βαπτίω - immerse, botez în apă], unul dintre cei mai mari protestanți. Denumiri care apar în Anglia la etajul 1. Secolul al XVII-lea Luând dogmele de bază ale Reformei - recunoașterea sfântului. Scripturi Singura autoritate în materie de credință, justificare numai credință, preoția tuturor credincioșilor, - B. a adăugat propria lor: etc. N. Botezul prin credință (numai adulții care pot asista la credința lor personală în Hristos, prin imersiune), urmând principiul separării bisericii de stat, independența deplină a comunităților. Primul B. a fost adesea numit Anabaptiștii (Crossbars), deoarece erau oponenți ai botezului copiilor și, fără a-l recunoaște realitatea, botezați la renovarea comunității. O astfel de relație cu botezul a fost singurul semn unificator al unei mișcări destul de diferite a anabaptiștilor, care a apărut la începutul Europei continentale. Secolul al XVI-lea; Un pol era un portar. Anabaptiști, a văzut el. Am devenit faimos ca Mennonites și Amishi și am respins nu numai serviciul militar, ci chiar purtând arme și alții. Anabaptiști, cum ar fi T. Munzer, Ya. Matis și John Leidensky, puterea armelor argumentate de "Împărăția lui Dumnezeu pe pământ". Cu toate acestea, urmașii și aceștia și alții. Atât în \u200b\u200bcatolici. Și în protestant. Țările au fost condamnate la moarte (inclusiv în Anglia în 1536). B. a declarat că nu au nimic în comun cu anabaptiștii: în primul baptist. Mărturisirea credinței din 1644. Ei se numesc "acele biserici, numite în mod eronat anabaptiști peste tot"; În apendicele la mărturisire, re-lipit în 1646, ei se numesc "credincioși botezați"; În mărturisire, 1688, "Congregație a creștinilor, prețuită la proclamarea credinței lor" și "botezată de congregații"; Mai târziu, samphismul "bisericilor botezați", "creștinii botezați", "Biserica lui Hristos" etc. Termenul B. a devenit treptat, definiția principală de denumrare și a fost consacrată legal în actul de violete din 1689, unde B. sunt numite B. Într-un rând cu presbiterieni și dizidenți independenți, dar a permis denominațiuni.

Istoria apariției botezului

Reformarea în Anglia poate fi numită "reformă de sus", deoarece principala forță motrice a fost puterea seculară. Începutul procesului a pus tata tatălui de la biserica CoR. Heinrich VIII, până acum 3 noiembrie 1534 Parlamentul a proclamat șeful Bisericii Angliei. Doctrină Anglican. Bisericile erau un aliaj al catolicismului, luteranismului și calvinismului ,ându-l, de exemplu, doctrina justificării credinței și a predestinării aleasă în mântuire, pe de o parte și păstrarea ierarhiei bisericești (dispozitivul episcopal) condus de Regele - cu alții în curând în țară a apărut mișcarea puritan (purs - pur), care a susținut continuarea reformelor și curățând biserica din reziduurile lui Papizma, precum și înlocuirea sistemului episcopal către presbiterian, cu înlocuirea Din bisericile locale ar fi guvernate de presbitii aleși de enoriapari. Presbyterienii, o aripă moderată a puritanului, au fost calviniști stricți și susținători ai statului. control asupra bisericii; Radicali, separatiști sau independenți, au susținut separarea bisericii de stat și pentru autonomia completă a comunităților și congregațiilor locale (de aici prin celălalt nume - congregaționaliști). Ei au crezut că Biserica nu a putut fi identificată cu întreaga populație botezată, deoarece membrii săi pot fi rambursați numai în păcatele lor și cred sincer în Hristos. Separatiștii și-au organizat parohiile cu con. Secolul al XVI-lea, dar biserica specială nu a creat și a dispărut în timp. Separatismul a fost un mediu nutritiv pentru browniști, rutare, dracu ', antitiriniști, presbiterian și B.

Fondatorul primei comunități B. este considerat a fi J. Smith, absolvent al Cambridge UN-Ta, care în 1606 sa alăturat mai întâi Puritanilor, apoi la Lincolnshire Separaty Brownish. În 1606, separatiștii, fugind de la religie. Perslemele au fost forțate să fugă la Amsterdam. Unul dintre grupurile separatiste, sub mâini. J. Robinson, sa mutat la Leiden și după. Miezul "Pilinger-Pilgrims", în 1620, care a mers în America pe nava mai mare. Smith cu suporterii săi, inclusiv T. Gelves, stabilit la Amsterdam și sub influența învățăturilor mennonitelor arminine și olandeze, a devenit un susținător al doctrinei arminiene asupra ispășirii lui Hristos, cu moartea tuturor oamenilor și a unui adversar convins botezul copiilor. În kn. "Caracterul fiarei, 1609), el explică pauza lui de browniști, deoarece păstrează practica botezului copiilor și se referă la anabaptiștii, care" nu a introdus un nou legământ, dar a instalat un botez nou sau apostolic care a fost anticrist în vârstă ". Smith a susținut că toate instituțiile lui Hristos au fost pierdute și oamenii ar trebui să le restabilească. United, 2 sau 3 persoane pot crea o biserică și se pot boteza, dar botezul ar trebui să precede pocăința și credința, care nu este nici în Biserica Angliei, nici Puritan. În același an, Smith botezat de răzbunarea lui și 36 dintre susținătorii săi, pentru care a primit porecla "Self-Strem" (engleză. SE-baptist, auto-baptizator). Împreună cu adepții săi, el a fost exclus din comunitatea de browniști și a creat o comunitate independentă în Amsterdam, primul baptist este considerat a fi. În Aw. 1612 Smith a murit în Amsterdam, iar comunitatea sa despărțit curând.

După moartea lui Smith, a fost publicată scrisoarea "Declarația de credință"; Se compune din 27 de articole și oferă o imagine completă a opiniilor sale, de exemplu. În paragraful 2 se spune: "Noi credem că Dumnezeu a creat și a răscumpărat rasa umană în imaginea lui și a tuturor oamenilor pregătiți pentru viață". Botezul se numește "semnul extern al chiuvetelor, deces și învierea pentru iertarea păcatelor, morții și învierii și, prin urmare, nu pot trata sugarii" (p. 14); "Cina Domnului este un semn de comunicare externă în Hristos, caracterul complet al credinței membrilor comunității bazat pe credință și iubire" (paragraful 15), adică sacramentul, cu T. S. Smith nu este.

Cu puțin înainte de moartea lui Smith din cauza dezacordurilor, B. stânga, condusă de Gelves, sa întors la Londra (Kon 1611 - Nach 1612). În 1612, Gelves a fost întemnițat pentru publicarea lui KN. "Misterul nelegiuirii", unde a cerut o libertate completă a religiei. O copie a cărții a trimis CoR. Yakov I. În 1616, Gelves a murit în închisoare, dar B. nu și-a oprit existența.

General B.

Urmitorii lui Smith și Helves au început să fie chemați după. Generalul B., deoarece au aderat la vederile arminilor cu privire la sacrificiul răscumpărat al lui Hristos, susțin că el a răscumpărat toți oamenii, și nu doar favorite. Până în 1626, 5 Baptist a existat în Anglia. Comunități, în 1644. - 47. Între 1640 și 1660. B. Ca urmare, discuțiile lungi au ajuns la concluzia că botezul ar trebui să fie realizat numai. Generalul B. a anunțat oficial obligația unei astfel de metode de botez în prima sa mărturisire, publicată în 1660.

Până în 1689, B. a fost supus represiunii permanente, iar numai "Actul de violență" și-a facilitat situația, rezolvându-le libertatea de ședințe de rugăciune. În secolele XVII-XVIII. Printre generalul B. larg răspândit, opiniile antititriinianilor au primit răspândite. Din 1671 la 1731, la întâlnirile Adunării Generale Baptiste, erezia antititrinitară a fost discutată în mod regulat, K-Paradium era cunoscut în Anglia cu NCH. Secolul al XVII-lea Datorită lui Socinian (vezi Socinian) lit-Ree, adus din Europa și a primit distribuția între separatiști. Până în 1750, mulți dintre generalul B. au devenit toaletele (a se vedea unitarianismul). În 1802, Adunarea Generală a Generalului B. a fost împărțită în cei care s-au alăturat B. și celor care au trecut la toalete. Nu este atașată nimănui sau altor persoane fondate în 1816 de către ofițerul misionar. La con. Secolul al XIX-lea Contradicții în învățătura generală și privată B. netedă și în 1891 se unite.

Private B.

Majoritatea covârșitoare a SCU. B. să se numească privată sau particulară, să-și conducă originea din dischananții (nuddenți) - calviniști consecutivi care au prezentat de ideea bisericii, adunați de Duhul lui Dumnezeu (engleza adunată - biserica colectată) și nu o persoană sau o stare separată. Cel care este conștient de adevăratul creștin, reînviat ar trebui să-și caute unitățile și să facă o biserică specială, fără a fi limitată de cadrul geografic (de exemplu, sosirea). Independenți, deși au fost convinși că Hristos. Comunitățile ar trebui să respecte principiul congregaționalist al organizației, dar nu a insistat asupra pauzei complete cu Biserica Angliei. Această poziție nu sa acordat membrilor radicali, care nu au văzut sensul în anticiparea continuării reformelor Bisericii Angliei. Printre ei a fost pastorul orașului Iacov, care a condus de congregația independentă din Londra. În 1616, împreună cu urmașii săi, a fondat comunitatea, la-roi. Pastorii lui J. Latrol și G. Jesse, astfel încât congregarea a fost adesea numită "biserica JLJ" pe inițialele lor. În 1633, o discuție despre semnificația și simțul botezului a început în comunitate și, ca rezultat, un grup de mâini a izbucnit de la ea. J. Spielsbury, K-Heaven a luat re-botezul în 1638 (botezul în comunitate a fost comis ca o dilapidare și stropire). Până în 1640, cel puțin 2 baptist au existat în Londra. Comunitățile care au ajuns la concluzia că numai botezul de imersiune poate fi adevăratul botez. Un astfel de botez a fost practicat de un GOL. Mennonitele, reprezentanții din Londra B. au fost trimiși la K-Ry după revenirea a 56 de membri ai ambelor comunități au fost botezați prin imersie. În 1644, Private B. a anunțat oficial în "prima mărturisire din Londra" a credinței baptiștilor privați (semnată cu 7 comunități), care a constat din 15 puncte că botezul ar trebui să se facă numai prin imersie, deoarece "acesta este un semn care ar trebui Răspuns ... cu privire la interesul pe care sfinții îl au în moarte, înmormântare și învierea lui Hristos; Cu aceleași, fără îndoială, corpul scufundat din apă apare din nou, corpurile sfinților vor fi ridicate de puterea lui Hristos în ziua învierii pentru a domni cu Mântuitorul ".

Numărul de B. Private a crescut destul de încet, deoarece, crezând în mântuirea numai aleasă, ei nu s-au angajat în munca misionară. Situația sa schimbat după 1750, când este sub influența metodelor de B. Creșterea dobânzii în munca misionară și rândurile lor au crescut brusc. În acest moment, astfel de grupuri de botez au fost recunoscute ca E. Fuller (1754-1815), R. Hall (1764-1831) și W. Carey (1761-1834). În 1779, a fost înființată societatea Misiunii Home Baptist. În 1792, J. Cary a fondat Misiunea Baptistă Engleză OB-WA, care a fost începutul Soc. Mișcarea misionară în țările vorbitoare de limba engleză și a devenit primul său misionar în India. B. a păstrat o mare influență în religie. și viața politică a Marii Britanii din secolul al XIX-lea. În 1813, sa format Uniunea Baptistă a Marea Britanie și Irlanda (Uniunea Baptistă a Marii Britanii și a Irlandei). În 1891, o parte a generalului B. Private B. a fost, de asemenea, legată de Uniune, care a rămas "baptiștii stricți" numiți "baptiști stricți" și s-au numit 3 asociații regionale. În 1976 s-au alăturat baptiștilor. Comunitățile aderă la doctrina calvinistă a "harului suveran" și a format adunarea "Grace".

Structuri extras

Între 1640-1660, a fost observată o creștere rapidă a baptitului. Comunitățile, nevoia de creare a structurilor, care le unesc. Cele mai vechi și cele mai viabile dintre ele sunt asocierea comunităților locale. Generalul B. a adunat la Londra în 1624 și 1630. Pentru a discuta problemele religioase, dar oficiale. Structurile nu au creat. Diferite sucursale și asociații de limba engleză. B. a convocat Adunarea Generală, de obicei, la Londra. În 1653, generalul B. a fost aprobat pentru prima dată de Adunarea Generală ca organ permanent. Ei au insistat că deciziile sale sunt obligatorii pentru toate comunitățile, deoarece "Biserica" \u200b\u200b(de exemplu, în mărturisirea din 1678) și că comunitățile ar trebui monitorizate de Adunare; Private B. Nu a permis niciodată ansamblurile și adunările generale să se califice pentru rolul "bisericii" și publică acte, obligatorii pentru execuție în toate comunitățile. În cea de-a doua mărturisire a Londrei "a Private B. 1677 se spune că, pentru a rezolva cazurile dificile de comunități, pot colecta ansambluri, dar nimeni nu își poate impune opiniile și soluțiile către comunitățile locale și să interfereze cu afacerile lor, să-și încalce libertatea. În anii '90. Secolul al XVII-lea Printre eng. B. Discuția privind utilizarea muzicii pentru închinare. În anii precedenți, această problemă nu a fost discutată, deoarece prima B. a considerat cântând ca unul dintre tipurile de rugăciune "fixă". Apoi cântarea Psalmilor (dar nu hymnis) fără muzică a început să se răspândească peste tot. acompaniament. Numai influența metodilor a concentrat în cele din urmă muzica. Executarea psalmilor și imnurilor în timpul întâlnirilor de rugăciune.

Organizațiile și comunitățile baptiste

(Istorie și sovr. Condiție).

Semănat. și spre sud. America

Drept urmare, persecuțiile în mod regulat din B. din 1638 au început să imigreze în limba engleză. Colonii în nord. America, dar și acolo au fost asupriți de congregaționaliști locali. B. a fugit în nou. Amsterdam (Sovr. New York), anterior sub controlul olandezului, cunoscut pentru reliefia lor și în Rhode Island. În același timp, multe dintre puritan și descendenții lor au venit în America și descendenții lor au devenit auditori ai botezului, de exemplu. Roger Williams (1603-1683), unul dintre "pionierii libertății religioase" din America. Absolvent al lui Cambridge (1627), a fost hirotonit în Biserica Angliei și a devenit președinte, Sir William Mashem, care a devenit familiarizat cu O. Cromwell și T. Hucker. Sub influența lor, condamnările neconformiste ale lui Williams au fost în cele din urmă dezvoltate, a trecut la separatiști, după ce a învățat privirile calviniste ale bisericii și a decis să părăsească Anglia (1631). El a respins puternic de "teocrația" Puritan, a insistat la Departamentul Bisericii din stat și a aderat la principiul "libertății sufletului". El a fost convins că fiecare persoană a fost responsabilă pentru Dumnezeu și nu are nevoie de biserică sau preot, deoarece el însuși este un preot (Evrei 4. 15-16, 10. 19-22). După procesul lui în Boston, Williams a fost expulzat din colonia pentru că "a fost împușcat de la curs și a distribuit opinii noi și periculoase împotriva autorității magistratului". Dar asociații săi au crezut că a fost expulzat pentru apărarea religiei sale. Libertatea și credința în faptul că numai NH este singura sursă de credință și de religie. Practică. Williams sa îndreptat spre colonia separatiștilor din Plymouth, unde a apărut conflictul din cauza proprietății de proprietate. Williams a fost convins că numai răscumpărarea pământului indienilor și brevetul, care nu a fost semnată de regele Angliei, dă dreptul la posesia acestui pământ. În plus, el a susținut că magistratul nu are dreptul să interfereze cu problemele religioase. Aceste opinii despre Williams au fost considerate periculoase și a trebuit să plece în Salem, unde în 1634 a devenit pastor, dar a fost forțat în curând să părăsească acest oraș. În 1636, a cumpărat pământ de la indieni și a fondat colonia Providenței (despre Rhode Island), K-Paradium a devenit un refugiu pentru Quakers, Anabaptiști și toți cei care nu au acceptat oficial. puterea în alte colonii. În 1639, el sa dublat și încă 10 oameni. Și a fondat primul baptist. Comunitate pe Amer. Pământ, deși nu sa sunat B.

T. OT, următorul pastor al Bisericii din Biserică, după el J. Clark, care în cele din urmă a modelat comunitatea Williams ca baptist. (Dovezi scrise de formare a altor comunități nu a fost păstrată). În 1652, a fost reorganizată pe platforma generală B. în 1643 și 1651-1654. Williams a vizitat Anglia pentru a primi diplome la regele pământului, Cor. Karl II a aprobat legalitatea existenței coloniei și a consolidat libertatea de religie pe teritoriul său. De la acel moment, B. comun a stabilit în principal pe insula Rhode. În 1670, s-au unit în asociație, dar totuși nu au jucat niciodată un rol important în religie. Viața Amer. Colonii.

În 1665, Baptist a fost fondat. Comunitate din Boston, membrii săi pentru mai multe. Ani au fost persecutați, dar aici a apărut primul baptist. Mărturisirea credinței în Amer. colonii. Cel mai vechi baptist. Comunitatea din Sud a fost organizată la Kitteri (PC. Maine) în 1682 de William Smeren. Deși pe Rhode Island B. și-a păstrat tradițiile, Philadelphia a devenit centrul lor. În 1707, 5 biserici din coloniile din New Jersey, Pennsylvania și Delaware prin corespondență au creat Asociația Baptistă Philadelphia (Asociația Baptistă Philadelphia), care a început să desfășoare o activitate misionară activă și au promovat răspândirea botezului în toate coloniile. Primul program de misiune a fost adoptat de Asociația în 1755 în 1751. Odată cu participarea Asociației Philadelphia, Asociația din Charlstone a fost organizată (PC. Sud. Carolina), de la acel moment Baptist. Asociațiile au început să apară în diferite părți ale Americii.

Amer. B. a arătat un mare interes în dezvoltarea educației. În 1756, a fost înființată Academia Hopewell (Academia Hopewell), în 1764 primul baptist a fost creat pe Rhode Island. Universitatea - Brownovsky. După 1800, au apărut multe instituții de învățământ cu un nivel diferit, inclusiv Universitatea din Chicago.

Creșterea numărului B. Contribuit de T.N. "Trezirea mare", care a măturat. America în Ser. Centolul XVIII. A dat naștere la Rivilevelist B.-separatiștii, care au devenit coaliții cu primul baptist. Comunități noi. Anglia. În sud, separatiștii au rămas independența și independența pentru o lungă perioadă de timp. În 1755, separatist Schubael Sterz a fondat comunitatea în Sandy Creek și în alte orașe. În 1758, aceste comunități s-au unit în asociație. Separatiștii doctrinali nu au diferit de B., dar respingerea lor a organizației și disciplinei bisericești dure a dat naștere unor conflicte între separatiști și "regulați". În 1787, a fost atinsă reconcilierea, iar pastorii, conductorii din Ryivelism, s-au grabit prin sudic. Frontiere în diferite colonii, punând motive puternice pentru a crește numărul B. în secolul al XIX-lea. Sudul SUA până în prezent rămâne unul dintre centrele de botez.

Dr. Factorul care contribuie la răspândirea botezului a fost patriotismul B., manifestată în mod deschis cu începutul războiului pentru independența coloniilor nord-americane (1775-1783). B. a făcut o religie. Libertatea politică și sprijinul P. Henry, T. Jefferson, J. Washington, merită astfel aprecierea lor. B. Sud a participat la crearea unui proiect de lege privind drepturile garantate de religie. Libertate pentru toți. Ca rezultat, în con. Centolul XVIII. Numărul și influența B. în nord. America a crescut semnificativ. Până în 1800, au existat deja 48 de baptiști. Asociații, care au fost create pentru a rezolva problemele comune și nu pentru îndrumarea comunităților incluse în ele. Cu toate acestea, unele comunități nu au intrat în asociație, frică să-și piardă independența, să-și extindă influența, au profitat de experiența Misionarului Baptist Ob-Ba, bazat pe o misiune individuală în Commonwealth cu alții, dar fără a fi supusă reciproc. Similare, t. N Public, metoda a dat posibilitatea de a crea misiuni externe și interne independente cu participarea financiară a membrilor membrilor. În 1812, misionarii - congregaționaliștii A. și E. Jadson și L. Orez se îndrepta spre India. În timpul călătoriei, toate cele trei au fost botezate în Calcutta și au decis să devină baptiști. Misionari în afara Statelor Unite. Jadson sa dus la Birmania, iar orezul sa întors în Statele Unite pentru a crea un org misionar să se stabilească pentru predicarea în străinătate. 18 mai 1814 33 delegați de la baptist. Comunitățile din America s-au întâlnit în Philadelphia și au creat Baptitul General Convenției. denominațiuni în Statele Unite pentru o misiune străină, așa-numitele. "Convenția de trei ani a misiunilor străine" (reuniunile sale au avut loc la fiecare 3 ani). Deși convenția planificată în plus față de misiunea din străinătate pentru a participa la rezolvarea sarcinilor interne, în timp, activitățile sale au fost limitate doar la o misiune străină. Începând cu anul 1826, ea a fost redenumită Baptist american, ob-în Misiunea Externă (Societatea Americană de Misiune Externă Baptistă); Structura organizației a fost construită "în conformitate cu metoda socială": pentru fiecare minister, a existat unul separat. În 1824, B. creat în America despre publicarea și distribuția lui Lituani (Societatea Americană BaptistPublicare), în 1832 a organizat o misiune internă (American Baptishome Mission Society).

În 1840, la o întâlnire a unui baptist național. O dezbatere pe sclavie, despre dreptul Yuzhan asupra organizării OB-WA-ului său misionar pentru a lucra în străinătate, la frontierele interferențelor Orgovi intercomunicale în afacerile interne ale comunităților și la sud de misiunea internă de a fi ignorate. În 1844, B. în Georgia a făcut apel la misiunea internă cu o cerere de numire a unui proprietar de sclav de către un misionar. După dispute lungi, această numire nu a avut loc, iar apoi misiunea externă a fost refuzată într-o cerere similară a Convenției Alabama.

10 mai 1845 293 baptist. Capul de la sud. Statele care au reprezentat 365 de mii de credincioși s-au adunat în Augusta (PC-ul Georgia) și au creat Convenția Baptistă de Sud (Convenția Baptistă de Sud), ceea ce a însemnat un decalaj cu Northerners. Și, deși Carta lor a spus că activitățile Convenției vor avea ca scop rezolvarea programelor educaționale, precum și sarcinile misiunii interne, Convenția a fost implicată în principal în problemele unei misiuni străine. După războiul civil (1861-1865), în sud a continuat să opereze și în misiunea internă, iar baptitul american publicând OL, deși unele comunități de la sud. B. a protestat constant împotriva instrucțiunilor primite de la aceste comunități. Și de fapt semănarea. Baptist. structuri.

După absolvirea războiului civil. B. a fost oferit să se reunească, dar sudul nu au vrut să se întoarcă la forma existenței, respinse de ei în 1845, în misiunea internă a nordului. B. a continuat să lucreze cu succes cu programe educaționale și în sud, printre populația negară, rezolvând astfel concurența serioasă de sudice. B. în anii '80. Secolul al XIX-lea Convenția de Sud a anunțat sudul. Stări ale teritoriului lor. Deschiderea Consiliului Școlii de duminică din 1891 a fost o nouă eră în istoria sudică. B., deoarece a devenit evident că sudul se deplasează în continuare la formarea denominării sale. Acum toate Southes. Comunitățile au fost furnizate cu o formare aprinsă de la un centru. După cel de-al doilea război mondial, Convenția Baptistă de Sud în legătură cu creșterea membrilor săi din nord și vest a țării a abandonat restricțiile regionale. În etajul 2. Xx in. Ea a devenit cel mai mare protestant. Asociația din SUA. În același timp, această convenție a fost din ce în ce mai despărțită de ceilalți. Hristos. denominațiuni, care încearcă să centralizeze managementul. T., la sud. B., care a fost odată o mică parte a populației din Tennessee, Mississippi, Louisiana, Arkansas și mai ales Texas, a dobândit un impact asupra unei scale naționale. Creșterea semnificativă a sudice. B. a fost observată între 1940 și 1980. Membrii acestei convenții se deosebesc de un zel de misionar, relevialist, pentru a ajuta săraci, predicarea neobosită și centralizarea dură a activităților tuturor structurilor.

Convenția baptistă sudică este singura dintre cele mai importante denominațiuni din America, K-Paradise nu este membru al Consiliului Național al Bisericilor din Hristos (NSCS) și al Consiliului Mondial al Bisericilor (WCC). În anii '50. Secolul al XIX-lea Landmarkismul sa născut în Tennessee. Ideologii acestui flux au susținut că numai baptist. Comunitățile sunt adevărate biserici și că au existat în întreaga istorie a creștinismului. Landmaruiții au proclamat prezența unui baptist special și unic adevărat. "Premium apostolic". În 1854, J. M. Pendleton a fost publicat de KN. "Restaurarea reperelor vechi" (o resetare veche de referință), în K-Roy a susținut că nu există referiri la "biserica ecumenică", urme, comunitățile locale sunt absolut independente și sunt moștenitori adevărați ai creștinilor vremurilor apostolice. În 1905, reperurile și baptiștii independenți. Comunitățile au creat asociația americană Baptistă (American Baptist Association) în statele din Oklahoma, Texas și Arkansas.

Țările din Bazinul Caraibelor

Primul B. De la Bahamas, a existat un sclav F. Spence, pe care la sosit în 1780 împreună cu proprietarii săi - Brit. loialiste din nord. America. Spence a început să predice între populația locală și a înființat comunitatea din Nassau. In prezent Time Bahamas Național Baptist Misionary și Convenția de învățământ unește 55 de mii de membri (peste 200 de comunități) și este cea mai mare denumire din țară. J. Lil, sclav, a eliberat Brit. Armata și a plecat cu nordul ei. America în 1782, a creat un baptist. Comunitate pe O-V Jamaica (1783). În 1814, Brit. Misionarul baptist OB-in trimis la insulă prima misiune de a ajuta Baptist. Circulaţie. În 1842, a fost creat misionarul baptist, în Jamaica, care a început să trimită misiuni în Africa și pe Caraibe. În 1849, a fost înființată Uniunea Baptistă a lui Jamaica; in prezent Timpul este alcătuit din 40 de mii de oameni. (300 de comunități) și este una dintre cele mai mari din țară. Există, de asemenea, dr. Baptist de pe insulă. Grupuri cu un număr total de aprox. 10 mii de oameni Americanul U. Monroe a fondat comunitatea de limbă engleză engleză în Port-O-Prince în 1836, în secolul al XX-lea. Reprezentanții misiunii interne americane baptiste și alți organizatori misionari au apărut pe O-Ve Gaiti. In prezent Timpul Baptist Haiti Convenția are 125 mii de oameni. (90 de comunități), numărul total al B. de pe insulă depășește 200 de mii de oameni., T. Despre., B. sunt cea mai mare denominație din țară. În 1826, pe O-Ve Trinidad, W. Hamilton a fondat Baptist. Comunitate printre Amer. Coloniști - Biserica celei de-a cincea companie. Afro-Amer. B. Primul a început să lucreze la O-Ve Barbados și între 1905 și 1907 au fost 3 comunități acolo. Mai târziu, misionarii de la baptiștii liberi "au apărut mai târziu (baptiștii liberi) din nord. Statele americane, de la Asociația Baptistă liberă și din Convenția Baptistă de Sud. Convenția Baptistă Barbados a fost creată în 1974 (în prezent de 421 de persoane, 4 comunități), Misiunea Națională Baptistă (Comunitățile Negre) unește 1500 de persoane. (9 comunități). Primul baptist. Comunitatea de limbă engleză B. Republica Dominicană A fost înființată în 1843 Convenția Baptistă Națională Dominicană (din 1968) cu 1400 de persoane. (23 comunități); Grupurile rămase B., combinate în 8 organizații diferite, este de aprox. 5 mii de oameni (Peste 100 de comunități). Pe Cuba O-Ve, misionarul baptist obno-în Jamaica, la nord, a fost o lucrare misionară. și spre sud. B. (SUA) și "baptiștii voinței libere". In prezent Timpul pe insulă OK. 34 mii B. (400 de comunități). În Puerto Rico, a fost creată Asociația Baptistă (acum convenția). B. (SUA) în 1902; in prezent Timpul include 27 de mii de oameni. (82 comunități); În 1965, sudul. B. (SUA) a creat Asociația Baptiștilor din Puerto Rico (4200 de persoane, 59 de comunități). Există, de asemenea, comunități mici pe Trinidad O-Ve, în Guyana și în Surinam. Cel mai mare baptist. Sindicatele sunt membre ale Federației Baptiste Regionale din Caraibe, K-Paradium este membru al Alianței Mondiale Baptiste.

Insulele din Asia și Pacific

În 1793, misionarul baptist ob-in Anglia a trimis W. Carey și J. Thomas către Bengalia, unde au fondat prima misiune. Mai târziu, misionarii din Statele Unite au început să lucreze în țară. In prezent Timpul din India trăiește 1 milion 850 mii B., care sunt combinate în 40 de convenții și asociații. Ind. B. În ceea ce privește numerele, numai B. SUA este inferioară. În 1813, primul Amer a sosit în Myanmar (Birmania). Misionarul A. Jadson. In prezent Baptist de timp. Convenția țării unește 16 baptiști diferiți. Sindicate (630 de mii de persoane, 3.600 de comunități) și este cel mai mare Hristos. denominație. În Thailanda, în Bangkok, W. Dean a fondat în 1831 prima biserică baptistă chineză din Asia. In prezent Timp în țară OK. 36 mii B. (335 de comunități). În Cambodgia, baptitul de lucru intensiv. Misionarii au început în 1991, iar în prezent. Numărul B. a ajuns la 10 mii de persoane. (OK 200 de comunități). În Vietnam astăzi există cca. 500 B. (1 comunitate oficială din orașul Ho Chi Minh și 3 subterane). În China, nu există un Baptist Național Unite. Convenția, în sud-estul țării există 6 baptiști independenți. Grupuri, numărul de tijă necunoscut. Baptist. Convențiile din Hong Kong, Macao și Taiwan sunt de 56 mii și, respectiv, 26 de mii de oameni. În 1994, primul baptist a fost înregistrat. Comunitate din Mongolia. Baptist. Comunitatea din Japonia a fost organizată de Amer. Misionarii din Yokohama în 1873, dar expansiunea B. a început această țară după sfârșitul celui de-al doilea război mondial. In prezent Timp în țară OK. 50 de mii B., combinat în mai multe. Sindicate independente. Sud. Coreea în 1949 Biserica lui Hristos la Vost. Asia, K-Ryavroslah de la Baptist. Comunitățile fondate de americani în 1889 au fost transformate în Convenția Baptistă Coreea. In prezent Convenția de timp unește 680 de mii de membri (2145 de comunități), iar unul dintre liderii săi Pastor B. Kim este președinte al Alianței Mondiale Baptiste. În Filipine, unde primul Amer. Misionarii au apărut în 1898, numărul B. ajunge la 350 de mii de oameni. (4100 de comunități). În 1956, Australian a început primul care a fost primul care lucrează. B.; Astăzi în țară ok. 140 mii B. (aproximativ 800 de comunități). Uniunea Baptistă a Kazahstanului unește peste 11 mii de membri, Uniunea Baptistă din Kârgâzstan - peste 3 mii de oameni. Numărul Uniunii Baptiste din Miercuri. Asia, unde B. Uzbekistan, Tadjikistan și Turkmenistan, 3800 de oameni. În plus, comunitățile coreene B. există în Kazahstan și Uzbekistan - 1950 de persoane. Și Reformul independent B. în Kazahstan - aprox. 3600 de persoane În Australia Eng. Baptist J. Sonders a organizat primul baptist. comunitate din Sydney în 1834; În 1891 a apărut o asociație de 26 de comunități; in prezent Timpul în Uniunea Baptistă din Australia include 62.579 de persoane. (823 comunități). În Nou. Zeelanda Prima comunitate a apărut în 1854, capitolul ei era D. Dolomor; Baptist. Uniunea a fost creată în 1880 și în prezent. Timpul este numărul său - 22456 de persoane. (249 comunități).

Țările africane

Cel mai vechi baptist. Congregația, K-Paradium păstrată în această zi, Biserica Baptistă Ridge-Road din FreeTown în Sierra Leone, a fost înființată în 1792 D. George. Cu toate acestea, activitățile lui B. în ZAP. Africa a fost un produs redus până la 30 de ani. XX secolul, când a început lucrările misionare intensive. In prezent Timp în Zap. Africa are peste 1 milion B., comunitățile sunt organizate în toate țările din regiune, cu excepția Mauritaniei. În Baptitul Ecuatorial Africa. Comunitățile nu sunt create numai în Gabon. Baptist. Ofițerul misionar (Londra), împreună cu B. Jamaica, fondată în 1843 de către Misiunea de pe O-Vertando-Po (Bioko), spaniolii distruși în 1858 în 1845. J. Merrick cu Jamaica stabilită în est. Camerun și a început să traducă părtinirea. Scriptura pentru localnici. În același timp, Brit. Misionarul A. Cocker a început să lucreze în Vost. Camerun și 4 ani mai târziu, a fondat primul baptist. Comunitate. In prezent Timpul din Camerun este mai mare de 110 mii B., combinat în 4 baptist. Convenţie. În 1818 în Zaire (acum Democratic Republica Congo.) Misiunea interioară a apărut. Livingstone (Livingstone Inland Mission), Ameerul a început să lucreze mai târziu, Swede. și nici. misionari. In prezent Timp în 13 baptist. Comunitățile au combinat 2 mii de comunități cu mai mult de 800 de mii de oameni. Sud. Africa W. Miller a fondat în 1823 în Greyamstown primul baptist. Comunitate printre limba engleză. Coloniști, mai târziu - printre populația neagră, în 1888 - printre "culoarea", în 1903, printre emigranții asiați. (practic indiciu) de origine. Uniunea Baptistă din Africa de Sud a fost creată în 1877; În 1966, Black B. a fondat Convenția Baptistă a Sudului. Africa, Kraya a înlocuit Biserica Bantuen, care era sub autoritatea comunității albe. În Angola, prima misiune a apărut în 1818 (misionarul baptist obl, Londra), în prezent. Timpul este OK. 100 mii B. în Baptist Malawi. Comunitatea a fost înființată de englezul J. Bud în 1892 în prezent. Timp în țară OK. 200 mii B. În Mozambic a predicat misionarii baptismului Uniunii Baptiste Liberă din Suedia (1921) și Misiunea Generală din Africa de Sud (1939). În 1968, au creat o biserică baptistă combinată, K-Paradise în prezent. Timpul se agită bine. 200 de mii de oameni În Vet. Misionarii din Africa-b. a apărut târziu, de exemplu. Primele date. B. În Burundi - în 1928, în Rwanda - în 1939, Amer. Sud. B. În Kenya și Tanzania - în 1956, misionarii din Conferința Generală Baptistă (SUA) în 1950 au fost primii care lucrează în Etiopia. Astăzi în Vost. Africa aprox. 900 mii adepți baptiști. Nominalizare, din care 400 de mii din Kenya. B. Practic, nu în nord. Africa și Sudan. În Egipt, există o comunitate OK. 500 de persoane, fondate în 1931 S. W. Girgiz.

Țări din Europa continentală

Istoria Europei. Botezul începe cu I. G. Onken, care este adesea numit "tatăl botezului continental". El este genul. În Anglia în familia Luterană. După mutarea în Scoția a început să participe la biserica presbiteriană. În 1823, sa alăturat metodologiilor și a fost trimis la predici la Hamburg. În primul. Întâlnire 7 Jan. 1827 au fost 10 germani, iar pe 24 februarie - mai multe. Honeycomb. Onken, care nu avea o licență pentru predică și care nu era cetățean din Hamburg, arestat pentru încălcarea legii. Eliberați-vă, a devenit un predicator "rătăcitor". În 1828, Oken a primit cetățenia în Hamburg, a cumpărat un magazin de cărți pentru acest lucru. A început să facă schimb de Hristos. Aprinse Roy și distribuie Biblia. Luteran. Biserica a oferit-o înapoi la credința părinților, dar a refuzat, a intrat în corespondență cu Amer. B. Cu privire la problema botezului și în 1834 a fost botezată în Elbe cu soția sa și 3 americani B. Cea mai apropiată prieteni apropiată. Onken a avut parte activă în activitățile obsesiei baptiste americane a misiunii străine și, îndeplinirea ordinului său, a continuat să predice botezul în ea. GOS-Wah și în întreaga Europă. Baptist. Comunitatea din Hamburg a fost permisă oficial numai în 1857, iar în 1866, Senatul și Consiliul Local au recunoscut drepturi egale B. cu luteranii. Onken a mers la Predica la Scandinavia, Rusia (1864, 1869) și Vost. Europa și pretutindeni au fondat Baptist. comunitățile. În 1849, a creat cursuri misionare de șase luni, transformat în curând într-un seminar, K-Paradise în 1888 a primit un statut academic, a achiziționat o casă uriașă și a continuat să trimită Biblia și Baptist. Cărți în toate cele din Europa. Onken a sprijinit Europa. Biblice OBA, Mennonites, Brothers Moravian, misiune interioară luterană, alianță creștină și lideri ai diferitelor pui de găină din Germania, precum și Misiunea Baptiștilor Baptiști, Philadelphia, Asociația Baptistă și Misiunea Externă a Baptiștilor Privați britanici. In prezent Timpul Germania este unul dintre centrele botezului continental, numărul de enoriași depășește 100 de mii de oameni. În ultimii ani numărul său. Baptiștii au crescut semnificativ datorită imigrației din Rusia. Partea principală a acestuia. B. face parte din Uniunea Congregațiilor Free Evanghelice) - 88 de mii de persoane. În Austria B. a apărut în 1846; in prezent Timpul Baptist Union Unește 1130 de persoane. În 19 comunități. În Elveția B. din 1847, în prezent. Timp 1291 de oameni. În 15 comunități, combinate într-o Uniune Baptistă a Germaniei. În Olanda (din 1845), numărul Uniunii Baptiste este în prezent. Timp 12 mii de oameni (89 comunități), 3 dr. Baptist. Grupurile sunt de aprox. 15 mii de oameni în 130 de congregații; În Polonia (din 1858), când a fost și parte din Imperiul Rus, B. au fost puțini. In prezent Ora există 65 de comunități care unesc OK. 4 mii de oameni În Republica Cehă - 2300 de persoane. și 26 de congregații; În Slovacia - 2 mii de oameni. și 17 congregații. În Suedia, botezul a fost propovăduit de marinarul F. Nielsson, botezat de Onken în 1847 și Schröder, Crank din New York în 1844. 1856 - un ofițer. Data apariției lui B. în Suedia. In prezent Timpul Baptist suedez este alcătuit din 18 mii de oameni. Restul sunt împărțite în grupuri, Uniunea Baptistă liberă (1872) și Misiunea Orbo (din 1892) se unite cu mișcarea baptiștilor de sfințenie aproape de penticostali și și-au format propria mișcare (20 mii de membri). În Danemarca (din 1839) și Norvegia (din 1860) - aproximativ 5 mii B. În Norvegia, Suedia și Danemarca există o scădere a Baptist. Circulaţie. Numărul cumulativ al membrilor sindicatelor baptiste din Suedia și Finlanda pe teritoriul acestuia din urmă este de aprox. 2 mii de oameni În Letonia (din 1860) - 6.300 de persoane, în Estonia (din 1884) - 6 mii de persoane, în Lituania - 500 de persoane. Munca lui. B. În Ungaria a început în 1846 Mayer. Separarea dintre comunitățile vorbitoare de limbă germană și wangerciană a condus la crearea a 2 baptiste. Sindicatele, asociația lor a avut loc în 1920 în prezent. Timpul Baptist Union din Ungaria are 11100 de persoane. în 245 de congregații. În România, FirstBar. A apărut în București în 1856, mai târziu, în 1875, B. a venit în Transilvania din Ungaria, cu toate acestea Baptist. Uniunea din România a fost formată numai în 1909 în prezent. Timpul în România există 2 baptiști. Union: român - 90 de mii de membri în 1500 de congregații și maghiari - 8.500 de persoane. în 210 de congregații. Primul B. Pe teritoriul SOVR. Serbia au fost botezați de același Mayer în 1875 în orașul Novi-Garden (5 persoane). Uniunea Baptistă iugoslavă a fost înființată în 1924, dar din cauza prăbușirii SFRA, a încetat să mai existe în 1991. Timpul pentru ea. Teritoriile există 6 uniuni independente, din care cel mai mare este în Croația (4500 de persoane), cel mai mic (139 de persoane) a fost înființat în 2000 în Bosnia si Hertegovina. Total pe teritoriul celor dintâi. SFRA trăiește aprox. 7400 B. Și există cca. 100 de congregații. În Albania, Uniunea Baptistă a fost înființată în 1998 și în prezent. Timpul numărului său este de 2100 de persoane. În 5 congregații. În 1880, Rus. Germană I. Karel a botezat primul baptist din Bulgaria. In prezent Timp există 61 de comunități și 4100 de membri. Cel mai puțin favorabil sol pentru baptist. Misiunea a fost Grecia. Primii greci-baptiști au apărut în 1969, în prezent. Timpul lor este de 184 de persoane. În 3 comunități. În plus, există un baptist internațional vorbitor de limbă engleză. Comunitate din Atena.

În Lat. Țări, Franța, Spania și Italia, cu cea mai mare parte catolică. Populația de botez se lupta cu dificultate, în ciuda eforturilor de Amer. Misionarii care și-au început activitățile în anii '20. Secolul al XIX-lea In prezent Numărul de timp B. În aceste 3 țări - aprox. 35500 de persoane În 600 de comunități, activitățile de secară depind complet de misionarii străini. În Franța, primul Amer. Misionarii au apărut în 1832 și la început. Secolul XX. Au fost organizate 30 de comunități unite 2 mii de persoane. Diferențele teologice au condus la faptul că până în 1921 au existat 3 baptiști în țară. Organizare. După sfârșitul celui de-al doilea război mondial, o activitate misionară Amer. Baptiștii au condus la apariția numeroaselor baptiști mici. Grup. In prezent Timp mai mult de 10 mii de oameni. În 200 de comunități constau în 8 organizații naționale Org. În Belgia, unde misionarii au scăzut din Franța, predierul a fost realizat în principal printre populația vorbitoare de limbă franceză. În 1922 a fost creată o Uniune Baptistă acolo, care avea 917 de persoane, combinate în 30 de comunități. In prezent Timp, inclusiv independent B. din Statele Unite, în Belgia - Aprox. 1500 B. În 45 de comunități. De asemenea, prin Franța, botezul a căzut în partea franceză a Elveției în 1872; in prezent Timpul Uniunii Evangheliei unește OK. 560 de persoane. În 15 comunități. Primul baptist. Comunitatea din Italia ("Misiunea La Spice") a fost organizată în 1867. Engleză. Baptist E. Clark. În 1871, Amer. Misionarul U. N. vacă (Convenția Baptist de Sud) a organizat o comunitate în Roma. În 1956, sa format Uniunea Baptistă evanghelică, în prezent. Acesta include aprox. 6500 de persoane, combinate în 100 de comunități. În 1947, a apărut, de asemenea, un Amer conservator. B., care a creat Adunarea Baptistă a Evangheliei (507 de persoane în 6 organizații ORG). În 1870, American W. I. Knapp a creat prima comunitate din Madrid (Spania), Swede și-a continuat munca mai târziu. Misionar E. Lund. La început. 20 de ani. Secolul XX. Convenția baptistă de Sud a deschis mai multe în Spania. misiuni. În 1929, a fost formată o Uniune Baptistă (în prezent 8365 de persoane. În 73 de comunități). În 1957, Federația Bisericilor Independente Evanghelice (4400 de membri din organizațiile Org) a fost separată de Uniune. Baptistul străin funcționează, de asemenea, în țară. Congregaţie. Numărul total al B.-14 mii de oameni. în mai mult de 150 de comunități. În 1888, J. Ch. Jones a creat primul baptist. Comunitate în Portugalia. În 1911, o misiune din Brazilia sub mâinile sale a fost trimisă în țară. J. D. OLWeira. In prezent Convenția baptistă portugheză este formată din 4379 de persoane. (63 comunități), Asociația Bisericilor Baptiste Portugheze (se referă la Asociația Misionară Baptistă a Statelor Unite) - 315 de persoane. (21 Comunitate), Asociația Baptistă pentru Evanghelizarea Mondială - 350 de persoane. (7 comunități). În plus, există o serie de baptiști independenți în țară. Congregații. În Malta, Biserica Baptistă Biblică a fost înființată în 1985, în prezent. Timpul în el este 48 de persoane, în Biserica Baptistă a Evangheliei (din 1989) - 60 de persoane.

Cel mai baptist. Sindicatele din Europa sunt membri ai Federației Baptiste Europene (Federația Baptistă Europeană), fondată în 1949 în Elveția. Primul sfat al Federației a avut loc în 1959 la Paris. Acesta include 50 de sindicate naționale din 46 de țări din Europa, Eurasia și Miercuri. Asia. Albania și Malta sunt membri asociați, deoarece sindicatele nu au fost încă create în aceste țări. Federația Europeană este cel mai mare membru regional al Alianței Mondiale Baptiste, cele mai numeroase alianțe din compoziția sa - Marea Britanie Org. (152 mii de persoane) și Ucraina (120.500 de persoane).

Lit.: Nuttal G. F. Sfinți vizibili: modul congregațional, 1640-1660. Oxf., 1957; Maring N. H., Hudson W. S. Baptist Manual de politică și practică. Chicago; Los Ang., 1963; Torbet R. O istorie a baptiștilor. L., 1966; Vedder H. O scurtă istorie a baptiștilor. Valley Vorge, 1967; Lumpkin W. L. Baptist confesiuni ale credinței. Valea Forge (Pa.), 1969; Unele cărți bisericești nonconformiste timpurii / Ed. H. G. TIBBUTT. Bedford, 1972; Asociația înregistrărilor particulare a baptiștilor din Anglia, Țara Galilor și Irlandei la 1660: în 3 vol. / Ed. B. R. White. L., 1971, 1973, 1974; Înregistrările unei biserici a lui Hristos în Bristol, 1640-1687 / Ed. R. Hayden. Bristol, 1974; Estep W. R. Povestea anabaptistă. Grand Rapids, 1975; Tolmie M. Triumful sfinților: Bisericile separate din Londra, 1616-1649. Camb., 1977; Watts m. Disidenții din Reforma la Revoluția Franceză. Oxf., 1978; Cel de-al 17-lea Baptiștii din secolul al XVII-lea L., 1983; Maro r. Baptiștii din secolul al XVIII-lea din secolul al XVIII-lea. L., 1986; Macbeth H. L. Patrimoniul baptist: patru secole de martor baptist. Nashville, 1988; Belcher R., Mattia A. O discuție a secolului al XVII-lea. Anumite confesiuni baptiste ale credinței. Southbridge, 1990; Asociația de viață a baptiștilor particulari din nordul Angliei, 1699-1732 / ed. S. Copson // înregistrări baptiste englezești. L., 1991. Vol. 3; Waldron S. E. Baptist rădăcini în America. Boonton (N. J.), 1991; Expunerea pilonelor. Grand Rapids, 1991r; Predicând din Biblia și metaforele Bibliei. Grand Rapids, 1992r; Haykin M. A. G. O inimă și un suflet: John Sutcliff de Olney, prietenii lui și vremurile lui. Darlington, 1994; McGoldrick J. E. Succesul Baptist: o întrebare crucială în istoria baptistă. Metuchen (N. J.), 1994; Baptiștii din întreaga lume: un manual cuprinzător / ed. A. W. WARTIN. Nashville, 1995; Povestea botezului. OD, 1996; Noi baptiștii. Franclin (Tenn.), 1999.

În Imperiul Rus

Teritoriul principal al răspândirii lui B. oțel Tavricheskaya, Kherson, Kiev, Ekaterinoslavskaya, provincia Basarabiană, precum și Kuban, Don și Transcaucasia și cu con. 80 de ani. Xix V.- Gubernia Volga, adică locul de reședință compactă a lui. Coloniștii și Rus. sectarieni (în principal lapte). În con. Centolul XVIII. La invitația imp. Catherine al II-lea să se stabilească terenul liber în sud. Regiunile țării au răspuns de mennoniți și luterani din Prusia și Danzig. Au primit de la RUS. Guvernele o serie de beneficii și privilegii: eliberare timp de 10 ani de la toate filtrele și serviciul militar, asistența financiară și materială; Mennoniții au primit libertatea de religie și când au făcut cetățenia, au adus jurământ fără jurământ.

În perioada cuprinsă între 1789 și 1815, comunitățile mennonite au fost organizate în Hortytsky (18 colonii) și lapte (40 de colonii) din district. La șeful fiecărei comunități a existat un maistru spiritual, ales de comunitate și a fost numit de Dr. Germanii. El a interpretat botezul și brutarul, și a argumentat, de asemenea, diacon și predicatori. Serviciul din armată pentru mennoniți a fost înlocuit de un serviciu alternativ în zonele forestiere din sudul Rusiei. Legislația Imperiului Rus a atribuit bisericii evanghelice-luterane la "confesiunile străine", care îi dăduse, precum și tuturor celorlalți. "Confesiunile patronate", dreptul la libertatea de serviciu și sprijinul financiar al statului, dar a interzis prozelitismul Printre populația care nu aparține luteranului evanghelic. mărturisire. Până în 1890, în 8 provincii și regiuni din sudul Rusiei au fost 993 de colonii și au trăit 6.10145 de coloniști. În sud, terenul a fost distribuit și nobililor care doreau să se angajeze în agricultură, au fost create așezări militare; Au fost evacuați din provinciile centrale ale muștarilor, subbotnikov, duchobor și lapte; Erau un refugiu al țăranilor fugari, care nu aveau propriul teren și au devenit chiriași în condițiile biblice. Mulți dintre ei au mers la ea. Coloniile privind câștigurile, dar nu despre un caz de prozelitism nu este cunoscut. Coloniștii au trăit destul de închise, menținând în același timp obiceiurile naționale și limba în interiorul comunității.

Situația sa schimbat după ce baptistul a apărut în colonii. Misionarii, predicarea la ryy se așeză pe sol deja pregătită de standist (vezi Studdy). În Rusia, au fost 2 tipuri de etapă: Pietic și cel mai nou, mai târziu a primit numele "Baptist Stongs". Etapa pietică a intrat în viața coloniilor împreună cu Chickles Württemberg care sa mutat în colonia Rorbach și viermi în 1817-1821. Ei, restul membrilor bisericii luterane evanghelice și vizitează în mod regulat servicii de închinare, adunate pentru cursuri speciale - "Ceas" (el. Stunde - oră) privind studiul Bibliei și pentru rugăciuni comune în casele credincioșilor. Ei înșiși s-au numit "fraternitatea prietenilor lui Dumnezeu". Cele mai renumite figuri ale stupeștei pietice au fost tatăl și fiul lui Johann și Karl Bonekhempers. Cu t. S. Autoritățile din activitățile povestirii petetice nu au fost nimic ilegal, deoarece totul sa întâmplat în cadrul bisericii evanghelice-luterane și nu a provocat protestatul din partea ei. Stadiul de nouă ani a apărut în Ucraina, atât printre menozii, cât și printre luteran, mult mai târziu decât Piet și a existat, inițial sub forma "cercurilor Wütte" sau a unor noi grupuri populare noi, care s-au numit meniuri frățești. Acestea sunt aproape imediat au declarat o respingere a funcționarului. Bisericile ca "dispare" și despre dorința lor de a crea comunități speciale în care ar putea "trăi prin credință". Menonitele fraternice ale lui Hortytsky Okr. În 1854-1855 A încercat să se despartă de funcționar. Comunități mennonite. La cererea bătrânilor menoniiți, autoritățile seculare au aplicat pedepsirea separabilă a diferitelor gravități, până la arestarea de a-și atinge reuniunea cu comunitățile. În 1860, grupul de mennoniți ai zvonului okr. El a ieșit din comunitate, cerând "botezul în credință" peste pocăință și abordată, precum și participarea la bibelul de a fi convertit numai. Convenția privind biserica laptelui a lăsat toți membrii din biserică, după care a început ADM. Oprimarea celor excitați, deoarece au pierdut privilegiile menoniților și au trecut la categoria sectoarelor. După ce petiții repetate, în diverse situații, modernizate la rege, în 1864, Newlynaoniții au fost recunoscuți oficial ca o comunitate menionită, cu conservarea privilegiilor relevante. Până la un moment dat, studenții nu au atras atenția autorităților, deoarece tot ceea ce sa întâmplat în colonii a fost "afacerea germană interioară", dar atunci a început să apară ambele direcții între ucraineni, care a fost o încălcare a lui Legile Imperiului Rus, în care sa spus că "fețele spirituale și seculare ale altor confesiuni creștine și simplitatea mai strictă sunt obligați să nu atingă convingerea conștiinței care nu aparțin religiei lor; În caz contrar, acestea sunt supuse recuperărilor în legile penale definite "(Codul legilor Imperiului Rus. T. 11. Partea 1. P. 4).

Primii mici studieri ruși au apărut în Der. Baza lui Odessa. Kherson Buips. Potrivit lui J. Brown, autorul CN. "Studism" (1892), primul student în 1858 a devenit F. Onishchenko, care sa alăturat sectei lui. Coloniștii care s-au sunat pe frații, dar nu practică re-botezul. M. Tornutnye, prieten și vecin Onishchenko, s-au alăturat în 1860, iar o comunitate a fost treptat începutul (din Con. 1861 - Începând cu 1862), K-Paradium până în 1865 a constat din 20 de persoane. Sub mâini. Primărie. În același timp, comunitățile au apărut în satele lui Ignatievka, Ryasnopol, Nikolaevka. Liderii comunității au fost în contact strâns cu el. Frații de la colonia Rorbach, care erau în apropiere. Până în 1867, au fost urmăriți îndeaproape, au încercat să facă templul parohial încercat să participe la templul parohial și apoi să fie aranjat la Samosud, bătut de standurile principale în Rogging; Arestat Primăria, Balaban, Kapolenun și Latera laterală și trimis la închisoarea Odesa. Când a fost dezasamblat pe buze. Nivelul, au fost eliberați, fără a găsi nimic sectar în acțiunile lor, deoarece pentru a citi Evanghelia acasă, nimeni nu este interzis. În Y Elisavetgrad (Satul Karlovka și Lubovirk) și în buzele tavrica. (Farm Ostrikovo) Studisti-ucrainenii la nivel național a apărut după apariția acestei mișcări în 1859 în colonia Oldenzig, care nu era departe. La primul Ukr. Studienii au vizitat întâlniri în el. Comunitatea și mai târziu a creat propriul lor, E. Tsimbell și alte 9 persoane au fost incluse în Krut., Dar conexiunile cu el. Comunitatea nu a fost întreruptă. În der. Lubomirka a fost primul student I. Ryaboshapka, cu care se confruntă M. Gubner, colonist din starodanzig. Colecții Ukr. Studiștii citeau și comentează din NZ, cântând imnuri din Sat. "Confidențialitatea creștinilor ortodocși" și așa mai departe. Rugăciunile "neafectate", adică a copiat practic. "Stons", care a servit ca un motiv pentru numele de către studiștii. În plus, au criticat Righqu. Biserica și stilul de viață al neprihănirii lor. vecini ca Neevangelsky, numind idolatrii lor. Răspândirea botezului este asociată cu activitățile acestui lucru. Misionari, cum ar fi A. Unger, Neifeldt și Viller. 11 Yyunya 1869 E. Tsimbal a acceptat re-botezul de la Viller în republică. Sugaklee cu el. Coloniștii și apoi au devenit primul ucrainean. Prezbiter. Din Zimbala a primit "Botezul credinței" Ryaboshapka și din orașul și alții. Ukr. B., care a început imediat lucrările misionare la provinciile Kherson și Kiev. De ofițer. Datele, numărul B. în buzele Kherson. Până în 1881, 3363 de persoane au ajuns. , și doar într-un tarashchenky y. Kiev Lip.-1334 de persoane. Botezul a început să se răspândească în regiune. Trupele lui Donskoy, în Minsk, Bessarabsk, Chernihiv și alte provincii.

În 1881, Ryaboshaka într-o scrisoare către ministrul afacerilor interne a cerut permisiunea de a deschide case de rugăciune, alegerea de mentori, menținându-și propriile cărți și oficiale. Numele "comunitatea baptiștilor creștini botezați"; Cu aceeași cerere de apel la subiectul guvernatorului Kherson. El numește comunitatea în societatea baptiștilor creștini sau "Societatea Baptiștilor Creștini ai cetățeniei rusești". Scrisoarea a fost atașată "un catehism scurt sau un rezumat al religiei baptiștilor ruși, adică creștinii apiculturii". Principalele sale prevederi: mântuirea poate fi numai de la Isus Hristos, imersii botezului în apă o dată, doar botezul adoptat sunt permise la brutărie, miniștrii aleg biserica avionului din rândul celor care sunt deja ordonați (Istoria creștinilor baptiștii evanghelici în URSS . P. 73). În același timp, botezul a început să se răspândească în Transcaucasus, unde sectul Molokan a fost compact. 20 august 1867 M. Calwayita botezată în apele r. Kura Molokanin N. Voronina, punând începutul povestii lui Rus. Botez. În 1871, VG Pavlov de 17 ani a fost botezat, după 4 ani de decizia comunitară, a fost trimis la Seminarul Hamburg pentru a obține o educație misionară, și deja în 1876, Oken a făcut-o la el și la trimis la el Rusia un misionar. Pavlov a tradus "confesiunea Hamburg a credinței baptiștilor". Comunitatea Tiflis, reorganizată de Pavlov, a devenit un eșantion pentru a crea alte comunități.

În 1879, "Avizul Consiliului de Stat privind cazurile spirituale ale baptiștilor" a fost făcut public, potrivit BB a primit dreptul de a-și trimite liber serviciile în special destinate acestui loc, să aibă atât mentori spirituali atât subiecții ruși și străini ( ultima după aducerea jurământului la loialitate) aprobat de guvernator; Menținerea căsătoriilor, a nașterilor și a deceselor B. a fost transferată autorităților civile. În 1882, explicația a fost urmată ca legea să nu se aplice celor care s-au mutat la botez din ortodocși. Confesiunile, deoarece articolul privind interzicerea tranziției de la Ortodoxie la alte confesiuni nu a fost anulată (", așa cum sa născut în credința ortodoxă și cei care i-au aplicat de la o altă credință, este interzis să se retragă din ea și să ia o altă credință, Cel puțin creștin ". - Carta privind prevenirea și suprimarea crimelor. CH. 3. P. 36). În același an, la inițiativa Novomennitov, I. Vilera și PM Frisena în colonie Rickenau au avut loc prima conferință comună a mennonităților frățești și B., la cererea Comunităților din provincia Tavrica și Basarabiană, Elisavetgrad și Ekaterinoslav județele, Vladikavkaz și Tiflis. Subiectul principal al conferinței a fost lucrarea misionară, pentru organizarea sa ales miniștrii, care au primit un anumit conținut în numerar la momentul muncii și pentru gestionarea acestora - "Comitetul pentru Misiune la Misiune" condus de luptători.

În mai 1883, "Avizul Consiliului de Stat privind soluționarea tuturor drepturilor de viață religioasă" a fost făcut public, Rus a fost permis să B. în mai 1884 la Congresul Reprezentanților din RUS. Baptist. Comunitățile din p. Novovasilia buza tavrică. A fost creată "Uniunea Baptiștilor Rusii din sudul Rusiei și Caucazul", președintele roiului era VIELERUL. La Congres, au fost identificate noi domenii pentru activitățile misionare și au fost discutate miniștrii numiți în ele, au fost discutate aspecte ale structurii și activităților comunităților. EP. Alexy (Dorodnitsyn) a scris că "baptiștii ruși ca o fundamentare teoretică a dispozitivului lor bazat pe comunitate sub forma unor norme comunitare de viață primite de la germanii-baptiști, precum și în aplicarea practică a acestor reguli au folosit întotdeauna orientările proprii și instrucțiuni" ( Alexy (Dorodnitsyn), EP. P. 395).

În 1884, Catedrala arhiperilor din sud-Zap. Marginile Rusiei au discutat despre starea de lucruri și măsurile de combatere a sectarismului, inclusiv cu botezul și a solicitat consolidarea muncii misionare. În acel moment, Frăția misionară Odesa a fost formată în numele Sf. AP. Andrei a cerut mai întâi, în eparhia Ekaterinoslav, comisiile misionare parohiale au acționat în mod activ. În 1887, 1891 și 1897. Au trecut congresele Orthos. Misionarii, problema lucrării din B. a fost, de asemenea, discutată cu privire la activitatea preoților spirituali, astfel încât ei nu au inițiat în ură ortodoxă pentru sectari, inspirându-i "durere liniștită" (Ushakov. P. 25) că în practică nu este întotdeauna gestionată. Formulările legii din 1883 au dat posibilitatea interpretării sale diferite. De exemplu, arta. 10 ("Întarnând, mentori etc. Persoanele care îndeplinesc cerințele spirituale din Raskolnikov nu sunt supuse urmăririi penale, cu excepția cazului în care sunt vinovați de răspândirea iluzilor între ortodocși sau vor fi uzate în alte acte criminale") a permis să găsească un motiv Eliminați comunitatea, închiderea casei de capelă sau a legăturii B. în Transcaucasia și mai târziu în Siberia.

În St. 1894 Situația B. sa înrăutățit, deoarece, noua circulară a Ministerului Afacerilor Interne a adus unități și B. din sub acțiunea Legii din 1883 și le-a identificat ca adepți ai "fluxurilor deosebit de dăunătoare", fără dreptul la beneficii și privilegii. În această perioadă, Mn. B. sa mutat în Siberia și la Merg. Asia, încercând să evite represiunea, iar alții au fost exilați, ceea ce a dus la apariția baptiștilor. Comunitățile unde nu au fost înainte.

Aproape simultan cu B. În St. Petersburg, în cercuri aristocratice, au apărut primele comunități ale creștinilor Evangheliei care rezultă din activitățile misionare ale limbii engleze. Domnul Redstock, vizitat mai întâi de Sankt Petersburg în 1874. Urmasii lui erau Gr. M. M. KORF, GR. A. P. Bobrinky, prințesa N. F. Liven și V. F. Gagarin. După redoct, comunitatea a fost condusă de colonelul pensionar V. A. Pashkov, care și-a oferit casa pentru întâlnirile de rugăciune. Membrii comunității pentru fondurile lor au conținut adăposturi pentru copii, au fost deschise pe timp de noapte, sala de mese, lectură, unde, în plus față de asistență socială, au fost implicați în propagandă a opiniilor lor. Din 1875, creștinii evanghelici (adesea numiți "Pashkovtsy") au început să publice în St. Petersburg. "Muncitorul rus", în 1876, a fondat "Societatea pentru Promovarea Citirii Spirituale și Morale" și a început să difuzeze cărțile și broșurile conținutului spiritual și moral, cea mai mare parte a motivelor a fost tradusă din limba engleză. Sau el. limbile. În 1884, la cea mai înaltă comandă a lui Ob-Waite, iar propaganda învățăturilor lui Pashkov este interzisă în imperiul. Pashkov și Corf au fost trimise din țară. Cu toate acestea, predicarea evanghelismului nu sa încheiat pe acest lucru, iar până în 1905 a fost aprox. 21 de mii de creștini evanghelici. În 1907, I. S. Prokhanov a elaborat un proiect de Carta Uniunii Evanghelice din Rusia, la 13 mai 1908, a fost aprobat de Ministerul Afacerilor Interne și în St. 1909. A avut loc primul Congres al Evangheliei All-Rusia, președintele C-ROM-ului a fost ales. După cel de-al doilea Congres (1910 - ianuarie 1911), Uniunea a intrat în Uniunea Mondială a Baptiștilor, în 1911, Prokhanov a fost ales de unul dintre vicepreședinți (el a ocupat acest post până în 1928).

Predarea creștinilor evanghelici conține 3 prevederi principale: toți cei care au crezut în Hristos sunt salvați; Mântuirea este un dar și îi dă lui Dumnezeu fără efort de la om; Omul este salvat prin credință în sacrificiul atoting al lui Hristos, realizându-se cu un păcătos neputincios. Spre deosebire de B. creștinii evanghelici practicați "brutărie deschisă", adică îi recunosc de către alți creștini și nu numai botezați în conformitate cu ritualul evanghelic, în plus, orice membru al comunității în instrucțiunile sale poate face bibrilație, căsătorie și botez.

În con. 1904 - Nach. 1905 creștinii evangheliei și B. au pregătit împreună o "notă scurtă despre apariția, dezvoltarea și poziția actuală a mișcării Evangheliei în Rusia și nevoile creștinilor evanghelici cunoscuți sub diverse porecle populare: Pashkovtsy, baptiști, nou -nenoniții etc.", și împreună Cu propuneri de schimbare a legislației Prokhanov a depus-o la data de 8 ianuarie. 1905 în cadrul Ministerului Afacerilor Interne. 17 aprilie 1905 ACT "La întărirea stratului posibil", a apărut 17 Oct. 1906, Legea "Cu privire la procedura de formare și acțiune a comunităților vechime și sectare și a drepturilor și obligațiilor participanților la studiile de aprovizionare vechi și separate de ortodoxia sectoarelor, au intrat în vigoare. Aceste legi au oferit ocazia de a deține proprietăți conduse și imobiliare, să desfășoare cărți metrice în comunități, să organizeze întâlniri de rugăciune în orice loc public și să invite Orthodi acolo. Creștini, creați școlile și imprimați Lituan. În 1905, Delegația Rusiei B. (D. I. MAZAEV, V. V. Ivanov și V. G. Pavlov) a vizitat primul Congres Mondial B. la Londra, unde au fost luate și recunoscute ca principalele dispoziții provocatoare B. T. n. "Șapte principii de bază ale credinței" (vezi secțiunea ". Crearea B." și "închinarea"). În același an sub mâini. Prokhanov a fost creat de Consiliul pentru Afaceri pentru Educație și Educație, care a deținut primele cursuri de 6 săptămâni pentru misionari (inclusiv B. și B.), a văzut el. Aceste cursuri au fost aranjate în mod regulat. În februarie În 1913 au fost deschise cursuri biblice de 2 ani din St. Petersburg, care au existat înainte de începutul primului război mondial. În 1907, misionarul baptist obl, președintele a fost ales Pavlov (deputat. Mazaev), iar departamentele regionale ale Uniunii B.-Siberian și Caucazian au fost înființate. În 1911, Congresul All-Rus din 1911, a fost luată în considerare problema unificării bisericilor în zonele și numirea "pentru întreținerea" președintelui senior, responsabilitățile motivelor vor fi controlate asupra comunităților regiunilor, care au dat Uniunii posibilitatea de a crea o structură mai dură și centralizată. Mazaev a acționat în mod activ împotriva acestei propuneri, dar a fost adoptată cu majoritate de vot (istoria baptiștilor creștini ai Evangheliei din URSS. P. 146-147).

În 1914, după începutul primului război mondial, B. Activitățile au fost limitate dramatic datorită faptului că au fost suspectate în simpatie față de Kaiser Germania; Mulți dintre faimoasele presbitri au fost trimiși în Siberia. După revoluția din februarie, poziția lui B. în stat sa schimbat și inițial spre bine. În publicația APR. 1917 P. V. Pavlovy și M. D. Timoșenko "Cerințe politice ale baptiștilor" Au fost formulate cele mai importante cerințe. B.: Departamentul Bisericii din State-BA; Libertatea de întrunire, sindicate, cuvinte, presă; egalitatea tuturor cetățenilor, indiferent de religia lor; Stat Înregistrarea căsătoriei; libertatea de închinare și predici dacă nu contrazic moralitatea universală și nu neagă statul; Anularea legilor pedepsind o crimă împotriva religiei și a dreptului persoanei juridice de a intra în religie. Comunități și sindicate. Acte legislative ale guvernului provizoriu, care au păstrat poziția primară a Ugraului. Bisericile și postul de procuror din Sinod nu a justificat speranțele rusești B. Victoria revoluției din octombrie a făcut ajustări mai grave situației lor. Jan 23. 1918 Probleme SNK Decretul "Departamentul Bisericii din partea statului și al școlii din biserică", cea mai mare parte a aspirațiilor politice ale B. În plus față de separarea bisericii din stat, libertatea religiilor a fost declarată, permisă "defecțiunea fără credință" (cel mai strict interzis de legislația Imperiului Rus); A anulat toată pedeapsa pentru religie. Convingerile, a fost selectată o indicație a religiei cetățenilor de la toți funcționari. documente; Executarea liberă a rețelei a fost permisă. ritualuri, dacă nu încalcă ordinea publică și nu încalcă drepturile altor cetățeni; Efectuarea actelor de stare civilă a fost transmisă departamentelor pentru scrierea căsătoriilor și a nașterilor; Formarea religiei este permisă în privat. Singurul punct al acestui decret care nu a aranjat b., - interzicerea proprietății proprietății private a rețelei. Org organizațiile și refuzul acestora ca entitate juridică. În recursul său la puterea sovietică la congresul român al creștinilor evanghelici pe decembrie. 1921, Prokhanov a declarat: "Prietenii drăguți, vă dorim succes în toate ramurile construcției dvs., dar trebuie să indicam că toate reformele voastre s-au prăbușit în ochii noștri și să se prăbușească mai departe până când trimiteți o fundație reală - o persoană care poartă o imagine și o persoană care poartă o imagine asemănarea lui Dumnezeu. Aici aveți nevoie de Evanghelie - învățătura lui Hristos, fără el nu veți putea să faceți nimic "(quot: Mitrokhin. P. 364). "Libertatea religioasă completă declarată. Avantajele nu sunt o natură sistematică și sunt explicate prin condițiile. .. În special războiul civil ... În special, autoritățile centrale includ autoritățile centrale, - a spus V. G. Pavlovv în 1923 la al 3-lea Congres Mondial de Baptiști din Stockholm (Istoria Baptiștilor creștini ai Evangheliei din URSS. P. 173). Soluțiile celui de-al 25-lea Congres al Baptiștilor din URSS din URSS (1923) din cel de-al 25-lea Congres al Baptiștilor din URSS din URSS (1923) au fost demonstrate despre "inadmisibilitatea pentru baptiștii de activități anti-mari prin campanie și propagandă .. . Orice baptist, dacă va fi vinovat în aceste acte, exclude astfel de componența frăției baptiste și iau în considerare numai legile țării "(Mitrochin. P. 370).

B. În URSS

În anii 20. Xx in. Numărul B. și creștinii Evangheliei au început să crească rapid, provocând în principal în detrimentul populației rurale, iar figura principală a devenit treptat gri, fracțiunea roiului a fost de 45-60%. Kostari, artizani, muncitori angajați, gardă, servitori au predominat în orașe, mai ales anterior. Țărani. Deja în 1918 a apărut primul baptist. Comunele agricole: "primar" în buzele Novgorod., "Vasan" în Yenisei, "Getimania", "Vifania", "Sigor" în buza Tver. și alții. În 1921, la Comisia Narkom, o comisie specială a fost stabilită chiar în soluționarea terenurilor libere și a fost. Proprietarii de teren ai comunităților din B., creștinii evanghelici, credincioșii vechi etc. Până în 1924, în Rusia au fost 25 comune B., care nu a existat de mult timp.

La începutul războiului civil din Rusia Mn. B. și creștinii evanghelici au refuzat să ia o armă în mâini, deși în 1905 au luat mărturisirea la Congresul lor, unde a fost înregistrată că B. "se consideră obligați când îi cere șefilor, să transporte mantaua serviciului militar" și creștinii evanghelici din religia sa, publicate în 1910, au recunoscut slujirea militară ca o lucrare de viață, dar au remarcat că nu au rupt comunicarea cu aceia ", care gândește altfel. Jan 4. 1919, a fost eliberat un decret privind eliberarea serviciului militar pentru religie. Convingerile și decizia fiecărui caz specific a fost pronunțată asupra Consiliului mixt de ob-b religioși și grupuri, membrii K-Pogo au vizitat punctele de apel și au constituit petiția instanțelor populare. Decizia Curții a fost o scutire completă sau parțială (Sanitar Service) de la serviciul militar; Reprezentanții lui B. și creștinii evanghelici au fost incluși în Consiliu. În 1923, creștinii evanghelici, iar în 1926 B. asupra congreselor lor au fost recunoscute, după cum este necesar ca membrii comunităților să servească serviciul militar. Documentele de arhivă și amintirile martorilor oculari ai acestor evenimente susțin că acest lucru a fost făcut sub presiune brută din partea GPU.

După Congresul din 1926, partea B. Organizația Moscovei, nu este de acord cu decizia luată, separată de Uniune și a creat o comunitate independentă (aproximativ 400 de persoane), care a primit numele adunării de rugăciune a "roșcată". Președinte al Uniunii Baptiștilor din URSS I. A. Goleev în Con. 1925 a estimat astfel religia. Situația din țară: "Dificultăți religioase pentru predicarea Evangheliei lui Hristos și consolidarea Împărăției lui Dumnezeu în familia noastră, care se aflau în timpul regal, iar acum autoritățile sovietice au fost eliminate, în anul 1925 au fost chiar mai eliminate și noi a avut o ușă descoperită pe scară largă la recunoștința lui Hristos. Plenul Baptiștilor Uniunii a decis că "În 1926, consiliul Uniunii ar trebui să își trimită activitățile la extinderea în continuare a domeniului activităților misionare, consolidarea muncii în rândul străinilor care trăiesc pe teritoriul URSS, oferindu-și cărțile de Sf. Scripturi și Literatura spirituală, un dispozitiv în centrele mari de susținere a punctelor misionare, trăind în mod constant acolo cu reprezentanți ai Uniunii, localizați pe conținutul Uniunii ".

Pe decembrie În 1925, următoarele cifre au fost făcute publice la Uniunea Captivity: Uniunea include aproximativ 3200 de comunități, 1.100 de case de rugăciune, 600 de presbari și 1400 de alte biserici ". Potrivit lui B. În 1928, numărul membrilor a fost distribuit în zonele: Uniunea Baptistă Baptistă Baptistă - 60 de mii de persoane, divizia caucaziană - 12192, transcaucaziană - 1852, Asiația Centrală - 3 mii, Far estul - 7 mii, Siberian - 17614, Crimeea - 700, Belorusky - 450, Centru. Rusia, regiunea Volga și regiunea Leningrad - 300 de mii de oameni. Numărul total de B.- OK. 400 de mii de oameni (Mitrochin. P. 384). Cu privire la conținutul Uniunii erau mai mult de 500 de misionari. În 1923-1924. În Petrograd, cursurile biblice în vârstă de 9 luni pentru B. și creștinii evanghelici au fost deschise, a existat la-secară la Ser. 1929 și eliberată aprox. 400 de misionari. În 1927, Baptist a fost deschis la Moscova. Cursuri biblice cu un program conceput timp de 3 ani.

În martie 1929, a fost trimis Circulara nr. 53 "privind consolidarea propagandei antireligioase", "necesitatea de a consolida lupta ideologică cu lumea religioasă la lumea religioasă, în special cu dezvoltarea botezului, învățăturile evangheliștilor etc."; De asemenea, sa argumentat că biserica și diversele religii. Sectele "servesc drept acoperire pentru activitatea anti-sovietică a elementelor Kulatsky și capitaliste din țară și pentru burghezia internațională". În rezoluția II a Congresului All Uniune a militienilor (aprilie 1929) B., evanghelici, adventiștii și metodiștii sunt direct creditați la descărcarea de gestiune a rețelei. Org-Cius, partea de sus a lui To-Ske este un "agent politic ... și organizații militare-spyware ale burgheziei internaționale". 8 aprilie 1929 Rezoluția RSWSR "privind asociațiile religioase" a fost publicată, în drepturile drepte K-ROM. Org-ciclismul a scăzut semnificativ în comparație cu Decretul din 1918. Deci, de exemplu, au început să solicite înregistrarea obligatorie. În luna mai a aceluiași an, se face o modificare a Constituției RSFSR: "Libertatea de propagandă religioasă" se înlocuiește cu "libertatea confesiunilor religioase". În conformitate cu ofițerul ulterior. Clarificări "Predicarea Evangheliei și a activităților cu implicarea convertitoarelor de miercuri a credincioșilor sunt considerate o crimă în fața statului". Din 1929, represiunile în masă au început printre botezul și cifrele creștinismului evanghelic atât în \u200b\u200bcentrul țării, cât și în periferie. Sindicatele regionale au încetat să existe. Din 1928, ediția "creștin" încetează (W. "Cuvântul adevărului" și gazul. Steaua de dimineață a fost închisă în 1922), în Con. 1928- "Baptist of Rusia", cu SER. 1929, Baptist. Orice afirmații vigoroase B. Pe autoritatea absolută a lui Dumnezeu, despre "Revoluția Duhului", principiile non-violenței și a iubirii frățești au fost echivalente cu activitatea anti-sovietică. Conform estimărilor orașului S. Lyalina, în cea de-a zecea cea mai veche comunitate. Caucazul și sudul Ucrainei pentru numărul de credincioși de cinci ani au scăzut de la 1872 la 663 de persoane. (Lyalina. P. 109). Până în 1931, majoritatea comunităților B. și creștinii evanghelici și-au oprit oficial activitățile. Până în 1936, aproape toate comunitățile locale au fost eliminate din înregistrare, au fost selectate case de rugăciune, iar presbiterii sunt reprimați. În același timp, reducerea numărului comunităților din tradițiile tradițiilor. Distribuția a condus la formarea referințelor noului, cel mai adesea ilegale. De exemplu, în 1930 Baptist. Comunitatea din orașul Frunze (acum Bishkek) are 150 de persoane., Iar în 1933.-1850 de persoane. În 1929, cursurile biblice și Uniunea Federală a Baptiștilor din URSS sunt închise. Curând a fost restaurat, dar după arestarea liderilor săi în martie 1935 sa prăbușit în cele din urmă. All-Union Consiliul creștinilor evanghelici, în ciuda arestărilor periodice ale conducerii și pauzelor în lucrare, și-au continuat existența.

În mai 1942, a fost creat Consiliul temporar al creștinilor evanghelici și baptiștii, care se întoarse spre credincioși cu un apel: "Fie ca fiecare frate și fiecare sora să-și îndeplinească datoria față de Dumnezeu și înaintea locului de naștere în zilele aspre pe care le experimentăm. Vom face, credincioși, cei mai buni războinici din față și cei mai buni muncitori din spate! Patria maternă favorită ar trebui să rămână liberă "(Istoria baptiștilor creștini ai Evangheliei în URSS. P. 229). B. Fondurile colectate în favoarea frontului, au lucrat voluntar în spitale și adăposturi. În 1944, de exemplu, au donat 400 de mii de ruble pentru nevoile țării. În mai 1942, M. I. Goleev și N. A. Levinddanto în numele Baptist. Frăția s-au îndreptat spre toate cu o propunere de a adopta îngrijire și îngrijire pentru B. Comunitățile din Oct. 1944 În cadrul reuniunii reprezentanților ambelor biserici, sa decis să le combinăm și să rezolve problemele controversate. Înapoi în 1884, V. A. Pashkov a încercat să "Unitescă toți credincioșii, astfel încât să se poată recunoaște reciproc și apoi să lucreze împreună". De atunci, acest subiect a apărut aproape la fiecare congres, dar dezacordurile vergale de fiecare dată au împiedicat asociația. În 1885, întrebarea a fost discutată "cu privire la inadmisibilitatea introducerii brutării deschise și a abluției picioarelor în aceste comunități, unde nu a fost practicată anterior" și a fost negat în unanimitate creștinii evanghelici-Zhcherovs să conducă congrese împreună cu B. Congrese din 1887-1888. Am definit nevoia de "în viitor pentru a lucra presbiterilor, predicatorilor și diaconilor", adică a confirmat practica B. pe Baptist. Congresul din 1898 a fost invitat pe Pashkovtsy, iar participanții au ajuns la acordul "la lucrările comune suplimentare pentru Împărăția lui Dumnezeu". În cele din urmă, în 1905, o lună mai târziu, după manifest despre bunătate, a avut loc Congresul combinat al baptiștilor și creștinilor evanghelici. La acest Congres, a fost luată numele general al "baptiștilor creștini evanghelici", dar era destul de lent. La Congresul B. În 1911, o scrisoare a fost considerată o scrisoare a creștinilor evanghelici, cu o propunere de apropiere și de asociere pentru colaborare, precum și de a crea un comitet de corp. Congresul a decis să trateze creștinii evanghelici "în frățească", să nu impună numele "baptiștii", nu acceptă creștinii evanghelici excavați în comunitățile lor, ci propunerea de a crea un comitet de cuplare a respins. Activitățile uniforme efectuate după 1917 nu au rezultat rezultate semnificative. La al 6-lea Congres al lui All-Rus al creștinilor evanghelici din St. Petersburg (octombrie 1919) a fost atins un acord cu reprezentanții prezenți pe acesta. Privind formarea Consiliului General Internațional al Creștinilor Evanghelici și Baptiști, apoi la o întâlnire din ianuarie 1920 sa decis să depunem toate eforturile pentru a uni creștinii evanghelici și B. într-o singură uniune. Sa stabilit că botezul, brutarul și căsătoria la B. pot fi comise numai de către presbiterii hirotoniți, iar creștinii evanghelici - un membru al comunității, a recunoscut aceeași forță a botezului cu așezarea mâinilor și fără ea, înroșirea mai întâi de pâine Pe bucăți mari și apoi mici (așa cum a fost la B.) și imediat pe mic (printre creștinii evanghelici) au fost egalizate în drepturile de timp și colab. Biserică. În mai-iunie 1920, Congresul Unite al creștinilor Evangheliei și B. a avut loc, pe care a fost luată decizia de a le îmbina într-o singură uniune. Dar, la 4 iunie, când au fost discutate problemele tehnice ale fuziunii sindicatelor, au fost descoperite dezacorduri grave, iar procesul de asociere a fost oprit. B. a sugerat un sistem de management colegial (fără președinte), creștinii evanghelici au insistat asupra conducerii președintelui, I. Prokhanov ar trebui să devină. Chiar și intervenția Uniunii Mondiale a Baptiștilor nu a contribuit la realizarea de reconciliere și asociere. Plenul Consiliului Uniunii Baptiștilor din URSS pe decembrie 1925 a declarat "neînțelegerea" frecventă între B. și creștinii evanghelici. Motivele pentru "neînțelegerile" au fost numite de adopția de către creștinii evangheliei în comunitățile lor de cei care au fost încântați de B., răspândirea de calomnie pe B. și de a lucra care vizează separarea baptiștilor. comunitățile. Plenum a considerat întrebarea "Cu privire la atitudinea față de Prokhanov I. și Uniunea Lui" și a decis să recomande tuturor Baptist. Comunitățile nu au voie să se predică la predici și discursuri în întâlnirile predicatorilor din rândul celor care se numesc creștinii Evangheliei ", nu au fost încă rupte cu Centrul Leningrad, condus de Prokhanov". În 1928, Prokhanov a mers în America pentru a obține sprijin financiar și nu mai returnat în Rusia.

Condițiile de unificare din 1944 au fost în principal un acord repetat 1920: toate comunitățile ar trebui, dacă este posibil, să fi fost hirotonite presbiterilor, care fac botezul, bibelul și căsătoria. Dar, în absența unor astfel de acțiuni, membrii non-nestabilitați ai comunității pot efectua, dar numai pe instrucțiunile sale. De asemenea, sa decis ca botezul și nunta să fie comise ca în cazul impunerii mâinilor pe botez și căsătorie, și fără ea, au aceeași forță. În același spirit, problema lui Breadframer a fost rezolvată: "Cina Domnului sau brutăriei, poate fi interpretată atât prin înfundarea pâinii într-o multitudine de părți mici, cât și prin aruncare în două, trei sau mai multe părți mari. " Asociația care a avut loc sub controlul autorităților relevante, dacă nu cu prezentarea lor, a beneficiat de ambele părți. "Baptiștii au dobândit statutul organizației religioase (" înregistrate ") și capacitatea de a-și restabili structurile distruse. Liderii creștinilor Evangheliei, care pentru numerele și organizațiile lor întotdeauna în mod semnificativ inferior baptiștilor, și-au consolidat considerabil pozițiile de conducere, care sa manifestat deja în faptul că președintele Consiliului Uniunii de baptiști creștini evanghelici. - Ed.] (Ya. I. Lichid), iar secretarul general (A. V. Karev) au fost aleși din numărul lor "(Mitrokhin. P. 400).

În 1954, după o vizită la URSS, președintele Uniunii Mondiale a Baptiștilor T. Domn, activitățile rusești B. în arena internațională intensificată. Allbi și-a reluat participarea la Uniunea Mondială a Baptiștilor (1955), iar liderii săi au fost în mod repetat parte a Comitetului Executiv și a Consiliului General (A. I. Mitskevich, Lykov, I. I. Motorin, A. N. Melnikov, A. M. Bychkov, Ya. K. Dukhanchenko, Ve Logvinenko); La 9.10 și al 13-lea Congres al Uniunii Mondiale a Baptiștilor din Lodine a fost ales unul dintre vicepreședinți. Din 1958, VSB a participat la activitățile Federației Baptiste Europene; De la februarie 1963 a intrat în WTS (1990), iar reprezentanții MSC au fost aleși de membrii Comitetului Central al WTS (K. S. Velisaychik, A. M. Bychkov); Din 1958, VSB a participat la activitățile Conferinței Creștine de pace și reprezentantul său A. N. Stoyan a făcut parte din secretariatul internațional al acestei organizații de mulți ani; În 1960, MSE devine membru al Conferinței Bisericilor Europene (în diferite ani, Mitzkevich, V. L. FEDICHIN, S. N. Nikolaev), cu SER. 70s. Secolul XX. A colaborat activ cu unul biblic biblic.

MSE a participat în mod activ la conferințele de menținere a păcii în URSS, prima dintre ele a avut loc în mai 1952 în Zagorsk (acum Sergiev Posad) la inițiativa ROC, și a efectuat, de asemenea, seminarii internaționale de consultare cu privire la problemele lui Hristos. Servirea în lupta pentru pace: 1979 - Seminar "Evitați viața"; 1981- "Crearea încrederii - alegerea vieții"; 1983, "Viața și pacea".

Asociația a 2 uniuni la Uniunea Creștinilor Evanghelici și Baptiștii (de la 1 Jan 1946 Uniunea Baptiștilor creștini evanghelici) a însemnat crearea unui protestant multi-etape și ramificat centralizat pe scară. Organizarea cu starea președintelui senior (au fost numiți mai întâi autorizați de ALB) și presbiteri care au gestionat comunități în domeniu. Din 1945 au început să fie publicate. "Bratsk buletin". După decretul Comitetului Central al CPSU cu privire la consolidarea muncii ateiste (1954), jumătate din comunitățile locale existente B. s-au dovedit a fi ca și cum ar fi în afara legii și a fost permanent persecutată. Diferențele interne au fost treptat diferențele interne, deoarece MSE a devenit o asociație destul de formală, inclusiv B. și creștinii evanghelici: creștinii lui Evangelskaya (Penticostal); Bisericile de "creștini liberi" (darbiști) Transcarpathia, care nu au recunoscut nici botezul sau bibrilarea; Creștinii evanghelici în spiritul apostolilor care au negat Dogmat despre Sf. Trinity; Evanghelic creștin sobru și comunități ale Bisericilor Uniunii ale lui Hristos din Zap. Ucraina și Belarus, și din 1963, Mennonites. Toate R. 50s. Au fost t. N. PURE B., K-Sărbătorile s-au opus acordului 1944-1945, apărând rigurozitatea baptiștilor. Tradiții (așezarea pe mâini pe botezul "Comuniunea închisă" etc.). Grupuri similare au apărut, de exemplu, printre creștinii evanghelici. t. n. "Creștinul evanghelic" condus de Kornienko. Dar acestea au fost cazuri izolate, de regulă, care nu se extind dincolo de limitele unei regiuni.

În con. 50s. CPSU, care a stabilit sarcina tranziției rapide de la socialism la comunism, nu există loc de religie în K-Rom, a declarat un curs de eliminare a religiei. asociații și reducerea numărului de credincioși. În 1959, Plenul "Recomandare" al Consiliului privind cultele religioase a fost adoptat prin "Regulamentul privind Uniunea BCE în URSS" și "Scrisoarea instructivă a presbișilor seniori", unde drepturile baptiste au fost limitate. comunitățile. Consiliul MSB ar fi trebuit să rămână constant, adică, noii membri au fost aleși doar în loc de pensionari; Efectuarea congreselor comunităților locale nu a fost prevăzută; Încărcarea funcționarilor publici ar putea avea loc în afara casei de rugăciune înregistrate; Declamarea și discursurile corale au fost interzise însoțite de o orchestră. Presbirii au fost acuzați de obligația de a restrânge "manifestările misionare nesănătoase" și "pentru a preveni practica nesănătoasă a Chase asupra noilor membri", precum și "respectă cu strictețe legislația privind cultele". Sa propus limitarea botezului persoanelor cu vârsta cuprinsă între 18 și 30 de ani și să nu permită copiilor pentru cultul copiilor, precum și apelurile la pocăință. După ce aceste documente au fost trimise presbiterilor seniori, sa dovedit că majoritatea comunităților nu sunt de acord cu ei și le-au luat ca o retragere de la legămintele lui Hristos. În Aw. 1961 Un grup de servitori condus de G. Kryuchkov și A. Prokofiev au creat un grup de inițiativă privind pregătirea și desfășurarea Congresului de Urgență al Bisericii BCE, oferit publicului toate problemele controversate. 13 Aug. Grupul de inițiativă a trimis o scrisoare către N. S. Hrușciva, cu o cerere de a permite ieșirea, dar a primit un refuz. În februarie 1962 Grupul de inițiativă a fost transformat în Comitetul de Organizare, până la data de 23 iunie, anunțată de Biserica șefilor din tot același an, iar cei de la rândul lor au oferit comunităților să se enerveze "activ persistent". Pentru 1960-1963 A fost arestat OK. 200 "Inițiative", dar mișcarea a continuat să se dezvolte, iar noul baptist la aderat la el. comunitățile. Autoritățile nemulțumite de tulburările crescânde între B. au fost permise să petreacă în toamna anului 1963 de către Congresul VB. El a adoptat o nouă Cartă a BCE, "inițiativele" au refuzat să ia parte la acesta, fără a fi numărat destul de reprezentativ.

O.K. 2 ani, au încercat să obțină de la autorități să recunoască rezultatele acestui congres invalid și să convine un nou Congres, dar, fără a găsi sprijin, a fost creat Consiliul Bisericilor de creștini evanghelici-baptiști (SC BCE), care au inclus comunitățile , nu sunt de acord cu MSB. Președintele Consiliului a fost orașul Crochekov și secretarul - Vince. În con. 1965 SC BCE a fost deja numerotată. 10 mii de oameni (300 de comunități); Din 1962, am fost subsidered. "Herald of mântuire" și gaz. "Frunze bratsk". 30 noiembrie 1965 Comitetul de Organizare a publicat "Carta Uniunii Bisericii Evanghelice Christian Baptiști din URSS", unde cele mai importante sarcini ale Uniunii au fost numite predicarea Evangheliei lui Isus Hristos tuturor oamenilor; Realizând un nivel superior de sfințenie și Hristos. Pietate a întregului popor al lui Dumnezeu; Realizarea asociației și coeziunii tuturor bisericilor și a tuturor BCE credincios bazate pe puritate și sfințenie într-o singură fraternitate (Mitrokhin. P. 417). În ciuda tuturor încercărilor de conducere a web pentru a restabili unitatea, împărțirea a continuat. În 1964, "inițiativele" au început campania de "consacrare", ideea principală a lui K-Roy a fost că adevăratul B. ar trebui să fie separat de viața și valorile "lumii", pentru a se da lui Dumnezeu Toate fără odihnă și să fie gata să sufere la fel ca Hristos a suferit de persecutorii Săi. La reuniunile comunității, fiecare credincios a trebuit să depună mărturie la confesiunea publică a păcatelor și a pocăinței, dacă membrii comunității au văzut în ea lipsa de sinceritate, atunci consecințele ar putea fi grave, până la raliu. În mai 1966, o demonstrație a B. - "Inițiativele" (aproximativ 400 de persoane) a avut loc la Moscova (aproximativ 400 de persoane) înainte de construirea Comitetului Central al CPSU, care a protestat împotriva persecuțiilor și a interferențelor în afacerile interne ale comunităților , și a cerut, de asemenea, dreptul la religie. Instruirea, recunoașterea SC BCE și convocarea unui nou Congres. După accelerarea demonstrației lui Korev, cârligele și Vince au fost arestați în noiembrie. 1966 condamnat la o închisoare de trei ani. Provizii și "inițiative" obișnuite, care au fost de obicei acuzate de încălcarea artei. 142 și 227 din Codul penal al RSFSR ("încălcarea legii privind Biserica Bisericii din statul-BA" și "Performanța riturilor care dăunează credincioșilor"). Presbiterii au fost adesea arestați pentru melodii, iar gazdele casele în care au avut loc doar comunitățile înregistrate au avut provocări (de atunci. Capelele aveau doar comunități înregistrate), pentru "rezistența miliției" sau "huliganismul". În 1964, a fost înființată Asociația "Consiliul rudelor prizonierilor baptiștii creștini evanghelici", Mama Visei - Lince a fost condusă de domnul Vince. Din 1971, "inițiativele" au fost organizate de editura "creștină", \u200b\u200bcare a acționat ilegal.

În con. 60s - Nach. 70s. Autoritățile au început să conducă o politică mai moale față de "inițiativele": a fost permisă înregistrarea autonomă a comunităților, dacă credincioșii au fost loiali statului WU, dar nu au vrut să se supună Alb. Deci, de exemplu, în 1970, a fost înregistrată o comunitate în orașul Knotovaya (regiunea Tula), orașul Crochekov a fost înregistrat. Cu toate acestea, Mn. Comunitățile b. "Inițiativele" au refuzat în mod deliberat înregistrarea. Din 1986, reprimarea membrilor Consiliului Bisericilor a încetat și, în 1988, activitățile sale au fost legalizate.

B. În Rusia după 1991

După încetarea existenței URSS, compoziția Alb a început să se schimbe rapid. În 1992, 26 de comunități de creștini evanghelici au organizat unirea bisericilor creștinilor evanghelici ai Rusiei. La început. 90 de ani. Estonia, Letonia și Lituania au proclamat independența statului lor de stat și Baptist. Asociațiile acestor țări au ieșit din compoziția ALB, după care Uniunea a încetat să mai existe. În nov. 1991. La baza sa, a fost creată Federația euro-asiatică a sindicatelor creștinilor evanghelici. In prezent Timpul Federației include 11 sindicate autonome: Rusia este de 90 de mii de oameni. (1400 comunități), Ucraina - 141338 (2600), Belarus - 13510 (350), Moldova - 21300 (430), Georgia - 4700 (54), Armenia - 2 mii (70), Azerbaidjan - 2 mii (25), Kazahstan - 11605 (281), Kârgâzstan - 3340 (121), Tadjikistan - 410 (22), Uzbekistan - 2836 de persoane. (31). Numărul total - 293039 de persoane. (5384). Statele Unite ale Statelor Unite are 20 de instituții de învățământ, cum ar fi seminarul teologic din Moscova, Universitatea Creștină Sf. Petersburg, Moscova teologică In-T (cu sucursale din Chelyabinsk, Samara și Yekaterinburg), seminar biblic-teologic Novosibirsk, precum și o serie întreagă Colegii și școli biblice. În total, sunt învățați despre OK. 1000 de studenți. În 1993, Uniunea a fost înființată de Departamentul Misionar, care a devenit gazos din 1996. "Știri misionare". Baptist. Misionarii lucrează activ în locuri de închisoare (în 485 de colonii) și au stabilit 14 centre de reabilitare pentru prizonieri; Există programe de lucru cu copii, tineri, printre cele mici națiuni, printre surzi. Asociația medicilor creștini și Asociația lui Hristos. antreprenori. Într-un an, 56% din bugetul Uniunii este cheltuit pe serviciul misionar, 24% pentru caritate. Uniunea a publicat "creștin și timp", produce gaz cu același nume. și G. "Cuvântul creștin", în plus, începând din 1945, iese. "Bratsk buletin".

Din 1994, Uniunea Rusă a Baptiștilor creștini evanghelici participă la inițiativa ROC a conferințelor interfaiștiale, iar președintele acestuia este membru al Comitetului de coordonare a interfaiștilor creștini; În 1998, a fost înființată Consiliul Bisericilor creștine evanghelice din Rusia, iar creștinii evanghelici - b.; În martie 2002, pentru a coordona activitățile protestanților. Bisericile din Rusia au organizat consiliul consultativ al șefilor bisericilor protestante din Rusia, președintele său al Uniunii Rusă a Baptiștilor creștini evanghelici P. B. Konovalchik (după Congresul XXXI al lui Irzzhb - Yu. K. Sipko).

Crearea B.

În 1905, la primul său Congres Mondial, B. a anunțat simbolul apostolic al credinței, reflectând în mod adecvat credința lor și a adoptat "șapte principii de bază ale credinței" sau "șapte principii baptiste", care conțin poziții de bază verigătoare B. TOST: 1. OMAN . Scriptura, adică cărțile canonice VZ și NZ sunt singura autoritate în afacerile credinței și a vieții practice. 2. Biserica ar trebui să cuprindă numai din oameni reînviat spiritual (adică "botezul" prin credință "). 3. Botezul și seara Domnului sunt învățate doar la renașterea oamenilor. 4. Independența comunităților locale în probleme spirituale și practice. 5. Egalitatea tuturor membrilor comunității locale, Preoția universală. 6. Libertatea deplină a conștiinței. 7. Departamentul Bisericii din State-Ba.

Formularea acestor principii în diverse baptiști. Edițiile diferă unul de celălalt, dar sensul acestora din acest lucru nu se schimbă. Pe baza principiului 1, toate simbolurile și confesiunile credinței B. sunt auxiliare și sunt studiate în principal în instituțiile de învățământ teologic. Spre deosebire de sfânt. Scripturile lor cunoștințele lor pentru B. Opțional. Cu toate acestea, în istoria RUS. Botezul este cunoscut mai multor. Conferințele credinței, care au folosit autoritatea printre credincioși, au fost luați ca oficial. Documente privind congresele și pot fi utilizate ca materiale auxiliare "pentru educația spirituală a credincioșilor" (istoria baptiștilor creștini ai Evangheliei în URSS. P. 449). Acestea includ: mărturisirea credinței și a dispozitivului comunității baptiștilor sau a religiei Hamburg (1847) I. Irken; Mărturisirea credinței baptiștilor creștini F. P. Pavlova (1906 și Ed. N. V. Odintsova 1928); Prezentarea credinței evanghelice sau crearea creștinilor evanghelici I. S. Prokhanova (1910, reeditată în 1924); Un rezumat al crezului creștinilor evanghelici I. V. Karel (1913); Mărturisirea credinței baptiștilor creștini evanghelici (1985); Mărturisirea credinței Seminarului Teologic Odessa (1993); Crearea unirii bisericilor de baptiști creștini evanghelici (1997).

Doctrina lui Dumnezeu. B. cred în Sfântul Trinity, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, sunt perfecte, eterne, egale și inseparabile; În Isus Hristos - Dumnezeul Fiului, născut din Fecioara Maria printr-o concepție imaculată din Spiritul Sf., Care s-au alăturat două naturale, divine și umane, dar fără păcat (căsătorit: 1 în 3. victimă pentru păcatul lumii. Anterior, crearea lumii dumnezei-tată a predeterminat singura sa sacrificare a societății la răscumpărarea și mântuirea rasei umane; Hristos este singurul salvator al lumii și al mediatorului dintre Dumnezeu și om; Credinciosul are o viață veșnică în ea (căsătorit: la 6. 47); El va judeca universul. Sfântul Spiritul este Creatorul universului împreună cu tatăl și fiul său; El a inspirat profeții și apostolii, a fost nisplain în ziua Cincizecimii pentru mărturia lui Hristos și creația Bisericii. Sfântul Spirit conduce o persoană la pocăință și o revigorează; El se ridică în furie, care apelează și care la crezut pe Dumnezeu și îi dă darurilor sale grațioase pentru a sluji în biserică.

Doctrina Cuvântului lui Dumnezeu. B. Recunoașteți cărțile campionice ale vechiului (39) și noile legăminte (27) sunt adevăratul cuvânt al lui Dumnezeu, scris în fascinația Spiritului Sf. Pentru a indica omenirea la mântuire. Cu ajutorul Spiritului Sf. Scriptura devine o sursă de Dumnezeu și singura sursă a lui Hristos. credinţă.

Doctrina unei persoane. Dumnezeu a creat un bărbat în felul său și asemănarea fără păcat, cu o voință liberă, pentru viața veșnică, sfântă și fericită într-o comunicare neîncetată cu El. După ce a cedat ispitei lui Satana, omul a căzut în păcat, la împărțit cu Dumnezeu. Omul a început să creeze răul, el nu este în stare să se întoarcă la viața dreaptă fără ajutor. Păcatul a intrat în lume cu o singură persoană și a trecut la toți descendenții lui Adam, toate au devenit chad-uri ale mâniei lui Dumnezeu și toată lumea așteaptă retribuția pentru păcat - moarte.

Doctrina răscumpărării și mântuirii. Dumnezeu iubește un bărbat și nu vrea moartea Lui și, prin urmare, îi trimite singurul Fiu fiară în lume, astfel încât el este sângele lui de sânge pe cruce, a făcut răscumpărarea tuturor oamenilor. Isus a satisfăcut cerințele sfințeniei lui Dumnezeu (Mied: Roma 3. 25-26), iar acum mântuirea prin har este dată tuturor oamenilor. Credința este necesară pentru mântuire.

Doctrina Bisericii. Creatorul și șeful Bisericii este Isus Hristos, a fost construit pe Cuvântul lui Dumnezeu. Există o biserică universală (invizibilă) și biserica locală (vizibilă). Biserica ecumenică constă în nașterea oamenilor care au dovezi că sunt copii ai lui Dumnezeu (căsătorit: 1 în 5-11, Roma 8. 16), atât vii cât și decedați. Biserica locală (comunitatea) constă în botezați prin credință, mergând împreună pentru a glorifica pe Dumnezeu și pentru a-și distribui cuvintele, precum și pentru a se îmbunătăți în Hristos. Viața și ajutorul vecinului. O persoană a Bisericii poate fi orice persoană, care a crezut în Isus Hristos, pocăit, a supraviețuit renașterii și a adoptat botezul de apă (botezul în credință); Prin botez, o persoană concluzionează legământul cu Domnul. Potrivit Sfântului. Scriptura, Biserica locală trebuie să aleagă miniștrii: presbiterilor, adolescenților (evangheliști) și Deaconov, care sunt furnizați prin hirotonire. În cazul unui păcat grav, biserica poate decide să elimine hirotonirea. Presbiterii trebuie să aibă grijă de turmă, să facă sacru, să instruească membrii bisericii de predare corectă (Miercuri: 2 Tim 2. 15), denunță, interzice, garantează cu suferință și edificare îndelungată (Miercuri: 2 Tim 4. 2; Tit 1. 9). Administratorii (profesorii) predică Evanghelia și pot, de asemenea, să facă sfinți. Diaconul ajută presbiterii și profesorii din cadrul Ministerului. Disciplinarul bisericii de la slujitori să fie un exemplu pentru credincioși și să respecte imaculant toate poruncile lui Dumnezeu, să fie vigilent (căsătorit: 2 Tim 4.5) și expuneți adevărul opus (Miercuri: Tit 1. 9). Membrii Bisericii trebuie să aibă grijă unul de celălalt, cu dragoste să accepte aventurile și să-și îndemne și să observe niciunul dintre comunitate să-și piardă harul lui Dumnezeu (WED: Evrei 12. 15). La întâlnirea de rugăciune, femeile sunt prezente cu capete acoperite (căsătorit: 1 Cor 11. 5-10). Măsurile impactului bisericii sunt îndemn, deprecierii, remarcării și excomunicațiilor. Relieful se face în cazurile de a dispărea de la credință, evaziune în erezie, să comită păcatul. Otridden poate fi acceptat în biserică după pocăința sinceră, lăsând păcatul și prezența "fructelor de pocăință" (Wed: 2 Cor 2. 6-8).

Doctrina botezului. Botezul de apă (botezul în credință) - porunca dată de Hristos și de mărturia credinței și a ascultării față de Domnul, promisiunea unei bune conștiințe. Ei iau botezul născut, care au acceptat Cuvântul lui Dumnezeu și Isus Hristos ca Mântuitor și Domnul.

Doctrina seara Domnului. Cina Domnului este porunca lui Isus Hristos, dată pentru memoriile și anunțul suferinței și morții sale pe cruce. Pâinea și vinul indică doar corpul și sângele lui Isus Hristos (căsătorit: 1 Cor 11. 23-25).

Doctrina căsătoriei. Căsătoria este stabilită de Dumnezeu. Soțul poate avea o singură soție, iar soția este un soț. Divorțul este permis în cel mai extrem caz. După moartea unuia dintre soți, este posibilă o re-căsătorie. Creștinii pot fi căsătoriți numai cu membrii bisericii religiei lor (Mier: 1 Cor. 1-5).

Doctrina asupra atitudinii Bisericii către statul Wu. Autoritățile existente sunt stabilite de Dumnezeu, în materie, la-secară nu contrazice poruncile Domnului, membrii bisericii trebuie să se supună autorităților și să se roage pentru ei. Biserica trebuie să fie separată de stat și să se țină de intervenția statului în viața interioară și în slujbă. Membrii bisericii ar trebui să trăiască pe principiul proclamată de Hristos: "Dă Cesariani Cesar, Dumnezeul lui Dumnezeu" (Mont: Matei 22).

Doctrina celei de-a doua veniri a lui Isus Hristos. B. Noi credem în a doua venire a lui Isus Hristos în putere și slavă în ziua Domnului, învierea morților și a Curții teribile, după care cei neprihăniți vor dobândi fericirea veșnică și chinurile veșnice.

Cult. "Ordinea închinării nu are un canon strict instalat, așa cum sa întâmplat în bisericile istorice - catolice și ortodocși; Riturile sunt absente "(istoria baptiștilor creștini ai Evangheliei în URSS. P. 292). Dar, în practică, există ritualuri și în baptist. Comunitatea lor este de obicei menționată ca "sacru". Centrul de închinare (Adunarea Rugăciunii) la B. este o predică sau mai multe. Predicarea, la-secară constă în citirea și scrierea sacră. Scripturile, rugăciunea "neafectată", cântând de Psalms și Imnuri ca toți credincioși și un cor special sau altă muzică. Echipa ("Ministerul muzicii"). Numărul de întâlniri de rugăciune pe săptămână poate varia.

B. Recunoașteți sărbătorile: Crăciunul lui Hristos, botezul Domnului, creația, intrarea Domnului în Ierusalim, Buna Vestire, Paște, Înălțare, Trinitate, Transformare; Sărbătoarea recoltei sau Ziua Recunoștinței (Ex Ras 23. 16) se desfășoară în ultimul sfânt de duminică. Și însoțită de rugăciunile recunoștinței lui Dumnezeu pentru fructele frumoase, precum și rugăciunile care binecuvântează fermierii (în această zi, colectează donații la nevoile comunității).

După ce a respins sacramentele, B. a practicat următoarea "sfințenie": botezul, tauria Domnului (degaja), căsătoria, binecuvântarea copiilor, rugăciunea asupra bolnavilor, hirotonirii, consacrarea caselor de rugăciune, înmormântare.

Botezul este un ritual, mărturisind la intrarea în Biserica lui Hristos, care este o dovadă a credinței și a ascultării față de Dumnezeu. Ritul se face numai peste vârsta conștientă, după pocăință, probațiune (de obicei 1 an) și trecerea cu succes a interviului; În acest moment în comunitate de mai multe. Odată a declarat botezul estimat, astfel încât membrii săi care cunosc candidatul își pot exprima opinia. Ritul este realizat într-un rezervor natural sau în baptisteriță, bacosural este, de obicei, îmbrăcat într-un halat de baie albă pregătit pentru el de către comunitate. Ministrul (numit Baptist) întreabă: "Credeți că Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu?" (Mied: Dejan 8. 37). Luarea botezului răspunde: "Eu cred!", Spune ministrul: "Potrivit poruncii Domnului și în credința atașamentului vostru, sunteți în numele Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt. Amin "(Mat: Matei 28. 19), se efectuează o singură imersie completă a botezului în apă. Apoi, ministrul se roagă botezat (în funcție de practica acceptată cu așezarea mâinilor sau fără), după care se efectuează brutar.

Cina domnuluisau agrişă, Este un ritual stabilit pentru amintirile crocselor suferinței și moartea lui Isus Hristos, adresată pentru venirea Lui pentru Biserică (căsătorit: 1 Corinteni 11-26). Pâine și vin "indică corpul și sângele lui Isus Hristos". Participanții la seara mărturisesc la unitatea lor cu Domnul și unul cu celălalt, așa că există doar "suflete renători" în lume cu Domnul și cu Biserica ". Înainte de a comite un brutar, presbiterul este în majoritatea cazurilor de citire a capitolelor din MF 26; MK 14; LUX 22 și de la 1 Corum 9, spune mai multe. Rugăciunile, credincioșii efectuează cântece. Apoi, presbitetorul ia pâine și face o rugăciune peste el, după care o curăță pe mai multe. Scoops, vine el însuși și transferă prin miniștrii la turmă, ia paharul cu vin, se deschide și, de asemenea, transferă tuturor celor prezenți la seara. Barberry este de obicei efectuată o dată pe lună - în prima duminică a lunii. La cererea pacientului, Domnul poate fi ținut acasă.

Nunta are loc după interviul obligatoriu cu presbiterul și statul. înregistrare. Ritul însuși începe cu pronunțarea Presbiterului sau cu cineva de la predici ale slujitorilor și citirii Evangheliei, cel mai adesea despre căsătoria din Galileea Cana și din epistle AP. Paul la Efeseni. După ce au răspuns la întrebări, ei recunosc dacă căsătoria lor este binecuvântată de Dumnezeu și dacă ei dau o promisiune de loialitate unul față de celălalt, mirele și mirele sunt îngenunchetă, iar rugăciunile sunt comise. Inițial, părinții se roagă, iar apoi presbiterul, le cere lui Dumnezeu binecuvântarea lui Dumnezeu, plasându-și mâna dreaptă pe mire și la stânga - pe mireasă.

Binecuvântarea copiilorcondusă fără K.L. Interviuri preliminare și nu reglementate. Presbiterul se poate ruga pentru un copil, ținându-l în mâini și pe copil mai vechi de plasare a mâinilor.

Rugăciune asupra pacienților Efectuată de presbiter (Miercuri: MK 16. 18) cu impunerea de mâini și capăt cu ungerea uleiului din cap sau loc bolnav.

Ordinația din presbiter și Diacon ar trebui făcută asupra miniștrilor comunității aleși. Arcual reprezintă candidații și după instrucțiunile date în fața comunității, fiecare este handckck separat. Este recomandată prezența unei soții, ea face mai întâi o rugăciune pentru soțul ei, apoi se roagă și, în cele din urmă, presbiterilor (2-3 persoane) cu așezarea mâinilor.

Consacrarea unei case de rugăciunese întâmplă atunci când se întâlnesc întreaga comunitate și constă în citarea ocaziei corespunzătoare a locurilor de la sfânt. Scripturi (pentru selecția presbiterilor) și rugăciuni.

Ministerul de înmormântare la trunchi în casa decedatului. Un scurt cuvânt despre decedatul este pronunțat în cimitir, cântecele sunt efectuate și se efectuează rugăciunea. Apoi rudele spun la revedere la întârziere. Zile pentru a vă aminti decedatul B. nu sunt practicate.

Lit .: USHSHINSKY A. D. Sărbătoarea standistilor malorusi. K., 1886; Crăciunul A., Sacra. Standismul din Rusia de Sud. Sankt-Petersburg., 1889; Nedzhelnitsky I.Studism, motive pentru apariția și analiza învățăturilor sale. Spb., 1899; Alexy (Dorodnitsyn), EP. Unetele de sud rusesc, cunoscut sub numele de Uniune. Stavropol Caucazian, 1903; El este Materiale pentru istoria mișcării religioase și raționaliste din sudul Rusiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Kaz., 1908; El este Mișcarea rationalistă religioasă în sudul Rusiei în etajul 2. Secolul al XIX-lea Kaz., 1909; Prugavin A. S. Split și Sectarism în limba rusă. viața populară. M., 1905; Butkevich T., Produs. Revizuirea sectelor rusești și a sensului acestora. H., 1910; Klibanov A. I. Istoria sectismului religios în Rusia: anii '60. XIX V.- 1917 M., 1965; Bourdeaux m. Fermentarea religioasă în Rusia: opoziția protestantă față de politica religioasă sovietică. L., 1968; Kalinicheva z.v. esența socială a botezului. L., 1972; Lyalina G. S. Botezul: iluzii și realitate. M., 1977; Rudenko A. A. Evangelsk Baptiștii creștini și perestroika // pe drumul spre libertatea de conștiință. M., 1989; Istoria baptiștilor creștini ai Evangheliei în URSS. M., 1989; Prokhanov I. S. În cazanul Rusiei. Chicago, 1992; Grachev Yu. S. în Irodova. M., 1994; Kolesova O. S. SIT este rezonabil, bun, etern. St. Petersburg, 1996; Marcinkovsky V. Note despre credincios. St Petersburg, 1995; Podberezsky I. V. Fii un protestant în Rusia. M., 1996; Popov V. A. Oprirea lui Blagovetnik. M., 1996; Povestea botezului. OD, 1996; Mitrochin L. M. Botez - Istorie și Modernitate: Film-Sociol. Eseuri. St Petersburg, 1997; Ushakova Yu. V. Istoria botezului rusesc în lucrările misionarilor ortodocși: est-analit. Ese // Yves. 2000. Nr. 6 // http://mf.rusk.ru [electric. resursă].

E. S. Speranskaya, I. Leonenkov

Creștinismul timp de două mii de ani de existență împărțit într-un număr mare de denominațiuni, fiecare dintre acestea trebuie să "biserică". Dar, în ceea ce privește concurenții, se aplică diferite nume. Atitudinea față de baptiștii din Ortodoxie este lipsită de ambiguitate: aceasta nu este o biserică, ci una dintre sectele protestante. Cu toate acestea, numărul credincioșilor este mai mare de patruzeci de milioane - îl face să se îndoiască că acest lucru este adevărat. Care este diferența dintre baptiștii din ortodocși și cât de multe dintre aceste diferențe au provocat relația similară acestora?

De unde provin baptiștii?

Mișcarea puternică de reformare din secolul al XVI-lea a marcat începutul unui astfel de fenomen ca protestantism. Catolicismul, aproape inelol deținut de către europenii în această minte, a fost forțat să fie ofway. Aproape în același timp, au apărut următoarele direcții protestante:

luterancy; Calvinismul; Zwingleanism; Unele fluxuri mai puțin majore.

Primii baptiști au apărut puțin mai târziu, chiar la începutul secolului al XVII-lea. În 1609 în Anglia a fost ...

Domnul Isus Hristos acum două milenii a apărut pe teren pentru a economisi toată omenirea din blestem, păcatul și moartea, care a devenit tovarășii săi din momentul în care progenitorul său și veniturile lui EVA au fost păcătuite. Și acum, pentru a fi mai profund care sunt astfel de baptiști din punctul de vedere al Ortodoxiei, este necesar să se întoarcă la momentul formării unei biserici adevărate, când Dumnezeu a creat biserica cu ajutorul apostolilor săi ca al lui Corpul mistic, și prin sacramentele bisericii au început să comunice cu el. Prin urmare, oamenii care cred în Hristos au început să meargă la biserică și prin acțiunea Duhului Sfânt a primit vindecarea trupului, pacea și pacea în duș. Dar atunci cine sunt astfel de baptiști, de unde au venit?

Splitters, eretici și seccarici

Pentru a păstra unitatea credinței, Biserica a limitat și a stabilit legile și regulile existenței lor. Toți cei care au încălcat aceste legi au fost numiți splitteri sau sectari, iar învățăturile propovăduite de ei - erezia. Biserica pentru împărțire a privit ...

Aderanții uneia dintre ramurile bisericii protestante sunt numite baptiști. Numele se datorează cuvântului botez, care este tradus din limba greacă ca "dip", "botezați, scufundând în apă". Conform acestei învățături, este necesar să se adopte botezul nu în copilărie, ci în vârstă conștientă prin imersie în apă consacrată. Într-un cuvânt, Baptist este un creștin care își acceptă în mod deliberat credința. El crede că mântuirea unei persoane se află într-o credință altruistă în Hristos.

Biserica Baptiștilor creștini ai Evangheliei. Istoria originii.

Comunitățile de aderenți ai botezului au început să se formeze la începutul secolului al XVII-lea din Olanda, dar fondatorii lor nu erau Olanda, ci congregaționaliștii britanici care au fost forțați să fugă la continent pentru a evita persecuția bisericii anglicane. Astfel, în a doua decadă a secolului al XVII-lea, și anume în 1611, a fost formulată o nouă învățătură creștină pentru britanici, care voința de soarta a trăit în capitala Olandei - Amsterdam ....

Întrebare №421.

Cine sunt baptiștii?

Tatyana Zagorskaya, Chilhowie, SUA
12/09/2002

Bună ziua O. Rosheg!

Te rog ajută-mă să-mi explic fiului meu de ce nu poate accepta ritualul botezului în Biserica Baptistă. Suntem creștini. Eu însumi am început să studiez Biblia acum câteva luni și nu-i pot da un răspuns demnă. Faptul este că în cazul în care trăim, nu există nici o biserică creștină (SUA), iar fiul a început să meargă la biserica baptistă cu prietenii. Ei studiază Biblia acolo. Prin urmare, vă întreb foarte mult - scrieți-i cuvintele mai ușoare răspunsul la această întrebare. Și vă rog să-mi spuneți care este diferența dintre studiul baptiștilor biblici? Și există un păcat că se duce la această biserică? Și chiar dacă nu ia botezul și va continua să studieze Biblia, cum pot să o tratez, poate că trebuie să interziceți?
Multumesc pentru raspuns.

Răspunsul tatălui Oleg Monenko:

Baptiștii sunt o sectă a oamenilor pierduți în mod ciudat, care nu are nimic de-a face cu Biserica lui Hristos și ...

Înainte de biserica icinei Kazan al Maicii Sergius Tretyakov este responsabilă pentru cititori.

Părintele Sergius, care este diferența dintre credința creștină de la Baptist?

O mică întrebare incorectă: Baptiștii - creștini. Dar creștinii sunt multe diferite, iar religia lor diferă. Biserica Ortodoxă este foarte veche, toate dogmele principale ale crezurilor sale sunt formulate cu mult înainte de apariția botezului.

Deci, baptiștii sunt o sectă creștină din cele mai vechi și solide (nu ar trebui să le compare cu niște penticostali, novopostoltsy sau evanghelici, și chiar mai mult cu Martorii lui Iehova). De ce sectia? Aceasta este o clasificare tradițională: Luteran, Anglican, Calviniștii și Reformați se numește biserici protestante, confesiunile protestante rămase - secte.

Botezul a provenit din Anglia, în prima jumătate a secolului al XVI-lea. Motivul a fost disputa cu privire la forma de sacrament al botezului: britanic (în mediul în care au apărut baptiștii) botezați cu o stropire ...

Baptiștii botezului sunt considerați categoric inacceptabili, deoarece este ferm convins că problema alegerii credinței, o persoană trebuie să se apropie de credința, experiența de viață și refuzul voluntar al acțiunilor nedemn (păcătoase). Și ce ar putea fi convingeri, experiență și păcate de la un copil inconspicuos?

Ca și alți protestanți, baptiștii recunosc Biblia ca o Sfântă Scriptură. Liderul spiritual (presbiterul) din fiecare comunitate baptistă nu are putere absolută. Deciziile privind problemele importante care afectează interesele Comunității iau fie un consiliu bisericesc constând din cei mai autoritari și respectați reprezentanți ai Comunității sau a Adunării Generale. Închinarea baptistă nu sunt încheiate în nici un cadru strict, cum ar fi ortodocși sau catolici; Mai degrabă, ele sunt improvizații și includ predici, cântând, precum și citirea rugăciunilor, și în propriile lor cuvinte și orice lucrări de conținut spiritual.

Ziua principală de rugăciune la baptiști - ...

Cine sunt baptiștii?

Baptiștii sunt adepți ai uneia dintre direcțiile creștinismului protestant - botezul. Pentru a înțelege mai bine cine sunt astfel de baptiști, ar trebui să fie înțeleasă în particularitățile acestui crez, să se prăbușească în istoria sa și să afle cum se dezvoltă botezul acum.

Cuvântul "Baptist" vine de la "Baptizo" că, cu grecesc, literalmente înseamnă "imersie". Cuvântul "botez" înseamnă botezul, pe care baptiștii apar la vârsta adultă prin imersarea întregului corp în apă.

Botezul a avut loc din Puritania engleză. Baza sa este principiul botezului voluntar al oamenilor la vârsta adultă, care are credințe persistente și nu acceptă realizarea ...

Credința și Biserica Baptiștilor

Comunitățile baptiste au apărut la începutul secolului al XVII-lea. Fondatorii au fost britanici-congregaționaliștii care au fugit în Olanda de persecuția bisericii anglicane. În 1611, noua învățătură a fost formulată în "mărturisirea credinței britanice, trăind în Amsterdam în Olanda". În 1612, prima comunitate baptistă a apărut în Anglia, în 1639 - în America de Nord. De la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Botezul începe, în special în Statele Unite. În 1905, a fost formată Uniunea Mondială a Baptiștilor, a cărei centru este situată în Statele Unite. În prezent, organizațiile de botez funcționează în multe țări din Europa, Asia, Africa, America.

Idei de botez

Principiul principal al botezului este "să trăim în lume, dar să nu fie din această lume", adică. Trimiteți legilor pământești, dar inima este complet dată lui Hristos. Numele mărturisirii vine de la grec.Baptizo- "Immerse în apă, botezați". Botezul este considerat de baptiști ca un act de atragere conștientă la credință, renaștere spirituală ....

Istoria și originea creștinilor baptiștii evanghelici

Botezul este una dintre direcțiile de protestantism. Baptiștii evanghelici creștini sunt una dintre denominațiile prezente în mod tradițional în țara noastră. Baptiștii au primit numele lor datorită faptului că oamenii adulți au luat botezul asupra credinței conștiente. Prima comunitate baptistă a fost formată în 1609 la Amsterdam, în mediul de refugiat din Anglia. Prin urmare, botezul a pătruns în Insulele Britanice, iar apoi în America.

În secolul al XIX-lea Botezul devine cu adevărat mărturisire mondială. Comunitățile baptiste apar în Canada, Australia, India, în majoritatea țărilor europene, inclusiv în Rusia. Potrivit anului 2008, există mai mult de 105.000.000 de baptiști din lume. În Rusia, primii baptiști creștini evanghelici au apărut în secolul al XIX-lea, când a fost publicată Biblia transferată societății biblice rusești. Nikita Isaevich Voronin a devenit primul baptist rus, care a luat botezul credinței în 1867 ...

Baptiști: sectă malware sau biserică recunoscută?

Recent, au fost observate o serie de publicații în Tver Press, autorii care au exprimat opinia părtinitoare despre baptiști. Mi-a determinat să pregătesc acest articol în care a fost făcută o încercare de a ilumina în mod obiectiv această problemă.

Cine sunt ei?

Aceasta este cea mai mare enciclopedie sovietică vorbește despre baptiștii creștini: "Baptiștii (din greacă, Baptiso - Dip, abia prin imersie în apă). Aderenți ai uneia dintre soiurile protestantismului. Potrivit lui Cree of Botez, mântuirea unei persoane este posibilă numai prin credința personală în Hristos, și nu prin medierea bisericii; Singura sursă de credință este Sfânta Scriptură ".

În mod oficial, botezul a apărut în epoca de reformă la începutul secolului al XVII-lea. Cu toate acestea, să argumenteze că botezul ca doctrină ia începutul în acest moment, rădăcina nu este adevărată. Baptiștii creștini nu au venit cu nimic nou, ci doar s-au întors la ...

Sectile religioase care apar în Europa în secolele XVII - XIX, reprezentate

este în mare parte organizarea de tip protestant.

Protestantism (din Lat. Protestants - revendicarea publicului) - general

desemnarea religiilor și sectelor asociate Reformei și formării

agregați cea de-a treia varietate de creștinism - împreună cu

ortodoxia și catolicismul.

Cea mai timpurie și mai influentă neoplasmă care cresc pe sol

protestantismul, botezul a devenit. Pe baza botezului în prima treime a secolului al XIX-lea. originare

adventiștii care au ramificat o serie de secte la una

jehogovists (sfârșitul secolelor XIX-XX). La începutul secolului XX. originare

penticostal.

Baptiștii, adventiștii, Ihovistii se deosebesc printre religioase

sectarismul este cea mai mare distribuție și disponibilitate a centrelor internaționale.

1. Baptiști

Numele acestei secte vine de la ...

Una dintre cele mai frecvente tendințe religioase la nivel mondial, numit "Christian", este botezul.

Botezul a provenit din Anglia în două comunități independent unul de celălalt. Performanțele anticatolice în secolele XIV-XV au contribuit la apariția botezului, apoi la o mișcare puternică de reformare în secolul al XIV-lea, care sa dezvoltat simultan cu continentali. La sfârșitul secolului al XIV-lea, un preot catolic, un profesor al Oxford John West Weeklif (1320-1384), a jucat pentru interpretarea literală a Scripturii, a negat ca monasticism non-Biblie, rectificat împotriva mandatului de teren monahal, luxul de lux Clerul și credeau că proprietatea bisericii ar trebui să fie naționalizată, a susținut că Scriptura Sacră ar trebui transferată în limba națională și însuși a participat la traducerea sa în limba engleză.

Deși doctrina săptămânii nu a depășit cadrul reformelor bisericești, el ...

Baptiștii creștini evanghelici sunt cea mai numeroasă denominație protestantă din Rusia și cea de-a doua cea mai mare mărturisire creștină a țării noastre, bisericile și comunitățile noastre sunt disponibile în orașe și multe sate din țara noastră. Prin urmare, cuvântul "baptist" nu este ceva nou și străin pentru cetățeanul rus. Aproximativ 150.000 de baptiști creștini locuiesc astăzi în Rusia. Numărul total de baptiști este mai mare de 120 de milioane de oameni care trăiesc în 200 de țări din lume - aceasta este una dintre cele mai mari denominațiuni creștine din lume. Dar, în ciuda tuturor acestor lucruri, și astăzi mulți se întreabă: "Cine sunt baptiștii? Care este credința lor? Sunt creștini? Cum aparții lumii în jur? Cine poate deveni membru al bisericii lor?

În mod oficial, creștinul baptist conduce istoria lor din Olanda, unde în 1609 comunitatea oamenilor care au ținut în credința în vârstă conștientă au apărut și pentru credință personală. Toți erau britanici. Și în 1612 prima comunitate a provenit din Anglia. În Rusia, trezirea evanghelică, care a dus la apariția bisericii ...

Și totuși cine sunt astfel de baptiști? Atenția dvs. este o mică încercare de a da seama, fără a împiedica ortodoxia.

Sectă, publicată din mediul puritan englez. Prima comunitate baptistă a fost creată în 1633, iar în 1639 a fost deja amânată în America de Nord, unde statul Rhode Island a devenit centrul său. La început, influența sectei a fost nesemnificativă. Numai la sfârșitul secolului al XVIII-lea, după crearea unei "uniuni de predicare", care a anunțat scopul răspândirii botezului, ca o nouă învățătură, ci presupune doar predicarea în rândul negrilor americani ai creștinismului, fără dogme, ritualuri și semne simbolice comunale, mișcarea baptiștilor a întâlnit simpatie și sprijin material pentru mulți americani bogați.
Această sectă se dezintegrează în multe sensuri. Divizia sa a început cu secolul al XVII-lea, când baptiștii au fost împărțiți în "privat", care au adoptat învățăturile lui Calvin despre predestinarea necondiționată și "comune" sau "baptiștii liberi", recunoscând universalitatea de salvare a harului lui Dumnezeu ....

1. Scriptura combinată (bibliologie)

Credem și învățăm că:
cărțile canonice din Biblie sunt egale cu Cuvântul lui Dumnezeu, care este așa, indiferent de atitudinea față de El. Numai aceste cărți sunt revelația cea mai înaltă și mai infailibilă a lui Dumnezeu despre ei înșiși, despre lumea spirituală și materială (inclusiv o persoană) și sunt singurele reguli infailibile și adecvate a credinței și a comportamentului. În același timp, cea mai înaltă autoritate a Scripturii a fost primită de la biserică sau tradiție, ci de la Dumnezeu însuși.

Fiind complet și literalmente sugari în textul original, Biblia este absolut infailibilă și inconfundabilă într-o prezentare substanțială a tuturor celor cu care se referă. Are dublu autor și natură (divină și umană). Acest lucru înseamnă că Dumnezeu prin Duhul Sfânt, folosind trăsăturile individuale ale autorilor și imaginea lor culturală și istorică a gândirii, a dat omenirii un extra-istoric și în mod egal aplicabil oricărei ere ...

Credințele și viața baptiștilor din Ucraina ca urmare a căutării spirituale a poporului

T.pu.al anuluiÎnapoimobilat400 aniunudede sinemaredenominațiunilumecreştinism- baptist. DedateDepartamentul de Stat.deproblemenaționalitățișireligieUcraina, botezmărturisemmai multmilionucraineni. Nuforma, tradițiisauritualuri, darpioso viataeste andistinctivla naibaevangheliccreştinbaptiștii. Careacest popor, careadâncimeÎnvățaBiblieșidorind.serviHristosnunumaiîntimpbisericăÎntâlniri, darșiînin fiecare ziviaţă?

Careastfel debaptiștii?

Cuvântul "Baptist" provine din cuvântul grecesc "BAPTIZO" și înseamnă botezul (literal "scufundare"). Baptist Creed bazat pe principiul botezului voluntar și conștient al adulților în credință în Isus Hristos ca Dumnezeu și Mântuitor.

Încecredbaptiștii?

Fundamentul credinței și al vieții baptiștilor este Cuvântul lui Dumnezeu. Ca creștini, ei recunosc Biblia Bonjtiei Cartei corespunzătoare, care include 66 de cărți și constând din Vechiul și Noul Testament. Studiul personal al Bibliei și împlinirea poruncilor lui Hristos, prin convingerea baptiștilor, este singura modalitate adevărată pentru cunoașterea lui Dumnezeu.

Doctrina lui Dumnezeu corespunde înțelegerii creștine tradiționale, care sa dezvoltat în primul secol. Baptiștii mărturisesc Trinitatea lui Dumnezeu - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, a cărui persoană are toate atributele lui Dumnezeu. Baptiștii îl recunosc pe Hristos singurul mediator dintre Dumnezeu și oameni, credeți în sacrificiul său atothing.

Doctrina unei persoane este de a înțelege corupția deplină a păcatului naturii sale. Mântuirea este posibilă numai datorită harului lui Dumnezeu (Efeseni 2: 8-9) și credință personală. Cel mai important lucru al unei persoane este considerat a face apel la Dumnezeu prin pocăință în fața lui în păcatele lor. Datorită morții lui Hristos pentru păcatele unei persoane, la momentul pocăinței, Dumnezeu îl iartă, îi dă mântuirea și viața veșnică. Această schimbare se manifestă în viața de zi cu zi a unei persoane. Duhul Sfânt, care de atunci trăiește în om, îl încurajează la rugăciune, studiul Bibliei, întărește credința, inspiră actele bune, învață, refuză să păcălească, consultă, încurajează mărturia celorlalți oameni pe care Dumnezeu la făcut în Viața acestei persoane.

Baptiștii înțeleg Biserica lui Hristos ca o comunitate, care constă din oameni reînviate spiritual. Vă puteți alătura bisericii locale, a cărei viață sub influența Evangheliei sa schimbat. Nu este important pentru baptiști și nașterea spirituală, nu partea exterioară a religiei, ci internă.

ceel vorbeșteistorie?

De la originea primei biserici din Ierusalim, când Duhul Sfânt a coborât pe credincioși, aproximativ trei mii de oameni au reparat și au adoptat botezul asupra credinței. Hristos însuși a luat botezul de la Ioan Botezătorul fiind adulți (Matei 3: 13-17). În textul original al Bibliei, scris în limba greacă, Ioan Botezătorul și numit - John Baptist.

Sub influența Reformei, Scriptura sacră a fost tradusă într-o limbă clară, care a determinat societatea să citească zilnic Biblia și "fără intermediari" să comunice cu Dumnezeu. În centrul vieții bisericii reformate a existat doar Evanghelia lui Isus Hristos, astfel încât diferite tendințe creștine au început să se formeze, dintre care unul este botezul.

Apariția mișcării evanghelice-baptiste pe teritoriul Ucrainei a avut loc în mijlocul secolului al XIX-lea. A devenit rezultatul căutărilor spirituale pentru poporul ucrainean și răspândirea Sfintei Scripturi. Oamenii simpli, încercând să cunoască Domnul, citesc Biblia, care a fost tradusă în limba rusă la acel moment.

În 1882, în provinciile Kherson, Ekaterinoslav și Kiev, au existat deja aproximativ o mie de baptiști. Acestea diferă stilul de viață sobru și modest, dorința de studiu, cu greu îngrijorarea, loialitatea față de familiile lor, datorită cărora au atins prosperitatea în timpul absenței persecuției. Cu toate acestea, întreaga istorie a baptiștilor este plină de persecuții care uneori au schimbat un anumit dezgheț. Mulți credincioși au murit în concluzie, mulți și-au pierdut familia din cauza relocării forțate în condiții dificile, mulți au experimentat o batjocură a colegilor, puterea seculară și clerici. Cu toate acestea, în ciuda persecuției, la sfârșitul secolului al XIX-lea. Numărul de baptiști a ajuns deja la 5 mii de oameni.

Cumtrăibaptiștiiazi?

Noi condiții pentru activitățile creștinilor baptiștii evanghelici au fost deschise la proclamarea în 1985 în Uniunea Sovietică a Perestroika. Schimbările în legislație au permis bisericilor să părăsească practic subteranul și să se angajeze în activități spirituale și educaționale active.

Uniunea All-ucraineană a asociațiilor de baptiști creștini evanghelici (Butekhb) are astăzi peste 2.800 de biserici și grupuri la care apar aproximativ 140 de mii de credincioși, mărturisesc conștient și practicând credința lor. Numai în regiunea Zaporizhia există 127 de biserici de baptiști.

Principala închinare săptămânală a baptiștilor cheltuiesc duminică, se pot desfășura întâlniri suplimentare în zilele lucrătoare, special dedicate rugăciunii, studierea și discutarea Bibliei și a altor activități religioase. Cultul constă în predicarea cuvintelor lui Dumnezeu, cântând corul, însoțit de muzică instrumentală, rugăciuni improvizate (în propriile lor cuvinte), citind poezii și poezii spirituale.

Membrii bisericilor baptiștii creștini evanghelici conduc un mod sobru de viață, se abține complet de la fumat, consumând băuturi alcoolice și droguri. Centrele de reabilitare funcționează pentru a reveni la o viață cu drepturi depline în societatea de medicament și dependentă de alcool. Taberele pentru copii sunt organizate anual pentru îmbunătățirea copiilor, inclusiv orfani și copii din familii cu venituri mici. Ministerul spiritual și caritabil este comis în închisori, orfelinate și case pentru persoanele în vârstă. Copii și cluburi de tineret ale bisericilor și misiunilor lucrează. În fiecare zonă există asociații creștine, societăți care oferă diverse asistență caritabilă pentru diferite segmente ale populației. Activitățile misionare în Ucraina, Rusia, Azerbaidjan, Asia Centrală și alte țări din apropiere și departe în străinătate sunt comise.

Juliachukhno.

SimpluRăspunsuripesofisticatÎntrebări

ceaceasectă? Cepericolaiciexistă?

Cuvântul "sectă" din Biblie nu apare și pentru desemnarea de învățături false, sunt folosite definițiile "învățături false" și "erezia". Prin urmare, folosim explicația oamenilor de știință seculari. Dicționarul Ozhegova oferă o astfel de definiție: "Sectul este un flux religios care a fost separat de orice crez și opus; sau un grup de persoane care au închis în interesul lor îngust. " Potrivit dicționarului Dalian sensibil, secta - fraternitatea a adoptat-o, o doctrină separată a credinței; Consimțământul, sensul, împărțirea sau erezia. Recent, abuzul este notat în legătură cu utilizarea cuvântului "sectă". Reprezentanții cercurilor ateiste și așa-numitele denominațiuni tradiționale sunt inspirate de eticheta "sectă" literalmente la toate fluxurile religioase, fără să se gândească la faptul că este într-adevăr. Prin urmare, trebuie respectate cuvinte similare, tacturi și prudență.

Ce felpăcatenuiertaDumnezeu?

Dumnezeu nu iertă păcatele în care o persoană nu se pocăiase. Hristos moartea sa a răscumpărat toate păcatele oamenilor. Dumnezeu de dragul victimei lui Isus Hristos iartă orice păcătos care crede în El. Dar ar trebui adăugat la acest lucru că un păcat special este alocat în Biblie, pe care se spune că nu este iertat. Acest păcat este Hula pe Duhul Sfânt. Acest păcat este păcat de un bărbat, rosti crucial pentru Duhul Sfânt sau atribuirea deliberat a acțiunii lui Dumnezeu Satana. Acest om atât de întărește inima că Duhul Sfânt îl lasă. O astfel de persoană nu se simte necesară pentru pocăință și moare în perseverența lui.

Economiiminciunăepifanie?

Să citim două texte din Biblie, vorbind despre modul de mântuire al lui Dumnezeu. În capitolul al 16-lea al Evangheliei Marcu, este scris: "Cine va crede și va fi botezat, va fi salvat; Și cine nu va crede, va fi condamnat. " În capitolul al doilea al cărții acte ale apostolilor, am citit: "Consultați și este botezat de fiecare dintre voi în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor - și obțineți darul Duhului Sfânt". Aceste texte indică etapele importante ale abordării unei persoane față de Dumnezeu: mai întâi există credință în Isus Hristos, apoi pocăință, apoi botezul. Consecința actualei pocăințe este renașterea. Este nașterea din Duhul Sfânt, nu botezul sau un alt pas, salvează o persoană.

A răspuns Pavel Tukchchch.

* Editorii site-ului nu sunt responsabili pentru conținutul materialelor. Opiniile autorilor nu pot coincide cu idei de editorial.

Există multe religii diferite în lume. Toți au caracteristici și adepți proprii. Una dintre cele mai populare direcții este botezul. Chiar și mulți politicieni aderă la această religie. Deci, baptiștii: Cine sunt ei și ce obiective ei urmăresc? Cuvântul în sine sa întâmplat de la "baptizo" grec. Traducere Aceasta înseamnă imersiune.

Și botezul adepților acestei credințe apare atunci când se înmoaie în apă. Baptiștii sunt adepți ai unei ramuri separate a creștinismului protestant. Rădăcinile religioase merg din Puritania engleză, unde a fost binevenită doar botezul voluntar. În același timp, o persoană ar trebui să fie convinsă că vrea, să abandoneze obiceiurile proaste, de orice fel. Modestia, sprijinul reciproc și capacitatea de reacție este încurajată. Baptiștii trebuie să aibă grijă de membrii comunității.

Cine sunt baptiști, din punctul de vedere al ortodoxiei?

Pentru a răspunde la întrebarea "Baptiștii - care sunt pentru ortodocși?" A rămas puțin pentru a aprofunda în istorie. Pentru a păstra credința, Biserica și-a stabilit mult regulile, potrivit cărora, toți cei care îi încalcă sunt sectarii (altfel de splitters), și din învățătura - erezia. A fost întotdeauna una dintre cele mai teribile păcate - pentru a avea o altă religie.

Un astfel de păcat a fost echivalat cu uciderea și idolatria și a fost considerat imposibil să-l călătorească, chiar și sângele martirului. De Biserica Ortodoxă, baptiștii sunt sectari cu idei false și cei care nu au o relație cu mântuirea lui Dumnezeu și cu Biserica lui Hristos. Se crede că interpretarea baptiștilor este incorectă și face apel la astfel de oameni - un mare păcat pentru suflet.

Care este diferența dintre baptiștii de la creștinii ortodocși?

Dacă puneți întrebarea: "Baptiștii - Ce pentru credință?", Pot răspunde cu siguranță că aceștia sunt creștini doar diferiți în religie. În înțelegerea ortodoxă, aceasta este o sectă, deși adesea această credință aparține bisericilor protestante. Botezul a apărut în secolul al XVI-lea, în Anglia. Deci, ceea ce diferă baptiștii din ortodocși:

1. În primul rând, baptiștii sunt baptiști. Ei nu recunosc stropirea apei sfinte, persoana trebuie sa se plimbe complet. Și acest lucru este suficient pentru a face acest lucru o dată.

2. Spre deosebire de ortodocși, baptiștii nu traversează copiii sub 18 ani. Această credință prevede botezul doar ca o decizie semnificativă a unui adult, astfel încât el este încrezător în decizia sa și a reușit să-și abandoneze viața păcătoasă. În caz contrar, ritualul este inacceptabil și, dacă este efectuat, nu are putere.

3. Baptiștii nu iau în considerare botezul - sacramentul. Pentru această credință, acesta este doar un ritual, acțiuni umane obișnuite, pur și simplu, alăturându-și rândurile.

4. Pentru baptiști, ambreiajul este de neconceput, plecarea de la agitația lumii în locuri greu accesibile, jurăminte de tăcere. Ei nu au dorința de a-și ridica spiritul prin sărăcie sau de lipsa de facilități. Astfel de oameni pentru baptiști sunt un decan. Ortodoxia, dimpotrivă, solicită pocăința și umilința de a purifica sufletul.

5. Baptiștii trăiesc cu încredere că sufletele lor au fost mult timp salvate pe Calvar. Prin urmare, nu contează dacă o persoană trăiește cu dreptate.

6. Baptiștii nu au sfinți, orice simbolism creștin este respins. Pentru credincioși ortodocși, acesta este opusul, este de mare valoare.

7. Principala sarcină a baptiștilor este de a-și crește rangurile, să plătească pe toți disidenții la credința lor.

8. Pentru ei, comuniunea este doar vin și pâine.

9. În loc de preoți, serviciul este condus de pastori, care sunt membri ai comunității.

10. Templul pe care îl percep, ca un loc pentru întâlniri de rugăciune.

11. Icoanele pentru baptiști sunt doar picturi sau idoli păgâni.

12. Predarea teologică în unele locuri a lucrat foarte scrupulos, iar unele locuri importante sunt pur și simplu produse din vedere.

13. Și, de asemenea, închinarea diferită. Ortodocșii pe el se roagă, iar baptiștii au citit pur și simplu extrase din Biblie, le studiază, interpretează. Uneori se uită la filme religioase. Cultul are loc numai în zilele de duminică, deși uneori credincioșii se pot aduna în plus în altă zi.

14. Rugăciunile baptiștilor sunt imn și cântece în sine. Ele nu sunt considerate importante, ci mai degrabă sunt formale.

15. Căsătoria pentru baptiști nu este, de asemenea, un sacrament. Cu toate acestea, binecuvântarea conducerii comunității este considerată obligatorie.

16. Baptiștii nu mănâncă morți, deoarece nu recunosc sufletele sufletului. Ei cred că o persoană se dovedește imediat a fi în paradis. Pentru funerale ortodoxe - o procedură obligatorie, precum și rugăciuni pentru cei plecați.

Prin însumarea, se poate spune că botezul este o religie pentru pietatea exterioară, care nu afectează lumea interioară a omului. În această religie nu există o transformare spirituală.

Baptiștii din Rusia, interzisă sau nu?

Baptiștii sunt interzise în Rusia astăzi? Cu câțiva ani în urmă, acești credincioși au predicat credința lor calm, deși sa uitat în jur la autorități. Acum, Uniunea Rusă a Baptiștilor (EXB) este o asociație majoră în numărul de adepți și comunități. Coordonarea activităților se desfășoară cu ajutorul a 45 de asociații regionale. În total, Uniunea BCE include mai mult de 1 mii de biserici.

În Rusia, religia baptistă nu este interzisă, dacă toate cerințele 14 ale Legii federale nr. 125-FZ sunt respectate. Cu toate acestea, în 2016, legea a fost adoptată de președintele Federației Ruse (pentru a proteja împotriva terorismului), interzicând predici în afara zidurilor bisericești și a obiectelor religioase din afara. Au impus, de asemenea, restricții privind munca misionară.

În ciuda faptului că baptiștii se consideră, de asemenea, urmașii lui Hristos și credința lor - adevărată, iar Scriptura sacră este singura sursă de exercițiu, ele sunt foarte diferite de credincioșii ortodocși. Cu toate acestea, mulți au remarcat că baptiștii au un minim de un plus - ei dau o persoană însuși și își aleg în mod conștient propriul drum, făcând botezul la vârsta adultă.

Înainte de biserica icinei Kazan al Maicii Sergius Tretyakov este responsabilă pentru cititori.

- Părintele Sergius, care este diferența dintre credința creștină de la Baptist?

O mică întrebare incorectă: Baptiștii - creștini. Dar creștinii sunt multe diferite, iar religia lor diferă. Biserica Ortodoxă este foarte veche, toate dogmele principale ale crezurilor sale sunt formulate cu mult înainte de apariția botezului.

Deci, baptiștii sunt o sectă creștină din cele mai vechi și solide (nu ar trebui să le compare cu niște penticostali, novopostoltsy sau evanghelici, și chiar mai mult cu Martorii lui Iehova). De ce sectia? Aceasta este o clasificare tradițională: Luteran, Anglican, Calviniștii și Reformați se numește biserici protestante, confesiunile protestante rămase - secte.

Botezul a provenit din Anglia, în prima jumătate a secolului al XVI-lea. Motivul a fost disputa cu privire la forma de a comite sacramentul botezului: britanic (în mediul căruia au apărut baptiștii) botezați cu o apă stropitoare, au moștenit de la catolici. Dar, în momentul reformei, răspândirea a fost interesul în limba de scriere a Bibliei și în el verbul "Botezul" vine de la "baptiso" grec - complet imersat în lichid. Baptiștii au început să boteze cu imersie completă și nu numai să boteze, ci și să treacă pe cei care sunt deja botezați prin stropire.

Deci, care, de fapt, botezul și ortodoxia diferă? Botezul, ca tot sectarismul protestant, este o religie a pietății externe, toată aspirația lui este îndreptată spre transformarea societății în conformitate cu poruncile Evangheliei Sociale (cum ar fi "nu fură", "Citește tatăl și mama", "nu invidiază "," Ajutați vecinul "și etc.), dar absolut nu dispune de aspirația pentru transformarea interioară," evenimentul "unei persoane. Idealul botezului este un bun cetățean care trăiește la porunci. Și idealul ortodoxiei este sfânt. Pentru baptiști, grija lumii în deșert, poarta, tăcerea, dorința de sărăcie și lipsa de facilități. O astfel de persoană pentru ei este un tip asococial, un decan. Prin urmare, botezul în întreaga istorie a existenței sale nu a dat naștere unui singur sfânt. Și Ortodoxia, între timp, nu se gândește, fără sfinții săi, ei sunt stâlpii și învățătorii lui, pornind de la Hristos însuși, și mai departe prin apostolii la Amvrosya Optina, John Kronstadt și devotații vremurilor noastre.

Sfântul este rodul pietății ortodoxe, iar rodul Botezătorului este un bun burgger. Nu gândiți, nu cred că nu sunt împotriva unei persoane bune - este minunată, dar ortodoxia învață că nici un respect nu este durabil în timp ce sufletul nu este curățat cu pocăință și nu este încoronat cu umilință profundă și acest lucru nu este în botez. Baptiștii au citit, dar nu înțeleg cuvintele lui Hristos că "el a venit să-i cheme pe cei neprihăniți, ci păcătoși pentru pocăință", ei sunt cei neprihăniți, care au salvat deja de Hristos, așa cum afirmă ei înșiși. Dar în Ortodoxia - din păcate: nimeni înainte de moarte nu se poate considera salvat, așa cum au spus cei mai mari adezi dintre sfinți.

Principala sarcină pentru baptiști este evanghelizarea (atragerea de noi și noi membri în comunitatea lor), își înmulțesc rândurile. Deci, din moment ce înțelegerea creștinismului în BAPTIZM este externă, el nu știe nimic despre viața profundă a Duhului, interesul pentru o astfel de viață în baptiști nu apare nici măcar și, prin urmare, negarea majorității Duhului lui Dumnezeu , cum ar fi sacramentele. Pentru ei, botezul nu este un sacrament și ritualul de admitere membrilor comunității, sacramentul - pâine simplă și vin, pastori - manageri din rândul membrilor comunității, și nu preoții eliberați de harul lui Dumnezeu, Templul nu este templul lui Dumnezeu, ci o casă pentru întâlniri de rugăciune, cum ar fi sinagoga evreiască etc. Icoanele pentru ele sunt doar imagini, chiar mai multe idoli păgâni. Ei consideră idolatrii ortodocși și sunt mândri că sunt executați de poruncă, dar din anumite motive nu observă că, în același timp, porunca a fost dată lui Moise - pentru a construi un templu și a-l decora, inclusiv imaginile îngerilor, în fața căreia ceasurile (cortina și legământul arca). Și, în general, învățăturile teologice ale baptiștilor sunt foarte fragmentate: unele locuri (mai ales în ceea ce privește textul biblic) au lucrat foarte scrupulos, investigat constant, iar undeva câmpuri albe solide care scapă cercetătorii, nu există întreaga viziune asupra lumii. Pentru ei - ca și cum nu ar exista primul mileniu în Crăciun, epoca catedralelor universale. Un fel de eșec în memorie: Era apostolilor intră imediat în epoca botezului și numai Biblia este lăsată din sursele Crezului.

Cultul baptist este, de asemenea, mai mult ca o școală decât o închinare în sine. Dacă serviciul ortodox se roagă în principal (în plus, rugăciunile în sine sunt rodul experienței spirituale ale operatorului Psalm David și Sfinții Părinți), atunci baptiștii citesc Biblia, ei sunt interpretați și studiază textele ei, ascultă predicarea a pastorului, uneori chiar vizionează filme pe un subiect religios. Cântarea lor spirituală este în principal impermenii auto-primari ai tipului "Familia prietenoasă și plină de bucurie pentru Hristos în următorul ...", și rugăciunile - deși sincer, dar spontane, arbitrare și foarte superficiale (da baptiștii nu sunt perturbați, pentru că, Îmi pare rău, mai mult decât o dată au auzit urechi). În general, majoritatea protestanților sunt formale, scurte și nu ocupă un loc central în viața lor spirituală.

T.karpisenkova.

Care este diferența dintre credința creștină de la Baptist?: 17 comentarii