Doctrina esenței lui Hegel. Ce, de Hegel, subiectul științei logice? Ce vede importanța logicii și filosofozia pentru dezvoltarea spirituală umană? Înțelegerea abstractului și a betonului în filosofia Hegel
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplă. Utilizați formularul de mai jos
Elevii, studenți absolvenți, tineri oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
Postat de http://www.allbest.ru/
Sucursala Tula a Academiei de Antreprenoriat Nou VPO Moscova sub guvernul de la Moscova
Test
prin disciplină: filozofie
pe subiect: Filosofie Gegel: sistem și metodă
-Hegel "Cine crede abstract?" Lucrări de ani diferiți. M., 1972 T.2. Idei de bazăși semnificația lor pentru modernitate
Efectuat: student al doilea an c. 47.
prin specialitate: "Management"
Belan Anastasia.
tula, 2014.
1. Sistemul și metoda filozofiei Hegel
2. Sistem filosofic
3. Filozofia naturii
4. Filozofia spiritului
5. Metoda dialectică
6. Analiza articolului G.V.F. Hegel "Cine crede abstract?
Bibliografie
1. Sistemul și metoda filozofiei Hegel
GeorgeWilliam.Friedrich.Hegel. (1770-1831) născut în familia unui oficial major. A studiat la Institutul Teologic Tubingen. De ceva timp a lucrat ca profesor de domiciliu. A servit ca director al Gimnaziului din Nürnberg. Din 1801, a învățat la Universitatea din Ien. În acest moment, el, împreună cu bomboane, publică "filosofia critică". Din 1816.
Hegel este profesor de Universitatea Heidelberg și din 1818 - Berlinsky. Ceva timp a fost rectorul său.
Lucrarea lui Hegel este considerată a fi partea de sus a filosofiei clasice germane. A găsit o continuare a ideilor dialectice nominalizate de Cant, Fichte, Shelling. Dar Hegel a mers mult mai departe decât cei mari predecesori. El a prezentat mai întâi întreaga lume naturală, istorică și spirituală în dezvoltarea neîntreruptă. El a descoperit și a fost justificat din punctul de vedere al idealismului obiectiv, principalele legi și categorii de dialectică. El sa opus conștient dialecticii ca o metodă de cunoaștere a antipodului ei - metafizică. Acordând cu necesitatea de a studia premisele cunoașterii, despre ceea ce a insistat Kant, Hegel a reproșat în mod corect în faptul că a încercat să-i prezinte din istoria cunoașterii, în separarea activității mentale umane. Kant, după cum știți, prezentați o cerere: cunoașteți abilitatea cunoașterii înainte de a începe să știți ceva. Se pare că o glumă, care i se spune despre Schoolastice, care nu au vrut să intre în apă înainte de a învăța să înoate, este erotificată de Hegel. Hegel filosofia gândire abstractă
Hegel este un adversar al Agnosticismului Cantian și a priori. El nu este de acord cu un decalaj metafizic între esența și fenomenul, pe care Kant a insistat asupra. Fenomenul, de către Hegel, nu este mai puțin obiectiv decât esența. Esența este, adică Este detectat, în fenomen și fenomenul acționează ca un transportator al entității. Aceasta este unitatea opuselor care nu pot exista fără ceilalți. Prin urmare, aprobarea Kant asupra faptului că în mod evident, a lucrurilor în sine este incontestabilă. Lucrul în tine, învață Hegel - acesta este doar momentul inițial, doar un pas în dezvoltarea lucrurilor. "Deci, de exemplu, o persoană în el însuși are un copil, o germană este o plantă în sine ... toate lucrurile sunt mai întâi în tine, dar acest lucru nu se oprește".
Contrar lui Kant, chestia în primul rând, se dezvoltă, intra într-o relație diversă și, în al doilea rând, a învățat pentru că se detectează în fenomene.
Critica subiectivismului și agnosticismului kantian, Hegel recunoaște posibilitatea cunoașterii adecvate a lumii pe baza identității gândirii și a ființei. Insolvabilitatea, crede Hegel, iar o încercare de a-și retrage întreaga natură și societate de la "I", adică. De la conștiința individuală. Schelling a criticat pentru tendința de intiveism, pentru subestimarea rolului minții și logicii. Cu toate acestea, soluția idealistă la problema concurenței conștiinței și a naturii materiei a fost comună pentru Hegel și predecesorii săi. Diferențele dintre ele în această chestiune sunt diferențele dintre idealismul obiectiv și subiectiv.
Filozofia lui Hegel este idealismul obiectiv cel mai raționalizat și logodnic. Pe baza întregii legi existente de gândire, adică. Legile logicii. Dar logica nu este formală, iar dialectica corespunzătoare este logica dialectică. Cu privire la întrebarea de unde provin aceste legi, Hegel se răspunde pur și simplu: acestea sunt gândurile lui Dumnezeu înainte de crearea lumii. Logica este "imaginea lui Dumnezeu, ce este în esența sa veșnică înainte de crearea naturii și indiferent de spiritul final".
2. Sistem filosofic.
Sistemul filosofic acționează Hegel în trei părți:
1) logica,
2) Filosofia naturii,
3) filozofia spiritului.
Logică, din punctul său de vedere, există un sistem de "minte pură" care coincide cu mintea divină. Cu toate acestea, unde a putut să învețe Hegel gândurile lui Dumnezeu și chiar înainte de crearea lumii? Acest filosof de teză postulează pur și simplu, adică. Introduce fără dovezi. De fapt, sistemul logic al lui Hegel nu atrage de cărțile sacre, ci din marile carte a naturii în sine și de dezvoltarea socială. Prin urmare, cea mai aparent parte a filosofiei sale - logică - se bazează pe o mare știință naturală, material istoric, care a fost la dispoziția gânditorului educat enciclopedic.
"Gândurile lui Dumnezeu" sunt cele mai frecvente legi ale dezvoltării naturii, a societății și a gândirii. Idealismul dialectic al lui Hegel este în logică cel mai apropiat de materialismul dialectic. De fapt, este inversat și umplute cu materialism. Cazul, desigur, nu poate fi redus la o simplă "întoarcere". Există diferențe semnificative între dialectica idealistă a dialecticii Hegel și materialiste, care vor fi menționate mai jos.
Punctul inițial al filozofiei lui Hegel este identitatea gândirii (conștiinței) și a ființei. Lucrurile și gândurile despre ele coincid, prin urmare, gândirea în definițiile lor imanente și adevărata natură a lucrurilor este același lucru.
Logică . Identitatea ființei și gândirii, din punctul de vedere al lui Hegel, este o unitate substanțială a lumii. Dar identitatea nu este abstractă, ci concretă, adică. Aceasta, ceea ce implică diferența. Identitatea și diferența este unitatea opuselor. Identitatea absolută, cum ar fi soluționarea, elimină chiar posibilitatea dezvoltării. Gândirea și ființa sunt supuse acelorași legi, în acest sens rațional al dispoziției gegeliei pe o anumită identitate.
Gândirea absolută obiectivă crede că Hegel, nu numai inițial, ci și forța motrice a dezvoltării tuturor lucrurilor. Manifestând în toată diversitatea fenomenelor, acționează ca idee absolută.
Ideea absolută nu sta liniștită. Se dezvoltă continuu, trecând de la o etapă la alta, mai specifică și mai semnificativă. Alpinism de la abstract la concret - principiu general de dezvoltare.
Cel mai înalt nivel de dezvoltare - " spiritul absolut" În acest stadiu, ideea absolută se manifestă în sfera istoriei umane și face obiectul gândirii în sine.
Sistemul filosofic al idealismului obiectiv gegelian este inerent în unele caracteristici. In primul rand, panteism. Gândul divin nu este undeva în ceruri, ea pătrunde în întreaga lume, constituind esența fiecăruia, chiar și cel mai mic lucru. În al doilea rând, panochismul. Obiectivul gândire divină este strict logic. Și în al treilea rând, dialectică.
Hegel este inerent de optimismul gnoseologic, convingerea în cunoașterea lumii. Spiritul subiectiv, conștiința umană, înțelegerea lucrurilor, descoperă în ele manifestarea spiritului absolut, gândirea divină. Prin urmare, concluzia este importantă pentru Hegel: totul este valabil rezonabil, totul este rezonabil într-adevăr. Mulți s-au confundat, interpretează teza despre raționalitatea tuturor valabilă ca o scuză a întregii existente. De fapt, existența, a crezut Hegel, este rezonabilă doar într-un anumit sens, și anume, când exprimă o anumită necesitate, modelul. Numai atunci se poate califica ca ceva rezonabil. Dar, în curând, dispare nevoia de ceva de ceva, ea pierde statutul de valabil și ar trebui să dispară cu nevoia. Formele vorbite de viață cu siguranță inferioară într-un mod nou, acesta este adevăratul sens al formulei GEGEL.
Deci, logica este o mișcare naturală a conceptelor (categorii) care exprimă conținutul ideii absolute, etapele de auto-dezvoltare.
Care este mișcarea acestei idei? După o lungă discuție despre această problemă dificilă, Hegel ajunge la concluzia că categoria existenței pure servește ca început. Fiind, în opinia sa, nu are o existență veșnică și ar trebui să apară. Dar ce zici? Evident, de la non-existență, de la nimic. "Nu există altceva de a avea ceva". Începutul nu este curat nimic, dar nu este nimic, din care să se întâmple ceva, fiind, a devenit deja conținut și la început. Începutul, prin urmare, conține atât ființa, cât și nimic; Este unitatea de a fi și nimic sau, altfel, nu există o existență, care este, în același timp, este, ceea ce este, în același timp ".
Aceasta poate impresiona că echilibrarea verbală, lipsită de semnificație. Cursul gândului lui Hegel pare artificial, dacă se desfășoară din știința naturală, premisele deterministe. Într-adevăr, de la non-existență, unul dintre nimic nu poate apărea nimic. Dar, la urma urmei, Hegel nu este despre lumea reală, ci despre gândurile lui Dumnezeu înainte de crearea lumii.
Dacă vă distrageți de la parcelele mistice ale creației divine a lumii, de la nimic, atunci în raționamentul filozofului vom găsi un conținut rezonabil sau, așa cum este obișnuit, cereale raționale. Ființa și prostiile sunt unitatea opuselor. O categorie neagă cealaltă. Ca rezultat, apare a treia categorie, care sintetizează atât anterioare. Această nouă categorie de apeluri Hegel devenind. "Formarea este ineficacitatea ființei și nimic ... cu alte cuvinte, o astfel de unitate în care există atât ființă, cât și nimic". A deveni procesul dialectic al apariției, care este adecvat să fie numit devenire, este un punct de cotitură atunci când lucrurile pe măsură ce integritatea actuală nu sunt încă, dar este imposibil să spunem că nu există deloc nimeni. Și în acest sens, formarea poate fi considerată unitatea non-stimă și ființă. "Formarea este preocuparea instabilăcare se stabilește, se întâmplă într-o anumită măsură rezultatul calm.» .
Categorii de sinteză pure Genesis și nimic Oferă o categorie de formare și este posibilă trecerea la bani de la acesta, adică. Un fel de ființă. Aceasta este schema oferită de Hegel.
Dacă procesul dialectic al apariției lui Hegel încearcă să exprime cu ajutorul categoriei de a deveni, procesul de dispariție, distrugerea este exprimată cu ajutorul unei categorii de îndepărtare. Trebuie să se țină cont de faptul că verbul german aufheben - trage - are multe valori, inclusiv negative: oprire, anulată, aboliți, eliminați. Dar, în același timp, are o serie de valori pozitive: salvarea, salvarea, asigurați-vă. În consecință, substantivul aufheben înseamnă anularea și salvarea. Hegel se referă la latină, unde verbul Tollere are două sensuri:
1) distruge, nega, elimina si
2) exalt.
Filozoful nu utilizează accidental politicile lingvistice. În acest caz, dialectica spontană și caracteristica sa principală este exprimată în acest caz. opozițiile de identitate. În lume, nimic nu moare fără o urmă, ci servește ca material, pasul original să apară nou. Acest model este reflectat în categoria de îndepărtare, precum și în categoria negareHegel se aplică pe scară largă în sistemul său filosofic. Fiecare categorie exprimă unul din orice moment, aspectul procesului de dezvoltare și servește simultan cu elementul sursă pentru următoarea categorie, care neagă categoria precedentă. Noua neagă vechii, dar neagă dialectic: nu îl aruncă pur și simplu la partea și distruge-o, dar economisește și în formă reciclată folosește elemente viabile ale vechiului pentru crearea unui nou. O astfel de negare a apelurilor Hegel specific.
Negarea pentru Hegel nu este un act, ci în esență un proces infinit. Și în acest proces, el găsește un pachet de trei elemente peste tot: teza - antiteza - sinteza. Ca urmare a negării oricărei prevederi luate ca teză, apare opusă (antiteză). Acesta din urmă cu necesitatea este refuzat. Se produce negare dublă, sau negare de negareCeea ce duce la apariția celui de-al treilea link, sinteză. La un nivel mai ridicat se va reproduce câteva caracteristici ale primului, link-ul sursă. Toate acest design se numește triadă.
În filosofia lui Hegel Triad, nu numai funcția metodologică, ci și funcția sistemizării. Acesta nu este doar un principiu semnificativ sau legea dialecticii, ci și o modalitate de a construi un sistem. Toate arhitectonicele, structura filozofiei Hegelian se supune unui ritm tripal, este construită în conformitate cu cerințele triadei. În general, filozofia lui Hegel este împărțită în trei părți: - logica, filozofia naturii și filozofia Duhului. Acestea nu sunt părți ingolerate care pot fi schimbate în locuri. Acesta este un triadă, în care fiecare parte exprimă stadiul legitim al dezvoltării dialectice. Cel puțin el spune că el însuși Hegel. Logică, el se împarte în trei părți: doctrina ființei, doctrina esenței și doctrina conceptului. Fiecare dintre părțile specificate este, de asemenea, triadă. Doctrina de a fi, de exemplu, include:
1) certitudine (calitate),
2) valoarea (cantitatea)
Calitatea este formată din trei părți:
b) Ființa în numerar,
c) pentru - însuși.
Genesis, așa cum am vorbit deja, este o triadă: Ființă pură - nimic - devenind. O limită de fisiune este realizată aici sau o triadă constând din categorii, fiecare dintre acestea nu poate fi descompusă pe triade.
Nu există nicio posibilitate, nu este nevoie să exprimați tot acest sistem complex de triade mari și mici. Să trăim pe unele dintre cele mai importante puncte. Rezultatul formării este în numerar. Spre deosebire de ființa pură, acesta este un anumit exemplar. Calitatea este prima certitudine directă a ființei; Orice lucru diferă de ceilalți datorită calității sale. În virtutea definiției calitative, lucrurile nu se deosebesc doar unul de celălalt, ci se referă reciproc.
Categoria de calitate este precedată de Logica Categorie Hegel număr. Această comandă, în general, corespunde istoriei cunoștințelor umane. Dicarii (ca și copiii) distinge lucrurile pentru definiția lor calitativă, deși nu știu cum să conteze, adică. Nu cunosc relațiile cantitative.
Sinteza definiției de înaltă calitate și cantitativă efectuează măsuri. Fiecare lucru deoarece este determinat calitativ, există o măsură. Încălcarea măsurii schimbă calitatea și transformă un lucru la altul. Există o pauză de gradualitate sau un salt de înaltă calitate.
Hegel se opune cu hotărâre cu evoluția plată, care recunoaște doar o tranziție treptată de la un stat calitativ la altul. "Ei spun: în natură nu există salturi ... dar am arătat că, în general, schimbarea ființă nu este doar tranziția unei mărimi la altul, ci și tranziția unui calitativ în cantitativ și invers, devenind altul , care este o pauză de gradualitate și mai diferită față de starea precedentă. " Apa prin răcire nu devine solidă treptat, nu se face mai întâi cu o învârtire, atunci, punând treptat totul mai greu și mai greu, ajungând la consistența gheții și se întărește imediat. Atingerea deja la temperatura punctului de îngheț, ea încă poate menține pe deplin starea lichidă dacă rămâne singură, iar comoția nesemnificativă o conduce într-o stare solidă.
Hegel conduce un alt exemplu, dar deja din zona morală. Aici, tranzițiile de modificări cantitative la înaltă calitate și "diferența de calitate" se bazează pe diferența de diferență. Deci, datorită schimbărilor cantitative, măsura frivolității se dovedește a fi depășită și rezultatul este ceva complet diferit, și anume infracțiunea. Un salt de înaltă calitate poate transforma dreptul la nedreptate, virtute - în viciu. Acest raționament al filozofului este curios și un astfel de argument al unui filozof: Statele vor fi obținute de la toate celelalte lucruri care vor fi diferite datorită diferenței lor de mărime. Legile și sistemul de stat sunt transformate în altceva când volumul de stat crește și crește numărul cetățenilor. Statul are o măsură de magnitudinea sa, depășind necontrolabil dezintegrează cu același dispozitiv de stat, care, cu o cantitate diferită, și-a constituit fericirea și forța.
Hegel justifică convins că mai târziu a primit numele Legii privind tranziția modificărilor cantitative la înaltă calitate și viceversa prin sărituri. Dezvoltarea științei și a practicii sociale a confirmat corectitudinea Open Hegel a acestei legi dialectice.
Cantitatea de tranziție dialectică în calitate răspunde la întrebarea despre formă Dezvoltarea tuturor lucrurilor naturale și spirituale. Dar există o întrebare și mai importantă forta motrice, impulsul acestei dezvoltări. Și aici Hegel caută un răspuns nu în lumea întreagă, ci în realitate. Formulează acest răspuns în învățătura despre esență. "Un lucru este una dintre aceeași calitate la alta și una prin trecerea de la o calitativă în cantitativ și dimpotrivă, nu este încă finalizată, dar există altceva în lucruri, aceasta este în primul rând entitatea".
Calitate, cantitate, măsură - toate acestea, după cum sa menționat deja, categoriile de ființe. Acestea sunt forme în care percepem realitatea și percepem empiric, experimental. Dar experimental imposibil de a înțelege esența lucrurilor. Esența este baza interioară a ființei, iar fiind o formă externă a entității. Nu există entități curate, ele sunt exprimate, se manifestă în formele de ființă. Entitatea este aceeași ființă, dar într-o etapă mai mare. Esența, ca cauza interioară a ființei, nu este identică cu cea din urmă, este diferită de el. Cu alte cuvinte, esența este învățată din opusul ființei directe. Deci, cunoașterea ar trebui să meargă adânc, să-și deschidă esența în fenomene.
Ce, în Hegel, este această esență ascunsă de a fi? Pe scurt în el contradicții interne. Toate existente conțin o contradicție, unitatea momentelor opuse.
Identitate, unitate de contrari - Conceptul cheie al logicii lui Hegel. Conștiința de la Midden se confruntă cu teama de contradicție, considerându-l cu ceva anormal. Da, și logica oficială cu legile sale (non-contradicție, exclusă a treia) interzice contradicțiile logice. Hegel spune că o mulțime de cuvinte la această logică. Dar, de fapt, nu este împotriva logicii oficiale, ci împotriva absolutizării sale. O astfel de logică nu poate pretinde rolul unei metodologii generale în dialectica contragrevenoasă. În acest caz, logica oficială se transformă în metafizică. În mod corespunzător interpretat formal;) logica interzice contradicții absurde, contradicții de doctrină, verbale, aducând confuzie în raționament. Aceste cerințe efectuează și Hegel, altfel ar fi pur și simplu să nu înțeleagă. Dar, în afară de contradicțiile argumentului greșit, există contradicții reale, contradicții ale vieții în sine. Și nu pot scăpa de nimeni. "Contradicția este că de fapt conduce lumea și este ridicol să spunem că contradicția nu poate fi gândită". "Contradicția este rădăcina oricărei mișcări și vitalitate, numai pentru că are în sine o contradicție, se mișcă, are un impuls și o activitate".
Contradicția se comportă înainte, este principiul tuturor auto-aparent. Chiar și cel mai simplu tip de mișcare este mișcarea corpului în spațiu - este contradicția în mod constant și imediat permisă. Ceva se mișcă nu numai pentru că este acum aici, dar la un moment dat, dar și pentru că este unul și același moment aici, și nu aici, adică. Și se află, și nu este în acest moment al traiectoriei. Hegel oferă "împreună cu gânditorii antice" pentru a recunoaște contradicțiile găsite de ei în mișcare. Dar nu rezultă de aici că nu există nicio mișcare, ci, dimpotrivă, rezultă că mișcarea este contradicția existentă.
"Dialectica antică", iar aceștia sunt filosofii școlii Elais și, mai presus de toate, Zenon, au deschis contradicțiile obiective inerente aporilor lor inerente mișcării, spațiuului, timpului. Dar, deoarece orice contradicție au fost considerate o anomalie nevalidă, o greșeală de raționament logic, atunci contradicțiile deschise au fost declarate vizibilitate generată de imperfecțiunea cunoștințelor senzuale. Și, în esență, lumea a fost lipsită de lumea lipsită și mișcarea și colectoarele. Un mod similar de raționament la Kant: încercarea minții va înțelege lucrurile în sine conduce la antinomii, adică. La contradicții logice nerezolvate. Potrivit cant, este necesar să recunoaștem neputința minții și necunoașterea lumii. Hegel nu este de acord cu aceasta: contradicțiile deschise indică faptul că nu este vorba despre impotența minții, ci despre puterea sa. Antinomia nu este un capăt mort, ci calea care duce la adevăr. "Deoarece fiecare dintre cele două părți opuse își conține propriul altcineva și niciunul dintre ei nu poate fi gândit fără altul, atunci rezultă că nici una dintre aceste definiții luate separat, nu este adevărat, ci doar unitatea lor. Aceasta este o modalitate cu adevărat dialectică de a lua în considerare aceste definiții egale cu rezultatul adevărat ". Este imposibil să se metafizeze în mod finit de la infinit, să întrerupă de la continuitate, libertatea de necesitate etc. În aceasta, esența modului dialectic de gândire. Doctrina conceptului este a treia, ultima parte a logicii lui Hegel. Aici exprimă cel mai mult punctul de vedere al idealismului absolut. Din aceste poziții, filosoful critică logica oficială care vede în conceptul "formă goală și abstractă". "De fapt, totul este opusul: conceptul este începutul întregii vieți, este în întregime specific. Aceasta este o concluzie din partea tuturor mișcărilor logice efectuate până acum și nu necesită dovezi aici ". Și de ce, de fapt, nu necesită? Logica oficială formulează o lege suficientă; Orice gând ar trebui să fie dovedit fie de date experimentate, fapte sau cu ajutorul concluziilor științifice și de alte concluzii logice din dispozițiile dovedite deja. În consecință, dovada poate fi inductivă, fie deducătoare. Dar Hegel nu are nevoie de nimic. Conceptul și alte forme logice nu sunt, așa cum crede el, reflectarea lucrurilor. Dimpotrivă, lucrurile sunt secundare, ele reprezintă reflectarea conceptelor, trebuie să le respecte. Și conceptele au origini divine. La urma urmei, "Dumnezeu a creat lumea din nimic, sau, altfel, exprimându-se ... lumea și lucrurile finale s-au întâmplat de la completitudinea gândirii divine și a destinului divin. Aceasta recunoaștem că ideea sau, mai precis, conceptul, este forma nesfârșită sau activitatea creativă liberă, care nu are nevoie de ea în nevoie de material ". Nici conceptele, nici judecata, nici concluziile nu sunt doar în capul nostru și nu se formează numai de noi. Conceptul este ceea ce trăiește în lucruri, înțelege subiectul înseamnă, prin urmare, să-și realizeze conceptul.
Toate acestea, desigur, are idealism absolut: lucrurile reale în esența lor sunt concepte, judecăți și concluzii. Cu toate acestea, există un moment rațional: forme logice - nu o creație subiectivă a capului uman (deși, din punctul de vedere al materialismului, ei nu pot exista în afara acestui cap) și reflectarea modelelor lumii obiective, de obicei relația de lucruri. Hegel subliniază corect că conceptele, judecățile și concluziile reprezintă o unitate dialectică a unor astfel de categorii ca universale, speciale și izolate. Dar această unitate este inerentă lucrurilor reale, o lume obiectivă și apoi, și în virtutea acestei forme logice. Aplicând o metodă dialectică de analiză a conceptelor logice, a hotărârilor, a concluziilor, a lui Hegel, spre deosebire de logica formală tradițională, a evidențiat dialectica acestor forme. Marx a considerat în mod corect dialectica gegeliană cu forma principală a oricărei dialectici, dar numai după ce este curățată de forma sa mistică.
3. Filosofia naturii
A doua etapă de dezvoltare a absolut, ideile lui Hegel consideră natura. Natura are o generație de o idee absolută, intensitatea ei. Natura generată de Duhul nu are o existență independentă. Deci, principala întrebare de filozofie este rezolvată de Hegel, deși această expresie însăși nu este folosită. În același timp, Hegel încearcă să disocie ideea religioasă tradițională despre crearea lumii. Ideea absolută a nivelului logic există, potrivit lui, este în afara timpului și spațiului. Nu este întâmplător ca aceste categorii să lipsească în logica sa. După cum spune Hegel, incorect să se certe despre ceea ce a fost înainte și atunci. Expresii "mai devreme" și "atunci" nu sunt potrivite pentru acest caz. Ei exprimă primatul "pur logic" și secundia. Și, deși Dumnezeu, Hegel nu este destul de tradițional, iar ideea abstractă a minții lumii, el încă nu renunță la dogma creștină despre crearea lumii.
Natura este interesată de Hegel nu de la sine, ci ca stadiul necesar de dezvoltare a ideii absolute. Manifestările ei în natură, el consideră mecanică, fizică, organică. Trecerea de la o natură neînsuflețită pentru a trăi completează procesul pur natural. Duhul iese din natură, ruperea coaja externă a materialității ca fiind cea mai mică.
Schema filosofică preconcepută nu a permis lui Hegel să înțeleagă ca o dialectică a naturii. Destul de ciudat, marele dialectic nu a acceptat ideile evolutive avansate în geologie, chimie organică, embriologie, fiziologie de plante și animale. El a numit doctrina evolutivă emaciată cu privire la originea organismelor mai dezvoltate de la cele mai mici. În opinia sa, toate varietățile de schimbări în natură este stivuită în cadrul ciclului etern. Prin urmare, "nimic nou sub lună", și jocul diverse de forme naturale "provoacă plictiseala". Numai amendamentele care apar în sfera spirituală se manifestă nou.
Uneori, în argumentele lui Hegel despre natură, nu există logică, indiferent dacă este dialectică sau formală. Engels numește în mod corect nonsensul o declarație a filozofului despre faptul că natura se dezvoltă în spațiu, dar nu în timp. La urma urmei, este timpul să existe o condiție de bază pentru toată dezvoltarea.
Spre deosebire de aceasta, Hegel exprimă presupuneri dialectabile, care au descoperit confirmarea în dezvoltarea viitoare a științei naturale. Acestea includ, de exemplu, instrucțiuni privind transformarea modificărilor cantitative la procesele de înaltă calitate în procesele chimice, o înțelegere a energiei electrice ca o formă specială de mișcare a materiei. În general, filosoful nu a putut depăși înțelegerea metafizică, mecanică a naturii. El a rămas în pozițiile de filosofie naturală veche, a cărei esență este că filosoful ca reprezentant al "științei științei" și proprietarul "cunoștințelor absolute" nu pot fi luate în considerare cu opinia specialiștilor în domenii specifice ale științei naturale . Acest lucru, aparent, ar trebui explicat prin discursurile lui Hegel împotriva atomicii, nerecunoașterea valurilor și a teoriilor corpusculare ale luminii, afirmația că bilele de sânge se formează numai atunci când sângele este contaminat cu aer. Prin urmare, formulele ciudate: "Lumina este cel mai simplu gând care există sub forma naturii", "sunetul este plângerea ideală" etc.
4. Filozofia spiritului
Aceasta este a treia etapă a sistemului gegelian, care este sinteza celor două anterioare. Aici, ideea absolută ca ea, este scutită de legăturile naturale și își găsește expresia în spiritul absolut. Omul face parte din natură. Cu toate acestea, spiritul uman nu este natura, ci spiritul absolut. Da, iar natura însăși este generată de Duhul. "Pentru noi, spiritul are propria sa condiție prealabilă pentru naturăEl este adevărul ei și, astfel, este absolut primul în legătură cu ea. În acest adevăr, natura a dispărut, iar Duhul a arătat în ea ca o idee care sa ajuns la sine. Dezvoltarea de sine a spiritului merge în trei pași. PRIMUL - " spiritul subiectiv"- Conștiința umană individuală, împărțită în trei tipuri: antropologie, fenomenologie și psihologie. A doua etapă "Duhul Obiectiv" este societatea umană și cele trei forme principale: drept, moralitate, stat. Ultimul pas - " spiritul absolut"- include arta, religia, filozofia.
Problemele ridicate de Hegel în filosofia spiritului sunt luați în considerare în detaliu în ciclul de scriere: "Fenomenologia spiritului", "filosofia istoriei", "filosofia legii", "Estetica", "Filosofia religiei" "Prelegeri despre istoria filozofiei".
"Filosofia spiritului" este o lucrare dedicată în principal conștiinței individuale și publice, precum și o dialectică a dezvoltării istorice.
Spiritul este unul și întregul, dar în procesul de dezvoltare, tranziția de la cel mai mic la cel mai înalt. Forța motrice a dezvoltării spiritului Duhului Hegel consideră că contradicția dialectică a subiectului și obiectul, gândurile și subiecții. Depășirea acestei contradicții, spiritul progresează în conștiința libertății sale. "Immentarea Duhului este libertatea, adică. Independența față de alta, atitudine față de tine. " Libertatea reală, de Hegel, nu este negarea nevoii, ci și în conștiința sa, în divulgarea conținutului său, care este ideal. Istoria omenirii este progresul în conștiința libertății, dar din nou libertatea Duhului, gândurile. Desigur, înțelegerea libertății Hegel a fost progresivă, așa cum a fost îndreptată împotriva resturilor feudale.
În ceea ce privește filosofia istoriei, ea are un caracter teleologic în Hegel, adică. Dezvoltarea societății vizează un scop predeterminat. Istoria mondială a filozofului se împarte pe trei epoci: est, antic și german. Epoca de Est este complet lipsită de conștiința libertății, minoritatea aleasă a ajuns la epoca antică a conștiinței libertății și, în ceea ce privește popoarele germane, în primul rând germanii, au ajuns deja în stadiul libertății. Caracterul artificial și părtinirea unei astfel de scheme sunt complet evidente. Sistemul imobiliar, monarhia (deși, constituțională) se potrivesc pe deplin, de Hegel, în categoria libertății. Statul pe care la considerat nu numai încarnarea libertății, ci și marșul lui Dumnezeu pe teren. Limita de dezvoltare a societății umane și a instituțiilor sale politice este o monarhie constituțională, care păstrează caracteristicile clasei, dar contribuind la transformări în spiritul burghez-liberal.
Evenimentele la nivel mondial sunt o dialectică a spiritelor populare individuale. Fiecare popor cu "spiritul" inerente în el reprezintă unul dintre pașii sau momentele istoriei lumii. Istoria lumii îndeplinește "scopul absolut al lumii". Cu toate acestea, numărul copleșitor de popoare rămân în afara progresului, declarat non-istoric. Ei nu puteau exprima câteva momente ale spiritului absolut. Mai ales norocos în acest sens, popoarele din est, slavii. Ei nu au viitor și pentru totdeauna îngheța în dezvoltarea lor. Dacă istoria lumii provine din Est, terminați-o în Occident. Există un "scop absolut al lumii". Dezvoltarea societății umane, de Hegel, ar trebui să se oprească în fața porților Brandenburg din Berlin. Aici și vârful și sfârșitul istoriei lumii. Aici "își oprește curentul."
Chiar mai sus, statele sunt în sistemul de Hegel, religie și filosofie. Și nu unii, ci filozofia lui Hegel însuși. A fost că ideea absolută a fost complet încarnare. Hegel a crezut că esența lumii a fost descrisă în filosofia sa, mai ales în "logică". Filozofia lui este "singura", "absolută", "filosofia în general".
Ironizarea unor astfel de pretenții, L. Fiherbach a observat: "Dar, așa cum a fost, acest autor a fost, el încă acționează cu un loc în carieră, fără a avea o întrebare: Este posibilă, deloc, genul de absolut exercitat într-un singur artist, și filozofia într-un filozof. "
5. Metoda dialectică
După cum sa menționat deja, în filosofia Hegel, este necesar să se distingă metoda de cercetare și sistemul, în care nu numai că stabilește, dar materialul este structurat. Metoda, conform lui Hegel, există o mișcare a esenței cauzei ", conștiința" Conținut intern de auto-saturație ". El poartă Hegel dialectic Caracter, fiind cea mai comună expresie a dezvoltării contradictorii a lumii. Metoda dialectică, principiile și categoriile sale sunt dezvoltate în principal în prima parte a sistemului său. Sistemul este un filosof ales de procedura de prezentare a materialului, conectarea categoriilor logice, construcția globală a întregii clădiri filosofice. Spre deosebire de metoda, care este determinată în principal de conținutul obiectiv al lumii, sistemul este în mare parte asociat cu arbitraritatea autorului. Principiul principal al construcției structurale este un triad, pe care l-am putea asigura. Are un înțeles rațional (exprimarea legii dialectice a refuzului). Cu toate acestea, Hegel formalizează acest principiu și utilizează adesea ca un șablon pentru a respecta materialul specific. Prin urmare, multe categorii tranziții sunt arbitrare, artificiale. De exemplu, ultimul triadă din sistem: Art - Religie - Filosofie. Justificați o legătură logică între ele, pentru a arăta că filosofia are sinteză, unitate de artă și religie - această sarcină a rămas nerezolvată. Hegel declară doar, dar nu justifică acest design.
Feyerbach, Herzen, Engels și alți gânditori au acordat atenție contradicție între metoda și sistemul din filosofia Hegel. Spiritul însuși metoda dialectică Contrar sistemului conservator formalizat. Această contradicție nu poate fi atribuită numărului de dialectic, aceasta este o contradicție a doctrinei, care este interzisă atât logică formală, cât și dialectică. Hegel primește o imagine paradoxală: o dialectică cu lupta sa de contrari, progres spiritual și istoric se confruntă cu trecutul. Ei nu au un loc în prezent, nici în viitor: pentru că se realizează "scopul absolut" al progresului. Metoda dialectică nu poate servi ca o armă de reflecție critică și transformarea realității. Așa că el devine așa, este necesar să renunțați la sistemul conservator al filosofiei gegeliană. Și acest lucru a fost făcut de K. Marx și F. Engels. Dialectica idealistă a fost înlocuită cu o dialectică materialistă.
Filozofia lui Hegel se referă la numărul acelor doctrine clasice care sunt pline de interpretări nesfârșite. Una dintre aceste interpretări ale Filosofiei Gegel a fost marxismul, care a reușit filosofia lui Hegel din punctul de vedere al materialismului și a avut un impact enorm nu numai pentru dezvoltarea ulterioară a filosofiei, ci și pentru întreaga cultură a secolului XX. Cu toate acestea, bineînțeles, sensul filosofiei lui Hegel nu este epuizată de influența sa asupra marxismului, deoarece filosofia lui Hegel are alți adepți remarcabili care și-au continuat linia de idealism obiectiv. În general, cuvintele aforismului său pot fi atribuite pe deplin patrimoniului filosofic al lui Hegel: "Marele om condamnă oamenii să o explice".
6. Analiza articolului g.v.f. Hegel "Cine crede abstract? Hegel g.v.f. Cine crede abstract? // e. Lucrări de ani diferiți. În 2 tt. T.1 - M.: Gândit, 1972.
Conform definiției, gândirea abstractă este capacitatea de a traduce informații despre · Obiecte reale în simboluri, manipulați cu aceste simboluri, · Găsiți un fel de soluție și această soluție este aplicată din nou la obiecte în practică. Acest nivel este destul de dezvoltat în oamenii moderni, așa cum funcționează pe știință, care ocupă o mulțime de spațiu în viața noastră. · Cel mai înalt nivel de gândire abstractă este dezvoltat între fizicieni și matematicieni. Într-un copil · Gândirea abstractă începe să se manifeste atunci când spune că norul este o navă. Dacă comandantul, gândirea de luptă, pune pe masa de cartofi și apoi câștigă bătălia de la acest plan, atunci aceasta este deja o traducere reușită a soluției găsite la nivelul abstracte, pe planul fizic. Orice ecuații cu necunoscute sunt rezolvate numai cu disponibilitatea unor gândiri abstracte. Chiar și limba în sine este deja un set · Simboluri, deoarece cuvântul "carte" și cartea reală sunt lucruri foarte diferite, iar persoana a învățat la multe operațiuni de succes cu ajutorul simbolurilor și denumirilor dezvoltate. În țipătul emoțional al animalului, · Avertizarea pericolului, există energie emoțională, destul de · transmiterea directă a informațiilor. Dar dacă doi oameni vorbesc despre metodele de deducere și inducție, fără a ne pierde în minte cu acele obiecte care fac obiectul legilor de inducție · și deducere, atunci este o gândire abstractă în mod corespunzător, destul de absentă la animale. Artistul poate efectua rolurile bine datorită capacității de a reîncarna, imita, fără a avea un nivel umplut · gândire abstractă. Dar poetul, astfel încât poeziile sale au fost chemați în cititor în sentimente profunde, ar trebui să creeze imagini mai degrabă distrase de · obiecte pe care le comportă și o sugerând subțire asupra calităților individuale ale acestor obiecte. Pentru a face acest lucru, trebuia să aibă ambele nivele umplute cu ambele nivele: aestismul și gândirea abstractă Rezumatul gândirii [resurse electronice]. - Modul de acces: http://www.sunhome.ru/psychology/51254. - Data manipulării: 04.12.2013.
Portretul psihologic al unei persoane cu un nivel pronunțat de gândire abstractă poate fi descris: Energia este colectată în cap, aproape tot timpul în curge în gânduri, raționamente, lanțuri de fapte, concluzii etc. Oamenii cu gândire abstractă preferă să vorbească cu limba simbolurilor, concepte complexe, acest proces în sine este plăcere. Cel mai adesea, gândirea abstractă este prezentă la bărbați; Se crede că printre femei "abdinis" puțin. În școală, elementele unor astfel de oameni - facultăți mecanice și matematice și fizico-tehnice. Oamenii înzestrați cu gândirea abstractă sunt adesea neglijenți în îmbrăcăminte - ei nu pot să acorde atenție și chiar pur și simplu să nu observe, încât sunt prinși și butoanele drepte sunt fixate. Energia lor este eliminată din planul fizic și este angajată în construcții mentale. Într-o conversație, ei construiesc adesea o raționament lung, uitam uneori unde au început. Dezavantajul persoanelor cu gândire abstractă se lipsește față de ceilalți. · Probleme că oamenii interesanți din jurul lor par a fi mici și · nu merită atenție. Oamenii cu gândire abstractă trăiesc în lumea lor personală, centrate pe ele însele, deci este mai dificil pentru ei să producă altruism acolo. .
Trebuie remarcat faptul că credința pe scară largă că "gândirea abstractă este abilitatea de a traduce informații despre · obiecte reale în simboluri, manipulate cu aceste simboluri, · Să găsească o soluție și această decizie din nou să se aplice obiectelor · Practica" Ibid. Nu se aplică abstractului, deoarece are o limită, și anume: din punctul de vedere al abstructiei, gândirea abstractă se gândește doar, și nu abilitatea, capacitatea, manipularea, găsirea deciziei și a cererii lor ... de exemplu, Cu o abordare reală abstractă, găsirea de soluții și gândirea abstractă nu sunt conectate. O persoană se poate gândi fără a ajunge la nici un scop. Iar decizia poate veni brusc la el când nu se gândește la o problemă specifică care necesită o soluție. Orice abilitate, experiență - abstract, ceea ce înseamnă că nu au nici un sens real. În gândirea abstractă, există o singură abilitate - gândiți-vă abstract, pe baza a ceea ce sa spus mai sus despre stat, obiectiv, abordare. Și nici măcar nu este o abilitate și nu abilitatea minții deloc. Acest lucru vine de la starea la care mintea este mai degrabă ca subordonată și nu ca controlul gândirii abstracte [resurse electronice]. - Modul de acces: http://wikimoments.org/publ/15-1-0-55. - Data manipulării: 04.12.2013.
Gândirea abstractă este opusul gândirii liniare obișnuite a persoanelor construite pe modelul cauzal. O astfel de gândire face ca o gamă de percepții să fie foarte înguste. Potrivit sursei, întregul sistem educațional este construit pe acest model, ca rezultat al căruia o persoană crește cu caracteristici înguste. Aproape toată știința, inclusiv psihologia, studierea gândirii, este construită pe acest model, ceea ce pune restricții uriașe în dezvoltarea gândirii umane și a civilizației ca întreg. Singura știință construită pe gândirea abstractă este filozofia.
Conceptul de gândire abstract admite starea extinsă și abstractă este starea "distragerea", inevitație. Cu gândirea abstractă, scopul este abstract: un om crede că nu încearcă să obțină rezultatul, ci pur și simplu pentru că gândirea. Persoanele care sunt inerente gândirii abstracte au și virtuțile și dezavantajele acestor gândire cauzate. Avantajele pot fi atribuite, în primul rând, abilitatea de a gândi categorii complexe, pentru a face concluzii distrase, a se vedea situații în diferite unghiuri; În al doilea rând, au un aparat puternic de gândire, au o mare eficiență și pasionie în domeniul lor; În al treilea rând, au capacitatea de a dezmembra din planul fizic. Dezavantajele inerente persoanelor cu gândire abstractă pot fi atribuite egoismului, centrelor pentru sine; împrăștiate, neatenție față de ceilalți; Îngrijirea în abstractizare, astfel încât concluziile să devină nepractice; Costurile mari de energie pe teorie, rămâne puțin pentru practică.
În articolul g.v.f. Hegel "Cine gândește abstract?" Într-o formă jurnalistică, accesibilă fiecărui cititor, fără volumul de lucru al condițiilor filosofice științifice, punctul de vedere al autorului este prezentat esenței gândirii abstracte, care vine împotriva unui aviz general acceptat. Hegel din analiza abstractizării mentale trece la identitatea gândirii, exprimând rezultatele gândirii în cuvinte. În general, articolul este dedicat unei explicații a uneia dintre ideile centrale ale dialecticii lui Gegel - ideile concretății adevărului.
Articolul începe contestarea și recursul vesel, chiar ironic la cititor, iar acest ton ironic și întrebare rămâne în întreaga narațiune. În ciuda faptului că recursul lui Hegel este impersonal, devine clar că în primul rând se adresează celor care consideră gândirea abstractă - împreună cu metafizica și gândirea în general - aproape ceva indecent. Un astfel de opinie a fost spus la zorii metafizicii și abstractologiei, iar autorul este deja aici, la început, își exprimă atitudinea față de o astfel de opinie în mai multe cuvinte: "La urma urmei," metafizica "(cum ar fi" abstractly "și chiar Aproape "gândește") este un cuvânt înfricoșător, de la care toți ceilalți fugi, ca de la ciumă "acolo. .
Între timp, Hegel scrie, în ciuda faptului că lumina nu-i plac explicațiile (deoarece ei nu le place, prin admiterea lui și autorul însuși: "Eu însumi sunt teribil, abia începe să explice - pentru că dacă aveți nevoie, eu și eu însumi înțeleg într-un fel "), deoarece nu-i place și abstracții, el încă mai recomandă familiarizat cu articolul, pentru că este imposibil să iubești sau să nu iubești ceea ce nu știi, și Hegel este încrezător că majoritatea face nu știu despre înțelegerea corectă a gândirii abstracte. Prin urmare, el explică că articolul este vorbim de faptul că orice explicații inutile și este din cauza că societatea seculară știe ce "abstract" și că o evită. Autorul îi asigură cititorului că nu va "trage" "abstract" și gândiți-vă sub alt fel, astfel încât, după ce ați obișnuit-o, lumina considerată clar și recunoscută. O astfel de abordare, din punctul de vedere al lui Hegel, este plină de o greșeală, deoarece o societate înșelătoare nu ar accepta o înțelegere obținută printr-un cost pentru sine - "confuzie".
Autorul spune că nu există nici un secret și intrigă, deoarece problema este deja anunțată și este în titlul articolului. Și citiți-o sau nu - afacerea este voluntară, pentru că Toate lucrurile, articolele și fenomenele sunt numite numele lor.
După ce a stabilit că într-o societate bine ordinea (și anume, autorul și cititorii) pentru toată lumea cunoaște conceptul de "gândire" și conceptul de "abstract", Hegel se concentrează asupra a ceea ce ar trebui arătat, care se gândește exact abstract. Fără intenția de a reconcilia societatea cu aceste concepte, Hegel pune sarcina de a "reconcilia societatea cu el însuși", pentru că "este, pe de o parte, neglijează gândirea abstractă, fără a experimenta nici o remușcare și, pe de altă parte, încă îl hrănește, Dar cel puțin în suflet, un respect bine cunoscut pentru ceva neîntemeiat "și nu înseamnă că nu crede că gândirea abstractă cu ceva inferior, vulgar, nevrednic, ci pentru că îl consideră" ceva prea mare și semnificativ "," aristocratic și chiar Extravagante, cum ar fi, de exemplu, haine, o anumită caracteristică, prezența căreia prezintă o parte din societate, face amuzant sau prea vechi.
Mai mult, autorul conduce o declarație paradoxală că un săpun abstract nu este educat deloc, iar persoana este nevăzută, deoarece pentru o societate decentă constând din oameni educați, o astfel de gândire este prea simplă, în mod limitate, deoarece ocupația este neglijabilă și internă gol. Și oferă un argument convingător acestei declarații. Ca primul exemplu al gândirii abstracte, autorul conduce la executarea ucigașului. Cea mai mare parte a mulțimii, adunate la vedere, o văd doar un criminal condamnat la execuție; Această persoană este pentru ei o față, free-free, ei nu vor să știe de ce a comis o crimă, ceea ce a avut viața lui, familia, părinții, copiii. El este un rezumat, "ucigaș" - nu mai este o persoană. Și dacă orice doamnă observă că ucigașul este un om interesant, acesta va fi condamnat, pentru că În general, o mulțime de gândire abstractă, care vede doar un fragment îngust de realitate, această doamnă se comportă indecente: ea a văzut în ucigașul un om interesant interesant. Aceasta este caracteristică oamenilor cu gândire abstractă. Chiar dacă un cunoscător al naturii umane constată că condamnat la execuție a fost copilaria dificilă că a fost pedepsită și, ca rezultat, a intrat în toată societatea civilă sau că o persoană a săvârșit o crimă pentru a-și proteja propria viață sau amenințarea Viața cuiva de la cei dragi ", o astfel de mulțime spune că vrea să justifice ucigașul. Nu un om care a comis o crimă, iar ucigașul este un fragment îngust din întreaga personalitate umană, condamnată la execuție. Hegel scrie: "Acest lucru este chemat să se gândească abstract - să nu vadă nimic în ucigaș deasupra rezumatului că este un ucigaș, eliminând în ea prin această calitate simplă toate celelalte calități ale ființei umane" Hegel G.V.F. Cine crede abstract? // e. Lucrări de ani diferiți. În 2 tt. T.1 - M.: Gândit, 1972.
Același autorul arată un alt exemplu de gândire abstractă - culorile culorilor cu criminalul atașat la el, menționând în mod ironic că "creștinii iubesc să răspândească trandafiri încrucișați sau, mai degrabă, trandafiri cu o cruce, combină trandafiri și o cruce." Hegel cheamă că crucea pentru o perioadă lungă de timp transformată într-un altar, un instrument de execuție anonimă, și-a pierdut valoarea inițială și acum combinând "suferință mai mare și cea mai profundă umilință cu fericirea veselă, cu cota de onoare divină". De: ibid. . Crucea încrucișată, el numește vanitatea sentimentală, reconcilierea "în stilul Kotcebu", modul de "mobiliere neplăcută a sentimentalității cu un citat de gunoi". De: ibid. . Aici, de asemenea, Hegel crede, gândirea abstractă nu permite să se îndepărteze de stereotipul martirului, martiriul și faptul că este un instrument de execuție, mulțimea nu crede că are o lipsă de educație, inteligență , etc ..
Un alt fel de gândire abstractă de către autor a arătat o anumită femeie de la ghicitoare la un cap tăiat, situată pe schelă și iluminată de soare. Ea a fost mulțumită că capul ucigașului este iluminat de soare înseamnă, înseamnă vrednic de asta. Hegel remarcă că un Mischievik, când sunt supărați, spun: "Nu meritați că soarele este iluminat!". Deci, conform opiniei subiective a bătrânei, capul tăiat era în valoare de soare, astfel încât ea să fie legată de har, adică. Se manifestă printr-un fel de mila și bunătate, care este un cap tăiat, totuși, fără nimic. Este în mod obiectiv să evaluăm situația pe care o persoană este lipsită de viață, executată și că capul tăiat se află pe schele, - acest lucru nu poate face ca bătrâna. Dar, în același timp, ea a chemat numele executat - pentru ea nu este un criminal, ci o persoană familiară, acum cea executată, capul tăiat, a urcat pe raza soarelui.
Un alt exemplu este: comerciantul și cumpărătorul de pe piață. Cumpărătorul a ofensat suspiciunea comercială că vinde nonstavir, ouă "putrede". La care comerciantul a răspuns imediat cumpărătorului după marcă, amintinduându-și toată viața, rudele, caracterizând apariția ca urâtă, cumpărătorul în sine - ca o femeie neglijentă, de mers pe jos, hainele ei - ca rău, sfâșiată și murdară. Nu poate admite nimic bun în cumpărător, pentru că și-a găsit bunurile rele. Acest comerciant se gândește abstract - toate rezumă totul, de la cap până la picioare, împreună cu toate rudele, este exclusiv în lumina faptului că ea a numit bunurile sale la non-marfă. Hegel scrie: "Totul se dovedește a fi pictat în culoarea acestor ouă putrede, în timp ce acei ofițeri despre care spune comerciant (dacă în general au o atitudine, care este foarte îndoielnică), ar prefera să observe lucruri complet diferite .. . "Citat. De: hegel g.v.f. Cine crede abstract? // e. Lucrări de ani diferiți. În 2 tt. T.1 - M.: Gândit, 1972.
Următorul exemplu este un servitor și un maestru. Autorul susține că oriunde într-un servitor nu trăiește atât de rău și nicăieri nu plătiți atât de puțin, ca un titlu scăzut, cu o puternică prosperitate. Și viceversa, trăiește bine acei slujitori care lucrează pentru stăpânii nobili. Motivul pentru aceasta este gândirea abstractă a unui om obișnuit care "este important pentru slujitor și îi aparține numai ca slujitor"; Potrivit autorului, "el deține ferm pentru acest predicat". Acestea. Acesta este singurul lucru pe care îl poate fi mândru, să facă meritul - are un servitor și poate spăla acest servitor, pentru că nimeni altcineva nu-l va asculta. Autorul constată că cei mai buni domni sunt francezii: dacă aristocratul familiei cu un servitor, atunci francezul devine un servitor cu un bun prieten; Permite servitorului să vorbească cu aceste subiecte, pe care le consideră necesare pentru a discuta, în orice nu se oprește. În consecință, gândirea lui Aristocrat nu este abstractă, pentru că știe că "slujitorul nu este doar un" slujitor "că, printre altele, este cunoscut tuturor știrilor orașului, fetelor familiare și participă la capul său, frecvent destul de bine" citat. De: ibid. . Acestea. Aristocrat dă un salariu cu un anumit slujitor în comunicarea cu el, dar de la înălțimea poziției sale. Deci, poate, este imposibil să-i chem în mod special aristocratul să gândească, deoarece el nu vede că slujitorul nu este doar un slujitor care este cunoscut pentru toate știrile orașului și gândurile bune vin în minte și că slujitorul este și o persoană , cu sentimentele, gândurile, opinia, cu simpatia și antipatia; Că acest servitor lucrează conștiincios pentru el și despre domnul său are și câteva gânduri. În ceea ce privește francemanul, el aici, scrie Hegel: "Slujitorul îndrăznește să-i îndrăznească și să-și apere propriile opinii și când proprietarul are nevoie de ceva de la el, el nu va fi ușor de comandat, dar va încerca să În primul rând, își prezintă opinia și, de asemenea, Laskovo va asigura că este mai bine pentru acest aviz și nu poate fi "citat. De: ibid. . Aici, după cum puteți vedea, împreună cu gândirea concretă, există o abstracție, deoarece, după cum puteți înțelege, francezul și slujitorul au stabilit deja un ritual și vor depăși acest ritual, pentru a aduce ceva nou la relație, chiar dacă Nu este egal, dar respectuos față de celălalt - nu există o astfel de latitudine de gândire specifică.
...Documente similare
Sistem filosofic. Filosofia naturii. Filozofia spiritului. Metoda dialectică. Lucrarea lui Hegel este considerată a fi partea de sus a filosofiei clasice germane. A găsit o continuare a ideilor dialectice nominalizate de Cant, Fichte, Shelling.
rezumat, a adăugat 12/24/2005
Filozofia clasică germană și realizările sale. "Enciclopedia științelor filosofice" ca un sistem de filozofie gegeliană. Subiectul și structura filozofiei ca știință. Justificarea logicii dialectice-speculative. Trei etape ale "logice". Metoda dialectică.
rezumat, adăugat 01.02.2009
"Fenomenologia spiritului" - "Misterul și Sursa" din filosofia Gegel. Dialectica ca un adevărat centru al tuturor problemelor filosofice ale lui Hegel. Materialul dialectic și perfect. Categorii filosofice în interpretarea lui Hegel. "Filosofia naturii" și "filozofia spiritului".
rezumat, a adăugat 07/28/2010
Conceptul de ființă pură și principalele forme de gândire pe Hegel, biografia, studiul, prelegerile asupra filozofiei istoriei, religiei și esteticii. Sistemul filosofic și dialectica lui Hegel, scena sa, conceptul de drept. Creativitatea lui Hegel ca bază a filosofiei germane.
rezumat, a adăugat 01/27/2010
Bazele și importanța filozofiei germane clasice. Logică, filozofie a naturii și a spiritului ca componente ale teoriei filosofice a lui Hegel. Metoda dialectică, principiile și categoriile de pe Hegel, contradicția dintre metodă și sistemul în filosofia omului de știință.
rezumat, a adăugat 10/23/2011
Epoce de iluminare și filosofie clasică germană. Filozofia lui Hegel ca o filozofie a idealismului absolut. Identitatea gândirii și a ființei. Dialectica lui Hegel: Principalele sale legi și categorii de dialectică. Filozofia istoriei lui Hegel. Contradicții ale filosofiei Hegel.
examinare, a fost adăugată 01/27/2008
Metoda dialectică și filosofia istoriei George Hegel. Esența contradicțiilor dintre metodă și sistemul Hegel. O realizare mai mare a filozofiei clasice germane. Cultura vieții spirituale a omenirii. Noutatea fundamentală a gândirii filosofice din Gegelia.
examinare, adăugată 07.12.2010
Sistemul de dialectică idealistă a lui George-Wilhelm-Friedrich Hegel și metoda sistemului filosofic al cunoașterii absolute. Principiile fenomenologiei spiritului și filozofiei naturii. Procesul de cunoaștere ca o repetare ciclică a definirii și distribuției conștiinței.
abstract, adăugat 30.10.2010
Creativitatea lui Hegel ca vârf de filosofie germană clasică. Filosofia spiritului, culturii, drepturilor lui Hegel. Procesul istoric mondial ca un proces de progres a încarnării libertății și conștientizarea acestuia despre spirit. Tema morții în filosofia lui Hegel, fenomenologia spiritului.
rezumat, a adăugat 11/10/2010
Pantheism în filosofia lui Gegel. Caracteristica "fenomenologiei" ca propiautori ai filosofiei. Particularitățile învățăturilor lui Hegel despre spiritul lumii. Conținutul idealist al învățăturilor sale. Filozofia istoriei lui Hegel. Spiritul mondial ca început și puterea de conducere a istoriei mondiale.
Primul nivel - Gândirea rațională abstractă. Este inflexibil, reprezintă obiecte și proprietățile lor cu statice și rigid, fără o tranziție între ele. O astfel de gândire "dogmatică" a fost caracteristică fostei metafizice. Al doilea nivel - gândire negativă - dialectică negativă. Acesta reprezintă elementele și proprietățile lor cu fluid, relativ, iar mintea este separată de minte și produc doar negare goală, scepticism.
Al treilea, cel mai înalt nivel - Gândirea pozitivă - rezonabilă, speculativă este o dialectică pozitivă care vă permite să vă bazați pe minte, venind la un rezultat pozitiv, stabilind unitatea în diversitatea părților și schimbările. "Mintea fără motiv", spune Hegel, nu este nimic, și rațiune fără motiv - ceva "
Hegel consideră că metoda sa dialectică (el însuși îl numește "speculativă") corespunde celui mai înalt nivel de gândire, care oferă o înțelegere a subiectului sistemic și în dezvoltare. Filosoful aduce imediat logica cercetării teoretice (subiective) și a formelor universale de valabilitate (logică obiectivă). În ambele cazuri, dezvoltarea este tratată cu triade: prin împărțirea unuia pe opus (teză, antiteză) și îndepărtarea dialectică a contradicției (sinteza). Sinteza este negarea și, într-o anumită relație, păstrarea antitezei. Legile generale ale dezvoltării progresive sunt unitatea și lupta împotriva opuselor, tranziția modificărilor cantitative la calitativ și negarea refuzului. Cel mai important principiu al logicii dialectice - alpinism de la abstract la un anumit, adică, de la statul "sărac" la un subiect multilateral, complet, în dezvoltarea subiectului și a cunoștințelor despre subiect. TheOoristul care deține metoda dialectică analizează subiectul, fixarea în abstracții diferite, dezvăluie un element esențial, o relație, cu nevoia de a se lega de alte elemente. Rezultatul este un construct teoretic bogat, complet, care combină demnitatea concrete și universalitate.
Idee absolută Există adevărul absolut și complet. Adevărul este coincidența conceptului și a obiectivității, are statut epitologic și ontologic. În sensul gnoseologic al adevărului există o conformare a conceptului de subiect. Adevărul este concret și istoric: adevărul filosofic care realizează cea mai mare concretitate reprezintă lumea în sistemul de categorii dialectice.
Adevărul privat - O parte, relativă. Hegel deține principiul unității istorice și logice. De exemplu, în istoria filozofiei, conținutul este logic, format - istoric: fiecare învățătură ulterioară "elimină" adevărurile anterioare, relative "se dezvoltă dialectic" în absolut.
Adevărul se dezvoltă, nu este doar rezultatul, ci și un proces care duce la rezultat (adevăr, spune Hegel, nu o monedă minunată care poate fi terminată și buzunar).
Adevărul din planul ontologic este conformitatea subiectului. În acest sens, putem vorbi despre beneficii reale, adevărata activitate de artă. Există elemente uni-inovatoare - nu corespund conceptului lor: un profesor rău (rău), student. Despre un astfel de element, departe de conceptul său, puteți avea o idee corectă, dar nu va fi adevărată într-un plan de semnificație conceptual. Ideea practicii leagă atât valorile adevărului. Activitățile noastre vizează convertirea directă existentă necesară pentru cunoașterea și implementarea adevărului. Adevărul este supus, ar trebui să se maturizeze, timpul său ar trebui să vină.
Astfel, adevărul apare în formă teoretică și practică. Valoarea practică de mai sus: are avantajul universalității și realității imediate. Unitatea de teorie și practică, subiectivă și obiectivă - în ideea absolută.
Sistemul Hegel este construit dialectic, sub formă de triade reprezentând zonele de dezvoltare ale ideii absolute:
1) Gândire pură, logică, este investigată în filosofia "Știință of Logic":
2) Natura, care este subiectul "Filosofiei naturii":
3) Duhul, despre care se consideră că este dedicat "filosofiei spiritului".
În interiorul fiecărei zone se găsesc mai multe niveluri, fiecare dintre care se formează principiul triadei. În "elementul gândirii pure", ideea există "în sine" - în sistemul de dezvoltare, interdependent, transformându-se în alte categorii. Deoarece categoriile exprimă legăturile comunității limită, relația lor, consideră Hegel, nu sunt detectate prin comportamentul genei, ci prin comparație. Forța motrice a dezvoltării categoriilor este o contradicție, formă de dezvoltare - refuz de negare. Filosoful evidențiază cele trei sfere principale ale "gândirii pure" - fiind, esență, concept. În natură, unde ideea este "lângă el însuși", "într-un alt", se desfășoară în spațiu ca o manifestare externă a auto-dezvoltare a categoriilor logice. Natura este material și, prin urmare, există o negare de sine a ideii - ideea de "sub forma locuitorilor", "spiritul pietrificat". Nu există libertate. De Hegel, natura sistemului este, dar nu evoluează. Lucrurile există într-adevăr în mișcare în care spațiu și timp intră unul în celălalt.
În natură, se disting trei sisteme consecutive:
1) Mecanica, 2) fizica, 3) Organizator.
În Duhul, adică în conștiință și istorie, ideea absolută există "în sine și pentru sine". Se întoarce de la "initias" la sine în om (elementul ei - mintea și libertatea), înțelege conținutul său în tipurile de conștiință și activitate umană. Spiritul este sinteza (îndepărtarea) pur și simplu logică și naturală.
Trei domenii principale de dezvoltare a spiritului: 1) Spirit subiectiv - în viața individuală, 2) Duhul obiectiv - în viața publică, 3) Duhul absolut - în viața spirituală a societății - în artă, religie, filozofie.
În filosofia lui Hegel, raționalismul este combinat cu o dialectică, care acționează ca logica generală a cunoașterii de sine a minții sau o idee absolută, ca logica procesului universal din lume și, în același timp, ca o teorie fundamentală a cunoașterii . Identificarea gândirii și a realității (panoului) Rationalismul Gegel'e a dat caracterul filozofiei naturale speculative, care contrastează stilul și direcția metodologică cu stilul dominant al științei, deși idei dialectice în secolul al XIX-lea. Am marcat considerabil cu reflecția metodologică asupra rezultatelor științifice majore în biologie, fizică, chimie, cosmologie (care a fost observată de K. Marx și F. Enthers). În filosofia GEGEL, paradigma clasică a raționalismului a primit expresia cea mai consistentă, a epuizat în esență capacitățile sale. Dezvoltarea ulterioară a raționalismului sa datorat încercărilor de a rezolva contradicțiile interne ale acestei paradigme, precum și reacția la critică în adresa ei de la acei gânditori care au considerat pretențiile de rațiune de a domina în toate domeniile realității, pentru rolul lui o fundație universală a activității umane și a procesului istoric. Schopenhauer, Nietzsche, Kierkeger a subliniat principalele căi de criticare a raționalismului, apoi a trecut în mod repetat și a repetat filosofi 20 V.
Hegel a creat o școală filosofică puternică, în care două direcții au fost separate treptat: ortodoxe și non-arbitrare (jurnaliagel). Ortodocșii se sprijină pe interpretarea teologică a profesorului, jurnaliștii, dimpotrivă, au transformat ideile lui Hegel, oferindu-i un sunet ateist.
Friedrich Engels în lucrarea "Ludwig Feyerbach și sfârșitul filosofiei germane clasice" indică o contradicție care există între metoda dialectică "revoluționară" a lui Hegel și sistemul filozofic "conservator", "dogmatic". Conform metodei, îmbunătățirea nu are o limită, o oprire în dezvoltare este echivalentă cu moartea. Sistemul de Hegel revendică să fie finalizat, pentru a găsi forme de dezvoltare absolut perfecte în diverse domenii. Astfel de forme, de Hegel, sunt: \u200b\u200bîn istorie - lumea germană, în societate - societatea civilă burgheză în dispozitivul de stat - o monarhie constituțională cu un reprezentant de clasă, în religie - protestantism, în filosofie - tipul de filosofie, propusă de Hegel , în filosofie.
* Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770 - 1831) - profesor de Heidelbergsky, și apoi Universitățile din Berlin, a fost unul dintre cei mai mulți filosofi ai timpului său atât în \u200b\u200bGermania, cât și în Europa, un reprezentant luminos al idealismului clasic german.
Meritul principal al lui Hegel înainte de filosofie este că au fost prezentați și dezvoltați în detaliu:
Teoria idealismului obiectiv (conceptul de bază al cărui idee este ideea absolută a spiritului mondial);
Dialectică ca metodă filosofică universală.
LA cele mai importante lucrări filosofice ale lui Hegel raporta:
"Fenomenologia spiritului";
"Știința logicii";
"Filosofia legii".
2. Ideea principală a ontologiei (exerciții asupra ființei) Hegel - identificarea ființei și gândirii. ÎNrezultatul acestei identificări a lui Hegel afișează un concept filosofic special - o idee absolută.
Idee absolută- aceasta este:
singura realitate veridică existentă;
Cauza principală a lumii, a subiecților și a fenomenelor sale;
Spiritul mondial cu conștiința de sine și capacitatea de a crea.
Următorul concept ontologic cheie al filozofiei lui Hegel este alienare.
Spiritul absolut, care este imposibil de spus ceva definit, se înstrăinează în forma:
Pace ambientală;
Natură;
Om;
Apoi, după înstrăinarea prin gândirea și activitatea umană, progresul istoriei se întoarce din nou: adică există o circulație a spiritului absolut conform schemei: spiritul lumii (absolut) - Alienarea - lumea și gândirea omului și activitatea umană - spiritul Duhului în sine, prin gândire și activitate umană - întoarcerea spiritului absolut la sine. De sine alienarea include:
Crearea materiei din aer;
Relațiile complexe între obiect (lumea înconjurătoare) și subiectul (persoana) - prin activitatea umană a spiritului mondial, implică;
Distorsiune, neînțelegere de către un bărbat al lumii.
UmanÎn ontologie (Geneza), Hegel joacă un rol special. Aceasta - transportatorul ideii absolute.Conștiința fiecărei persoane este o particulă a spiritului global. Este în om, un spirit mondial abstract și impersonal dobândește voința, personalitatea, caracterul, personalitatea. Astfel, persoana are un "spirit final" al spiritului mondial.
Prin om, spiritul lumii:
Se manifestă sub formă de cuvinte, vorbire, limbă, gesturi;
În mod intenționat și în mod natural, acțiuni, acțiuni ale unei persoane, cursul istoriei;
El se cunoaște prin activitatea cognitivă umană;
Creează - sub forma rezultatelor culturii materiale și spirituale create de om.
Bazându-se pe ideile dialectice ale lui Kant, Fichte, Schelling, dezvoltarea lor, Hegel respinge în același timp o serie de dispoziții eronate cuprinse în învățăturile acestor gânditori. Hegel consideră că încercarea Kantiană de a explora capacitatea umană a cunoașterii în afara istoriei cunoașterii, dincolo de aplicația reală ca un scolastic goale.
Ca și cu siguranță, Hegel sa opus subiectivismului lui Kant și lui Ficht. Natura, de Hegel, există indiferent de om, iar cunoașterea umană are un conținut obiectiv. Respingând opoziția subiectivistă a lui Kant de esență și fenomen, Hegel a învățat că fenomenele sunt la fel de obiective ca esența, esența este, adică. Se găsește în fenomen, având în vedere că fenomenul este esențial. Cunoscând fenomenele, cunoaștem astfel esența.
Pe baza poziției dialectice asupra unității esenței și a fenomenului, Hegel a respins doctrina lui Kant a "lucrurilor în sine"; În natura lucrurilor nu există bariere irezistibile în calea cunoașterii. "Esența ascunsă a universului nu are o putere în el însuși, care ar fi capabilă să reziste îndrăznețului cunoașterii, ar trebui să se deschidă înaintea lui, să se desfășoare înaintea ochilor lui de bogăție și adâncimi ale naturii lor și să-l bucure de ei. "
Hegel a criticat brusc Schelling-ul pentru subestimarea rolului gândirii logice și a logicii în general, pentru intiveism, care în cele din urmă a condus să se rătăcească la iraționalismul sincer. Cu toate acestea, fiind un idealist, Hegel nu a reușit să critică principalul viciu idealist al celor mai apropiați predecesori: pentru el, precum și pentru alți idealiști, natura este derivată deasupra spiritului natural. De aceea, Hegel nu a putut rezolva acele probleme dialectice mari care au fost eliberate de predecesorii propriilor sale filosofie.
El credea că nici obiecții, nici conștiința unei persoane nu ar putea fi considerate primare, pentru că conștiința nu putea fi derivată în mod logic din această chestiune, iar problema nu a fost scoasă din conștiința umană, care ar trebui să fie înțeleasă ca rezultat al rezultatului lui Dezvoltarea precedentă a inițiarei substanțiale absolute.
Identitatea de a fi și de gândire
- filozofia originală a lui Hegel
Hegel respinge aprobarea Schelling că el trebuie inițial conceput ca identitate absolută a obiectivului subiectiv și obiectiv, excluzând orice diferență între ele. Identitatea și diferența - Opozițiile dialectice, inseparabile una de cealaltă.
Identitatea inițială, generând temelia substanțială a lumii, este, de către Hegel, identitatea gândirii și a ființei, în care, totuși, prezintă inițial distincția dintre obiectivă și subiectivă, dar această diferență în sine există doar în gândire. Gândirea, de Hegel, nu este doar o activitate subiectivă, umană, ci și independentă de oameni, o entitate obiectivă, sursă primară, sursa originală a tot ceea ce există.
Gândirea, susține că Hegel, "își înstrăinează" ființa sub formă de materie, natura, care este "instituția" a acestei gândiri existente, numită Ideea absolută Hegel. Din acest punct de vedere, mintea nu este o caracteristică specifică a unei persoane, ci primul grup al lumii, din care rezultă că lumea se bazează pe logica ei, există și se dezvoltă în conformitate cu legile, gândirea inerentă inerentă, motiv. Astfel, gândirea și mintea sunt considerate de Hegel ca o esență absolută a naturii, a omului, a istoriei mondiale, a oamenilor și a omenirii. Hegel încearcă să demonstreze că gândirea, ca o esență substanțială, nu este în afara lumii, ci în ea însăși, ca conținut intern, manifestată în toată diversitatea fenomenelor realității.
Într-un efort de a conduce în mod constant principiul identității gândirii și a ființei, Hegel consideră gândirea (ideea absolută) nu ca o primare fixă, neschimbată, ci ca un proces continuu de cunoaștere, ascendent dintr-o etapă la alta, mai mare. Din acest motiv, ideea absolută nu este doar începutul, ci și conținutul în curs de dezvoltare al întregului proces global. În acest sens al faimoasei poziții a lui Hegel că absolutul ar trebui să fie înțeles nu numai ca o condiție prealabilă pentru întregul existent, ci și ca rezultat, adică. Cea mai înaltă etapă a dezvoltării sale. Acest cel mai înalt nivel de dezvoltare a "ideii absolute" este "spiritul absolut" - umanitatea, istoria umană.
Gândirea în comparație cu percepțiile senzuale este cea mai înaltă formă de cunoaștere a lumii exterioare. Nu putem percepe în mod sensibil ceea ce nu mai este (trecut), ceea ce nu este încă (viitorul). Percepțiile senzuale sunt direct legate de obiecte, subiecți care afectează simțurile noastre; Știința detectează, deschide fenomenele pe care nu le vedem, nu auzim, nu atingeți. Cu toate acestea, indiferent cât de mult importanța gândirii, indiferent cât de irelevante posibilitățile cunoașterii teoretice, gândirea se bazează pe o experiență senzorială și este imposibilă fără ea. Hegel, datorită subestimării sale idealiste a senzoriale, nu a văzut unitatea dialectică profundă de rațional și empiric, nu a înțeles cum de percepțiile senzuale ale gândirii lumii exterioare își atrage conținutul. Conținutul de gândire (conținutul științei), potrivit lui Hegel, este unul (unul după gândire) inerentă conținutului; Nu este obținut din exterior, dar este generat de gândire. Cunoașterea, din acest punct de vedere, nu este detectarea a ceea ce există în afara noastră, din gândire; Aceasta este detectarea, conștientizarea conținutului gândirii, științei. Se dovedește, prin urmare, că gândirea și știința vor cunoaște propriul lor conținut și cunoaștere este conștiința de sine a Duhului. În cele din urmă, Hegel vine la concluzia fantastică că gândirea umană este doar una dintre manifestările unor absolut, în afara persoanei de gândire existentă - o idee absolută, adică. Dumnezeu. Rezonabilă, divină, reală, necesară coincid între ele, în conformitate cu învățăturile lui Hegel. De aici există una dintre cele mai importante teze de filosofie Gegeliană: totul este valabil, totul este într-adevăr rezonabil.
Gândirea reflectă o realitate obiectivă și pentru că o reflectă corect, putem vorbi despre o privire rezonabilă asupra lumii. Dar Hegel identifică reflecția realității (minții) și a ceea ce se reflectă - realitatea obiectivă. Aceasta este identitatea mondială a rațiunii cu o lume diversă a fenomenelor, acest proces de gândire, conține toată varietatea realității și se numește "ideea absolută" de ei, pe de o parte, este plină de un natural complet real și conținutul istoric, iar pe de altă parte, se dovedește a fi o idee rafinată a lui Dumnezeu.
Principala formă de gândire este conceptul. De când se gândește absolut Hegel, el a dedicat în mod inevitabil conceptului. Aceasta, conform învățăturii sale, "există un început al oricărei vieți" și reprezintă o "formă creativă nesfârșită care încheie toate caracterul complet al conținutului în sine și servește cu cea a sursei sale". Vorbind împotriva învățăturii materialiste despre concepție ca cea mai înaltă formă de reflecție a realității obiective, Hegel pune relația reală între gândire și de a fi cu picioarele sale: nu se gândește, spune, reflectă ființa și fiind o întruchipare a gândirii, concepte, idei.
Astfel, elementul inițial al sistemului filosofic din Gegelia este identificarea idealistă a gândirii și a ființei, combinația tuturor proceselor până la procesul de gândire. Povestea reală este redusă la istoria cunoașterii, iar creșterea și aprofundarea cunoașterii lumii sunt considerate ca fiind dezvoltarea realității în sine. Hegel dedică procesul de cunoaștere efectuată de omenire, oferindu-i pentru cunoașterea divină, precum și pentru cunoașterea lui Dumnezeu și, prin urmare, el însuși.
Hegel Logic.
Principalele părți ale sistemului filosofic Hegel - logica, filozofia naturii și filozofia Duhului, la care filosofia dreptului, estetica istoriei, estetica, filozofia religiei, istoria filozofiei, sunt direct adiacent. Logica, după cum rezultă din poziția inițială a filosofiei Gegeliei, este cea mai importantă parte a sistemului său, deoarece identitatea gândirii și a fiului înseamnă că legile gândirii, care este implicată în logică, esența legilor autentice de a fi : Natura și istoria și cunoașterea umană. Pentru Hegel, logica a fost considerată o știință pe forme subiective (umane) de gândire. Nu neagă necesitatea unei astfel de discipline științifice, adică Logica formală, ca știința formelor elementare și legile gândirii adecvate, Hegel pune sarcina înainte de știința logică pentru a investiga cele mai frecvente modele de dezvoltare a cunoașterii.
Hegel anunță logica învățăturii despre esența tuturor lucrurilor. Prin urmare, în gegelian "Știința Logică", în plus față de problemele obișnuite și concepte, concluziile, există probleme pe care logica oficială nu a fost niciodată implicată: întrebări despre legile realității în sine, despre transformarea modificărilor cantitative la calitative , cu raportul dintre categoriile filosofice etc.
Înregistrarea hegeliană a chestiunii logicii dialectice este idealistă, deoarece Hegel identifică legile naturii cu legile logicii, gândirea. Este imposibil să fii de acord cu înțelegerea hegeliană a obiectivității formelor de gândire, dar conține în sine o profundă presupunere că diferite forme de gândire pe propria lor structură sunt similare cu relațiile și procesele care au avut loc în realitate obiectivă.
Conceptele, de Hegel, sunt în mișcare continuă, vor trece, "overflow" unul altuia, se schimbă. Dezvoltați, transformați-vă în opusul lor, dezvăluind contradicțiile inerente intern, care constituie forța motrice a dezvoltării lor. Dezvoltarea conceptelor provine dintr-un rezumat la un anumit, de la un conținut unilateral, slab al conceptului la concept, mai bogat și mai bogat, care acoperă diverse, chiar opuse, părțile. Hegel arată că schimbările cantitative duc la o schimbare calitativă, efectuată prin sărituri, întreruperea continuității.
Doctrina lui Gegel a dialectingului de gândire, despre relația și mișcarea conceptelor indică în mod indirect conținutul și modelele de dezvoltare a acelor procese materiale reale, care, în ciuda învățăturilor lui Hegel, există independent de cunoaștere, de la gândire. Desigur, Hegel nu a putut "inventa" dialectica conceptelor: sursa ei reală a fost dialectica reală a lucrurilor în natură și societate.
Descrierea esenței ca o categorie filosofică, Hegel indică faptul că ar trebui să fie atribuită acestuia care distinge fenomenele unul de celălalt și ceea ce este la fel de identic în ele. Dar, în contrast, metafizica Hegel susține că identitatea și diferența nu există separat una de cealaltă, dar sunt opuși, cu unele momente legate de entitate. Vorbind despre identitate, înțelegem diferențele, vorbind despre diferența, ne asumăm identitatea.
Hegel se opune reprezentării metafizice a abstractului, eliminând diferențele unei idei dialectice a unei anumite identități care conțin diferențe în sine. Conceptul unei identități abstracte implică existența unor lucruri neschimbate, întotdeauna identice. Conceptul de identități concrete, dimpotrivă, indică faptul că fiecare fenomen se schimbă, adică. Nu se află, întotdeauna la fel, dar intră în alta, conține în sine acest lucru ca opus, negial, embrionul viitorului.
Descriind conceptul, Hegel observă corect că nu este numai comună. General, luat în sine, în afara conexiunii cu special, adică. Cu ceea ce se distinge de un fenomen din celălalt, void. În validitatea reală și, prin urmare, în conceptul general, special și izolat sunt, de asemenea, inseparabile, ca identitate și diferență în esența fenomenelor. Dezvăluind multiplul conceptului, unitatea diferitelor părți în realitatea în sine, Hegel ajunge la concluzia că adevărul este inspirat doar de adevăr, deoarece conține diverse, inclusiv opusul, părțile la cea reală. În acest sens, Hegel argumentează: nu există adevăr abstract, adevărul este întotdeauna concret. Conceptul de cum, unitatea totală, specială și unitate primește expresia sa necesară în diferite tipuri de judecăți și concluzii, care sunt descrise de Hegel ca detectarea și implementarea puterii creative a "conceptului" ca bază internă a Toate procesele care sunt observate în natură și societate de-a lungul istoriei.
Conceptul de Hegel este procesul de gândire teoretică, ridicată în Absolut. Activitatea gândirii și a întregii activități practice conștiente de oameni care transformă lumea este interpretată idealist de Hegel ca creativitate, cunoaștere de sine a "ideii absolute", care detectează în sine toate acestea direct, pe suprafață acționează ca dezvoltare de natură și societăți. Astfel, recunoașterea dezvoltării și încercarea de a da o fotografie, Hegel îl descrie ca un proces de cunoaștere desfășurată în "Ideea absolută" Lona ".
Logica Hegeliană este prima logică dialectică dezvoltată sistematic din poziția idealismului obiectiv. Adevăratul sens al logicii lui Hegel și al învățăturilor sale despre conceptul este deosebit de clar dacă comparăm logica gegeliană cu logica veche, rațională și logica transcendentală, deoarece logica gegeliană nu este doar o declarație pozitivă a învățăturilor lui Hegel despre logică, ci și critici , rezonabil, astfel logica transcendentală Kantiană.
1. Critica Gagelian Conceptul de logică tradițională
Logica tradițională este caracterizată de Hegel ca o știință a formelor finite de gândire. Ea, din punctul său de vedere, respinge formele de gândire din conținutul lor și nu este capabil să ia în considerare conceptele în procesul de dezvoltare. În logica veche, gândirea este înțeleasă ca o formă goală de cunoaștere, care este abstractă din orice conținut. În același timp, acesta din urmă ar trebui să fie dat din exterior. Logica poate indica numai condiții formale de cunoaștere, dar nu pot înțelege adevărul.
Hegel a dezvăluit cauza formalismului și a arătat inconsecvența înțelegerii tradiționale. El a crezut că italia formelor logice este o consecință a unei considerații rezonabile. Pentru că oamenii nu sunt legați unul de celălalt aici și nu sunt considerați în unitatea lor organică. Prin urmare, ele sunt forme moarte, nu trăiesc în spirit, ceea ce constituie unitatea lor de viață. În acest sens, Hegel justifică avantajul unei modalități dialectice de a lua în considerare formele de gândire.
Hegel a demonstrat, de asemenea, eroarea afirmației raționale pe care logica este abstractă din conținut. "Pentru odată ce spun că este subiectul subiectului gândirii și regulilor de gândire, atunci se dovedește că are direct propria sa, este doar caracteristică a conținutului" 25. Conținutul formelor de gândire, în opinia sa, este clar că sunt în interiorul ei înșiși.
Critica Hegel a separării formelor de gândire din conținut este, fără îndoială, corectă. Formularul contează numai pentru că este semnificativ. Filozoful a menționat corect că, dacă conceptele ar fi doar forme moarte de gândire, ei ar fi cunoștințe complet inutile. "Dar, de fapt, formele conceptului de esență, exact opusul", a scris Hegel, "Duhul viu real și, de fapt, numai faptul că cu adevărat datorită acestor forme, prin ele și sunt adevărate. Dar adevărul acestor forme luate de ei înșiși, în același mod ca și legătura lor necesară, nu a fost niciodată luată în considerare și servită ca subiect al cercetării "26.
Cerința conținutului de concepte este poziția minunată a logicii gegeliană. Conceptele și categoriile nu sunt forme goale și nerespectate și exprimă esența, legăturile interne și necesare ale lumii obiective. Hegel a fost absolut drept, vorbind împotriva separării metafizice a formelor din conținut, dar idealismul său se manifestă imediat când afișează conceptul de viață, dar, dimpotrivă, lumea reală ia în considerare rezultatul dezvoltării de auto-dezvoltare a concepte. Hegel a căzut într-o iluzie, declarând că esența lumii este un concept. Prin urmare, chiar și o astfel de poziție minunată a lui Hegel despre conceptul sună contradictorie: "Conceptul, totuși, ar trebui considerat o formă care încheie toate caracterul complet al întregului conținut în sine și servește cu cea a sursei sale" 27. Acest gând este cea mai profundă poziție a logicii gegeliană. În realitate, nu există forme curate, formele de gândire nu au o valoare cognitivă dacă nu sunt forme semnificative.
Din poziția logicii dialectice a conceptelor și categoriile ale lui Hegel sunt în unitate organică, ele sunt conectate și transferate între ele. Pentru el, conceptele și categoriile acționează ca un subiect de dezvoltare, prin urmare, conținutul de gândire este chiar gândul. Prin urmare, este atât de puțin formală, atât de puțin lipsită de conținut pentru cunoștințe valabile și adevărate. Este o formă absolută. "Logica, conform acestui fapt, ar trebui să fie înțeleasă ca un sistem de spirit pură ca împărăția gândirii pure. Această împărăție este adevărul, ceea ce este fără acoperire în sine și pentru el însuși "28. După cum puteți vedea, Hegel știa doar un gând de auto-dezvoltare, conceptul. Din punct de vedere al lui Hegelev, există doar un gând, așa că nu putea permite existența comună în realitate reală.
Filosoful a subliniat în mod repetat valoarea cognitivă a logicii tradiționale, a subliniat importanța importantă a logicii aristoteliene. Cu toate acestea, el credea că numai logica dialectică poate da adevărul, care include logica oficială abstract, ca un moment, la fel ca raționamentul acționează ca momentul minții.
Potrivit lui Hegel, motivul consideră conceptele în distincția abstractă; Oferă definiții natura membrelor, universalității neschimbate și abstracte. Prin urmare, în istoria cunoașterii motivului, acționează ca prim pas al activității mentale, care nu este încă capabil să înțeleagă adevărul. Cu toate acestea, Hegel a subliniat importanța și necesitatea unor concepte rezonabile la anumite cadre. "Pentru un fel de uscat și nedemn, nu părea că am prezentat diferite tipuri de judecăți și concluzii și diverse țesături, indiferent de modul în care nu păreau neobișnuite să găsească adevărul, dar nu putem propune o altă știință spre deosebire de ea. "29 Opinia că Hegel ar fi sfidat valoarea cognitivă a logicii obișnuite, nu este adevărată. El a acționat numai împotriva absolutizării legilor logicii tradiționale, interpretarea lor de concepte.
dar. Insolvabilitatea deducerii logice formale
Potrivit lui Hegel, spre deosebire de logica dialectică, care studiază formele de gândire în unitatea lor, în legăturile interne și necesare ale tuturor părților și relațiilor, logica rațională explorează conceptele în afara comunicării lor necesare, în afara relației lor reale. Logica generală nu este capabilă să apuce formele de gândire în comunicarea lor internă. Nu retrage formele de gândire pe baza unui principiu solid, ci le conduce numai la comunicare externă. Aici, sistematizarea este înțeleasă în informațiile externe ale omogenei, având în vedere cea mai simplă ca o condiție prealabilă pentru complexe și alte tipuri similare de considerente externe. Conform observației vrăjitoare a lui Hegel, deducerea legilor și a regulilor în logica tradițională este puțin mai bună decât mișcarea bastoanelor de lungime neuniformă pentru a sorta și compusul conform valorii. Prin urmare, nu fără motiv, filosoful a echivalat această gândire la contul și, la rândul său, un cont pentru această gândire.
Hegel nu a fost limitat la remarca vrăjitoare la deducerea logicii vechi și supusă unei critici solide a clasificării sale de concepte. El a arătat că nu există o logică internă, principiul necesității. Clasificarea tradițională a conceptelor, potrivit filosofului, se caracterizează prin inconsecvență și lipsă de comunicare internă; Conceptele sunt împărțite în cantitate și calitate etc. În aceste unități, nu există niciun principiu de necesitate și deducere.
Hegel a remarcat, de asemenea, că vechea logică dă un exemplu rău altor științe. În practică, acesta încalcă cerința principală conform căreia conceptele sunt derivate, iar dispozițiile științifice sunt dovedite. Filosoful a criticat, de asemenea, diviziunea logică formală a conceptelor. În logica tradițională, conceptele sunt tratate ca fiind clare și vagi, distincte și inacceptabile, adecvate și inadecvate etc. O astfel de diviziune, potrivit lui Hegel, descoperă subiectivismul și interpretarea psihologică a problemei. "Nu este altceva", a scris Hegel, "ca o reprezentare subiectivă. Ce este un concept vag, ar trebui să rămână secretul său, deoarece altfel nu ar fi un concept vag, ci un concept distinct. - Spuneți-ne distinct, este conceptul că elementele care pot fi indicate. Astfel, este, strict vorbind, un anumit concept "30.
Hegel critică diviziunea formală a conceptelor pentru simple și complexe. De fapt, dacă a fost indicat un semn adevărat al unui concept simplu, acesta nu a putut fi considerat simplu. Deoarece semnul nu este specificat, acest concept nu este distinct. Aici ajută la conceptul "clar". Unitatea realității și definițiile similare sunt recunoscute ca concepte simple numai pentru că logica nu a putut găsi definițiile lor și, prin urmare, au fost mulțumiți să aibă un concept simplu despre ele, adică. nu au nimeni.
Apoi, Hegel respinge diviziunea obișnuită a conceptului de contrast și contrafăcător. În acest sens, Hegel observă că au apărut multe tipuri de definiție a conceptelor (afirmative, negative, condiționate, identice, necesare etc.) în capriciul logicii. Când vorbesc despre conceptele contrainte și contrafăcute, ele provin dintr-o idee abstractă a diferenței și opuse. Ele sunt considerate două specii separate, adică. Fiecare dintre ele este nemișcată, există în sine și indiferentă față de cealaltă. În logica tradițională, acestea sunt considerate fără nici o indicație asupra dialecticii lor. "Ca și cum ar fi fost contradictat, Hegel a scris - nu ar trebui să fie determinat în același timp ca un falsificator" 31.
În cele din urmă, Hegel a arătat că chiar și astfel de definiții adevărate ale gândirii, ca universalitate, particularitatea și una având în vedere logica tradițională generală dobândește un alt sens. Motivul captează numai diferența lor cantitativă în aceste definiții. Universal este considerat mai larg decât special; La rândul său, acesta este o mai mare decât una singură. Universal, prin urmare, se înțelege mai mult decât o specială și una.
Prin Hegel, conceptul este posibilitatea cantității, dar în mod egal și posibilitatea de calitate, adică. Definițiile sale sunt diferite și de înaltă calitate. Prin urmare, adevărul nu este luarea în considerare a atenției lor numai în ceea ce privește cantitatea. Conceptul este concret și cel mai mare, deoarece este baza și unitatea definițiilor anterioare.
b.. Hegel despre nevoia de examinare dialectică a conceptelor
Hegel a criticat pe Kant faptul că acesta din urmă și-a exprimat ideea de finalizare a logicii generale. Spre deosebire de Kant, Hegel a prezentat și a fundamentat ideea necesității de a finaliza procesarea logicii tradiționale. Poziția lui Hegel în această problemă este destul de corectă, deoarece a demonstrat că logica rațională cu categoriile sale finite, nelimitate, metafizice, nu satisface cerința adevărului.
Calea de ieșire dintr-o astfel de stare de logică generală, filosoful a văzut în crearea logicii dialectice care studiază categoria în mișcarea lor, contradicția și comunicarea necesară. "Pentru ca aceste oase moarte de logică, vizitat și obținute din punct de vedere spiritual, astfel, conținutul și conținutul, ar trebui să fie singurul care este unic numai și este capabil să-i facă știință curată. În statul în care se află, nu există nici o premonție a metodei științifice "32. Pentru prima dată, esența metodei sale științifice (dialectice) a lui Hegel a dezvăluit în "fenomenologia spiritului" în legătură cu dezvoltarea conștiinței.
Fiecare fenomen, de Hegel, în dezvoltarea sa împarte importanța însăși și are negarea ca rezultat. În dezvoltarea progresivă a gândurilor, negativul arată și partea sa pozitivă. Îmi exprim mai mult, contrariul în sine nu merge în zero, nu este permis în absolut nimic, ci în negarea conținutului său special. Această negare obținută ca rezultat este un concept mai bogat decât definiția anterioară, deoarece a fost îmbogățită cu negarea sa. Este o astfel de sinteză care conține definiții precedente ca momentul său: "devine vechiul concept care conține unitatea ei și opusul său" 33.
2.
Critica Hegel Predarea lui Kant despre concept
Logica gegeliană cu principala sa premium are o filozofie kantiană. Faptul că doctrina Kant a judecății sintetice este îndoială apriori. iar unitatea inițială a appercepției este prima condiție prealabilă pentru învățăturile logicii dialectice pe un anumit concept.
În ciuda faptului că gnosecologia kantiană nu a fost liberă de greșeli idealiste și agodiate și a fost caracterizată prin inconsecvență și contradicție internă, totuși a fost Kant pentru prima dată în istoria filozofiei sa apropiat de formele de gândire din funcția de dialectică.
În virtutea inconsecvenței sale, Kanti nu a reușit să dezvolte logica cu o scrisoare de capital, deoarece în logica sa transcendentală, el, depășind cadrul îngust al vechii logici, a pus doar chestiunile cardinale care au format baza logicii dialectice viitoare.
Toate acestea oferă motive să spun că prezentarea sistematică a logicii dialectice începe cu Hegel, iar critica sa de filosofie Kantiană se desfășoară din funcția de dialectică consecventă.
Hegel a distins în mod clar logica transcendentală Kantiană și vechea logică metafizică, rațională. Descriind limitările, neuzunitatea și aspectul logicii raționale, a scris: "În conformitate cu această considerație, am conceptele în același mod în care am proprietăți externe".
Ca un merit necondiționat al lui Kant Hegel, a remarcat ideea lui profundă că unitatea, constituind esența conceptului, este unitatea sintetică inițială a appercepției. Acest gând, potrivit lui Hegel, este nucleul deducerii transcendentale Kantiană a categoriilor. Potrivit filosofului, este cea mai dificilă situație a filosofiei Kantiene, deoarece ne cere să depășim ideea rezonabilă a conceptului.
În cazul unei examinări rezonabile a conceptului, orice soi iese din concept. Aceste concepte sunt inerente sub formă de universalitate abstractă. Judecata sintetica apriori. Kant nu este general în general, și reprezintă un astfel de universal, în care diferența are o valoare egală esențială. "Kant a marcat începutul acestei considerente de cea mai mare idee foarte importantă că există priori judecăți sintetice. Această sinteză inițială de supropență este unul dintre principiile cele mai adânci ale implementării speculative; Acesta conține primul pas spre adevărata înțelegere a naturii conceptului și este absolut opusă identității goale menționate mai sus sau a universalității abstracte, care nu se află în interiorul sintezei "34.
Kant Doctrină privind judecata sintetică apriori. Și unitatea inițială a appercepției Hegel privită ca un eveniment major în istoria logicii. Aici, Kant a creat începutul învățăturilor despre un anumit concept, care este unitatea numeroaselor definiții și în sine contradictorii.
Cu toate acestea, Hegel văzu nu numai pozitiv în învățătura Kantiană despre concept, el la supus criticii destul de bine meritate. Recunoscând conținutul profund existent în sinteza cant, el credea că acest prim pas nu a fost destul de simplu rafinament. Chiar și expresia "sinteză", din punct de vedere a lui Hegel, este nesatisfăcătoare, deoarece creează o impresie a unei unități externe, care în sine separată.
Hegel, fiind un idealist, constată cu supărare că cant de categorie înșiși nu dau cunoaștere sintetică, dar realizează acest lucru numai împreună cu datele senzoriale. În plus, categoriile de motive sunt combinate cu senzualitate prin intermediul unei scheme transcendentale. Hegel nu a satisfăcut afirmația lui Kant că conceptele fără diversitatea contemplațiilor sunt impermanente. Pentru Hegel, conținutul de gândire este chiar gândul: "Concept apriori. există o anumită sinteză, are siguranță și distincție în sine. Deoarece această certitudine este o certitudine a conceptului și, prin urmare, o certitudine absolută, unitate, conceptul este baza și sursa tuturor certitudinii finale și a oricărui soi "35.
Critica filozofiei Kantovsky Kantovsky este destul de corectă atunci când Hegel reproșează din poziția logicii dialectice a lui Hegel în faptul că nu este suficient în mod consecvent în mod constant principiul unui anumit concept.
Kant, potrivit unei remarci echitabile de Hegel, nu a reușit să depășească complet limitele gândirii metafizice. Logica obligațiilor este încă în mod serios adusă în mod serios filozofia sa. De exemplu, Kant nu înțelegea unitatea dialectică a categoriei entității și fenomenelor. Filozoful a fundamentat agnosticismul, rugându-se metafizic fenomenul entității. De fapt, fenomenul nu există separat de esența. Entitatea este exprimată în fenomene, iar fenomenul este esențial.
Cant este potrivit pentru formele de gândire din poziția de agnosticism. Principalele forme ale gândirii noastre sunt obiective numai în sensul de bunătate a acestora pentru orice gând al subiectului. Potrivit lui Kant, este clar, mai presus de toate, din relația de gândire la contemplare. Dacă formarea gândirii și a judecăților (gândire) nu este o ocupație complet goală, ea ar trebui să se refere la acest lucru în contemplare ("Conceptele fără contemplare"), deoarece activitățile obligatorii ar trebui să aibă semnificația pe care am putea să ne arătăm activitățile. Categorii, deoarece formele de bază ale legării interne, se datorează numai faptului că este obligatorie pentru a crea această din urmă categorie nu poate, dimpotrivă, (senzuală) ar trebui să le primească întotdeauna.
Dar chiar gândindu-se că este imposibil fără atitudine față de contemplare. Valoarea standardelor de legare, exprimată brusc în anumite categorii, nu poate fi înțeleasă deloc, iar categoria nu poate fi determinată deloc, intern, cel puțin în cele mai generale caracteristici, diverse moduri de legare, care sunt obținute prin aplicație din aceste norme (analiști ai principiilor).
Astfel, pentru categoriile înșiși și nu numai pentru aplicarea lor la fenomene (singura, așa cum vorbim despre schematism), avem nevoie de scheme. Dacă pentru o gândire clară este necesară atitudinea față de contemplare, atunci într-o măsură mult mai mare este necesară cunoașterii. Cogniția, potrivit lui Kant, gândirea devine prin atitudinea sa față de contemplarea reprezentată în spațiul exterior, corespunzătoare conturului acestei scheme sau prin atitudinea acesteia unor stări mentale specifice, percepută în realitatea sa, dacă aceasta (gândirea) Conectează aceste fenomene și aduce în cele din urmă conștiinței sale. Categoriile nu au o semnificație cognitivă în afara experienței, deoarece pentru noi, subiectul nu poate fi dat altfel ca în sfera experienței noastre, în formele contemplației noastre senzuale. Acesta este motivul pentru care gândirea clară este posibilă numai prin astfel de scheme care sunt împrumutate de la principalele forme ale contemplației noastre spațiale-timp, de la o altă metodă de contemplare din care am putea să o obținem, nu avem la dispoziție.
Această limitare a categoriilor din lumea reprezentărilor noastre contemplative se găsește în deducerea Kanțiană. La urma urmei, aplicabilitatea categoriilor din lumea contemplarea noastră este dovedită aici prin faptul că numai prin categorii este posibilă cunoașterea contemplației, iar această dispoziție, la rândul său, sa bazat pe faptul că numai contemplarea lumii în sine apare în numerarul său real. Întreaga valoare a categoriilor, prin urmare, este o expresie abstractă a acelorași reguli pentru care lumea contemplarea noastră este construită de puterea imaginației (ca un motiv inconștient) și conform căreia mintea sa conștientă gândește. Potrivit lui Kant, există astfel același rezultat: categoriile au doar imanente, nu transcendentale (având importanță în afara lumii ideilor noastre). Și principalele forme ale gândirii noastre au, prin urmare, doar o importanță subiectivă, să servească numai expresia acestor legi pe care suntem forțați să organizăm lumea ideilor noastre.
Aceasta este poziția lui Kant, în care subiectivitatea formelor de gândire este justificată, despre imposibilitatea aplicării categoriilor în afara experienței, a fost respinsă considerabil de Hegel. El consideră un fapt minunat că Kant a recunoscut atitudinea de gândire la existența senzorială doar ca o atitudine relativă. Deși filosofia kantiană în fața judecății sintetice apriori. avea un concept mai profund, în cele din urmă, nu a făcut aprobarea ulterioară că conceptul a fost separat în întregime și rămâne separat de realitate: "Astfel, a recunoscut adevărul, - scrie Hegel, că ea însăși a declarat cunoașterea finală și faptul că Ea a recunoscut adevărul și conceptul definit la care a instalat, a declarat ceva exorbitant, neautorizat și numai mental și nu real "36.
În această poziție, Hegel reproșează Kant în inconsecvență, deși chiar ideea conceptului lui Hegel în acest caz nu rezistă la critici, așa cum vine vorba de conceptele din poziția idealismului. Pentru Hegel, nici o realitate nu este baza conceptului, iar conceptul generează valabilitate, natură. Adevărul nu este de a înțelege esența lumii, realitatea sub forma unui concept specific și chiar conceptul care se dezvoltă de la sine.
Potrivit lui Hegel, conceptul din forma inițială nu este încă pe deplin și atins doar înainte de adevărul abstract. Incompletența conceptelor nu este că nu există o realitate senzuală în ele, ci faptul că conceptul nu și-a informat încă propriile sale, de la el realitatea generată.
dar. Hegel despre ideile minții lui Kant
Critica amănunțită a învățăturii kantiene despre conceptul de Hegel oferă în legătură cu analiza învățăturilor lui Kant despre ideile rațiunii. Potrivit lui Kant, valoarea categoriilor de motive este că acestea sunt condițiile pentru posibilitatea de a experimenta. Judecățile subiective de percepție sunt de fapt convertite în judecata experienței numai prin categorii de rațiune. Un alt lucru este cu ideile minții, ele nu sunt găsite niciodată în experiență, iar prevederile acestora nu pot fi confirmate sau respinse de experiență. Ideile minții sunt radical diferite de categoriile de motive. Dacă categoriile de motive determină posibilitatea unei judecăți sintetice apriori., ideile minții sunt complet inutile în această privință, și chiar contrazice regulile cunoașterii raționale ale naturii, deoarece mintea încearcă să-și aplice ideile în sfera necondiționată, în afara experienței.
Potrivit lui Kant, mintea nu este în măsură să-și informeze realitatea de idei; Când mintea încearcă să facă acest lucru, devine transcendental, depășind experiența și creează numai pararalogismul, antinomia și idealul. Hegel a criticat brusc Kant pentru o astfel de înțelegere. El a crezut că ideile minții ar trebui să fie concepte mai mari decât categoria de motiv. În consecință, Kant nu înțelegea rolul mare și cognitiv al ideilor minții în înțelegerea adevărului.
Hegel a dat critici gnoseologice de inconsecvență cant în legătură cu învățătura despre ideile minții. Spre deosebire de predecesorul său, el credea că în minte, gândirea ar pierde condiționalitatea și limitarea că există un motiv și va înțelege adevărul. Dar această ipoteză în învățăturile lui Kant despre ideile minții nu a fost justificată. Kant determină raportul dintre mintea la categorii numai ca o dialectică, înțeleasă de el într-un sens negativ. În stadiul minții, începutul ideii despre un anumit concept sub formă de sinteză inițială este, de asemenea, pierdut. Ea devine doar o unitate formală de consum sintetic de rațiune.
Conceptele minții în care trebuia să ne așteptăm la un conținut mai profund sunt considerate de Kant doar ca idei goale, atribuie adevărul care ar fi o arbitrare completă și îndrăzneață, deoarece nu pot îndeplini orice experiență. "Ar fi posibil să ne gândim vreodată", a scris Hegel, "acea filozofie va nega adevărul entităților uluitoare, deoarece sunt lipsiți de sensibilitatea spațială și temporară, percepută a materiei?" 37
Înțelegerea kantiană a rolului gnosetic al conceptului de Hegel critică și în legătură cu problema adevărului. Kant cu ignorarea sa referit la întrebarea despre ceea ce este adevărul. Hegel observă că definiția adevărului ca fiind conformitatea cu elementul de cunoștințe este de mare importanță. Dacă această definiție a lui Kant își va aminti atunci când justifică dispozițiile privind necunoașterea principală a lucrurilor în sine, ar fi clar că o astfel de minte care nu putea duce la un acord cu subiectul său, cu lucruri în sine și astfel de lucruri în sine, care nu sunt în concordanță cu mintea, esența Uniunii.
În acest sens, Hegel analizează poziția celebră a lui Kant asupra înțelegerii problemei criteriilor adevărului cunoașterii și îl expune cu o critică ascuțită. El crede că conținutul senzual fără conceptul este lipsit de esență. Criteriile pentru adevărul unui astfel de conținut nu pot fi întrebat, deoarece nu este respectarea necesară în neimplicarea sa, ci este doar o opinie ineviță. În fața judecății sintetice apriori. Kant poseda un principiu mai înalt în care dualitatea în unitate ar putea fi vagă. Dar el nu a putut lua în considerare conceptele, categoriile, luate singure, ca senzualitate, diversitatea contemplațiilor o datorează prea mult.
Angajați Kant în inconsecvențe, Hegel își justifică conceptul obiectiv și idealist. Aceasta determină logica ca știință, adecvată pentru forma sa, din punctul său de vedere, adevărul logic este cel mai pur Adevăr. "Ca o consecință, notele Hegel, în mod oficial specificate ar trebui să fie mult mai bogate prin definiții și conținut și ar trebui să aibă, de asemenea, o putere infinit de expunere la un anumit cel care este de obicei atribuit" 38.
Filozofia rațională veche a negat o contradicție în gândire, legea imposibilității contradicției a interzis contradicția în concepte. În acest sens, filosofia Kantiană deține un mare merit, deoarece a demonstrat nevoia de contradicție, antinomie în utilizarea ideilor imaginare. Desigur, Kant a văzut în această lipsă de cunoștințe rezonabile, care se datorează faptului că încă mai era o gândire rezonabilă asupra cutiei. Dar, în sine, este important ca Kant să justifice nevoia de contradicții în gândire, spre deosebire de mersul de logică rațională, care a văzut în contradicție doar un arbitrar al unui subiect. Această parte pozitivă a filosofiei Kanți a fost marcată de Hegel, a văzut în acest conținut mai profund de filosofie critică.
După cum știți, Kant a considerat patru minți anti-neduși. Cu această ocazie, Hegel a menționat că este prea puțin: "Pentru că în fiecare concept există antinomii, deoarece nu este ușor, dar în mod specific, conține în sine diverse definiții care, în același timp, opuse" 39.
În plus, Hegel critică învățăturile cu privire la anti-diabet zaharat pentru faptul că nu merge la abstract, opoziție rațională și rămâne în înțelegerea fiecărui concept privind poziția universalității abstracte și identitatea abstractă, nu se ridică la adevărata dialectică concretența conceptului. "Adermea lor adevărată", spune Hegel, "poate constitui doar că două definiții, fiind opuse reciproc și trebuie să fie inerente în același concept, nu pot fi semnificative în felul lor, fiecare în sine și au adevărul lor în îndepărtarea lor, în unitatea conceptului lor "40.
Din punctul de vedere al Kant, continuității și întreruperii, indivizibilității și divizibilității nesfârșite, infinității în spațiu și eternității în timp, pe de o parte, și membre în spațiu și timp, pe de altă parte, și toate celelalte anti-națiuni-opuse Concepte, numai în exterior, cu poziția minții sunt împărțite și, în esență, din punct de vedere al dialecticii, inseparabile, una, a devenit specifică. Fiecare parte a antinomiei nu este un concept independent, iar momentele unui singur concept, deși se disting, dar numai doar momente. "Deoarece fiecare dintre cele două părți opuse își conține propriul altcineva și nici unul dintre ei nu poate fi gândit fără altul, atunci rezultă că niciuna dintre aceste definiții luate separat, nu este adevărat, ci doar unitatea lor este adevărată" 41.
3. U.Hegel despre un concept concret
Până în prezent, am pus relația lui Hegel la logica tradițională și logica transcendentală Kantiană. Care este punctul de vedere al lui Hegel despre conceptul?
În primul rând, spre deosebire de logica generală, logica gegeliană este dialectică. Din logica transcendentală Kantiană, se caracterizează prin poziția secvenței în doctrina dialectică și despre un concept particular.
Hegel a considerat conceptele care nu sunt abstract, dar în mod specific. Le-a studiat din punctul de vedere al rațiunii și minții. Prin urmare, o abordare adevărată a conceptelor, în opinia sa, ar trebui să distingă un concept abstract de la un anumit concept. Hegel a considerat uneori un concept rezonabil ca o idee generală, iar sub cuvântul "concept" a avut doar un concept specific. Potrivit lui Hegel, în logica obișnuită, distincția dintre motiv și minte este înțeleasă în sensul că, care vorbind despre motiv, sub acel din urmă înțelege abilitatea conceptului deloc, deoarece se distinge de forța judecății și minte, adică Capacitatea de a concluziona. O viziune similară are loc în logica transcendentală a lui Kant. Hegel consideră această problemă dintr-o altă poziție. În opinia sa, judecata și concluzia, ca formală, sunt raționale, deoarece sunt subordonate formei de definitie abstracte. Pentru logica rațională, conceptele sunt luate în considerare deloc definite numai abstract; Prin urmare, motivul minții se distinge prin faptul că prima există doar capacitatea conceptului.
În ciuda unor asemănări în împărțirea conceptului de minte și minte, Kant și Hegel au diferențe grave. Pentru Kant, baza categoriilor raționale constată o hotărâre și, în deducerea minții, este necesară forma de concluzie, Hegel a abordat întrebarea din altă poziție. Conceptul, judecata și concluzia sunt considerate a fi în Hegel cu forme rezonabile, dacă sunt considerate oficial și abstract. Betonul poate fi toate formele de gândire dacă sunt considerate forme de fond.
Un concept specific este un astfel de concept care caută universal, nu în afara specială, ci în ea însăși. Betonul fără sfârșit nu este considerat că nu pe cealaltă parte a finalului, absolut - nu în neatins a dat lumea, esența nu este ascunsă în spatele fenomenelor, ci în ea însăși. Un concept specific nu este deloc opus unei comunități unice și speciale goale și abstracte, iar un astfel de universal, care este în sine, în dezvoltarea sa, conține și altul, adică. Unică și specială. Acest lucru nu înseamnă că Hegel neagă realitatea unui concept abstract. Practic, doctrina conceptului de Hegel consideră din punctul de vedere al rațiunii și rațiunii.
Filosoful recunoaște necesitatea unui concept specific și abstract. Betonul și abstractul diferă în gradul de "adevăr". Dacă un concept specific înțelege adevărul, dezvăluie esența, însăși este în mod esențial și adevărul, conceptul rezumat, rezonabil datorită fedensiei, imobilității și consistenței sale nu este capabil să dezvăluie esența. Prin urmare, poziția profundă a lui Hegel că nu există adevăr abstract, iar adevărul este întotdeauna concret. Adevărul este înțeles doar printr-un concept specific care este o combinație de numeroase definiții, care este contradictorie. Conceptul specific al universalului nu numai este considerat în legătură cu un special și unic, acesta dezvăluie contradicția lor internă și necesară.
dar. Hegel despre conceptul rațional
În filosofia gegeliană, importanța cognitivă a conceptului rațional nu este refuzată. În "știința logicii" și "fenomenologia" există multe pagini minunate care dezvăluie esența și valoarea gnosologică a conceptului rațional. Mintea lui Hegel este definită ca un punct de vedere. Conceptele rațiunii sunt pasul necesar în cunoașterea adevărului.
Știința apare atunci când există concepte rezonabile, spune filozoful. În introducerea "fenomenologiei", forma rațională este determinată de el ca o formă de posibilitate de știință. "Forma rațională a științei este deschisă tuturor și pentru tot același mod aranjat, ducând la ea, precum și cu ajutorul cunoașterii rezonabile; Conștiința, începând cu știința, necesită în mod corect formularul propriu "42.
În plus, Hegel a subliniat drept faptul că motivul este necesar. Hegel observă că motivul își găsește prezența în aproape toate regiunile de activitate umană. Nu numai în teoretic, dar și în zona practică este imposibil de făcut fără motiv. Clar încearcă să prindă obiecte în definiția lor pură.
Apoi, Hegel a constatat că motivul înțeles într-un astfel de sens este un moment semnificativ de educație. O persoană educată apucă obiecte într-o definire clară și nu este mulțumită de ceață și incertă. În astfel de cazuri, absența rațiunii ar trebui considerată ca un defect. Aceasta confirmă un exemplu de artă și filozofie. În artă, de exemplu, este necesar ca personajele diferitelor caractere să fie dezvoltate în puritatea și certitudinea lor, diferite obiective și interese în jurul căruia acțiunea se rotește, era clar și clar definit. În filosofie, este necesar ca fiecare gând pe care l-am crezut în toată rigoarea ei și că l-am lăsat pe vagă și incertă.
Dar, în același timp, filosoful notează conceptul rezonabil limitat, care constă în o singură parte, imobilitate, coerență și formalități. Conceptul abstract nu este capabil să reflecte adevărul datorită sensibilității sale. O modalitate rezonabilă de a lua în considerare problema este caracterizată de faptul că o parte, momentul fenomenului este adus la abstract universal. Dezvăluind esența motivului, Hegel a scris: "Activitatea rațiunii este, în general, că informează conținutul universalității și, în general, deoarece va avea cu siguranță un motiv, există unele abstracte universale, care, ca atare, este fixată spre deosebire de specială, dar datorită acestui fapt, la rândul său, se dovedește a fi special. Deoarece motivul acționează în raport cu împărțirea și abstractizarea subiecților, atunci reprezintă opusul contemplației directe și a sentimentului, care, ca atare, se ocupă în întregime cu betonul și rămân cu el "43.
Este logic să acuzați motive pentru o singură parte și nemiștienă, precum și faptul că gândirea nu este flexibilă și unilateral și că în succesiunea sa conduce la rezultate distructive. Dar acest lucru este imposibil, notele Hegel, acuză orice gândire, dar doar o gândire rezonabilă, care este supusă nemulțumirii relației abstracte de formă și conținut. Ca urmare a acestei gândiri, totul singur, special, tot betonul este tăiat și rămâne universalitatea goală, abstractizare pură.
Deși sunt necesare concepte rezonabile la stadiul inițial al cunoașterii, dar esența lor este că ei distrug întregul, mor în viață și epuizează imaginea realității afișate de ei. Obligația Considerația Diversitatea realității pune un set de abstracții unilaterale. Hegel a remarcat în mod repetat o singură parte a motivului și a găsit un sens serios, spre aprobare că motivul nu ar trebui să fie prea departe. O astfel de aprobare este cu atât mai adevărată că definițiile nu reprezintă ultimul rezultat, dar, dimpotrivă, vorbitorul - vorbind mai precis, sunt un astfel de caracter pe care sunt aduse la extremitatea transformării în opusul lor.
Rezumat, mod rezonabil de a lua în considerare problema se caracterizează prin faptul că o parte este spartă de cealaltă. Există o denaturare gravă a realității. Viața este rezonabilă, contradictorie, fluidă, mobilă, schimbabilă și simplifică mintea, separă grosieră, donează viața; Se încetează să se miște, reduce o varietate calitativă la un galerie cantitativă, dizolvă diversitatea manifestărilor aleatorie a naturii în necesitatea abstractă etc. Hegel a scris: "Cu cât crește mai mult proporția gândirii și prezentării, cu atât mai mult dispare naturală, identitatea, imediarea lucrurilor; Datorită invaziei gândurilor, se va asigura bogăția varietății infinite a naturii, izvorul său este Nicknut și vopselele ei devinovănoase se fixează, activitatea plină de viață a naturii va fi tăcută în tăcerea gândirii. Să ne plutească căldura de exhaustivitate, organizarea în mii de formațiuni atractive și minunate, se transformă în forme uscate și universalitate fără formă, similar cu ceața sumbră "44.
O caracteristică minunată a logicii gegeliană este că, înclinată pe o metodă dialectică, ea încearcă să "depășească decalajul dintre viață și filosofie, justifică teoria unor astfel de concepte care nu ar fi simplificate, nu au tăiat, nu ar fi separați, ar fi separați Nu mor în viață, dar ei ar exprima că este ca o viață, dacă nu în întreaga varietate de vopsele, atunci cel puțin în diversitatea substanțială, adică. Nu l-aș fi descris ca fiind mort, dar tocmai ca o viață, plină de viață, flexibilă, contradictorie, transformându-se în alta ".
Conceptele obligațiilor sunt prezentate între ele. Un eșantion de rațional, abordarea abstractă a lui Hegel ia în considerare în articolul "Cine crede abstract?". Duce la executarea ucigașului. Pentru publicul obișnuit este un ucigaș și numai. Doamnelor prezente în același timp pot marca că este un om puternic, frumos și interesant. Publicul va găsi acest reprezentant de remarcă: "Cum? Ucigașul este frumos? Cum poți să te gândești atât de rău ca să-l suni pe ucigaș frumos? Nu trebuie să fie mult mai bine! " În acest caz, audiența se gândește, desigur, abstract. Ucigașul poate fi un ucigaș imoral, dar acest lucru nu exclude ceea ce poate avea o mare putere fizică și un frumos outfacist. O gândire abstractă publică prin categorii fixe și unilaterale vede doar un criminal, dar absolut nu își respectă cea mai bună calitate, și anume: are un aspect frumos. Acest lucru sugerează că categoriile de motive au doar valori cognitive limitate. Deschiderea unuia dintre celelalte, categoria de motiv nu poate înțelege întregul număr. Acest lucru se realizează numai printr-un concept specific.
Un exemplu de abordare particulară a emisiunilor Hegel reprezentate de cunoscătorul oamenilor: "El va lua în considerare cursul evenimentelor care au format acest criminal", a scris Hegel, el se va deschide în istoria vieții sale, în creșterea influenței sale relațiile rele dintre Tatăl și Mama, va descoperi că această persoană nu are timp pentru că serviciul ușor a fost pedepsit cu severitate excesivă, ceea ce la ajutat împotriva ordinii civile, a provocat opoziția sa de la el, care a pus-o din societate și, În cele din urmă, a făcut calea criminalității singura posibilă pentru auto-conservarea sa "45. Expertul oamenilor se apropie de întrebarea nu este abstract, ci în mod specific, adică, după analizarea gradului de ucigaș și revizuirea tuturor circumstanțelor, aceasta dezvăluie adevărata cauză a acestui act.
b.. Hegel despre sensul cognitiv al unui concept specific
Conceptele obligațiilor privind rezumatul său o singură parte nu sunt capabili să reflecte esența și adevărul. Principala definiție a logicii raționale este incapacitatea sa de a considera opuse în unitate. Conceptul limitat rezonabil este depășit în teoria unui concept specific de Hegel, potrivit căruia un concept specific este contradictoriu, dar afișează corect viața controversată, pentru viață, realitate și specifică și abstractă. Prin urmare, apare întrebarea: cum este conceptul de realitate persistă sau reprodus sau reprodus?
Hegel consideră ideea unui concept concret nu numai în logică, ci și în aplicarea științelor specifice. A încercat peste tot să cheltuiască în mod constant ideea unui concept dialectic, concret. Spre deosebire de materialistii francezi care au abordat istoria si moralitatea din punct de vedere al abstractului sau sau, Hegel, a introdus principiul istoricismului in studiile fenomenelor publice. El a aruncat argumentele abstracte cum ar fi "sclavia este rezonabilă sau nerezonabilă". Spre deosebire de o astfel de reflexie abstractă, Hegel a prezentat principiul său celebru: "Totul este valabil rezonabil; Toate rezonabile într-adevăr. "
Această poziție dialectică a lui Hegel nu a fost înțeleasă de contemporanii săi. De exemplu, guvernul Friedrich-Wilhelm a crezut că justifică întregul existent, deși realitatea atributelor Gegel aparține numai acelor fenomene care, în același timp, sunt necesare. Realitatea, de Hegel, nu reprezintă deloc un astfel de atribut, ceea ce este inerent în această ordine publică în toate circumstanțele. Dimpotrivă, Republica Romană era valabilă, dar Imperiul Roman a fost valabil. Și absolut același lucru, în ceea ce privește dezvoltat, toată prima, care a fost primită, devine invalidă, își pierde nevoia, dreptul de a exista, raționalitatea sa.
Conceptul Gegelian de concretență a fost un mare pas înainte în comparație cu argumentele distrase ale materialiștilor francezi. Vederea sa asupra fenomenelor publice este mult mai profundă aspectul acelor oameni care cunosc doar un singur lucru: nici o acțiune fără nici un motiv. Dar asta nu este tot. Hegel a deschis și mai profund și mai important adevăr. El și-a dat seama că tot acest set de fenomene în procesul de dezvoltare a acesteia în sine creează acele forțe care duc la negarea ei, adică. Dispariția este că, prin urmare, fiecare sistem social în procesul de dezvoltare istorică în sine creează acele forțe sociale care o distrug și înlocuiesc noi.
Prin urmare, următoarele, deși nu este subliniat de Hegel, următoarea concluzie: dacă tratez negativ acest sistem social, atunci refuzul meu "rezonabil" este numai atunci când coincide cu procesul obiectiv de negare, care apare în propriile profunzime ale acestei clădiri , aceștia. Când acest sistem își pierde semnificația istorică, conflict cu aceste nevoi publice, pe care le datorează aspectul său. Toate acestea nu înseamnă că Hegel în studiile sale nu a comis violență împotriva faptelor. Reproșurile existente în acest sens nu sunt lipsite de motive. Cu toate acestea, aici dialectica și doctrina unui anumit concept nu este complet nimic de-a face cu acesta.
Din poziția teoriei unui concept specific, Hegel a considerat, de asemenea, povestea filozofiei și a criticat pe cei care au considerat istoria anterioară ca o concepție greșită continuă. O abordare similară a istoriei filozofiei, a interpretat ca unilateral, abstract. Din poziția istoricismului hegelian, sistemul filosofic ulterior nu leagă pur și simplu cea precedentă, ci elimină, adică. Include toate valorile, pozitive în filosofia anterioară și o dezvoltă mai departe. În istoria sa de filozofie, Hegel a respins punctul de vedere al abstractului sau sau a arătat că dezvoltarea filozofiei este în esență procesul.
În acest sens, atingând filosofia lui Spinoza, Hegel a remarcat că respingeți spinozismul nu înseamnă să ia în considerare acest sistem fals. Depășirea spinozismului constă în dovadă că filozofia sa nu este un punct de vedere mai înalt. Conceptul său de substanță nu este cea mai înaltă categorie și există un punct de vedere mai înalt care nu se opune spinozismului, ci îl elimină. Singura refuzare adecvată a sistemului de spinoză este de a dezvolta și de a completa conceptul de substanță. "Dar această completare nu mai este o substanță, dar ceva mai mare, este conceptul, subiectul". Astfel, adevărul ultimei filozofii nu se dovedește într-un sens unilateral al filozofiei sale anterioare și, în faptul că ultimul sistem filosofic este o sinteză care a permis toată bogăția filozofiei anterioare. Ca atare, Hegel a văzut, mai presus de toate, sistemul filosofic, care acționează ca sinteză și finalizarea întregii dezvoltări anterioare.
Datorită metodei dialectice și a predării unui anumit concept, Hegel a depășit înțelegerea formală și distrasă a predecesorilor săi și a creat filosofia, care provine dintr-o înțelegere universală a principiului dezvoltării, istoricismului și concretății.
Teoria concretății conceptului a fost dezvoltată în mod cuprinzător de Hegel în logica sa, se bazează cu adevărat pe două motive dialectice:
a) conceptul ca unitate al totalului, special și unic;
b) Conceptul despre modul în care interiorul este controversat.
în. Conceptul ca unitate al totalului, special și unic
Hegel distinge în mod clar o logică dialectică universală specifică din logica de incident abstractă. În opinia sa, generalul, unul special nu există diferite tipuri, dar sunt momentele unui adevărat, adevărat universal. Un concept specific nu este pur și simplu o unitate comună, opusă și o generalitate specială, goală și abstractă și există o astfel de universală, care, în sine, în dezvoltarea sa, își conține cealaltă, adică. Unică și specială. Astfel, un concept concret este un astfel de concept care nu caută universal, ci în ea însăși. Hegel a remarcat, de asemenea, că un anumit concept universal este integritatea momentelor generale, speciale și izolate. Conceptul: "Există un astfel de ... simplu", a menționat Hegel, ceea ce, în același timp, este cel mai bogat în interiorul lui, căci este un concept ". Conceptul este concret pentru că este unitatea totală, specială și una. Conceptul nu este abstract în interiorul universității identice, ci o astfel de universalitate care conține în sine o varietate. Universal este beton deoarece este diversificat în interior; Dar nici un divers este adevărat-beton.
Hegel distinge "senzual-specific" și "adevărat specific". Sentic beton numai în formă în mod specific, dar în conținutul Rezumat. Este diversă, este diferită, dar nu ajunge la betonul adevărat, tocmai pentru că nu atinge definiții substanțiale. Un concept dialectic este abstract sub formă, dar este în mod specific în conținut.
Din poziția teoriei unui concept specific de Hegel, a criticat atât raționalismul, cât și empirismul. În opinia sa, ei nu pot lua în universală și single, își exprimă sinteza. Hegel a remarcat corect că spinoza și Melbranh au o substanță și un universal există una adevărată, singura existentă în sine, care nu este ceea ce nu se întâmplă, cele mai speciale lucruri sunt doar modificări, înțelese prin substanța. În sistemul de spinz, totul este definit, individuale doar chiuvetele, dispare. Hegel este inconsecvență considerabil, inegalitatea logicii de incidente abstracte, care este formată prin eliminarea definițiilor speciale ale celui specific. "Dar Rezumat Universal implică faptul că, pentru ao obține, trebuie să renunțați la alte definiții specifice".
Potrivit lui Hegel, nu rezistă criticii serioase și punctul de vedere al empirismului cu privire la conceptul. Aceasta dezvăluie erorile teoretice conținute în gnoseologia locului. Dacă Spinosa și Melbranche și-au început filozofia cu distincția universală, Locke sa opus acestei diferențe private între identitatea substanței Spinozov. În mod constant, din faptul că un singur, senzual, direct existent este baza principală a cunoștințelor. Dacă decartele și spinosa nu indică cursul ideilor, acestea din urmă sunt luate direct de ele ca definiții, cum ar fi: substanța, infinit, modus, întindere, puțin îngrijire pentru fundamentare și confirmare, atunci Locke a încercat să răspundă la această întrebare. Potrivit lui Hegel, faptul că Locke a lăsat calea definițiilor goale și a încercat să aducă concepte universale, este, fără îndoială, un merit al filozofiei sale.
Cu toate acestea, în mod corect vorbind împotriva spinozei universale abstracte și Melbranche, Locke însuși cade unilateral, subiectivismul, când neagă existența universală. De Locke, dacă ar exista Universal, nu ar exista deviație. Hegel respinge în mod constant și fundamental conceptul subiectiv al Locke, obiectivitatea neagră a universalului. Justificarea gândului său, a scris: "Nașteri nu sunt doar un set de semne similare create de noi prin abstractizarea că nu numai semne comune, ci sunt adevărata esență interioară a subiecților înșiși; În mod similar, nașterea servește nu numai pentru a facilita revizuirea animalelor, ci sunt scările scării naturii "46. Aici Hegel și-a exprimat cel mai adânc gând. Dezvoltarea mai departe, a scris că universalul nu se referă indiferent la o specială, este cea mai completă universalitate, care în identitatea rețelei de diamante conține diferența. "Dacă copilăria și forțele constituie partea interioară a naturii și în comparație cu acest extern universal și unul este tranzitoriu și nesemnificativ, - a scris Hegel, - toate acestea cerem ca un al treilea pas al ceva și mai interior, care este interne Interne și acest lucru este conform celui anterior și există unitatea universală și unică "47.
Hegel a dovedit inconsecvența separării Universal și Singular, deoarece o astfel de universalitate abstractă, situată în afara specială, și-a imaginat în mod esențial noul său special. Inconsecvența logicii raționale este că elimină doar definiția care se instalează. Ea dorește să separe specialitatea de la Universal, iar calibrarea iese că este deosebită datorită acestui lucru este ridicat în universal.
Adevăratul universal, care este considerat în unitate cu un mod special și unic, este un gând viu, care se poate spune că mii de ani au fost nevoie să o aducă în conștiința oamenilor. Aici Hegel a exprimat gândirea corectă. Un concept specific reprezintă rezultatul istoriei cunoștințelor. Între abstract și general adevărat există o mare diferență. Conceptul universal nu are nici un rezumat, ci beton.
Hegel, fără îndoială, a strâns conceptul dialectic autentic. Dacă Universal este specific, este unul cu un special și unic. Un concept concret are trei puncte: universalitate, caracteristică și singurătate. Fiecare dintre aceste forme nu este o vedere independentă, ci reprezintă momentele întregului. Betonul universal apucă special și unul în unitatea lor. Este rezultatul dezvoltării. Putem spune despre un anumit concept că este o definiție simplă, dar este atât de simplă, care conține cel mai înalt grad de diferență și certitudine. Prin urmare, simplitatea conceptelor este radical diferită de simplitatea ființei, care este lipsită de toate definițiile și, prin urmare, este atât de simplă care dispare în opusul său; Conceptul său devine devenire.
Apropo, formarea este primul concept concret în logica lui Hegel. Este în stabilirea că abstractizarea categoriilor de ființe și nimic nu este eliminată. Marele rol al categoriei de formare este că este că filosofia heraclitică din istoria filozofiei corespunde acestuia. Superioritatea categoriei de formare asupra categoriei de Genesis este aceeași, ceea ce o filosofie heraclitică asupra filosofiei Parmenide. Cel mai înalt concept este o idee absolută. Rolul și valoarea altor categorii de sistem logic sunt determinate de locul lor față de sistemul gegelian, care este îndepărtarea întregii filozofii anterioare.
Deci, un concept adevărat-universal este atât de simplu, ceea ce este în același timp bogat în sine, deoarece este unitatea unui special și unul. Procesul dedicare este inerent și abstract universal, pentru că este format prin aruncarea caracteristicilor specifice ale celui specific. Caracteristica caracteristică a unui anumit universal este că nu este o negare simplă, negare absolută și este o sinteză.
În cazul în care generalul abstract pur și simplu neagă orice specială și, prin urmare, la nivelul de special, atunci unic universal, negându-se unică și specială, distinge și le distinge doar de la unitate. Nu acționează ca o negare goală, metafizică și este unitatea universală și specială, sinteza lor.
Universal ca un concept specific se manifestă prin alta, prin alta. Asta a scris Hegel despre acest lucru: "... Universal, chiar și atunci când este vag într-o definiție, rămâne în el același lucru pe care este. Este un suflet al acelui particular în care se ridică, nu este constrâns și egal cu ea înșiși în diversitatea și diferența "48.
Dacă definițiile reflectorizante se fac să știe în cealaltă lor, atunci, potrivit lui Hegel, cu o afacere universală autentică este complet diferită. Universal este esența acestor definiții. Esența unui anumit Hegel Universal caracterizează că ea însăși ea însăși și o surprinde pe cealaltă. Conceptul universal acționează ca esența celorlalți.
În acest caz, Hegel a fost capturat esența unui anumit concept, faptul că este înăuntru contradictoriu, care într-un anumit concept de opoziție sunt luate în unitatea lor. Într-un concept specific, este imposibil să vorbim despre universal, fără a menționa certitudinea că există o caracteristică și una. Cartea universalității nu este luată de undeva din exterior atunci când vorbesc despre universal. Universalitatea include certitudinea sa ca fiind negarea sa. Conceptul în dezvoltarea sa trece de la universalitate la special și de la acesta la unul, adică. creează un anumit unul. Potrivit lui Hegel, conceptul nu este abstrugat de la Real, în general, este imposibil să reprezinte conceptul ca ceva format și viceversa, conceptul în dezvoltarea sa de la sine generează un singur unul.
Particularitatea logicii Hegelian este că vine vorba de conceptul, în primul rând, ca un subiect independent de viață al tuturor existente, adică. Subiectul în sensul larg al cuvântului.
Universal specific, de Hegel, nu poate fi trimis ca ceva gol. Este un concept semnificativ care are conținut în interiorul în sine. Este posibil, totuși, abstract din conținut, dar apoi nu se dovedește conceptul final, ci "numai abstract, care, în esența sa, nu este un concept."
În logica sa, Hegel arată în continuare cât de universală devine integritate. Universal are o certitudine și, prin urmare, esența nu este prima negare, care generează numai abstract și negarea negării. Adevărat-universal absorbant toată bogăția unui singur și special, altfel ar fi doar abstract.
Universalitatea este esența unui singur și special și se manifestă prin ele. Hegel notează neputința naturii, care nu este capabilă să păstreze și să-și exprime severitatea conceptului și să dezvolte un colector orb într-un concept străin. "Creșterea și speciile dificile găsite în natură nu ar trebui să fie considerate ceva mai mare decât gândurile bizare arbitrare ale spiritului în spectacolele sale. Și aceștia și alții, cu toate acestea, suntem urme și anticiparea conceptului de pretutindeni, dar nu descriu pe acesta din urmă în cartografiere corectă, deoarece reprezintă partea liberă a acestuia; Conceptul este puterea absolută tocmai pentru că nu poate scădea liber diferența în ea, permițându-i să facă o imagine a unei diferențe independente, o necesitate externă, un accident, un arbitrar, opinii în care, totuși, nu trebuie să vedem mai mult decât un rezumat aspect al nesemnificativului "49.
Conceptul GEGEL al conceptului de concrete a jucat un rol important în dezvoltarea cunoștințelor științifice dialectice. Dezvoltarea conceptelor lui Hegel este descrisă ca o mișcare a cunoașterii comune a fost cu adevărat universală: "Universalitatea și caracteristica au apărut", scrie Hegel, pe de o parte, momentele de a deveni unul singur. Universal și special într-un singur așezat; Ceea ce au în sine și pentru ei înșiși. Rezumat universal atunci când se formează în picăturile ulterioare de certitudine. Ca rezultat, un astfel de universal nu are o singură singurătate în sine și rămâne străin față de concept. Universalitatea dincolo de unitate, în separarea de un singur, individual, esența vieții vieții și rele ".
Abstractizarea în care unitatea este coborâtă, ea însăși este ceva single. În general, în general, numai proprietățile unice ale celei specifice sunt colectate. Prin urmare, abstractizarea este o diviziune a unei specifice și epuizarea definițiilor sale. În consecință, logica incidentelor generale abstracte nu înțelege adevărul, în ansamblu, ele sunt înțelese, înțeleg adevăratul universal, universal, specific, una dintre unitățile total, speciale și una.
g.. Hegel despre conceptul contradictor
Doctrina lui GEGEL a unui anumit concept nu se limitează la luarea în considerare a Universal din cauza unui singur, și ia conceptul în unitatea opuse. În cazul în care logica rațională în rezumatul său fără viață a examinat opusele ca fiind incompatibile (ireconciliabile), atunci un concept special conectează opoziția în identitate și cunoaște identitatea ca urmare a procesului. La început - o unitate ulterioară, apoi diferența și, în cele din urmă, reconcilierea, sinteza opuselor, aici este legea generală a întregii dezvoltări. Potrivit lui Hegel, organul adevărata filosofie nu reflectă abstractând motivul, care se vede închisă la granița fenomenului, nu o contemplare mistică care dorește să atingă partea de sus a cunoașterii absolută, dar a minții ca abilitatea de a concret. Specific este un astfel de concept care nu respinge opusul încăpățânat, dar este conectat la el, deplasându-se de la teză la antiteză și cu ea la sinteză.
Subiectul filozofiei nu este relativ, ci absolut. Absolut nu ca o substanță de odihnă, ci ca o viață, dezintegrarea asupra diferențelor și prin care se întorc la identitatea subiectului, care se dezvoltă prin contrari. Absolutul este procesul, totul este valabil - imaginea acestui proces. Dacă știința dorește realitate, ar trebui să fie, de asemenea, un proces. Filozofia este mișcarea gândirii, este un sistem de concepte, din care fiecare se mișcă în următoarele, îl dezvoltă în același mod ca și din ea însăși din cea anterioară.
Toate valabile este dezvoltarea și forța de ficțiune, sursa acestei dezvoltări este o contradicție. Fără contradicție, nu ar exista nici o mișcare, nici o viață. Prin urmare, totul este plin de contradicții și, totuși, în mod rezonabil. Contradicția nu este ceva alogical, dar este ceea ce forțează să se gândească mai departe. Nu ar trebui să fie distrusă, ci "trage", adică Salvați ca negativ. Acest lucru se întâmplă atunci când conceptele care se confruntă reciproc încearcă împreună în a treia - conceptul cel mai înalt sau mai bogat, mai bogat, astfel încât acum formează momentele sale. Acum, contradicția lor este depășită. Dar această sinteză nu este definitivă. Cazul începe din nou, există un alt opus, care, la rândul său, trebuie să fie depășit etc.
Fiecare concept separat este unilateral, nu suficient, reprezintă doar o parte a adevărului; Are nevoie de o adunare la opusul său și în legătură cu acest supliment formează un concept mai înalt care se apropie din ce în ce mai mult de adevăr, dar nu ajunge la ea. Chiar și ultimul și cel mai bogat concept - ideea absolută nu este adevărul complet însuși; Rezultatul final aparține întregii dezvoltări prin care a devenit. Doar din cauza unei astfel de dialectice de concepte, filozofia corespunde realității vii și dezvoltării conceptelor, din punctul de vedere al lui Hegel și este realitatea însăși.
Procesul de gândire nu este un joc arbitrar al conceptelor unui subiect de gândire, dar există un proces obiectiv. Din moment ce lumea și baza sa este o dezvoltare, ea poate fi cunoscută numai prin dezvoltarea conceptului. Legile care ar trebui dezvoltate de concept, atât în \u200b\u200btermeni generali, cât și în detaliu, există o mișcare din poziția la opus și de la aceasta la conexiune. Cel mai larg exemplu al acestei triade este ideea, natura, spiritul - reprezintă diviziunile sistemului în sine, un alt exemplu larg este un spirit subiectiv, obiectiv și absolut - determină diviziunile dezvoltării conștiinței, a conștiinței de sine, a hegelev fenomenologic Dezvoltarea spiritului. În general, logica internă a dezvoltării tuturor categoriilor este subordonată legii refuzului neagră.
Hegel nu se limitează la dovada membrelor, neobișnuită a categoriilor de logică rațională și criticarea interpretării formelor de gândire. În același timp, el își dezvoltă profund și se opune unei înțelegeri abstracte a unui concept specific de logică dialectică. Legile vechiului logic, în opinia sa, nu subliniază toată gândirea și nu există un singur lucru în lume care să existe în conformitate cu aceste legi. Deoarece fiecare certitudine este, în esență, tranziția la opusul; Negativ fiecare definitență este la fel de necesar ca ea însăși. Prin urmare, dacă aceste categorii sunt verificate în astfel de propuneri abstracte ca A \u003d A, apar și propozițiile opuse; Atât acelea și alte prevederi acționează cu aceeași necesitate și ca declarații directe cel puțin la fel de legitime. O poziție necesită dovada adevărului său, spre deosebire de cealaltă și, prin urmare, declarațiile specificate nu au natura legilor incontestabile de gândire.
În plus față de identitatea abstractă, excluzând diferențele, există o identitate specifică că, în sine, are o diferență; Numai ultimul, potrivit unui filosof, este un adevărat concept.
Identitatea abstractă și identitatea specifică au valori diferite, la fel cum conceptele abstracte și concrete au valori cognitive diferite. În ceea ce privește identitatea rațională abstractă, Hegel observă că nu mai este o expresie a tautologiei goale. "Aceasta este identitatea goală pentru care ei continuă să țină pe cei care o iau, ca atare, pentru ceva adevărat, și întotdeauna raportul instructiv: identitatea nu este o diferență, identitatea și diferența sunt diferite" 50.
O identitate specifică este unitatea identității și a diferențelor. Natura lui, esența este că "ea în egalitatea sa cu el însuși nu este egală cu ea însăși și contradictorii, ci în diferența sa, în contradicția sa identică cu el și că aceasta este mișcarea tranziției uneia dintre aceste definiții în altul ; Și este atât de tocmai pentru că fiecare dintre ele are opusul ei însuși "51.
Critica Hegel a unei identități abstracte este critica corectă în mod esențial. "Faptul", a scris Engels, - că identitatea conține diferența în sine, exprimată în fiecare propoziție, unde credincioșii este diferită de subiect. Lily are o plantă, Rosa Rosa: aici fie în subiect, fie există ceva care nu este acoperit de Lean sau subiect la "52.
Pentru o identitate abstractă, nu există tranziție la diferența deoarece nu are o conexiune internă necesară. Atingerea acestui lucru, Hegel a scris: "Dacă identitatea este considerată ca ceva diferit de diferența, atunci, prin urmare, există doar o diferență. Datorită acestui fapt, este imposibil să se dovedească tranziția la diferența, deoarece punctul sursă, din care trebuie efectuată tranziția nu este cea care întreabă modul în care această tranziție este efectuată "53.
Categoriile de logică dialectică sunt conectate în interiorul lor, fiecare interior conține posibilitatea de tranziție la alta. Cu o astfel de poziție, distincția abstractă distrage atenția de la identitate este, de asemenea, incontestabilă. În rezumatul său, aceste categorii nu corespund adevărului. Astfel de definiții ca asemănări și dizabilități sunt doar în unitatea lor, fiecare dintre acestea nu gândește fără cealaltă. Comparația are sens numai sub presupunerea asemănării în numerar. Menționând nevoia de unitate de identitate și de diferența, Hegel se plânge de știința naturală a timpului său, care din cauza identității uită de diferența, de asemenea din cauza diferenței uită de identitate. Potrivit lui Gegel, singurul punct de vedere corect aderă la logica speculativă, care "arată nesemnificativanța abstractoarelor din diferența într-o identitate pur rațională, deși insistă apoi, în orice caz, la fel de viguros asupra faptului că nu ar trebui să știm Unitatea interioară a tuturor lucrurilor "54.
De asemenea, Hegel critică interpretarea rațională a legii unui al treilea exclus. Potrivit lui Hegel, această lege, care dorește să evite contradicția, doar cade în ea. "Și conform acestei legi, trebuie să existe fie + a, fie -a; Dar acest lucru a fost deja al treilea A, care nu este +, nu - care în același timp se bazează și ca + A și ca ea. Dorința de a evita contradicția este inexplicibilă, deoarece toate lucrurile sunt contradictorii în sine. Dacă atrageți atenția asupra logicii raționale, este nevoie de o contradicție pentru ceva inexontat, ca și cum contradicția nu este aceeași definiție substanțială și internă ca identitatea. Dacă comparați aceste puncte de vedere ", ar trebui să recunoască contradicția cu o definiție mai profundă și mai semnificativă a gândirii. O identitate abstractă este o definiție superficială ", crede Hegel, - în timp ce" contradicția este rădăcina oricărei mișcări și vitalitate; Doar din moment ce ceva are în sine controversați, se mișcă, are un impuls și activitate "55. Contradicția este principala definiție a gândirii, a conceptelor, acționează ca principiul oricărei alocări de sine. În logica dialectică, contradicția este o categorie universală.
Introducere
Dialectică (greacă. ?????????? - Arta de a argumenta, de a efectua raționamentul) - metoda de argumentare în filosofie, precum și forma și metoda de gândire teoretică reflexivă, având subiectul său o contradicție a gândirii acestei gândiri. Metoda dialectică este una dintre tradițiile filosofice europene și indiene. Cuvântul "dialectic" vine din filosofia greacă veche și a devenit populară datorită "dialogurilor" lui Platon, în care doi sau mai mulți participanți la dialog ar putea adera la diferite opinii, dar au vrut să găsească adevărul prin împărtășirea opiniilor lor.
Logica dialectică - într-un sens larg a fost înțeles ca o declarație sistematică extinsă a dialecticii ca logică (știință pe gândire) și teoria cunoașterii lumii obiective. Într-un sens îngust, sa înțeles ca o disciplină logică asupra formelor de argumente corecte, ca și în logica formală, dar ținând seama de legile dialecticii.
Subiectul logicii dialectice se gândește. Logica dialectică a fost destinată să-și desfășoare imaginea în momentele necesare și, în plus, într-o voință independentă, nici din conștiința secvenței, precum și să-și aprobe statutul de disciplină logică.
Conceptul de dialectică joacă un rol semnificativ în filosofia Hegel. Pentru el, dialectica este o astfel de tranziție a unei definiții la alta, care detectează că aceste definiții sunt unilaterale și limitate, adică, ele conțin neagă. Prin urmare, dialectica, conform lui Hegel, este "sufletul de conducere al oricărei desfășurări științifice a gândirii și reprezintă singurul principiu care aduce comunicarea și necesitatea imanentă în conținutul științei ...".
Logică în înțelegerea lui Hegel
Hegel de la început se concentrează pe forma științifică a cunoașterii, pe forma de "concept", adică. O definiție strict definită înregistrată de termen și la un sistem de astfel de definiții. Apoi, combinația de "fermentație neîngrădită a gândirii", cu formalismul din lemn al logicii Kantian, nu-l satisface. Atenția sa este plătită Centrului, astfel, logica este "moment școlar".
La un moment dat, Shelling a luat logica Kantiană pentru o imagine absolut exactă a principiilor și regulilor de "gândire în concepte". Hegel se îndoia. În faptul că regulile acestei logici sunt împiedicate să înțeleagă procesul de tranziție a "conceptului" în "subiect" și înapoi, "subiectiv" în "obiectiv" (și în general, contrariile unul în celălalt ), Hegel nu a văzut dovezi de inflamație organică de gândire, ci doar limitărea ideii lui Kant de "gândire".
Logica Kantiană este doar o teorie limitată de gândire corectă. Gândirea autentică este un obiect logic real ca știința - de fapt diferită. Prin urmare, este necesar să se aducă teoria gândirii la consimțământul cu subiectul său autentic, este necesar să se revoluționeze această teorie pentru a face capabil să descrie corect ceea ce se gândește la ea.
Nevoia de revizuire critică a logicii tradiționale a lui Hegel vede, în primul rând, în extrema, în ochii distribuirii dintre acele "principii" și "regulile", pe care Kant le consideră absolut general "forme de gândire în general, "Și acele rezultate reale care sunt realizate prin civilizația umană în timpul dezvoltării:" Compararea imaginilor care au înviat spiritul lumilor practice și religioase și spiritul științific în tot felul de conștiință reală și ideală, cu felul în care logica urșii (lui Conștiința despre esența sa pură), este o diferență atât de mare încât chiar și cu cea mai superficială considerația nu poate fi grăbită imediat în ochi, că această ultimă conștiință nu corespunde acelor decolări și nu demnă de ele ".
Hegel distinge cu strictețe două lucruri aici: logica gândirii reale, adevărata dezvoltare istorică a gândului întrucât în \u200b\u200bștiință, în produsele de activitate vizată în general și logica ca o teorie ca o știință pe gândire.
Determinarea logicii ca "Conștiința Duhului în entitatea sa pură", Hegel vine perfect în spiritul tradițiilor acestei științe. Este, în esență, nu este decât exprimată cu alte cuvinte, ideea că în logică, spre deosebire de toate celelalte științe, gândirea și există un "element propriu" și există un obiect de cercetare. Logica se gândește la gândire. Așa că a fost înțeleasă de vremea imemorială. Așa că am înțeles-o pe orice filozof înaintea lui Hegel, astfel încât cele mai multe teoretice ale porilor post-provocare sunt, de asemenea, înțelese - ca știință despre "forme specifice și legile gândirii", ca "gândindu-se la gândire" ca "conștiință de sine" de gândire valabilă.
Gândire
Înregistrarea GEGEL a problemei logicii a jucat un rol special în istoria acestei științe, în primul rând, deoarece toate conceptele de bază asociate cu problema logicii au fost supuse analizei foarte aprofundate aici și, mai presus de toate, conceptul de "gândire".
Sub "gândire" și înseamnă un tip special de activitate, realizat destul de conștient de fiecare individ individual. Această activitate, spre deosebire de "practică", vizează schimbarea reprezentărilor, privind restructurarea acestor imagini care se află în conștiința individului și direct - pe designul verbal-discurs al acestor idei, care sunt exprimate în Discurs, în Cuvânt, în termeni de "concepte" numite.
Atunci când o persoană nu mai schimbă "Prezentări", exprimată în vorbire, dar lucruri reale din afara capului, acest lucru nu mai este considerat "gândire", dar în cel mai bun caz, numai acțiuni în acord cu gândirea - conform legilor și regulilor dictate de " gândire".
"Gândirea" în același timp este identificată cu reflecție, cu "reflexie", adică. cu activități mintale, în timpul căreia o persoană își dă un raport complet în ceea ce și cum face el, adică. Conștienți de toate aceste sisteme și "reguli" pe care acționează. "Acțiunile intelectuale" se numesc doar acțiuni pe care o persoană o produce cu conștientizarea deplină a schemelor și regulilor lor.
În acest caz, este clar că numai raționalizarea și clasificarea acestor scheme și reguli pe care fiecare persoană o poate detecta în conștiința sa, a acestor scheme generale abstracte, pe care le-a vorbit conștient (numai nu pot fi sistematic). Pe măsură ce Statele Hegel sunt în mod corect, în cazul logicii "nu ar da nimic în care nu se poate face și fără ea. Fosta logică, de fapt, a pus această sarcină. "
Un om care a studiat o astfel de logică va gândi, bineînțeles, să se gândească la fel ca înainte, cu excepția cazului în care este oarecum metodică ... nu a putut izbucni din această idee despre sarcina logicii și a adepților lui Kant. Ca urmare, logica lor a rămas doar o descriere pedantic-schematică a acestor scheme pentru activitatea de inteligență, care înainte de a fi deja în mintea fiecărei creaturi de gândire. Ca urmare, "Cant filosofia nu a putut avea nicio influență asupra cercetării științifice. Acesta lasă categorii complet inutile și metodă de cunoaștere obișnuită. " Ea a condus doar la schema conștiinței de numerar, le-a construit numai în sistem (deși, cu vedere reciproc în ceea ce privește contradicția acestor scheme). Pe scurt, "gândirea", ca abilitatea creativă acționară a unei persoane, se descoperă ("HERM implementat") sub forma întregii lumi a culturii, care a fost creată de activitatea generațiilor anterioare de creaturi de gândire și de creaturi de gândire și Înconjoară fiecare persoană individuală de la leagăn.
În această poziție, sa achiziționat în cele din urmă un punct de sprijin pentru o lovitură de stat radical în logică ca știință, pentru prima dată, lumina critică asupra principiilor și fundațiilor sale fundamentale. Acest Hegel a depășit imediat și viziunea limitată a vechii logici asupra gândirii, iar subiectivismul încearcă această privire la reformă, păstrarea intactă a celor mai profunde prejudecăți.
Dialectica logicii
Gândindu-se, care se realizează în forma de logică tradițională, pur formală ", nu are o simplă conștiință care, întorcându-se în mod constant de la unul la altul, anunță nesatisfăcătoare fiecare dintre aceste definiții individuale, iar dezavantajul său este pur și simplu în incapacitatea de a reuni două gânduri. În forma există doar două gânduri. "
Acest mod de rațiune, conform căruia ar trebui luate în considerare toate lucrurile din lume ("gândiți") ca "de la identitatea prietenului lor unul față de celălalt" și "din partea diferențelor lor una de cealaltă"; Pe de o parte, iar pe de altă parte, dreptul contrar; "Într-o respect ca același lucru" și "altfel - ca și același lucru"; Acest mod gândește "ambele", "nu numai așa, ci și (adică, dimpotrivă)," face doar o autentică "logică" a acestei logici. Prin urmare, această logică corespunde chiar practicului de gândire, care este "logic" numai în aparență și, chiar, este doar o vedere a aranjamentului eclectic, scheme pur subiective, a căror conținut este întotdeauna dat fie de un capriciu sau ingenios "intuiție" sau pur și simplu motive mercenaro-egoiste, - pe scurt, orice factori extraviziune.
Această logică este o "dialectică" - în sensul că este un sursă de contradicții nerezolvate, pe care le se apropie unul de celălalt, făcând în același timp că nici o contradicție nu sunt aici. Ea îndeplinește în mod constant acțiuni care sunt interzise din punctul de vedere al propriilor sale principii, "legi" și "reguli", dar nu aduce acest fapt conștiinței, adică. la exprimarea directă prin aceste principii. Prin urmare, acesta curge în "dialectic" în procesul de conectare a contradicțiilor opuse și a acuzațiilor, dar numai în afară de conștiința sa și contrar propriilor sale intenții.
În interiorul teoriei logicii, această "dialectică" este deja exprimată în faptul că așa-numitele "legi absolute de gândire" se dovedește a fi "mai aproape de opusul celorlalți; Ei se contrazic reciproc și se ablovează reciproc unul pe altul ... ".
Hegel, deoarece este ușor de văzut, conduce critica logicii și gândirii tradiționale, această logică a logicii corespunzătoare, astfel "mod imanent", care a fost doar cea mai importantă cucerire. Anume, declarațiile, "regulile" și "fundațiile" acestei logici, el se opune altora - aprobarea opusă, regulile și fundațiile și procesul de implementare practică a propriilor sale principii în gândirea reală. El își arată propria imagine, îndreptându-se către acele trăsături ale fizionomiei sale, pe care le preferă să nu observe, să nu-și dea seama.
El, cu alte cuvinte, este de acord cu ea în faptul că "gândirea conștientă", pe care o explorează doar acționează tocmai schemele și regulile pe care le vorbește - și, prin urmare, este recunoscută ca "cod", conform căreia poate judeca. Este nevoie doar de o singură succesiune inexorabilă și neînfricată în realizarea instrumentelor principiilor. Nimic mai mult. Nu prezintă alte criterii de evaluare pentru teoria sa. El arată doar că conduce în mod constant principiile (și nu se retrage de la ei) în mod inevitabil, o forță inexorabilă duce la negarea acestor principii ca fiind unilaterale, incomplete și abstracte.
Aceasta este aceeași critică a "rațiunii" din punctul de vedere al "rațiunii", care a început Kant.
"Părțile" de logică dialectică
Dialectic, conform lui Hegel și există o formă (sau o metodă, o schemă) de gândire, inclusiv procesul de clarificare, conștientizare clară a contradicțiilor, produs inconștient prin "raționamentul" și procesul de rezoluție specifică în compoziția a Etapa mai mare și profundă a cunoașterii raționale a aceluiași element însuși, pe calea studiului ulterior al "creaturilor cazului", adică pe calea dezvoltării în continuare a științei, tehnologiei și "moralității" - Asta este, toată sfera, care se numește "spirit obiectiv". Această mișcare înainte, de Hegel, se desfășoară pe solul aceleiași logici, pe calea implementării logic stricte a definițiilor și nu pe cale de a reveni la sfera de contemplare sau "intuiția intelectuală", ca un Fichte sau Schelling .
Această înțelegere determină imediat schimbările structurale în întregul sistem logic.
Dacă cant "dialectica" a reprezentat doar ultima, a treia parte a logicii (învățăturile privind formele de motiv și rațiune), unde vine, de fapt despre declarația anticomiei logic nerezolvate a cunoașterii științifice, pur teoretice, atunci Hegel se uită la toate celelalte lucruri. Sfera de "logică" se dezintegrează pe cele trei secțiuni sau aspecte principale, trei "laturi", se evidențiază:
) abstract sau rezonabil,
) dialectic sau negativ rezonabil,
) Speculative sau pozitive rezonabile.
Hegel subliniază în mod specific faptul că cele trei laturi în nici un caz "nu constituie trei părți ale logicii și esența momentelor tuturor logic reali, adică. Orice concept sau cu adevărat adevărat în general. "
Compoziția logicii
În istoria empirică a gândirii (ca în orice stat istoric realizat din punct de vedere istoric), aceste trei părți acționează efectiv sub forma a trei "formațiuni" consecutive sau sub formă de trei sisteme logice diferite și din apropiere ". De aici se dovedește iluzia că aceste trei secțiuni de "gândire logică" pot fi subliniate sub formă de trei diferite, urmărind reciproc (sau "părți") de logică.
Logica, în general, nu poate fi obținută prin pur și simplu conectată "Trei laturi", fiecare dintre ele ia în mod necritic, în care a fost dezvoltată în istoria gândirii. Aceasta necesită o prelucrare critică a tuturor celor trei aspecte din punct de vedere al celui mai înalt - istoric doar mai târziu decât toate principiile atinse. Hegel caracterizează cele trei "momente" de gândire logică, care ar trebui să fie inclusă în logică:
) "Gândire, ca un motiv, nu merge mai departe prin certitudine fixă \u200b\u200bși diferențe dintre acestea din urmă de la altă certitudine; Consideră o astfel de abstracție limitată cu existența independentă. " Întrebat - întrebarea istorică a acestui "moment" în activitățile de gândire acționează dogmatismul și "conștiința de sine logică" a acestui dogmatism - "general", adică. Logica formală pură.
) "Momentul dialectic este retragerea prin astfel de definiții finite și prin tranziția lor în opusul lor". Din punct de vedere istoric, acest moment acționează ca scepticism, adică ca o stare atunci când gândirea se simte confuză printre opusul, la fel de logic "și provocând reciproc un alt" sisteme dogmatice ", incapabil să aleagă și să preferă una dintre ele. Etapa corespunzătoare a conștiinței logice a "scepticismului" a fost aruncată la înțelegerea kantiană a "dialecticii" ca starea intimidabilității anticomiei dintre "sistemele dogmatice". Scepticismul ("dialectic negativ" de tipul Kantovskaya) este istoric și, în esență, deasupra dogmatismului, pentru "dialectic", constând în "motivul", aici este deja realizat, nu numai că există doar "în sine", dar și "pentru înșiși."
) "Speculative sau pozitive rezonabile, momentul este înțeles de unitatea definițiilor în opusul lor, aprobarea conținută în rezoluția lor și în tranziția lor". În dezvoltarea sistematică a acestui ultim "moment" - și, în consecință, în regândirea critică a primelor două din punctul de vedere al celui de-al treilea - Hegel și vede sarcina istoric în logică și, prin urmare, propriul său scop de muncă și misiune.
Fiind în mod critic în lume, numai acum a produs principii, aceste trei "momente" încetează să fie "partide de logică" independente și se transformă în trei aspecte abstracte ale aceluiași sistem logic. Apoi, logica este creată, ghidată prin care gândirea devine pe deplin auto-critică și nu riscă să se încadreze în prostia dogmatismului sau în infertilitatea neutralității sceptice.
De aici urmează și membrii logicii externi, oficial pe:
) Doctrina ființei,
) Doctrina esenței și
) Doctrina conceptului și ideea.
Divizia de logică privind "Obiectivul" (primele două secțiuni, despre "ființă" și "esență") și "subiectiv" (despre concept și idee) coincide cu vechea membru al filosofiei asupra "ontologiei" și "de fapt logica ". Acest lucru nu este cazul, subliniază Hegel, această diviziune ar fi foarte inexactă și condiționată, deoarece în logică "opusul dintre subiectiv și obiectiv (în sensul său normal) dispare."
"Concept"
Hegel cere din logica unei soluții mai grave și profunde la problema "Conceptului" și "gândirea în concepte". Pentru el, "conceptul" este, în primul rând, sinonim cu înțelegerea reală a creaturii cazului, și nu doar expresiile oricărui "comună", orice obiecte de contemplare. În "concept", adevărata natură a lucrurilor este exprimată, și nu "asemănările" ei cu alte lucruri și în "conceptul" ar trebui să-și găsească expresia nu numai "comunitatea abstractă" (acesta este doar un moment de concept referitor la reprezentarea sa) și caracteristică obiectului de concept. Prin urmare, forma conceptului este unitatea dialectică a "universalității și caracteristicilor", care este dezvăluită printr-o varietate de forme de judecată și închisoare. În hotărâre, această proprietate a "conceptului" iese în afară și, prin urmare, orice hotărâre deja rupe forma unei identități abstracte, își prezintă negarea evidentă.
Hegel distinge în mod clar "universalitatea", concluzionează dialectic în sine, în definițiile sale, de asemenea, "toată bogăția unui specială și unică", dintr-o simplă "comunitate abstractă", de la un simplu "nici unul". Conceptul universal exprimă legea actuală a apariției, dezvoltării și dispariției "lucrurilor unice". Și acesta este deja un unghi complet diferit de vedere asupra "Conceptului", mult mai credincios și mai profund, deoarece greutatea lui Hegel arată, legea autentică (natura imanentă a unui singur lucru) nu face întotdeauna pe suprafață a fenomenelor sub forma unui simplu "același", sub forma unei "caracteristici generale", sub formă de "identitate".
Dacă ar fi fost așa, atunci nu ar fi nevoie de știință. Micul lucru este peste tot pentru a fixa semnele empirice. Sarcina de "gândire" nu este deloc, deși în orice gândire acest "moment" este întotdeauna prezent.
Prin urmare, conceptul central al logicii lui Hegel și, prin urmare, se desfășoară concretitate, în mod specific universal, iar diferența dintre acest "concret-universal" de la universalitatea simplă abstractă a sferei reprezentării lui Hegel, ilustrează în faimosul său broșură " Cine crede abstract? ". "Gândiți-vă la abstract" înseamnă a fi într-o depunere a sclavului prin puterea cuvintelor de mers pe jos, ștampile de mers pe jos, definiții cu o singură membaritate, înseamnă a vedea în lucruri reale, contemplate doar numai partea nesemnificativă a conținutului lor real, numai cele ale definițiilor lor care au fost deja "înghețate" în conștiință și funcționează în ea ca fiind gata ca ștampile mortale. Acest lucru este legat de "puterea magică" a cuvintelor de mers și a expresiilor care au blocat realitatea de la persoana gânditoare, în loc să slujeze forma expresiei sale, aducându-o la conștiință la forma "pentru ei înșiși".
În această interpretare, logica devine doar logica reală a cunoașterii gândirii despre unitatea în diversitate și nu schema de manipulare cu idei gata făcute, logica gândirii critice și auto-critice și nu logica non- Clasificarea critică și schemele pedantice ale reprezentanțelor de numerar.
Critica logicii dialectice a lui Hegel
Hegel se opune într-adevăr unei persoane cu gândirea sa reală niște impersonale și fără probleme - "absolută" - gândire, ca o parte din schema actuală din secol, în armonie cu actul "creării divine a păcii și a omului". Logica în legătură cu acest lucru este înțeleasă ca Hegel ca "formă absolută", în legătură cu lumea reală și gândirea reală a omului sunt de ceva pe meritele derivate, secundare, create.
"Logica, conform acestui fapt, ar trebui să fie înțeleasă ca un sistem de spirit pură ca împărăția gândirii pure. Această împărăție este adevărul, ceea ce este fără acoperire, în sine și pentru el însuși. Prin urmare, poate fi exprimat astfel: acest conținut este imaginea lui Dumnezeu, ceea ce este în esența sa veșnică înainte de crearea naturii și indiferent de spiritul final ".
Determinarea logicii ca "imaginea lui Dumnezeu", Hegel, desigur, dorește să-și facă înțelegerea de gândire cu înțeles și acceptabilă pentru conștiința religioasă-oficială a erei sale, pentru reprezentarea sa ciudată, nu mai mult. Cu toate acestea, această abordare nu este atât întâmplătoare, pur externă, pur tactică. Acesta este exact ceea ce este idealismul înțelegerii sale de gândire - și este în mod specific Gegelevsky, idealismul obiectiv, care transformă interpretarea sa gândindu-se într-un Dumnezeu nou, în unele în afara unei persoane care este, de asemenea, o putere supranaturală dominantă. Asta este adevărat. Cu toate acestea, în această iluzie gegeliană specială, ar fi greșit să vedem pur și simplu nedorit pasionat de ochii lui Hegel cu o religie, un simplu atavism al conștiinței religioase, așa cum a explicat Fairbach și împrejurări mult mai profunde și mai serioase.
Faptul este că conceptul de gândire gegeliană reprezintă o descriere simplă non-critică a stării reale a lucrurilor care se dezvoltă pe baza formei de divizare a muncii sociale înguste - și este pe solul "muncii mentale "Din munca fizică, din activitățile practice, sensibili și obiective directe, pe baza transformării muncii spirituale și teoretice într-o profesie specială, în" știință ".
În condițiile unei diviziuni spontane de dezvoltare a muncii sociale cu inevitabilitate, există o inversare deosebită a relațiilor reale între indivizii umani reali și propriile forțe colective, abilități colective dezvoltate, adică. Metode de activitate universale (publice), care au primit numele de "alienare" în filosofie.
Aici, în realitatea socială și nu numai în fantezia oamenilor religioși și filozofii idealiști, toate metodele de activitate universale (implementate colectiv) sunt organizate sub formă de instituții sociale speciale, constituite sub formă de profesii, un fel de caste cu ritualurile lor speciale, cu propriile lor limbi, tradiții și alte structuri "imanente" care au destul de impersonale și fără probleme.
Ca rezultat, nu o persoană separată umană se dovedește a fi un "purtător" - adică "Subiect" al uneia sau al unei alte abilități universale (forță activă) și invers, acest "înstrăinat" și cu atât mai "înstrăină" din ea (adică puterea indivizilor cooperativi) acționează ca un "subiect", din exterior metodele care dictează fiecare individ și mijloacele sale de trai. Individ, ca atare transformă într-un sclav aici - în "Instrumentul de vorbire" - forțele și abilitățile și abilitățile universale și umane, metodele de activitate personalizate sub formă de bani, sub formă de capital și în continuare - sub formă de stat , drepturi, religie etc. etc.
Depășind logica gegeliană, a păstrat cu atenție toate rezultatele sale pozitive și le-a curățat de misticismul închinării înainte de "gândirea pură", înainte de "conceptul divin", sa dovedit a fi doar pentru Marx și Engels.
Nici un alt sistem filosofic după ce Hegel nu poate face față ei "brațele criticilor" și nu ar fi putut fi capabil, deoarece niciunul dintre ei nu a luat poziția unei atitudini critice revoluționare față de acele condiții obiective care alimentează iluzii de idealism, adică. La situația "înstrăinării" abilităților active efective ale unei persoane de la majoritatea indivizilor - situația în care toate forțele universale (publice), adică. Abilitățile active ale unei persoane publice acționează ca forțele independente de majoritatea indivizilor ca forțe care le domină ca o necesitate externă, ca forțe monopolizate de grupuri mai mult sau mai puțin înguste, straturi și clase de societate.
Singura modalitate spre depășirea efectivă a conceptului de gegelian de gândire și independent de persoana existentă "relicve creative absolute" se situează doar printr-o atitudine revoluționară și critică față de "lumea înstrăinării", adică pentru lumea lui Relațiile comodi-capitaliste, la divizia formativă formează munca socială, la faptul că ramura reală și distrugerea "muncii mentale" (gândirea) de la munca fizică și, prin urmare, la toate iluzii aproape inevitabile pe care le creează persoane mintale umane ei înșiși, despre motivele și scopurile, condițiile și formele lucrărilor lor.
În acest sens - și numai pe acest lucru - căile iluziei obiective și idealiste ale conceptului Hegelian ar putea fi într-adevăr explicate și nu doar înfășurate - "nonsens mistic", "atavismul teologiei" și alte ofensive, dar exact nimic care să explice epitetele.
Marx și Engels au văzut o greșeală istorică teoretică și reală foarte profundă, care stă la baza tuturor defectelor indigene ale conceptului de gândire și logică al Gagelor, unde majoritatea sistemelor filosofice postlegelone (și până acum) văd adevărul banal, separat, așa că Hegel toate celelalte iluzii.
Această eroare este că Hegel, deși înțelege că limba nu este singura formă de "detecție externă" a forței creative de gândire, este totuși limba acelui mai întâi (și în timp și în esență) la forma externă în care această gândire devine mai întâi "pentru el însuși".
Limba este o înțelegere formulată de Hegel în "filosofia reală IEnsky", și în logică, se pare că "primul instrument" al varianței externe a forței creative de gândire. Și instrumentul real al muncii este un topor, un plug și apoi mașina, un sistem de mașini etc. - numai în timp și în esență al doilea, mai târziu și derivat al "detecției externe" a acestei forțe creative. .
Schema este, prin urmare, la începutul istoriei "spiritului" (adică poveștile de sine cunoaștere, "înstrăinarea și îndepărtarea alienării") a fost cuvântul. Omul sa trezit la viața spirituală, la gândirea conștientă de sine în momentul în care "a inventat cuvântul" atunci când abilitatea de a se "exprima" în discursul sa trezit. Apoi - pe baza realizărilor că acest spirit sa dezvoltat în forma verbală a "încarnării" sale, sa mutat în invenția instrumentelor de muncă din lumea reală ...
Astfel, cuvântul este vorba de vorbire, o declarație, o judecată etc. iar acțiunile din planul verbal se dovedesc a fi un leagăn în care se naște spiritul de gândire - gândirea în manifestarea sa externă ... și nu activități obiective senzuale în lumea reală, nu crearea instrumentelor de muncă și Produsele acestei lucrări, ca proces, inițial independente de ceea ce "gândire" ca activitate conștientă.
Acest gând Hegel se repetă în logică:
"Formele de gândire sunt detectate și depuse, în primul rând, în limba umană. În zilele noastre, trebuie să reamintim să reamintim că o persoană este diferită de animal exact ceea ce crede el. În tot ceea ce pentru el (om), devine ceva interior interior, în general de prezentare, în tot ceea ce își face propria, a pătruns în limba și tot ceea ce persoana se transformă în limba și exprimă în limbă, conține în sine, este în formă ascunsă, confuză sau mai proiectată, unele categorii ... ".
Aceasta este cea mai profundă rădăcină a idealismului gegelian. Dacă luați, ca ceva indiscutabil, este o declarație Hegel că nu puteți face față lui Hegel și interpretării sale de "gândire" pe care nu mai puteți mai putea. Apoi îl urmați va fi forțat să declare un adevărat "instrument de muncă" prin consecința activității umane în planul verbal, adică. În forma specifică de activitate teoretică, "gândire logică alienată", care sa manifestat înainte și indiferent de acest lucru în cuvânt. Apoi, ca și cum Hegel și ca neosquestori moderni, va trebui să spună după apostolul lui Ioan: "La început a existat un cuvânt" și apoi totul ...
Acest lucru rulează "gândire", deoarece activitatea desfășurată în cap sub forma "discursului intern" și se transformă într-un punct de plecare pentru a înțelege toate fenomenele culturii, atât spirituale, cât și ale materialelor - inclusiv evenimentele istorice, toate socio-economice și structurile politice și alte lucruri. Apoi, întreaga lume a produselor de muncă umane este întreaga poveste - și începe să fie interpretată ca un proces care curge "din cap" de la "gândire".
Și cea mai "gândire" în acest caz nu mai curge. Este pur și simplu luată ca ceva dat ca ceva din secol, ca unul dintre "forțele universului" inițial într-o persoană și este prin cuvânt pentru prima dată un începător să acționeze cu conștiința - ca un "spirit" ca un sine - Gândire de înțelegere. Apoi, întregul sistem de filozofie Hegelev este obținut complet automat.
Aici, într-o înțelegere critică și depășirea versiunii Gegel a relației dintre "activitățile spirituale și teoretice" (direct realizate prin cuvânt) și activitățile imediate obiective ale unei persoane publice, ca activitate, absolut independentă de orice "Spirit", de la orice "conștiință și voință", de la orice "gândire" (conștient sau inconștient) și pune punctul de creștere a logicii după Hegel - punctul de referință al loviturii de stat în logica comisă de Marx și Engels la începutul anului 40. Deja ani ai secolului al XIX-lea.
Concluzie
logica gândirea lui Hegel.
Logica lui Hegel este, în același timp, învățătura sa dialectică.
Dialectica lui Hegel este doctrina comunicării și dezvoltării universale, aceasta este filozofia universului, o privire asupra lumii ca întreg.
Principiu:
) Principiul interconectării (lumea este una la baza sa)
) Principiul mișcării universale, care a fost spus de Herclic și aceste tranziții opuse unul altuia, totul se dezvoltă continuu în lume.
Prin urmare, principiul triadei se aplică dialecticii, prin urmare, se crede că el depășește pe o singură mizerie a lui Kant (teza - antiteză), putem cunoaște nu numai fenomenul, ci și esența.
Hegel a crezut că contradicția nu era o anomalie, ci o sursă de dezvoltare.
Genesis - (distrugere) - nimic - (nou) - Ființa în numerar (fiind în spațiu și timp)
Lumea noastră este un proces permanent de formare (dacă este distrus ceva, atunci apare ceva nou, dezvoltarea spirală se întâmplă, totul se întoarce, dar merge mai departe de-a lungul spiralelor.
legea dialecticii lui Hegel:
Legea unității și lupta împotriva opuselor (sursa de dezvoltare în opus);
Legea tranziției reciproce, a transformărilor cantitative și de înaltă calitate (modificări cantitative acumulate conduc la schimbări calitative și dezvoltării mecanice);
Legea negării (cereale în pământ - se rotește - germinarea este un boabe nou, orice etapă în procesul de dezvoltare este înlocuită de o nouă etapă, care este apoi înlocuită cu o etapă și mai nouă).
Sistemul Hegel este conservator, deoarece ideea absolută se întoarce la sine, dar, pe de altă parte, dialectica este doctrina dezvoltării lumii, dar și ideea absolută ar trebui să se dezvolte.
Contradicțiile lui Hegel între filozofie cu lumea logică și dialectică văd că sistemul este conservator și închis, iar lumea este dialectică, adică. Dezvoltarea infinită a acestui sistem este presupusă. Filozofia lui Hegel se află pe cap Au spus marxiștii.
Bibliografie
1.Dialectică și criticii ei. - M., 1986.
2.Contradicție dialectică. - M., 1979.
.Hegel g.v.f. Scrieri, T. 5.
.Sadovsky G.I. Dialectică de gândire. Logica conceptelor ca teoria reflectării esenței dezvoltării. - Minsk, 1982.
.Petrov yu.a. Funcția logică a categoriilor de dialectică. - M., 1972.
.P.S. Popov. Povestea logicii noului timp. - M., Editura MSU, 1960.
.Trendelenburg A. Logic Cercetare, T 1. Moscova, 1868.
Tutoring.
Aveți nevoie de ajutor pentru a studia ce teme de limbă?
Specialiștii noștri vor consilia sau vor avea servicii de îndrumare pentru subiectul interesului.
Trimite o cerere Cu subiectul chiar acum, pentru a afla despre posibilitatea de a primi consultări.
Citiți și ...
