezvolte la Noua etapă a timpului tulburat. În țară există o creștere a viziunilor și semnelor amenințătoare, dintre care multe prezice ambulanța întregului stat în cazul în care oamenii nu se vor întoarce la pocăință.

Atâta timp cât este păstrat percepția apocaliptică a evenimentelor, tot ceea ce se întâmplă în timpul universității este perceput de contemporani ca un semn al sfârșitului viitoare. Ta Oparin face, în special, o astfel de ipoteză cu privire la "temperatorul" dejacienței Timofeeva: "Interpretarea faptului de execuție a unui impostor, autorul a crezut că în acest rol ca un fals fals Hristos-Hristos, lhammitry, eu însumi am adus Eu însumi sacrificăm, ca și cum ar fi permițându-vă să ucizi, așa că se va întoarce într-un alt ghise ". Poate că, cu încredere, putem argumenta un lucru: o "gradă clară și generală, sistematizarea evenimentelor nu exista în acest moment, nu a fost înainte, nu ar apărea niciodată. Personalul Evul Mediu străin la o prezentare unificată, iar în Scriptură și în tradiție există diferite idei despre evenimentele apocalipsei, permițând evenimente diferite în evenimente. Acest fenomen se manifestă aproape de fiecare dată când societatea se aplică capătului iminent: în timpul perioadei de așteptări eshatologice, mulți văd anticristul "final" din cineva din contemporani, în timp ce alții își amintesc profețiile biblice exacte. După consolele după evenimentele necazurilor, nu numai Nikonian, ci și Avvakum, și alți profesori ai divizării au avertizat oamenii să vadă un fiu decedat într-o anumită persoană: Antihristul trebuie să apară din genul lui Israel, de la genunchiul lui Danov și domnia, restul aceluiași apostați - numai precursorii anticristului "finit". Și totuși, mulți sunt considerați fiul morții lui Nicon, apoi Peter I. Amintiți-vă consiliul de samozvian, Palitsyn argumentează că contemporanii săi " deja ChaaAsha Sfârșitul răului este extras prin video"(Tale, 115). "Noii martiri", descrise în "povestea", prezice toată tăcerea regelui, ambulanța de la mesagerul lui Satana (povestea, 113). În cele din urmă, Dyak Timofeev susține că oamenii " apoi, atunci, eu sunt Nichy, cel mai antihrist este în zadar, nevrednic de suttess, o blândă a regelui!"Cu moartea ideilor răscumpărătoare despre sfârșitul viitorului lumii, nu pierdeți relevanța, câștigând puterea atunci când cel de-al doilea impostoriu apare și își găsesc expresia în monumentele de la începutul secolului al XVII-lea: pentru cărturarii care au creat și editați Scrierile lor după necazurile (ca Palitsyn și Timofeyev au făcut) și în noul etapă a fost important să arătăm cât de strâns a ajuns țara până la moarte și din care nenorocirea a fost salvată de poporul celui mai înalt.

Fără îndoială, nu toți contemporanii necazurilor erau purtători ai mitului, reflectați în sursele publiciste de acest timp: mulți oameni au continuat să vadă pe Tsarevichul salvat și în primul și în cel de-al doilea avion auto; Există o împărțire serioasă și teribilă în societate, puțin inferioară, poate, viitoarea împărțire a bisericii. Fenomenul timpului tulburat se manifestă în mare măsură aici, forțând cuvintele autorului despre "noul test" despre încheierea statului rus: " locul de a ezita, și cei care trăiesc pe ea este jenat, și capetele stentetului lor și marele sânge Lituania" Finalizând o scurtă analiză dedicată regelui auto-avion, începem să vedem ce rol important a fost jucat pentru creatorii monumentelor Zilei Domnului și venirea fiului delicat asociat cu figura Fals. Sursele de acest timp sunt dotate cu o profunzime specială simbolică, dezvăluirea cărora ne aduce o mai bună înțelegere a trecutului: este că unicitatea epocii a fost eliberată de interpretările moderne, realitatea sa mitică, deschisă în fața unui modern Persoana, îmbogățind cunoștințele despre istoria secolelor trecute.

Deci, cu debutul din 1492. Termenul limită pentru ziua Domnului a fost prezis în 7007, 7777 și alții. Ani, în cele din urmă a fost transferat în cel de-al optulea mileniu. Vezi asta: Pligurov A.i., Tikhonyuk I.A.. Mesaj al lui Dmitry Fuchanot Novgorod Arhiepiscopus Gennady Gens Despre sedonicitatea numărului de ani // Reprezentări științifice naturale ale Rusiei antice. M., 1988. P. 67, 68; Sakharov v.a. Scrierile eschatologice și legendele în vechea scriere rusă și influența lor asupra poemelor spirituale populare. Tula, 1879. P. 57 și alții.

2 Povestea nouă a Regatului rus Preslav // Biblioteca istorică rusă (RIB). T. 13. SPB., 1909. STLB. 192.

Motivul pentru o astfel de lider este primatul necondiționat al paradigmei explicative în știința istorică a secolului XX: Direcția heteronală în studiile umanitare determină cele mai importante fluxuri ale gândirii istorice ale secolului trecut. Vedeți despre el: Yurganov a.L. Studii sursă ale culturii (sfârșitul) // Rusia XXI. M., 2003. Nr. 4. P. 65-66.

Pentru fundațiile teoretice și metodologice ale fenomenologiei istorice, vezi: Yurganov A.L. Experiența fenomenologiei istorice // Karavashkin A.V., Yurganov A.L. Experiența fenomenologiei istorice. Greu de dovedit. M., 2003. P. 312-334.

Vedeți despre acest lucru: Antonov D.I. Boris Godunov. Mândria și umilința în Rusia medievală // Rusia XXI. №1. M., 2004. P. 171.

Popov și Yurganov a.L. Monarh despre demonii Zemer // Monumentele vechiului literatură rusă, publicată de contestatul Grigore Kushyvyevoy-Bezborodko. Vol. 1. SPB., 1860. P. 204 .. Kaznier despre Antihristul. Vilna, 1569. L. 41B-42. Și credința cu noi este dezmembrată cu noi: ei servesc Bo Desolots ... Dumnezeul lor nu este împiedicat, ci pâinea iubită ... din cărțile de conversații: conversația este de al cincilea // rdd. Secolul al XVII-lea. KN.2 .. M., 1989. P. 422.

Cuvântul semicipionului fericit despre basm // RDD. Secolul al XIII-lea. M., 1981. P. 452.

În plus față de "Soarele celor neprihăniți", Lhadmitry ar putea fi numit "Red Sun". Atragerea materialelor folclorice (înregistrări ulterioare), Maureen Perry (Maureen Perrie) concluzionează că ideea națională a "bunului domnitor" se bazează pe acest nume, precum și ideea de moarte și învierea (moartea și "renașterea" Tsarevich Dmitri - Folclor Soare). Rețineți că pentru a dovedi existența unor astfel de idei în poporul de la începutul secolului al XVII-lea. nu asa de usor; În același timp, o astfel de interpretare contrazice declarațiile directe ale autorilor timpului vag, în scrierile despre care aceste concepte ne-au ajuns. Vezi: Perrie Maureen. Hristos sau diavol? Imagini ale primului dimir fals la începutul secolului de șapte părți Rusia // structura și tradiția în societatea Rusia. Helsinki, 1994. P. 105-108.

"Viața" Avvakum // RDD. Secolul al XVII-lea. Kn. 2. P. 381. Ibid. Sakharov v.a. Decret. cit. PP. 24. Diferența de interpretare a naturii Antihristului a devenit unul dintre motivele permise V. A. Saharov pentru a atribui "legenda concentrației lumii" ca aparținând lui Nippolyut Roman, dar un alt autor. Vezi asta:

Munții de cadavre uniforme, animale care creează oameni răi, biserici s-au transformat în grajduri, dezastre și dezastre pe timp de noapte și altele. Imaginile care umple "legenda" se găsesc în numeroase descrieri ale ultimelor zile în monumentele populare din Rusia. Miercuri: Tale, P. 120 (L.38B-39), p.121 (L. 40), p. 122 (L. 41-42), pp. 123 (L. 44-44B) și "Cuvânt despre agitația lumii ": Szrenevski II Decret. cit. P. 84, 87; Învățăturile lui Avave Dorofeay despre vremurile recente: Ephraim Sirin, Avva Dorofey. Predare. M., 1652. L. 302-302B. si etc.

Oparin Ta. Decret. cit. P. 121.

"Temperator" Ivan Timofeyev. P. 88.

A. C. Grishin. Mitul despre Antihrist în istoria și literatura rusă a sfârșitului secolelor XIX?

Mitul antihristului, în stadiul incipient al dezvoltării creștinismului, va trece apoi de multe secole de istorie europeană și rusă, cultură, artă, știință. Va fi în mod constant umplut cu un conținut nou, alpinând cu personalități istorice reale, gătite și socializate, dobândește o viziune a unor universali, care vor fi dornici să folosească nu numai religia, ci și multe sisteme filosofice (în special în filosofia lor de istorie) , știința istorică, etică, artă. Acest mit, după cum se va arăta mai departe, are într-adevăr un potențial universal imens, iar astăzi apare ca fiind creativi pentru totdeauna.

Născut de vechiul fel de melancolie cognitivă ("Ce este înainte? Care este sensul lumii? Există un scop al povestirii? Cum va fi răul din lume? Cât timp va fi lansat persoana în abis de păcat, minciuni, violență și ipocrizie? Există o singură stare în capitolul Pământului cu un singur conducător și care este momentul existenței sale? Cum se va termina lupta veșnică a bunului și răului? "), Mit despre Antihristul pentru mulți Secolele vor deveni națiunea pentru omenire și, cum ar fi doamnele sabiei, îi vor inspira o alarmă mistică constantă.

În istoria și literatura rusă, trei epoci de actualizare a mitului asupra Antihrist, epoca vagă, instabilă, tranzițională se disting. Prima actualizare - epoca Split XVII? Secolele XVIII, cea de-a doua - epoca de la sfârșitul Xixului - începutul secolului XX, trăim astăzi cea de-a treia actualizare, când se pare că ultima oară și lumea domnește, violență și universală Abuz, loviturile au părăsit pământul, iar în bărbat se stabilește pentru totdeauna răcoros și elocvență, răutatea și sobru. Literatura modernă a prins foarte sensibil această schimbare, mai precis, eșecul faptului că este în starea escatologică în "focul" V. Rasputin, "detectivul trist" V. Astafieva, "plutitor" ch. Aitmatova. Evident, în viitorul apropiat în literatura noastră, problemele escatologice și dispozițiile eschatologice vor fi semnele sale distinctive.

În viața reală și în istoria reală în toate epocii de actualizare a mitului despre Antihrist, există o creștere accentuată a sentimentului eshatologic, încep să ocupe un loc de conducere nu numai de la creștinii credincioșilor, ci și la atei și a atei credinţă.

De mult timp, mitul antihristului din istoria rusească și european a existat numai ca învățătură creștină-teologică și nu se aplică domeniilor seculare ale culturii și artei. Tradiția a fost dezvoltată de Evul Mediu, în care părinții bisericii, teologii majori au scris în mod necesar numeroase "cuvinte" sau "interpretare" despre venirea antihristului, moartea lumii și cea de-a doua venire a lui Hristos și Scriitorii seculari aproape că nu au făcut asta. Este demn de remarcat faptul că, în istoria literaturii seculare rusești, prima mențiune a antihristului este conținut în "Povestea de ani de zile" în înregistrare pentru 1071, unde există o poveste despre două împachetări, credincioși din Antihrist.

În Rusia, această tradiție a fost agitată brusc în epoca împărțirii, când mitul antihristului a devenit nu numai creștin-teologic, dar a fost transferat la viața modernă, cifrele istorice și spirituale moderne, la statul însuși. Cu acest mit, separatoarele au criticat starea modernă și fundațiile sale: este pentru ei "Împărăția Antihrist", împărații lui Alexey Mikhailovich și Peter I, Nikon, episcopi, care urmăresc splitters, "Antihrist". Pentru prima dată, Raskolnikov a fost format și a înființat actualul eschant global Worldview, potrivit căruia Antihristul a venit deja în lume. În colaps (Avvakum Protopopopa, A. Denisov, Dyakon Fyodor, S. Ivanov, M. Smelzatina etc.) În multe moduri, noul concept al Antihristului se opune direct aspectului tradițional al Bisericii Ortodoxe de la Antihrist. Dacă teologia tradițională, înclinată pe Biblie, a declarat că nimeni nu știe despre ziua și ora sosirii Antihrist, cu excepția zeului Tatălui ("Nimeni nu știe despre zi și ceasul, nici un îngerii cerului, numai îngerii cerului Tatăl. "- MF 24, 36), atunci despicatoarele au susținut că antihristul" spiritual "sau" mental "a venit deja și domnește în lume. Ei și-au dezvoltat doctrina despre anticristul "senzual" și "spiritual". Primul este o față istorică specifică, al doilea este anticristul real, sau mai degrabă aspectul său spiritual și manifestările spirituale din lume. Din epoca unei împărțiri în istoria și literatura rusă, două concepte în mare parte diferite ale Antihristului sunt în multe privințe - divizarea tradițională ortodoxă și nouă. Iar acesta din urmă va sprijini apoi pentru mulți filozofi, poeți și scriitori ai secolelor XIX?

Complexul imens existent de literatură teologică și seculară despre antihristul arată că trei părți au fost distinse în mod clar în acest mit, mai precis, linia: primele - personificări ale antihristului în diferite personalități istorice; Al doilea este linia de fals Hristos sau Lzhemesis; Al treilea este linia de antihristul în sine. Vom dezvălui semnificația generală a acestor linii.

Deja în primele secole, noua eră a dezvoltat o tradiție constantă pentru a personifica antihristul în mari personalități istorice - în primul rând împărații, regii, comandantul mare și al ereticilor, la cei care au persecutat creștinismul și creștinii sau au schimbat-o. Din vremurile apostolice și din epoca creștinismului timpuriu, împărați Nero, Maximilian, Dioclețian, Apostat Julian, precum și eretici, Nestelius, Sovelius, Macedoniu, Apollinaria și mulți alții au intrat. La un moment dat, toți împărații au luptat cu creștinism sau, ajungând la putere, au cerut onoruri divine (Nero), iar ereticii s-au retras din Sfintele Scripturi. Toți au fost anunțați de Biserica Antihristului, iar întregul număr de personificări din tradiția ortodox-teologică a început să fie numiți predecesori sau precursori de anticrită.

În Rusia, acest număr de personificări ale antihristului, după cum sa menționat deja, sa extins brusc în cursul anului. În același timp, tamponul roman a început să ajungă aici pentru că și-a format statul transformat creștinismul, au fost seduși de sabia Kaesar și au reimilat despre dominația mondială. (Acest accent divizat va fi mai târziu foarte important pentru străinii Dostoievski și Rusii de la începutul secolului al XX-lea.) În secolul al XIX-lea din istoria rusă, această serie de personificări ale antihristului nu a fost aproape neplăcută, cu excepția lui Napoleon. La sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Aceasta include L. Tolstoy, Gr. Rasputin, A. Kerensky, Lenin. Ultima personificare a acestei serii este deja la sfârșitul secolului XX. M. Gorbaciov a devenit inscripționat aici de B. Oleinik. După cum puteți vedea, linia de personificare a Antihristului este fundamental neterminată, istoric deschisă.

Din vremurile biblice, începe linia de falsuri. Unul dintre primii aici a fost caracterul biblic și personalitatea reală a lui Simon Volkhv sau Simon-Mag. (Vezi: Dean. Up 8, 9-24). Arhimandritul Nikifor subliniază că din momentele biblice până la secolul al XII-lea, cel puțin 24 de persoane "blasfemie" îndrăznea cu titlul lui Hristos. Tradiția creștină are în vedere și False Christry și Lzhemesis, ca predecesori, precursorul Antihristului.

Din cărțile Bibliei și ale Scripturilor părinților Bisericii, tradiția a avertizat creștinii despre venirea nu numai precursorul Antihristului, ci și antihristul însuși. El, în mitul biblic, înainte de a doua venire a lui Hristos se va opune creștinilor și credinței lor, proorocilor lor, ridică războiul împotriva lui Dumnezeu, vor primi de la diavol o minte suprauman și, ridicându-se secretul, va trimite lumii lui Proorocii lui mincinoși, vor captura puterea asupra lumii și vor domni de 3,5 ani, atunci vor fi exterminate de Duhul lui Dumnezeu. (Despre Antihristul în sine, vezi: Dan. 7,25; este 14; 1, 19, 22; 2 Fesalon. 2.8; Pul. 13, 2-10.) O masă imensă de literatură teologică a fost dedicată descifrătorului Numele "secretelor" Antihrist, care este considerat mistic: în revelația lui Ioan Godlov, el a fost numit "Zverem": "Cine are mintea, numărul fiarei, pentru că acesta este numărul omului; Numărul său de șase sute șaizeci și șase "(Apocalipsa 13, 18).

Folosind faptul că în diferite limbi (ebraică, greacă veche, slavonă veche etc.), scrisorile au avut, de asemenea, o valoare digitală, teologii s-au numit astfel de numere Antihrist - Laetinos, Teitian, Lampeeis, Onikită, Maometi, Amnos, Adikos, antemos, Venedictos, Titan și mulți alții. În procesul de descifrare a numelui Antihrist în Teologie, sa născut o întreagă știință - Hematria.

Ce sa întâmplat cu mitul despre Antihrist în cea de-a doua actualizare a actualizării sale în literatura rusă a sfârșitului XIX-secolului XX? Ce nume și probleme noi s-au dovedit a fi implicate în ea? Această actualizare a fost în principal în concordanță cu Biserica, dar literatura seculară, care sa dovedit a fi foarte diversă - legende, povești, articole filosofice și istorice, critici literare și essistică. Poezia și dramaturgia s-au dovedit a fi mai puțin afectați de acest mit. Cea de-a doua actualizare a avut loc pe un context suficient de multi-strat care conservă: mitul biblic despre antihrist și Scripturile Părinților Bisericii; Conceptul de divizare a Antihristului. Nu este întâmplător ca acești scriitori ca L. Tolstoy, F. Dostoevski, K. Leontiev, VL. Solovyov, și mai târziu simboli (Merezhkovski, Hipius, White, Vyach. Ivanov, etc.), critica direcției religioase și filosofice (Berdyaev, Bulgakov, Rozanov, Losanovsksky, Frank etc.) în lucrările și viața au avut un interes exacerbativ În împărțirea, la atelierele vechi moderne, sectarismul, mai în vârstă. Când Merezhkovski și Hippius vin în anii 900 la încheierea "autocrației - de la Antihrist", au repetat doar ideile divizate pe care le-a făcut catedrala bisericii din 1666-1667. În Rusia, începutul împărăției antihristului este că împărații și statul sunt, în general, de la Antihristul. Când același ll. Solovyov, și în spatele lui, Merezhkovski a început să dezvolte conceptul de istorie rusească și mondială ca lupta a două elemente lumești, cele două lumi începe - Hristos și Antihrist, Christian și Antihristian, au repetat ideile divizate despre istorie. Cu privire la conținutul mitului despre antihrist la rândul secolelor XIX? XX. Evenimente ca război pornit și revoluția, haotina universală a vieții, starea de spirit a "sfârșitul secolului", a afectat foarte mult. În general, noul conținut și noile probleme s-au dovedit a fi asociate cu numele a patru ingenioși, dar foarte diferiți de gânditori și artiști - Dostoevski, K. Leontiev, V. Rozanov, VL. Solovyov și, în special, cu creațiile lor ca "mare Inchizitor", "Est, Rusia și slavii", "deasupra mormântului lui Pazukhin", "Legenda despre marele Inchizitor" Dostoevsky "," Taleria scurtă despre Antihrist ".

"Poezie" sau "Legendă" "Marele Inchizitor" din "Lumea" Dostoievski de către eroul romanului Ivan Karamazov. Începând cu anii '90, atrage atenția multor filozofi, critici, scriitori, problematica sa este simultan vizibilă și universalizată: nu numai munca artistică, ci și munca ingenioasă filosofică, religioasă, istoricoică, ontologică a unei naturi profetice încep să vadă în ea. Începutul acestei viziuni a fost pus de V. Rozanov, cartea "Legendă despre marele Inchizitor" F. M. Dostoevsky ". Pe urmele lui Dostoievski, ca artist și filozof, atunci vor merge. Solovyov în "povestea scurtă a Antihristului". Dar, spre deosebire de Dostoevski, care a suferit efectul legendei în Spania medievală a secolului al XVI-lea, Solovyov va transfera efectul povestii sale în viitor și va modera ingenios antihristul viitorului, fără a distruge imaginea biblică a antihristului , dar numai completarea și modernizarea acestuia. Prin urmare, povestea lui Solovyov a luat un loc unic în istoria literaturii ruse - mulți teologi au început să se refere la ea.

În anii 900, legenda lui Dostoevski a început să considere ca "vârful" întregii sale creativitate. Berdyaev în articolul "Marele Inchizitor" (1907) a scris că subiectul acestei legende este "Universal, există o întreagă filosofie a istoriei și ascunsă cele mai profunde profeții despre soarta omenirii ... tragem învățături veșnice în ea. " Și el, de asemenea, în cartea "Mirosozenny Dostoevsky" (1923) va scrie că această legendă este "vârful creativității lui Dostoievski, care își vin dialectica ideologică".

În legenda lui Dostoevski, de fapt, nu există nici un antihrist: la urma urmei, marele inchizitor este doar o persoană care a închiriat pe Hristos și creștinism sau mai degrabă, care a înlocuit ultima presupusă în numele beneficiului suferinței și a oamenilor slabi. În monologul de noapte, cu care se confruntă Hristos (Hristos este tăcut aici!), El încearcă să-l convingă despre lucrul său potrivit: poruncile lui Hristos sunt prea greu pentru oamenii slabi și el, Inchizitorul, ia dat acestor oameni cu fericire în schimbul libertate. Pentru el, fericirea și libertatea oamenilor sunt incompatibile. Inchizitorul îl acuză pe Hristos că el a fost atunci când el nu a luat trei ispite ale diavolului și proclamă de obicei sloganul antichrist: "Feed, apoi întrebați-i (oameni. -Ag.) Virtute ..." "Inchisitor mare" Dostoevsky - artistic și Lucrările filosofice despre căile libertății umane și umanității în această lume de zi cu zi. Pentru Dostoievski, omenirea a respins plânsul. Hristos este libertate în numele libertății Dolney, pământesc. Aici, în imaginea Marelui Inchizitor, spiritul Antihrist este dezvăluit, îi spune în mod direct lui Hristos: "Nu am fost de mult timp cu tine, dar cu el, au opt secole". Acest Dostoevski și-a trimis legenda și împotriva catolicismului, care din secolul al VIII-lea. "Cu el", adică diavolul și elevul său este un antihrist, deoarece a fost în mijlocul VIII. Un stat papal a fost format cu capitala din Roma, cu o biserică nelimitată și o putere seculară a papei. Din acest timp, pe Dostoevski, catolicismul a adoptat ispita diavolului prin putere, înmuiată în spiritul Antihristului.

Dar această legendă a lui Dostoevski este îndreptată împotriva socialismului, pe care o consideră, de asemenea, spiritul Antihristului, răpind libertatea oamenilor.

"Există scriitori cu o soartă tristă incomprehensibilă, nerecunoscută, incomprehensibilă, care nu au intimidat, deși în singurătate, deși în minte, în originalitate, ei stau în multe capete deasupra cantităților recunoscute" - Așa a început articolul Berdyaev, intitulat Este, de asemenea, semnificativ: "la. Leontyev este un filozof de romantism reacționar "(1904). Într-adevăr, construim gândurile și teoriile noastre, independența spirituală, dorința constantă de a merge împotriva secolului și ideile sale "la modă" K. Leontyev ca și cum ar fi ordonat în mod deliberat singurătatea și nerecunoașterea aproape tuturor taberelor de gândire socială și filosofică secolul al XIX-lea. La etanșarea veșnică a "conservatorului" cu teribil și distrugând sensul rus al secolelor XIX? XX. Slavofilele târzii la scăpat, iar I. S. Aksakov a găsit "cultul de bastoane voluptuoase" al lui Leontyev și în ceea ce a avut dreptate: Leontyev a iubit puterea și a fosthetizat-o în viață, în stat, în natură, în religie, în artă. Mulți contemporani chiar au văzut în el predecesorul rus Nietzsche de la închinarea puterii, aristocratismul Duhului, gândirea neînfricată. Occidentalii au reluat de la el cu dezgust, pentru că a evitat estetic și mistic. Ura la toate teoriile progresului burghez-egalitarist, ceea ce duce la Europa la celebrarea păsărilor, mijlocul, vulgaritatea, moartea culturii și artei europene. Potrivit lui Leontiev, acest progres și democrația burgheză, liberalismul accelerează sosirea antihristului. Prin urmare, spre deosebire de jurămintele lui Dostoievski și a eroilor săi, jurămintele de zeci de slavofili și occidentali în dragoste pentru Europa, el va scrie: "Pe măsură ce vă urăsc, Europa modernă, pentru că ați distrus tot Marele, Elegant Și sacru, și distrugem suntem nefericiți, atât de mult prețioși de respirația dvs. infecțioasă. " După cum sa bazat Slavophila, Leontyev a crezut mult timp în misiunea istorică ridicată a Rusiei, menită să salveze lumea din progresul și descompunerea europeană. Dar la sfârșitul vieții sale, el va refuza această credință și, prin urmare, în ultimul articol "deasupra mormântului lui Pazukhin" (1891) va exprima o profeție teribilă: poate singurul scop istoric al Rusiei este că va da naștere unui antichristul. În acest articol, reflectând pe soarta Rusiei și a Europei, Leontyev va oferi un întreg complex nu numai cu măsuri religioase, ci și sociale de întârziere a sosirii antihristului. Acesta este un stat puternic, cu un rege puternic și un pachet social puternic, întărirea credinței și a bisericii, o înțelegere a creștinismului ca putere de pedepsire dură și de Dumnezeu, înainte de care o persoană ar trebui să se simtă frică și să tremure. Dacă acest lucru nu se face, atunci "societatea rusă ... nu va părea că calea muritoare a întregii identoși și cine știe? - ca și evreii care nu se aștepta ca profesorul noua credință să fie eliberat din profunzime - și noi, în mod neașteptat, după 100 de ani, de la departamentele noastre de stat, mai întâi de nesimicitate și apoi aglomerație sau deja slab, care spune EP. Feofan cu alți scriitori spirituali ". Indiferent dacă tranziția la imaginea democratică sau republicană a consiliului, conform lui Leontiev, se deschide și accelerează sosirea antihristului.

"O scurtă poveste despre Antichrist" LL. Solovyov, inclus ca o parte independentă în articolul său "Trei conversații despre război, progres și sfârșitul istoriei lumii" (1900), s-au dovedit a fi cele mai recente lucrări artistice și istorice. Uimitor, tentant, fraudulos și seducător, suport submeninant și fals al feței anticristului sunt dezvăluite aici în mod extraordinar de convingător și profund. Această poveste a jucat un rol imens în dezvoltarea versiunii ruse a mitului despre Antihristul din literatura și filosofia secolului XX, ea a încorporat ideile lui Solovyov despre viitor, dezvoltarea istoriei mondiale. Acțiunea a fost transferată în secolul al XXI-lea, războiul dintre Est și West Go, ideea de panmongolism sa născut în Japonia, Europa sa dovedit a fi o estimare cucerită. După dominația de la jumătatea secolului din Asia Boggyman Europe, sa alăturat forței sale, este eliberată. În acest moment, apare "Superhold", care, "datorită geniului său înalt, cu 33 de ani, a fost larg faimos ca un mare gânditor, un scriitor și o figură publică ... a fost un spiritist convins", a crezut în " Bine, Doamne, Mesia. În acest lucru credea, dar a iubit doar unul însăși. " El se consideră viitorul acestui Hristos și al celui care a venit mai devreme - precursorul lui Hristos. Acest tânăr vede vocația lui în a deveni "binefăcătorul acestei umanități parțial corectate, parțial incorecte". Dar el va deveni Antihristul numai când se întâlnește cu diavolul, care ia dat o minte și o putere suprauman. Și după aceea, scriind faimosul eseu "Deschideți calea spre Mirele Universal și Prosperitatea" și devenind conducătorul mondial, rămâne o filantropistă, ascetică, "filosiază", "binefăcătorul omenirii" pentru o lungă perioadă de timp. Numai atunci când va fi infuzată pe Catedrala Universală ca un antihrist, ei vor fi lansați o luptă acerbă cu creștinii și păstorii lor. Nou în această poveste Solovyov a fost dorința sa de a umple aceste probleme în biografia antihristului, care a existat în Biblie. Prin urmare, el și-a dezvăluit pe deplin tinerii, studiul, viziunea lumii a Antihristului, a introdus scena cu diavolul, care și-a recunoscut fiul în prietenul său și ia dat o minte și putere suprauman, a arătat calea ideologică a tânărului la rolul de antihrist. Antihristul Solovievsky diferă de numeroasele interpretări ale părinților bisericii ca un rău curat, attense, căci antihristul Solovyov într-adevăr dorește cu adevărat oamenilor, dar se pare că este falsă. Este semnificativ faptul că G. P. Fedotov articolul său dedicat analizei acestei povestiri VL. Solovyov, va apela "despre bunul anticritist".

Este necesar să se observe o altă parte a imaginii Solovyovsky a Antihrist. În poveste, el este numit "Superhorecom" de mai multe ori. Dacă luați în considerare estimările învățăturilor Solovyov ale lui Nietzsche și a ideilor sale de superman, este clar că această parte a imaginii Antihristului, el nu numai că trimite cititorul la ideea filosofului german, ci și ezită cu ea, demonstrând logica căii supraumane.

Scrise în aceleași 900 de ani de legendă L. Tolstoy "distrugerea iadului și restaurarea sa" (1902) și joacă L. Andreeva "Anatema" (1909) sunt dedicate luptei diavolului cu Dumnezeu și cu oamenii, dar imaginea din Antihrist nu se referă.

Multe despre Antihristul a fost scris DM. Merzhkovski în articolele sale și în trilogia istorică "Hristos și Antihrist".

Primul său apel la mitul Antihristului a avut loc la sfârșitul anilor 1990 în timp ce lucra la romanul "Julian Apostode", care a devenit prima nouăvoință a trilogiei sale istorice. Aici au găsit o schemă de istorie mondială și o schemă a unei imagini a unei persoane istorice. Ambele au fost bazate pe detectarea a doi poli, doi vagi, care, când vor trebui să fuzioneze, sintetizează. Într-o anexă la istorie, schema a susținut că istoria lumii a fost lupta veșnică a două au început - începutul lui Hristos și începutul anticristului. În apendicele la o persoană, în special o persoană istorică majoră, schema a susținut că lupta celor două au început în viziunea lumii, conștiința, acțiunile și aspirațiile acestei persoane. Meriazhkovsky, deja în acest prim roman, legat personajul principal cu un gemene sau mai degrabă de un demon patron sau un demon-tempor. Juliana Apostate are un astfel de daemon un ochi, preotul Maxim, care îi dă un sfat diferit, uneori conflict, în două moduri în credința sa ("Împărăția Chiavolului este egală cu Împărăția lui Dumnezeu"). La sfârșitul lui Roman Maxim se va percepe ca un antihrist care a venit pe pământ în timp.

Protagonistul majorovsky al tuturor romanelor sale istorice primește adesea numele antihristului de la alți eroi. Julian Apostat, regizat în Gallia pentru a suprima barbarii răzvrătiți, și-au învins și, curând, războinicii l-au proclamat de împărat. Iar primul său pas în acest rol a fost profund simbolic: a aruncat o cruce de aur și o monogramă a lui Hristos de la Sfântul Banner de labarum, înlocuindu-le cu imaginea lui Geneos Dumnezeu. Pe acest act care? Cel al războinicilor a spus: "Antihrist". Mai târziu în Constantinopol, Julian va începe să restaureze templele păgâne și sărbătorile, astfel că creștinii îl vor fi numiți de "Antihristul Wolf". În romanul "Julian Apostode" istoria Bizanțului a doua jumătate a secolului al IV-lea. Desfășurată ca o luptă a creștinismului și a păgânismului (antichristică). În prefața la colecția de lucrări, Merezhkovski a dezvăluit corect evoluția sa: "Când am început trilogia" Hristos și Antihrist ", mi-a părut două adevăruri: creștinismul - adevărul despre cer și păgânism - adevărul Despre Pământ și în viitoarea legătură a acestor două PRD - plinătatea adevărului religios. Dar, terminând, am știut deja că combinația lui Hristos cu un antihrist este o minciună blasfemică. Știam că ambele adevăruri erau despre cer și despre pământ - Isus deja conectat în Hristos ".

Pe baza unor idei ale acestui roman și a studiului său despre "creștinismul istoric" (mai precis, critica teologiei și bisericii tradiționale), Merezhkovski a început să dezvolte conceptul de "noua conștiință religioasă" în anii 900, în care aceleași scheme de contrastație în Istoria, omul, religia sunt păstrate. Dar sub presiunea criticii puternice a acestui concept cu cercurile bisericești și alți "familii" (în special N. Berdyaev), își îmbunătățește ușor aceste scheme.

Avantajele și dezavantajele de întruchipare filosofică și artistică a mitului despre Antihrist de la Merezhkovsky au arătat destul de bine N. Berdyaev, care ia dedicat mai multe articole. Mai mult, fiecare articol ulterior conținea o critică din ce în ce mai acerbă și convingătoare a ideilor lui Merezhkovski și a slăbiciunilor talentului său. În primul articol Berdyaev, punctul de vedere al lui Meriarkovski este în mare parte împărțit în "creștinism istoric", dar reproșează în două două două, ambiguități, dualitatea opiniilor sale asupra Bisericii, asupra persoanei istorice, asupra Antihristului, este că el are "Soarta lumii va decide lupta de miel cu o fiară care iese din abis, Hristos cu Antihristul și omul însuși, libertatea lui creativă va fi aici cu nimic". Articolul "Noua creștinism (D. S. MEREZHKOVSKY)" Berdyaev nu mai împărtășește pe cele ale gândurilor sale care au sprijinit anterior, în special gândul lui Merezhkovski, că păgânismul este o deificare a cărnii, dar creștinismul - Duhul. A fost schemele care au devenit în romanele și articolele din șablonul Merryovsky și principiul artistic, expune Berdyev o critică dură, dar echitabilă. El scrie: "Întreaga lume și întreaga lume a istoriei Merezhkovski percepe numai pe poli, numai în aspectul lui Hristos și Antihristul ... rămâne în veșnic doi, iar acest coaster este cel mai caracteristic, cel mai original din ea. Îi place această răsucire, este un amestec al imaginii lui Hristos și Antihrist, această ambiguitate în a distinge adevărații și frauduloase, credința și Lichni, fiind și non-existență ... a încercat să sintetizeze pe Hristos și Antihrist, Boemian și soț. Dar apoi a simțit că în creștinism, chiar și creștinismul nou, o astfel de sinteză era imposibilă și a început să fugă de spiritul anticristului în sine ". Și mai mult mai rigid: "În Antihrist, el crede mai mult decât Hristos, și fără un antihrisist nu poate trece în pas. Oriunde deschide antichitienii spiritului și a lui Antihrist Lick. Abuzul antihristului este unul dintre principalele păcate ale lui Merezhkovsky. Din acest antihrist încetează să fie teribil. Megsykovsky vorbește despre ororile antihristului și, prin urmare, nu este înfricoșător pentru nimeni ". Articolul "Cu privire la noua conștiință religioasă" a lui Meriazhkovsky a fost numit "Artistul-gânditor", apoi în articolul "Noua creștinism ..." El este deja numit "schema artistului", care nu are "energie a gândirii creative" , și principalul său dezavantaj în "slăbiciunea gnostică".

În romanul "Leonardo da Vinci", personajul principal al credinței în știință și mintea bisericii nu este numit diavolul, un antihrist. Unul dintre ei, părintele Tyoteo, spune: "Florentica Leonardo - servitor și precursorul Antihristului". Același anticrist rău este descris pe Peter I în romanul "Peter și Alexey". Denumirea fiecăruia dintre personajele principale ale trilogiei "Hristos și Antihrist" Antihrist - Ștampila Merezhkovsky. Dar există o întrebare aici, indiferent dacă MEREZHKOVSKY nu a venit din acel gând că, în orice personalitate istorică remarcabilă, este în mod inevitabil prezentul, fața antihristului, pentru o astfel de persoană are niște abilități supraumane. Prin urmare, este întotdeauna un început puternic demonic: atât contemporanii, cât și generațiile ulterioare văd că este superhuman, o persoană demonică. Poate că acest lucru se datorează faptului că, într-o serie de personificări ale Antihrist, toate popoarele creștine erau exact personalitatea istorică.

După revoluția din octombrie, mitul despre Antihristul din literatura rusă, istoria, filosofia este plină de conținut nou relevant și de noi eroi. Revoluția însăși este văzută de mulți ca apocalipsa realizată, bolșevicii, comuniștii - Antihristul, noua putere și noul stat - Împărăția Antihrist, Socialism - AntiChritiști ai spiritului uimitor. Toate aceste idei au fost concentrate în cartea "din adâncimi. Colecția de articole despre Revoluția Rusă "(1918). S. Askoldov, după cum sa menționat mai devreme, într-un număr de personificări ale antihristului transformat pe Gr. Rasputina, A. Kerensky, V. Lenin. Berdyaev în articolul "parfum al revoluției ruse", a remarcat că Dostoevski "Unul dintre primele simțit în socialismul spiritului antihrist. El și-a dat seama că, în socialismul antichristilor, Duhul a fost introdus de un bărbat de bun și filantropie ".

Interesant este interpretarea imaginii lui Hristos în poezia A. blochează "doisprezece" unul dintre eroii articolului S. Bulgakov "pe Peiul de zei. Pro și contra. Dialoguri moderne. " Eroul acestui dialog, refugiat, susține că blocul - poetul "profetul", "clarvăzător" și în poezia "doisprezece" el ", doar, desigur, pe care el a sunat, ci o maimuță (pe tradiția teologică de Antihrist - Maimuță Hristos. - A. G.), un impostor, care încearcă să fie în totul în tot și este diferit ce? Cu o singură scrisoare în nume ... ". Dar interpretarea lui Blokovsky Hristos ca un antichrist nu corespunde înțelegerii autorului despre această imagine înregistrată în înregistrările de jurnal ale poetului pentru 18 februarie și 10 martie 1918. În aceste înregistrări, blocul indică faptul că "înfricoșător" Gândul teribil ", care este înaintea celor doisprezece Krasnogvardeani, vine Hristos și trebuie să mergi la cine? Apoi altul". Cine a făcut poetul asumat în altul - o adevărată persoană istorică sau un antihrisist? Interesant, în anii '30, faimosul critic A. Lunacharsky a reproșat blocul că nu a văzut altul în Lenin.

Din ficțiunea 1918-1920, oferim trei texte mici asociate cu mitul antihristului.

M. Tsveyev în înregistrările sale de jurnal în 1919 descrie o vizită cu sora Alee a Catedralei lui Hristos Mântuitorul: "Suntem doar din templul Mântuitorului, unde au ascultat șoapta contra-revoluționară a rătăcinilor și - în mici Capace - în blănuri cu "becuri" - subțire și bună - femei - nu femei - doamnelor - nu voi da, cu care este atât de bun în cimitir.

"- a ucis Rusia ..." "Totul se spune în Scriptură ..." "Antihrist ...".

I. Babel în miniatura lui Petrograd "Mosaic" a descris cum în sălile din Palatul de iarnă Unii tovarăș Schmitter Schmitzberg a vorbit un discurs antireligios, iar în colțul îndepărtat a stat vechiul ministru, care a vorbit despre trecut. Dar povestea lui întrerupe bătrânul:

- Unde, Batyushka, vorbesc aici?

Antihrist în sala Nikolaev, - servitorul a răspuns indiferent.

Soldatul stând din apropiere a râs.

În Sala Antihrist, și te topi aici ...

Nu mi-e teamă - la fel de indiferentă, ca prima dată, ministrul a răspuns: - Locuiesc cu el și noapte.

Te distrezi, înseamnă ...

Nu, spuse ministrul ... trăiesc. Plictisit de el.

Tema Antihrist este menționată într-o tavă de poveste interesantă.

Romanova "turma inconștientă". Această poveste pură de gospodărie a fost scrisă în 1920, dar a înregistrat unul dintre dominanții din viața de viață sovietică. Reglementările stației de cale ferată sunt aglomerate, iar după multe opțiuni, se reproduce linia decide numărul fiecăruia pentru a scrie cu un creion chimic pe palmă. Aproape toată lumea a fost de acord, numai "ce? Bătrânul înalt, cu o barbă lungă gri și un elemente vechi brusc opuse:

Nu vreau să pun tipărirea Antihristului! "

În "Fecioara crescută" M. Sholokhov prezintă, de asemenea, un mit despre Antihristul în interpretarea modernă, în capitolul XXXV care descrie Babi Riot și colecția ulterioară. La întâlnire, Davydov a spus cum în timpul răzvrătirii mamei Mihail Ignatenka a strigat când a fost miel: "Anchiristul duce! Satanu Underworld! .. "- Și a vrut să-i ajute pe femeile să-și pună gâtul într-o dantelă pe gât ...", și cum plăcuțele se luptau și apoi se prăbuși cu un dantelă. Mama lui Bear Ignatenka a fost arestată pentru ea și putem ghici doar ce a devenit cu ea.

După cum puteți vedea, mitul antihristului nu a dispărut din literatura sovietică a anilor '20 și 30, el, așa cum era, "sa prăbușit" la motivele individuale, detaliile, a devenit un fenomen al gospodăriei.

Ultima dată de apel la subiect și imaginea Antihrist sa dovedit a fi "Psalm. Gândește-te la cele patru execuții ale Domnului "F. Gorenstein. A fost finalizată în 1975, dar a fost publicată numai în 1991-1992. (Vezi: Octombrie 1991. Nr. 10-12; 1992. N? 1-2) Scriitorul a făcut eroul șef al romanului anticrist. Dar această imagine este dramatic diferită de cea a Noului Testament și de tradiția creștină-teologică a imaginii și interpretării anticristului. În primul rând, chiar numele numelui eroului din litera capitală este o contradicție blasfemică a acestei tradiții. În al doilea rând, F. Gorenstein, negând aproape toate textele din Noul Testament și creștinismul istoric pentru presupusa lor apostazie de la religia mamă - evreiască, și-a creat propria imagine a unui antihrist, bazându-se pe unele din cărțile din Vechiul Testament. Și în primul rând, mai multe nume ale Antihristului sunt luate din cartea profetului Daniel: El este din genunchiul lui Dunov, așa că unul dintre numele lui este dat. De aici, numele lui sunt Asp, șerpi. Acest lucru, poate, este limitat la conectarea anticristului Gorenstein cu biblice .. orice altceva în acest roman (originea anticristului, rolurile sale mitologice în soarta popoarelor, țările și oamenii, răpitorii săi pământești) este o încercare de a Creați o anumită imagine apocrifică. În viața pământească, pentru oamenii lui Dan Yakovlevich. El se consideră un "mesager al Domnului", "Frate Isus Hristos". By-bleshy tradiție, el este un Monscan de Satana și adversarul lui Hristos.

Primul rol mitologic al Antihrist din acest roman este de a crea "curte și blestem" pe pământ, aduce cu voi patru execuții ale Domnului: "Prima execuție este o sabie, a doua este foamea, a treia - fiara, împins ca poftă, a patra - boală, ulcer maritim "

Puterea pământească a antihristului biblic este de 3,5 ani, Gorenstein este în Ucraina și Rusia timp de 20 de ani, de la 1933 până în 1953 autorul și-a dat anticristului o altă misiune, pe care Antihristul biblic știe. Ea este că urmărește și pedepsește antisemiti în Ucraina, în Rusia. Același lucru se face în legătură cu "pisali". Prin urmare, ideea este repetată obsesiv în romanul că trei persoane sunt ucraineni, rușii, germanii - aceste trei țări sunt blestemate pentru antisemitism. Blestemat și toate "salutați".

Chiar și o diferență de acest erou al romanului din biblica a spus corect Vyach. Soare. Ivanov: "Mai degrabă întruchipează arhetipul lui Don-Juan, copiii născuți (uneori este vrednic, așa cum Andrei, uneori nevrednic și trădând religia tatălui său, ca Vasya) de la mai multe femei rusești". Acest nou rol al Antihristului din roman este determinat de faptul că, care nu sunt exprimate de sabie, foame și boală, sa dovedit a fi a treia execuție a adulterului Domnului - pământească. În umbra lui pământească, straturile lui Antihrist cu Maria (ea dă naștere lui Son Vasya Korobkov), cu credința lui Kolosoy (ea dă naștere fiului lui Andrei) și, în cele din urmă, cu fiica sa adoptată Rufini Pelagey (ea dă naștere după viața pământească a antihristului fiului fiului). La sfârșitul romanului, Antihrist Ruines Vasya Korobkov ca o sămânță proastă pentru apostazie și antisemitism.

Roman F. Gorenstein, desigur, tendința: în etica sa, relațiile interpersonale și relațiile dintre națiuni, în filosofia de istorie, acest lucru este mai degrabă un roman evreiesc (în ceea ce privește religia și viziunea lumii a autorului însuși și eroul său. - AG ) cu Iudeea și nu un antihrist biblic-creștin. Dar aici autorul depășește această viziune asupra lumii, deoarece numirea fratelui antihrist al lui Hristos contrazice atât evreii.

Nou în Roman Gorenstein este implicat în mitul despre antihristul istoriei Ucrainei, Rusia, Germania. Istoria acestor țări este înțeleasă ca apocalipsa sa întins timp de două decenii (1933-1953), iar nașterea lui Ruthin Pelagey de la Fiul Antihrist Dana vorbește despre o anumită "apocalipsă veșnică", care este condamnată în Rusia (cf. cu Normele lui Klimov în KN: numele meu de legiune. M., 1993).

Materialul eterogen considerat în articol oferă baza retragerii: mitul despre antihrist în literatură și în conștiința de zi cu zi există propriul ritm istoric - în epoci calme, acest mit merge la periferia conștiinței și literaturii "," cade "la detalii individuale, motive, se trezește," răcitor "; În epoca "vagă", este instabilă "merge", intră în centrul literaturii și a conștiinței, "încălzit" și începe să filozofizeze despre ultima: soarta omului și popoarelor, țărilor și a întregii lumi, despre semnificație de istorie națională și mondială, despre sfârșitul iminent al lumii. Eschatologia viziunii asupra modernității este un semn al intrării active în mitul ei despre Antihristul. În plus, toate cele trei linii ale mitului despre Antihrist se dovedesc a fi istoric deschise, neterminate, deoarece, în primul rând, povestea nu este finalizată, în al doilea rând, în Biblie, mitul despre Antihristul este comprimat, linia punctată (nu există o biografie , educație, calea către Gogglerie și Mn. Dr. Dr.), ceea ce face posibilă artistului, filosofului, istoricului, teologului și persoanei obișnuite să specifice, detalii, să completeze, să modernizeze acest mit în raport cu modernitatea, adică să intre pe calea de crearea mitului său modern despre Antihristul.

Un nou eșantion de înțelegere raportarea istoriei bisericii antice în teologia germană

4. Menționați la sfârșitul secolului al șaptelea și al șaselea î.Hr. dar. Jeremia. Profetul Ieremia, al cărui slujire profetică a durat aproximativ patru decenii - de la 626 la 586. BC. er, a reamintit Casa Regală a lui Iuda și poporului, că sâmbătă ar trebui să se abțină de la purtarea unei nori

§ 7. Coran în literatura rusă menționează timpuriu al Coranului din Rusia. Rusia, în virtutea unor circumstanțe istorice și geografice, a absorbit multe civilizații mondiale, oferindu-le posibilitatea de a dezvolta și de a consolida unitatea țării Mare. Christian și Muslimsky.

A. V. Kartzhev Eseu despre istoria Bisericii Ruse Volumul II Patriarh Perioada (1586-1700) Introducere. Înființarea Patriarhiei. Și - Patriarh (1589-1605). Rolul politic Patra. Loc de munca. Politica religioasă a impostorului. Patriarhul Ignatius (1605-1606). Tsar Vasily Ivanovich Shuisky.

Capitolul V. Protecția teoriei "legale" a răscumpărării în literatura teologică rusă a secolului al XX-lea a fost luată în considerare în capitolele anterioare ale lucrării, în ciuda deciziei diverse a problemelor individuale, poate fi combinată pe baza unei atitudini critice față de "legal"

Conștiința religioasă în literatura rusă. Aripile sunt profeții care primesc "Adevărul împăraților cu un zâmbet pentru a vorbi". I. Krylov nu a fost un profet atât de poet. El este mai degrabă similar cu Sage de Est, alcătuiesc ghicitorii oamenilor să-și învețe și să se bucure. Adevărul este al tău

În istoria celulelor Bib ortodoxe ruse 1. Principiile de bază și aspectele științei tebale dezvoltate în Rusia relativ târziu și de fapt au primit dezvoltarea numai în secolul al XIX-lea. Acest lucru se datorează particularităților dinamicii teologiei rusești, care de mult timp

CAPITOLUL XIV Literatura rusă a XIX-ului târziu - secolele primare XX. Intrarea este utilă pentru a reaminti ideea lui Chekhov: "Pentru forme noi în literatură, sunt întotdeauna urmate noi forme de viață și, prin urmare, ei luptă împotriva spiritului uman conservator". Dar ea pare

Pagina de poveste a gândirii militare rusești despre viața unei persoane minunate ca scriitor militar al Rusiei în străinătate Anton Antonovich Kershnovsky, știm astăzi, din păcate, un pic. Sa născut în Odessa în familia unui avocat al unui juriu Anton Antonovich