Volotsky Scrierile lui Joseph Volotsky, așa cum am menționat deja, servesc de obicei ca principală sursă de informații, și chiar nu atât de multe informații, ca judecăți despre mișcarea Novgorod-Moscova. Opera sa extinsă "Iluminatorul" este destul de accesibilă cititorului de astăzi și

Rev. Joseph Volotsky(în lume Ivan Sanin) (1439-1515) - hegumen al mănăstirii Adormirii Maicii Domnului întemeiată de el (mănăstirea Joseph-Volokolamsk), o figură de seamă a bisericii, publicist, fondator al „Iosifismului”, denunțător al ereziei iudaizilor, autor al „Compoziției utile” numită „Iluminatorul” și o serie de scrisori în care, certându-se cu un alt ascet, Neil Sorsky, a dovedit utilitatea proprietății monastice a pământului, a insistat pe necesitatea de a decora temple cu picturi frumoase, iconostaze bogate și imagini.

lui Iosif - adepți ai lui Joseph Volotsky, reprezentanți ai mișcării politice bisericești din statul rus la sfârșitul secolului al XV-lea - mijlocul secolelor al XVI-lea, care au apărat o poziție extrem de conservatoare în ceea ce privește grupurile și mișcările care au necesitat reformarea bisericii oficiale. Aceștia au apărat dreptul mănăstirilor la proprietatea asupra terenurilor și la proprietatea proprietăților pentru a desfășura activități educaționale și caritabile ample de către mănăstiri.

Ivan Sanin, viitorul reverend Joseph Volotsky, provenea dintr-o familie nobilă care a fost în slujba prințului Boris Volotsky. Tatăl său deținea satul Yazvishche din Principatul Volotsk. Băiatul în vârstă de 7 ani, Ioan, a fost trimis la antrenament pentru bătrânul virtuos și luminat al Mănăstirii Arseny, Mănăstirea Sfânta Cruce Volokolamsk. Distins de abilitățile sale rare și de sârguința extraordinară în rugăciune și slujire bisericească, tineretul înzestrat a studiat Psaltirea într-un an și întreaga Sfântă Scriptură în anul următor. A devenit cititor și cântăreț în biserica mănăstirii. Contemporanele s-au minunat de amintirea sa extraordinară. Adesea, neavând o singură celulă în celulă, el făcea o regulă monahală, citind din memorie Psaltirea, Evanghelia, Apostolul, stabilite de cartă.

Încă nu a fost călugăr, Ioan a dus o viață monahală. Citind și studiind Sfintele Scripturi și creațiile Sfinților Părinți, el a fost constant în gândul lui Dumnezeu.

La vârsta de 20 de ani, în mănăstirea Borovsky, mănăstirea lui Paphnutius Borovsky, Ioan a luat o tonură monahală cu numele Iosif. Trei dintre frații săi și doi nepoți au luat amintire monahală, iar doi dintre ei au devenit ulterior episcopi. Sub conducerea lui Pafnutius Borovsky, a trăit 18 ani. Tatăl în vârstă al lui Sanin a venit și el la mănăstire, care a locuit cu el în aceeași chilie și pentru care Iosif a avut grijă de 15 ani.

În 1477, după moartea lui Paphnutius, rectorul acestei mănăstiri timp de doi ani a fost Joseph Volotsky. El a încercat să introducă o hărțuire comună strictă, urmând exemplul mănăstirilor din Kiev Pechersk, Trinity Sergius și Cyril Belozersky, dar întâlnindu-se cu rezistență puternică din partea călugărilor, în 1479 a părăsit mănăstirea și a rătăcit timp de doi ani, însoțit de Gerasim Cherny. Nemulțumit de viața mai multor mănăstiri pe care le-a vizitat, Iosif s-a întors la mănăstirea sa. Fraternitatea l-a întâmpinat cu precauție și l-a rugat pe Marele Duce de Moscova Ivan al III-lea un alt stareț, dar acesta a refuzat. După ce s-a întâlnit cu fosta reticență a fraților să schimbe obișnuitul hram ermitic, Iosif a întemeiat mănăstirea Adormirea Adormirii Maicii Domnului pe Voloka Lamsky, la 113 km de Moscova. Mai târziu, această mănăstire a devenit cunoscută pe larg de numele fondatorului său, sub numele de Mănăstirea Joseph-Volotsky.

Călugărul Iosif și-a dedicat atenția principală structurii interne a vieții călugărilor. El a introdus cea mai strictă pensiune în conformitate cu „Carta” pe care a întocmit-o, la care toate serviciile și ascultările călugărilor erau subordonate și toată viața lor a fost controlată. La baza Cartei a fost neposedarea completă, reducerea voinței unuia și forța de muncă neîncetată. Frații aveau totul în comun: haine, încălțăminte, mâncare și multe altele. Niciunul dintre călugări nu a putut aduce nimic în chilie, chiar cărți și icoane, fără binecuvântarea starețului. Prin consens, călugării au lăsat o parte din masă săracilor. Munca, rugăciunea, balul au umplut viața fraților. Rugăciunea lui Isus nu și-a lăsat buzele. Obișnuința a fost considerată de Abba Iosif drept principalul instrument al seducției diavolului. Însuși călugărul Iosif s-a încredințat invariabil de ascultarea cea mai dificilă. Corespondența cărților liturgice și patristice a fost tratată mult în mănăstire, așa că în curând colecția de cărți Volokolamsk a devenit una dintre cele mai bune dintre bibliotecile mănăstirii rusești.

Activitățile și influența călugărului Iosif nu s-au limitat la mănăstire. Mulți dintre laici au mers la el pentru sfaturi. Cu o minte duhovnicească pură, el a pătruns în ascunzătorile adânci ale sufletelor celor care au pus la îndoială și le-au dezvăluit cu persecuție voia lui Dumnezeu. Toți cei care locuiesc în jurul mănăstirii îl considerau tatăl și patronul lor. Boieri nobili și prinți l-au luat ca destinatari copiilor lor, i-au deschis sufletul în mărturisire, au cerut îndrumări scrise pentru îndeplinirea instrucțiunilor sale.

Oamenii obișnuiți au găsit în mănăstire un mijloc venerabil de a-și menține existența în caz de urgență. Numărul celor care au folosit fondurile mănăstirii a ajuns uneori la 700 de persoane.

Rev. Joseph a fost o persoană publică activă și susținător al unui puternic stat centralizat din Moscova. La începutul secolelor XV - XVI. Joseph Volotsky a participat activ la lupta religioasă și politică. A condus lupta teoretică și practică cu erezia "iudaizatorilor"încercând să otrăvească și să denatureze bazele vieții spirituale rusești.

Eresia sistemului judiciar- Mișcarea ideologică ortodox-bisericească care a măturat o parte din societatea rusă la sfârșitul secolului al XV-lea, în principal Novgorod și Moscova. Fondator evreiesc predicatorul Sharia (Zaharia)care a ajuns la Novgorod în 1470 cu războiul prințului Lituaniei Mikhail Olelkovici. „Iudaizatorii” au fost numiți „Subbotniks”, respectând toate instrucțiunile Vechiului Testament și așteptând venirea lui Mesia. Etnic, subbotnikii erau ruși. Ereticii nu s-au recunoscut ca atare. Printre ei se numărau boieri de rang înalt. Sedus de iudaici, Marele Duce Ioan al III-lea i-a invitat la Moscova, a făcut doi eretici proeminenți ca protopopi - unul în Adormirea Maicii Domnului, celălalt în catedralele Arhanghelului din Kremlin. Toate aproape de prinț, începând cu șeful funcționarului guvernamental Fedor Kuritsyna (funcționar al ordinului ambasadorial și șeful real al politicii externe a Rusiei sub țarul Ivan al III-lea), al cărui frate a devenit liderul ereticilor, au fost seducați în erezie. Iudaismul și ginerele Marii Duce Elena Voloshanka au preluat și ele. În cele din urmă, s-a pus departamentul marilor sfinți din Moscova Petru, Alexy și Iona ereticul mitropolit Zosima.

Ereticii au negat cele mai importante dogme ale credinței ortodoxe - Sfânta Treime, natura divin-umană a lui Iisus Hristos și rolul său de Mântuitor, ideea învierii postume etc. Au criticat și ridiculizat textele biblice și literatura patristică. În plus, ereticii au refuzat să recunoască multe dintre principiile tradiționale ale Bisericii Ortodoxe, inclusiv instituția monahismului și venerarea icoanelor.

Joseph Volotsky a prezentat principiile de bază ale luptei împotriva ereticismului în eseul principal al vieții sale, cunoscut sub numele de "Illuminator". Acesta este un tratat teologic profund și minuțios, în care sunt explicate și argumentate toate cele mai importante tradiții dogmatice și liturgice ale Bisericii Ortodoxe. De fapt, a colectat toate lucrurile principale pe care un creștin trebuia să le cunoască. Mai mult, stilul luminos, pasional și imaginativ al întregii compoziții nu numai că a atras cititorul, dar l-a ajutat și în posibile dispute religioase despre esența credinței. Nu este de mirare că Iluminatorul a fost una dintre cele mai populare cărți din secolele XV - XVII. (sunt cunoscute peste 100 de liste).

Rev. Joseph a pledat pentru cel mai crud tratament al ereticilor. Ba chiar a bănuit eretici pocăitori de înșelăciune și i-a considerat nedemn de condescendență. Singurul rezultat pentru acestea este închisoarea. Și mai crud, el a cerut tratarea ereticilor persistenți, pe care i-a numit „apostati” - aceștia merită doar moarte. În 1504, la inițiativa lui Joseph Volotsky, catedrala bisericii, care a condamnat patru eretici, inclusiv Ivan Volk Kuritsyn(funcționar și diplomat în slujba țarului Ivan al III-lea), fratele lui Fyodor Kuritsyn.

Iosif Volotski a considerat răspândirea ereticismului nu numai ca o apostazie din creștinism, ci și ca o mare nenorocire, un pericol pentru Rusia însăși - puteau distruge unitatea spirituală existentă a Rusiei.

În 1507, Joseph Volotsky a intrat în conflict cu prințul Fedor Borisovici Volotsky, pe terenurile căruia se afla mănăstirea. Un adept al ascezei personale stricte, călugărul Iosif a susținut puternic dreptul de a deține mănăstiri de proprietate funciară. La urma urmei, numai să posede proprietăți și să nu aibă grijă de pâinea zilnică, monahismul va crește și, prin urmare, se va angaja în activitatea sa principală - să aducă Cuvântul lui Dumnezeu în oameni. Mai mult decât atât, numai Biserica bogată, potrivit convingerii Sfântului Iosif, este capabilă să obțină o influență maximă în societate. Și prințul Fedor Volotsky a intrat în proprietatea mănăstirii. După aceasta, Iosif a anunțat transferul mănăstirii sub stăpânirea Marelui Duce Vasilie III Ivanovici. În 1508, arhiepiscopul Novgorod Serapion, căruia mănăstirea a fost supusă relațiilor bisericești, l-a sprijinit pe Principele de Volotsk și l-a excomunicat pe Iosif din Biserică. Dar mitropolitul Simon s-a ridicat pentru el, lipsind demnitatea domnului Novgorod.

La începutul anilor 1510. O controversă a izbucnit între Joseph Volotsky și „non-posesorul” Vasile Patrikeev. Cauza controversei a fost diversele probleme ale vieții bisericești: atitudinea față de eretici, atitudinea față de Vechiul Testament, probleme legate de moștenirea terenurilor bisericești, etc. Disputa a fost rezolvată de suveran, - Vasile al III-lea a luat partea lui Vassian și i-a interzis lui Iosif să scrie o polemică cu el.

Joseph Volotsky decedat la 9 septembrie 1515   și înmormântat în mănăstirea Iosif-Volokolamsk. Canonizat în 1591. Zilele amintirii - 9 (22) septembrie, 18 octombrie (31).

Rev. Joseph Volotsky,   în lume, John Sanin, s-a născut pe 14 noiembrie 1440 (conform altor surse, 1439) în satul Yazvishche-Pokrovskoye, în apropierea orașului Volokolamsk, în familia părinților evlavioși ai lui Ioan (în monahismul lui Ioan din Ioan) și Marina (în schema Mariei). Băiețelul în vârstă de șapte ani, Ioan a fost trimis la antrenament pentru bătrânul virtuos și luminat al Mănăstirii Arseny, înălțarea Sfintei Cruci Volokolamsk. Distins de abilitățile sale rare și de sârguința extraordinară în rugăciune și slujire bisericească, tineretul înzestrat a studiat Psaltirea într-un an și întreaga Sfântă Scriptură în anul următor. A devenit cititor și cântăreț în biserica mănăstirii. Contemporanele s-au minunat de amintirea sa extraordinară. Adesea, neavând o singură carte în chilie, el făcea o regulă monahală, citind din memorie Psaltirea, Evanghelia, Apostolul, puse de cartă.

Încă nu a fost călugăr, Ioan a dus o viață monahală. Citind și studiind Sfintele Scripturi și creațiile Sfinților Părinți, el a fost constant în gândul lui Dumnezeu. După cum remarcă biograful, el este „plin de ură de profanitate și de blasfemie și de râs nerezonabil de la o vârstă fragedă”. La vârsta de douăzeci de ani, Ioan alege calea fezelor monahale și, părăsind casa părintească, se duce în deșert, care se afla lângă mănăstirea Tverskoy Savin, faimosul bătrân, strictul ascetic Barsanuphius. Dar regulile monahale păreau tânărului ascet nu suficient de strict. Cu binecuvântarea bătrânului Barsanuphius, el pleacă la Borovsk, către prințul bătrânului Vysotsky Mănăstirea Nikita, ucenic și Athanasius Vysotsky. Simplitatea vieții sfântului bătrân, lucrările pe care le-a împărtășit cu frații săi și punerea în aplicare strictă a hărții monahale corespundeau dispoziției sufletului lui Ioan. Călugărul Paphnutius l-a primit cu drag pe tânărul ascet care a venit la el, iar la 13 februarie 1460 l-a îngrijit pe călugăr cu numele Iosif. Astfel, cea mai mare dorință a lui Ioan s-a făcut realitate. Cu râvnă și dragoste, tânărul călugăr îi purta ascultare grea într-o bucătărie, brutărie, spital; Călugărul Iosif și-a îndeplinit ultima ascultare cu o grijă deosebită, „hrănind și beând bolnavii, ridicând și așezând paturile, ca și cum el însuși ar fi bolnav și a lucrat pur pentru toată lumea, ca și cum ar sluji lui Hristos însuși”. Marile abilități spirituale ale tânărului călugăr s-au manifestat în citirea și cântarea bisericii. El a fost înzestrat din punct de vedere muzical și a avut o voce astfel încât „în imnurile bisericii și în citit doar puțin, ca un gusset și slavii sunt cu suflet bun, îndulcesc zvonurile ascultătorilor, precum și nicăieri altundeva”. În scurt timp, Rev. Paphnutius a făcut din Iosif un eclesiarh în biserică, pentru a supraveghea punerea în aplicare a hărții bisericii.

În jur de optsprezece ani a petrecut Iosif în mănăstirea Sf. Paphnutius. Faza aspră a ascultării monahale sub supravegherea directă a unui abat experimentat a fost pentru el o școală spirituală excelentă, care a adus în el viitorul îndrumător îndrumător și conducător al vieții monahale. La moartea preotului Paphnutius († 1 mai 1477), Iosif a fost hirotonit ieromonah și, după voia rectorului decedat, a fost numit hegumen al Mănăstirii Borovsky.

Preotul Joseph a decis să transforme viața monahală pe baza unei cămine stricte, urmând exemplul mănăstirilor Kiev-Pechersk, Trinity-Sergius și Chiril-Belozersky. Totuși, acest lucru s-a confruntat cu o puternică opoziție din partea majorității fraternității. Doar șapte călugări pioși au fost în unanimitate cu starețul. Preotul Joseph a decis să ocolească mănăstirile comunale rusești pentru a explora cea mai bună dispensă a vieții monahale. Împreună cu Bătrânul Gerasim, a ajuns la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, ceea ce a fost un exemplu de asceză strictă pe baza unei hărți comunale ieșite. Cunoașterea vieții mănăstirilor a întărit părerile Sfântului Iosif. Dar, întorcându-se prin voia prințului la mănăstirea Borovsky, călugărul Iosif a întâlnit fosta reticență încăpățânată a fraților de a schimba obișnuitul hrisov. Apoi, după ce s-a hotărât să înființeze o nouă mănăstire cu o hram comunitară strictă, a mers cu șapte călugări asemănătoare la Volokolamsk, în pădurile natale cunoscute de el încă din copilărie. La Volokolamsk, la acea vreme, a domnit fratele pios al Marelui Duce Ioan al III-lea, Boris Vasilievici. Auzind despre viața virtuoasă a marelui ascet Iosif, l-a primit cordial și i-a permis să se stabilească în cadrul domniei sale la confluența râurilor Struga și Sestra. Alegerea acestui loc a fost însoțită de un eveniment semnificativ: o furtună care a căzut peste pădure în fața călătorilor uimiți, ca și cum ar curăța un loc pentru viitoarea mănăstire. Aici, în iunie 1479, asceții au ridicat o cruce și au pus o biserică de lemn în cinstea Adormirii Maicii Domnului, consacrată la 15 august 1479. Această zi și an au intrat în istorie ca dată de întemeiere a mănăstirii Adormirii Maicii Domnului, pe Voloka Lamsky, numită ulterior numele sfântului său întemeietor. Destul de curând mănăstirea a fost reconstruită. Fondatorul însuși a pus multă muncă în construcția mănăstirii. "A fost priceput în fiecare faptă umană: a tăiat o pădure, a transportat bușteni, a tocat și a tăiat rumegul." În timpul zilei, lucrând cu toată lumea la clădirea mănăstirii, și-a petrecut nopțile în rugăciune privată solitară, amintindu-și mereu că „poftele leneșilor sunt ucise” (Prov. 21, 25). Faima bună a noului ascez i-a atras pe discipoli. În curând, numărul călugărilor a crescut la o sută de oameni, iar Abba Iosif a încercat din toate punctele de vedere să fie un exemplu pentru călugării săi. Predicând abstinența și moderația în orice, el în afară nu era diferit de alții - o simplă zdrență rece era îmbrăcămintea lui constantă, pantofii bast din scoarță de lemn serveau ca pantofi. În primul rând, a apărut în biserică, a citit și a cântat de-a lungul corului împreună cu alții, a rostit învățături și a fost ultimul care a părăsit biserica. Noaptea, sfântul stareț a ocolit mănăstirea și chiliile, păstrând pacea și rugăciunea sobrietatea fraților încredințați de Dumnezeu; dacă a auzit vreodată o conversație idilă, a bătut la ușă cu bătaia în legătură cu prezența sa și s-a retras cu modestie.

Călugărul Iosif și-a dedicat atenția principală structurii interne a vieții călugărilor. El a introdus cea mai strictă pensiune conform „Cartei” sale, care era subordonată tuturor ministerelor și ascultărilor călugărilor, și toată viața lor a fost guvernată: „în mers, și în cuvinte și în dele”. La baza Cartei a fost neposedarea completă, reducerea voinței unuia și forța de muncă neîncetată. Frații aveau totul în comun: haine, încălțăminte, mâncare și multe altele. Niciunul dintre călugări nu a putut aduce nimic în chilie, chiar cărți și icoane, fără binecuvântarea starețului. Prin consens, călugării au lăsat o parte din masă săracilor. Munca, rugăciunea, balul au umplut viața fraților. Rugăciunea lui Isus nu și-a lăsat buzele. Obișnuința a fost considerată de Abba Iosif drept principalul instrument al seducției diavolului. Însuși călugărul Iosif s-a încredințat invariabil de ascultarea cea mai dificilă. Corespondența cărților liturgice și patristice a fost tratată mult în mănăstire, așa că în curând colecția de cărți Volokolamsk a devenit una dintre cele mai bune dintre bibliotecile mănăstirii rusești. În fiecare an mănăstirea Sf. Iosif era din ce în ce mai amenajată. În anii 1484-1485, pe locul unei construcții de lemn a fost construită o biserică de piatră a Adormirii Maicii Domnului. În vara lui 1485 a fost pictat de „pictorii vicleni ai ținutului rusesc” Dionisie Ikonnik cu fiii săi Vladimir și Teodosie. La pictura bisericii au participat și nepotii și studenții călugărului călugăr Dosifey și Vassian Toporkov. În 1504, o biserică refectorie caldă a fost pusă în cinstea Sfintei Boboteze, apoi a fost construită o clopotniță și sub ea un templu în Numele Preasfințitului Theotokos Hodegetria.

Preotul Iosif a ridicat o întreagă școală de călugări celebri. Unii dintre ei s-au glorificat în domeniul activității istorice bisericești - au fost „buni păstori”, alții au glorificat lucrările de iluminare, alții au lăsat o amintire reverențială și au fost un exemplu demn de a fi emulați de faptele lor monastice pioase. Istoria a păstrat pentru noi numele multora dintre discipoli și asociați ai revereului Hegumen Volokolamsky, care ulterior au continuat să-și dezvolte ideile. Mitropolitul Moscovei și al întregii Rusii Daniel († 1539) și Macarius († 1563), arhiepiscopul Vassian al Rostovului († 1515), episcopii Simeon al Suzdalului († 1515), Dosifei Krutitsky († 1544), Savva Krutits, Negru, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky și multe altele. Ucenicii Mănăstirii Iosif-Volokolamsk au ocupat succesiv cele mai importante secții episcopale ale Bisericii Ruse: († 1563; pomenit la 5 decembrie) și († 1567, pomenit la 6 noiembrie), († 1576; pomenit la 11 aprilie). Activitățile și influența călugărului Iosif nu s-au limitat la mănăstire. Mulți dintre laici au mers la el pentru sfaturi. Cu o minte duhovnicească pură, el a pătruns în ascunzătorile adânci ale sufletelor celor care au pus la îndoială și le-au dezvăluit cu persecuție voia lui Dumnezeu. Toți cei care locuiesc în jurul mănăstirii îl considerau tatăl și patronul lor. Boieri nobili și prinți l-au luat ca destinatari copiilor lor, i-au deschis sufletul în mărturisire, au cerut îndrumări scrise pentru îndeplinirea instrucțiunilor sale.

Oamenii obișnuiți au găsit în mănăstire un mijloc venerabil de a-și menține existența în caz de urgență. Numărul celor care au folosit fondurile mănăstirii a ajuns uneori la 700 de persoane. "Întreaga țară din Volotsk este atașată de o viață bună, dar mă bucur de pace și liniște. Și numele lui Iosif, ca un fel de preoție, este oboschasha în gura tuturor."

Mănăstirea a fost glorificată nu numai prin evlavie și ajutor celor care suferă, ci și prin manifestări ale harului lui Dumnezeu. Dreptul călugăr Vissarion a văzut odată în dimineața zilei de sâmbătă sfântă Duhul Sfânt, sub forma unui porumbel alb, așezat pe Giulgiul, purtat de călugărul Abba Iosif.

Egumenul, poruncind călugărului să rămână tăcut în legătură cu ceea ce văzuse, el însuși s-a bucurat în spirit, sperând că Dumnezeu nu va părăsi mănăstirea. Același călugăr a văzut sufletele fraților morți, albi ca zăpada, care veneau din gurile lor. Ziua morții sale a fost deschisă pentru el și s-a odihnit în pace, participând la Sfintele Taine și acceptând schema.

Viața Sfântului Iosif Abba nu a fost ușoară și liniștită. În vremuri dificile pentru Biserica Rusă, Domnul l-a ridicat ca un campion zelos al Ortodoxiei pentru a combate ereziile și dezacordurile bisericii. Cea mai mare probă a călugărului Iosif a fost denunțarea ereziei iudaizilor, care au încercat să otrăvească și să denatureze bazele vieții spirituale rusești. Așa cum sfinții părinți și învățători ai Bisericii ecumenice au creat dogmele Ortodoxiei, ridicându-și vocea împotriva ereziilor antice (Dukhobor, Hristos, ateism, Iconoclastic), la fel a fost proclamat Sfântului Iosif să reziste la învățăturile false ale iudaizatorilor și să creeze primul cod al teologiei ortodoxe ruse - marea carte, iluminatorul. Chiar înainte (amintirea din 15 iulie), predicatorii din Khazaria au venit să încerce să-l seducă în iudaism, dar marele baptist din Rusia a respins furios pretențiile rabinilor. După aceea, scrie Ap. Joseph, „Marea țară rusă a rămas în credința ortodoxă timp de cinci sute de ani, până când dușmanul mântuirii, diavolul, l-a adus pe evreul cel rău la Veliky Novgorod.” Odată cu păstrarea prințului lituanian Mikhail Olelkovici, un predicator evreu Shariya (Zaharia) a ajuns la Novgorod în 1470. Folosind imperfecțiunea credinței și a erudită a unor clerici, Sharii și minionii săi au inspirat o neîncredere slabă a ierarhiei bisericești, incitați la rebeliune împotriva autorității spirituale, sedusă de „autocrație”, adică de arbitrajul personal al tuturor în problemele credinței și mântuirii. Treptat, cei care au fost seducați au fost împinși la renunțarea completă la Biserica Maică, la reproșul sfintelor icoane, la refuzul de a onora sfinții, care este baza moralității populare. În cele din urmă, i-au determinat pe orbiți și înșelați să nege Sacramentele mântuitoare și principiile de bază ale Ortodoxiei, în afara cărora nu există cunoștință de Dumnezeu, nici viață, nici mântuire - dogma Sfintei Treimi și dogma Întrupării. Dacă nu s-ar fi luat măsuri decisive - „pierzi tot creștinismul ortodox din învățăturile eretice”. Deci, întrebarea a fost pusă de istorie. Marele Prinț Ioan al III-lea, sedus de iudaici, i-a invitat la Moscova, a făcut doi eretici proeminenți în calitate de protopopi - unul în Catedrala Adormirii Maicii Domnului, celălalt - în catedralele Arhanghelului din Kremlin și a chemat la Moscova și însuși heresiarchul Scharia. Toți asociații apropiați ai prințului, începând cu clericul Theodore Kuritsyn, care a condus guvernul, al cărui frate a devenit liderul ereticilor, au fost seducați în erezie. Iudaismul și ginerele Marii Duce Elena Voloshanka au preluat și ele. În cele din urmă, ereticul metropolitan Zosima a fost pus pe departament. Lupta împotriva răspândirii ereziei a fost condusă de călugărul Iosif și episcopul Novgorod († 1505; com. 4 decembrie). Preotul Iosif a scris prima sa epistolă „Cu privire la Taina Preasfintei Treimi”, pe când încă era călugăr al Mănăstirii Pafnutiev Borovsky - în 1477. Mănăstirea Volokolamsk Adormirea a devenit încă de la început fortăreața spirituală a ortodoxiei în lupta împotriva ereziei. Principalele creații teologice ale Sfântului Iosif Abba sunt scrise aici, Iluminatorul a apărut aici, ceea ce i-a creat gloria marelui tată și învățător al Bisericii Ruse, mesajele sale anti-eretice aprinse s-au născut aici sau, așa cum însuși călugărul le-a numit cu modestie, „caiete”. Scrierile confesionale ale Sfântului Iosif din Volotsk și ale Sf. Arhiepiscop Gennady au avut succes. În 1494, ereticul Zosima a fost redus din departamentul de predicare, în 1502-1504. Iudaizatorii răi și nerefătați - blasfematorii Sfintei Treimi, Mântuitorul Hristos, Fericita Fecioară Maria și Biserica au fost condamnați într-o manieră colegială. Multe alte încercări au fost trimise Sfântului Iosif - până la urmă, Domnul testează pe toată lumea în conformitate cu puterea sa spirituală. Marele prinț Ioan al III-lea s-a supărat pe sfânt, abia la sfârșitul vieții sale, în 1503 s-a împăcat cu sfântul lui Dumnezeu și s-a pocăit de slăbiciunea sa anterioară pentru iudaici, apoi prințul specific Volotsky Teodor, pe pământul căruia se afla mănăstirea sa. În 1508, călugărul a suferit o interdicție nedreaptă din partea Sf. Serapion, arhiepiscopul Novgorodului (com. 16 martie), cu care, însă, s-a împăcat curând. În 1503, Catedrala din Moscova, sub influența Sfântului Ava și a învățăturilor sale, a adoptat „Răspunsul de conciliere” despre inviolabilitatea proprietății bisericii: „Iată toate achizițiile bisericești - esența lui Dumnezeu a achizițiilor, încredințate, chemate și date lui Dumnezeu.” Monumentul scrierilor canonice ale lui Hegumen Volotsky este, de asemenea, în mare parte „Kormchaya Consolidat” - un set uriaș de reguli canonice ale Bisericii Ortodoxe, început de Ap. Iosif și completat de Mitropolitul Makarii.

Există o părere despre dezacordul și dezacordul celor doi mari lideri ai monahismului rus de la sfârșitul secolelor al XV-lea și al XVI-lea, Rev. Joseph Volotsky și († 1508; memoria din 7 mai). De obicei, sunt reprezentați în literatura istorică drept conducătorii a două direcții „opuse” în viața spirituală rusă - munca externă și contemplația internă. Acest lucru este profund fals. Călugărul Iosif din „Carta” lui a dat o sinteză a tradiției monahale ruse, trecând continuu de la binecuvântarea Athos a călugărului Antonie din peșteri prin călugărul Serghiu din Radonezh până în zilele noastre. „Carta” este pătrunsă de cererea renașterii interne complete a unei persoane, de supunerea întregii vieți la sarcina mântuirii și îndumnezeirii, nu numai a fiecărui călugăr în parte, ci și a mântuirii colective a întregii rase umane. Un loc grozav în „Cartă” este ocupat de cerința de la călugări a muncii continue în corelație cu rugăciunea interioară și bisericească: „Nu fii niciodată un călugăr inactiv”. Munca, ca „aventură conciliantă”, a reprezentat pentru Iosif însăși esența bisericii - credința întruchipată în fapte bune, rugăciunea împlinită. Pe de altă parte, călugărul Neil din Sora, care el însuși a lucrat câțiva ani la Muntele Athos, a adus de acolo doctrina vieții contemplative și a „rugăciunii istețe”, ca mijloc al serviciului ezychast al călugărilor către lume, ca o lucrare spirituală constantă, combinată cu munca fizică necesară pentru susținerea vieții sale. Dar munca spirituală și fizică sunt două părți ale unei singure vocații creștine: o continuă vie a acțiunii creatoare a lui Dumnezeu în lume, care acoperă atât sfera ideală cât și cea materială. În această privință, călugărul Iosif și Nilul sunt frați spirituali, succesori egali ai tradiției bisericești patristice și moștenitori ai legământurilor Sfântului Serghie. Preotul Iosif a apreciat foarte mult experiența spirituală a Apocalipsei Nil și i-a trimis discipolilor săi să studieze experiența rugăciunii interioare.

Rev. Joseph a fost o persoană publică activă și susținător al unui puternic stat centralizat din Moscova. Este unul dintre inspiratorii doctrinei Bisericii Ruse ca succesor și purtător al vechii evlavii ecumenice: „Țara rusă este acum pietatea tuturor”. Ideile călugărului Iosif, având o semnificație istorică mare, au fost dezvoltate ulterior de studenții și urmașii săi. Bătrânul Mănăstirii Pskov Spaso-Eleazarov Filofei a pornit de la doctrina sa din Moscova ca a treia Roma: „doi sclavi ai Romei sunt un ticălos, iar al treilea stă, dar al patrulea nu există”.

Părerile iosifitei cu privire la importanța proprietății mănăstirii pentru construirea bisericii și participarea Bisericii la viața publică în contextul luptei pentru centralizarea puterii prințului de Moscova, adversarii săi, separatiștii, au încercat să respingă pentru scopurile lor politice, folosind fără scrupule învățăturile călugărului Neil Sorsky despre „neacoperirea” - renunțarea la călugărul din treburile lumești și proprietatea. Această opoziție a dat naștere unei păreri false asupra ostilității direcțiilor călugărilor Iosif și Nilului. De fapt, ambele direcții au coexistat în mod natural în tradiția monahală rusă, completându-se reciproc. După cum se poate observa din „Statutul” Sfântului Iosif, nepătrunderea completă, respingerea conceptelor de „mină-ta” a fost pusă la temelie.

Anii au trecut. Mănăstirea a înflorit, creată de ostenelile și exploatările Sfântului Iosif, iar fondatorul ei, îmbătrânit, se pregătea pentru trecerea la viața veșnică. Înainte de moartea sa, s-a alăturat Sfintelor Taine, apoi a convocat întreaga frăție și, învățându-i pacea și binecuvântarea, a venerat în mod fericit în cel de-al 76-lea an al vieții sale, la 9 septembrie 1515. Piatra de mormânt a călugărului Iosif a fost compusă de nepotul și discipolul călugărului său, Dosifey Toporkov. Prima „Viață” a Sf. Abba a fost scrisă în anii 40 ai secolului al XVI-lea de către episcopul călugărului, episcopul lui Krutitsky, Savva Cherny, cu binecuvântarea Mitropoliei Moscovei și a întregii Rusii Makarii († 1563). A intrat în Marele Minei-Chetii compilat de Macarius. O altă ediție a vieții aparține stiloul scriitorului bulgar rus, Leo Filolog, cu participarea călugărului Zinovy \u200b\u200bOtensky († 1568).

Sărbătoarea locală a călugărului a fost stabilită în mănăstirea Joseph-Volokolamsk, în decembrie 1578, centenarul întemeierii mănăstirii. La 1 iunie 1591, sub Patriarhul Iov, a fost înființată o sărbătoare a întregii biserici a memoriei sale. Sfântul Iov, discipol al prințului Volokolamsk, a fost un mare admirator al călugărului Iosif și autorul serviciului său din Mineas. Un discipol al sfinților Herman și Barsanuphius a fost, de asemenea, asociat și urmaș al Patriarhului Job († 1612, com. 17 februarie), liderul spiritual al poporului rus în lupta pentru eliberarea de invazia poloneză.

Creațiile teologice ale călugărului Iosif aduc o contribuție integrală la vistieria tradiției ortodoxe. Ca toate scrierile bisericii, inspirate din harul Duhului Sfânt, ele continuă să fie o sursă de viață spirituală și cunoaștere, își păstrează semnificația și relevanța teologică. Cartea principală a Sfântului Iosif Abba a fost scrisă în anumite părți. Compoziția sa inițială, completată până la catedralele din 1503-1504, a inclus 11 Cuvinte. În versiunea finală, care s-a conturat după moartea călugărului și a avut un număr imens de liste, „Cartea despre eretici” sau „Iluminatorul” este alcătuită din 16 Cuvinte, care sunt prefațate cu prefața „Povestea noii erezii ereditare”. Primul cuvânt stabilește doctrina bisericii pe dogma Preasfintei Treimi, al doilea despre Isus Hristos - Misiunea Adevărată, al treilea pe semnificația profețiilor Vechiului Testament în Biserică, al patrulea despre Întrupare, al cincilea pe al șaptelea despre venerarea icoanelor. În al optulea și al zecelea cuvânt, Rev. Joseph a pus bazele eshatologiei creștine. Al unsprezecelea cuvânt este dedicat monahismului. În al doisprezecelea, se dovedește invaliditatea blestemelor și a iertării impuse de eretici. Ultimele patru cuvinte analizează modalitățile de luptă a Sfintei Biserici cu ereticii, mijloacele de a le corecta și pocăi.

* „Iluminatorul” a fost publicat în mod repetat (ediția 1: Kazan, 1855; ediția 4: 1904). „Carta” extinsă a ediției a fost inclusă în numărul din septembrie al Marilor Mine-Fours, publicat de Comisia Arheografică (Ediția 1. 1-13 septembrie. Moscova, 1868). *

22 septembrie sărbătorim ziua de sărbătoare a Sfântului Iosif din Volotsk. Despre un scriitor ascetic și talentat, un sfânt care a susținut arderea „iudaizilor” în viață și care a avut grijă de mulți ani după tatăl său paralizat în celula sa, unul dintre cei mai uimitori devotati ai Rusiei este medicul istoriei bisericii, Vladislav PETRUSHKO.

El a fost un contemporan al călugărului italian, despre care am scris despre ieri și, în multe privințe, antipodul său istoric. Dintre intelectualii occidentali, era obișnuit să-l considere aproape un inchizitor rus, în timp ce în rândul naționalistilor imaginea sa devenea sinonimă cu ideea de „Salvați Rusia”. În același timp, Preasfințitul Iosif nu este doar un personaj istoric pentru noi, ci un sfânt, despre a cărui milă ajută multe mărturii, inclusiv contemporanii noștri, au supraviețuit.

Vladislav Petrushko: Toată viața lui Iosif Volotski a fost însoțită de conflicte, atât cu autoritate laică, cât și cu episcopi. Dar soarta sa postumă este dramatică. După moarte, mai ales în rândul inteligenței noastre, datorită faptului că a cerut o luptă brutală împotriva ereticilor, Iosif nu a fost de asemenea popular. Unii chiar l-au comparat cu un inchizitor, care, desigur, este complet nejustificat.

O altă caracteristică a lui Joseph Volotsky este că este un reverend rus unic complet al acelei vremuri. El a fost singurul care a rămas în urma unei moșteniri literare atât de vaste. O trăsătură a monahismului rus al „epocii sale de aur” - a doua jumătate a secolului al XIV-lea - prima jumătate a secolului XV. tocmai călugării au căutat, mai ales, tăcerea părtășiei cu Dumnezeu. Nu s-au străduit deloc să lucreze literare. Iosif deschide o altă eră, este forțat să ia un stilou din cauza situației nesănătoase care s-a dezvoltat în viața spirituală a Rusiei. Cea mai cunoscută lucrare a sa, „Iluminatorul”, unde apare ca un strălucit expert în dogmă, Joseph creează în contextul polemicii cu ereticii „iudaizanti”.

Da, asigurându-se că ereticii mint constant, dau mărturie mincinoasă și aduc pocăință batjocoritoare, după care o acceptă din nou pe cea dintâi, Iosif a cerut represalii împotriva lor. Dar nu trebuie să uităm că circumstanțele au fost astfel încât un pas a rămas înainte de moartea Rusiei: mitropolitul eretic Zosima, moștenitorul lui Ivan al III-lea, a fost în fruntea Bisericii, a fost declarat nepotul său Dimitri, în spatele căruia stătea mama eretică și alți adepți ai sectei. Ceea ce s-ar întâmpla dacă ar predomina este greu de imaginat. Apropo, pe lângă „inchizitorul” Iosif, umilul non-posesor Maxim Grek a cerut și executarea ereticilor. Dar despre asta, criticii moderni ai lui St. Din anumite motive, Iosif este de obicei uitat.

Frate joseph

Iosif, pe lume John Sanin, și-a început viața monahală ca tânăr de douăzeci de ani în Mănăstirea Tverskoy Savvinsky, în jurul anului 1460. A început prin a exprima o poziție ireconciliabilă. La refectoriu, a auzit profanitatea și a părăsit mănăstirea. Bătrânul mănăstirii Barsanuphius l-a eliberat: fie a regretat și a înțeles rigoarea tinerească a lui Iosif, fie a prevăzut că găsirea unei astfel de persoane într-un mediu fratern greu ar putea fi dificilă pentru mănăstire.

Următoarea etapă a vieții sale este Mănăstirea Pokrovsky Borovsky. Acolo Ioan a fost îngrijit cu numele de Iosif. Călugărul Paphnutius l-a dus pe Iosif în chilia sa, „învățând și pedepsind reședința monahală”. Este ascultător în brutărie și rescrie cărți monahale, ceea ce îi oferă o educație excelentă, datorită căreia își poate scrie celebrul „Iluminator”. Iosif îl ia pe tatăl său bolnav, care a adoptat și monahismul. Timp de 15 ani a avut grijă de tatăl său în chilia sa. Viața oferă un detaliu interesant. Iosif a avut grijă de tatăl său cu o asemenea dragoste, încât toți pacienții care erau sub îngrijirea călugărilor mănăstirii i-au cerut lui Iosif să aibă grijă de ei.

Conform voinței lui Paphnutius din Borovsky, la insistența Marelui Duce Ivan al III-lea și „prin implorarea fraților”, Iosif a devenit starețul mănăstirii după repunerea Sfântului Papuțiu. Frații nu știau atunci că nu poate suporta o asemenea stareță.

Căutarea idealului

Încă de la începutul administrării sale la mănăstire, călugărul Iosif a încercat să introducă o cartă comună strictă în ea. Dar, dezacordurile care au început cu frații l-au obligat, înainte de a impune noi ordine, să afle cum trăiesc în alte mănăstiri ruse. Însoțit de un singur însoțitor - bătrânul Gerasim (negru), a mers în secret într-un pelerinaj.

În mănăstiri, s-a prezentat ca discipol al lui Gerasim, pentru a nu fi recunoscut ca preot și hegumen. Cea mai puternică impresie asupra lui Iosif a fost făcută de hramul comunal al mănăstirii Kirillo-Belozersky. În Mănăstirea Tverskoy Savvinsky era aproape „descoperit”. Iosif a scăpat de acolo de o „flotă”. S-a întors la mănăstirea sa cu intenția fermă de a înființa o pensiune. Dar călugării s-au opus puternic, iar în 1479, Iosif a abandonat-o pe stareță. Ca motiv în epistola către călugări, el a indicat un conflict cu Ioan al III-lea asupra „orfanilor mănăstirii”. Din ordinul Marelui Duce, țăranii mănăstirii s-au dovedit a fi „unii vânduti, iar unii bucăți, în timp ce alții sunt goliți în slujitori”. Iosif a mers la Ioan, dar nu a obținut nimic. Iosif a plecat cu șapte bătrâni care nu voiau să-l părăsească pe stareț.

Selecția spirituală

S-a dus sub Volokolamsk, spre extinderea sa natală. Prințul Volokolamsk Boris Vasilievici, fratele lui Ioan al III-lea, i-a dat pământ acolo pentru construcția mănăstirii. Pentru un model de reședință, Iosif a acceptat în mod natural hrisovul coercitiv al mănăstirii Kirillo-Belozersky.

Conflictele constante au continuat să-l însoțească pe Iosif în dorința sa nobilă de a curăța viața monahală de coji și gunoi. Femeile nu au fost deloc permise în mănăstire. Iosif nu a acceptat niciodată propria sa mamă pentru a nu-i stânjeni pe frați. Au mâncat totul o dată pe zi, indiferent de gravitatea ascultării. Iarna purtau aceeași casă ca vara. Mulți călugări n-au putut să stea și au plecat. La plecare, nu toată lumea a acționat nobil și, recunoscându-și slăbiciunea, nu au fost jigniți de un stareț stricte. Unii i-au hulit pe Iosif, i-au scris calomnie lui Ioan. Marele Duce nu i-a plăcut starețului. Abia mai târziu, văzând gelozia lui despre bunăstarea dinastiei regale, în ciuda tuturor diferențelor, marele duce s-a înmuiat.

Selecția spirituală naturală a dat în curând roade. În viață se poate urmări următorul gând: nimic din ceea ce mulți lasă, dar rămân la fel ca Iosif.

Mila radicală

La început, noua mănăstire a cunoscut o penurie în toate, deși a fost susținută de Prințul de Volotsk. Adesea venea la mănăstire și aducea cu el „brushna și bea”. Datorită autorității lui Iosif, tot mai mulți pământ au fost transferați de la nobili la mănăstire ca dar.

Vladislav Petrushko:   În legătură cu proprietatea monastică a lui Iosif, întrebarea a fost aceasta: sărăcia personală a călugărului ar trebui să fie combinată cu bogăția colectivă a mănăstirii, care este cheltuită în principal pentru nevoile sociale, pentru ajutorarea săracilor, pentru activități școlare și de carte, amenajarea spitalelor și caselor, scriptoriilor și atelierelor de pictură de icoane . La mănăstirea lui Iosif, mii de țărani s-au hrănit în timpul foametei. Mănăstirea nu a fost mai degrabă un banier, ci un distribuitor al acestor bunuri.

Iosif însuși scrie în mesajele sale: „Și costă în fiecare an și jumătate de sute de ruble de negru, și uneori mai mult, dar se cheltuie pâine de trei mii de sferturi pe an, depozitând în fiecare zi să mănânce uneori șase sute și alteori șapte sute de suflete, altfel Dumnezeu îl va trimite și apoi pleacă. ” Conform mărturiei vieții, starețul a urmat cu strictețe instrucțiunile starețului „la pivniță și trezorier, pentru ca nimeni să nu părăsească mănăstirea, să nu fie otrăvitor”. În perioada de foamete severă, mănăstirea a acceptat 50 de copii pentru întreținere. Iosif a ordonat să folosească toate proviziile pentru a ajuta foamea și a împrumuta bani pentru a cumpăra pâine, indiferent de murmurul călugărilor care l-au acuzat de imprudență: „… ne vor răsturna, dar nu ne vor hrăni”. Și asta în ciuda faptului că călugării înșiși au continuat să ia mâncare o dată pe zi, iar în celula lor nu li s-a permis nici măcar să „bea”!

Iosif s-a distins și prin mila radicală în raport cu cei pierduți. El a crezut că primind monahismul, a primit al doilea botez și curățare de toate păcatele. Conform regulilor Mănăstirii Iosif, călugărul care a părăsit mănăstirea, dar s-a pocăit, avea dreptul la penitență timp de 6 sau 10 ani. Iosif l-a primit de bună voie pe cel pocăit, precum și îngrijit de la alte mănăstiri, care, totuși, au provocat indignarea unor episcopi.

Oraș trădător

În acest moment, ultima speranță a lui Novgorod cel Mare de a obține independența față de Moscova s-a bazat pe pregătirea unei alianțe trădătoare cu Lituania pro-catolică. Boierii Novgorod considerau deja Novgorod o parte autonomă a Lituaniei. Marea a fost dorința de libertate a lui Novgorod. Deja candidatura prințului era: o rudă a lui Casimir al IV-lea, Prințul de Kiev Michael Olelkovich.

Vladislav Petrushko:   Novgorodienii au capturat Volokolamsk cu mult timp în urmă ca o regiune importantă din punct de vedere strategic. Până la crearea Mănăstirii Iosif-Volotski, acest pământ devenise deja cu fermitate parte a Principatului Moscova, dar aici s-a păstrat jurisdicția bisericească din Novgorod. Prin urmare, arhiepiscopul Novgorod, Sfântul Gennady, care a început lupta împotriva ereziei, a fost episcopul diecezan al starețului mănăstirii Volokolamsk, părintele superiorului Iosif. Desigur, în primul rând, erezia a fost o problemă a eparhiei Novgorod, dar când Iosif a intrat în lupta împotriva ei, ereticii s-au stabilit deja ferm la Moscova. Iosif era aproape de curte, unde erau numeroși adepți ai ereticilor. Poate că a vorbit direct cu ei și și-a simțit implicarea în erezie. Toți acești factori au contribuit la implicarea lui Iosif în lupta împotriva „evreilor”. Dar principalul lucru este că el, ca nimeni altcineva (cu excepția Sfântului Gennad din Novgorod, care până atunci era foarte vechi), a simțit pericolul atârnat deasupra Bisericii Ruse și a statului rus datorită ereticilor.

Michael a ajuns la Novgorod în 1471, cu un număr imens. În același an, Marele Duce al Moscovei, Ioan al III-lea, lupta pentru independența lui Novgorod a fost oprită în calea cea mai sângeroasă de pe râul Shelon. Mikhail și rămășița sa au rămas fără nimic, dar un singur om din rafinat a rămas.

Bărbat inconștient

Iudea Sharia (Zachariah) din războiul prințului Mihail era un bărbat liniștit și inconfundabil. Profitând de faptul că Novgorod este un oraș comercial, cu o mentalitate rațională, tolerantă cu tot felul de necredincioși, a început să transforme Novgorodii în .... Iudaismul? Nu ...

Vladislav Petrushko: Iudaismul nu s-a angajat niciodată în prozelitism pe scară largă. Până la urmă, aceasta este religia „poporului ales”, determinată din punct de vedere etnic. Învățătura pe care Sharia a început să o planteze în Novgorod nu a fost iudaismul pur. Care este cu adevărat această sectă și care au fost obiectivele creatorilor săi, poate nu știm niciodată. Poate că aceasta a fost una dintre tendințele apărute în iudaism. Dar este posibil ca fondatorii sectei să caute să creeze în mod conștient vreo alternativă la Biserica Ortodoxă din Rusia. A fost cu siguranță o încercare de a reduce creștinismul la monoteismul evreiesc, de a respinge dogma Trinității, reducând pe Dumnezeu-omul lui Hristos în poziția unui anumit profet, învățător al dreptății. Atunci jertfa ispășitoare a lui Hristos și-a pierdut sensul și Biserica și-a pierdut toată temelia, întreaga tradiție creștină a fost distrusă. Toate acestea, desigur, au adus învățătura Sharia mai aproape de iudaism. Din creștinism nu a mai rămas aproape nimic. Prin urmare, vechii cărturari ruși și eșecurile ereticilor sunt „iudaici” - adică. imitând evreii.

După apelul a doi preoți educați Denis și Alexis la Novgorod, Sharia, care au stabilit cea mai strictă conspirație, unde o persoană putea să cunoască doar o altă persoană, dispare de la fața locului, deoarece nu a apărut. Ucenicii i-au întrecut pe profesori și au dus în sectă chiar protopopul catedralei, Sofia din Novgorod! Datorită sistemului sofisticat de conspirație, care, apropo, a fost asemănător cu sistemul de „organizare a revoluționarilor profesioniști”, partidul bolșevic, erezia s-a răspândit cu impunitate timp de 17 ani întregi.

infecție

Treptat, la curtea lui Ioan al III-lea a apărut o sectă. Timp de șapte ani au acționat cu succes.

Vladislav Petrushko:   Secta unea oameni de diferite interese. Aparent, preoții Novgorod (Denis, Alexei și alții) erau mai interesați de problemele religioase, dar majoritatea oficialilor din Moscova care au intrat în sectă erau foarte probabil departe de urmăriri religioase. Mai degrabă, erau interesați de ocultism și de misticism fals, în care ereticii își îmbrăcau învățăturile. Probabil, ca o parte din boemia actuală, oamenii au fost duși în rândurile sectei de învățăturile Cabalei. Drept urmare, publicul s-a concentrat în rândurile sectei, care a fost unită mai degrabă de atitudinea de opoziție față de Biserica Ortodoxă, ierarhia și tradiția bisericească în ansamblu. Este evident că în secta „iudaizatorilor” elementele gândirii libere religioase și socio-politice, ocultismului și astrologiei au fost combinate fantezist. În general, momeala era pentru toate gusturile.

Ginerele lui Ioan al III-lea, Elena Voloshanka, al cărui fiu urma să devină moștenitorul tronului, a devenit patronul „iudaizilor”. Ce pot spune, mitropolit al Moscovei Zosima, precum și un om a cărui poziție poate fi corelată cu funcția de ministru al afacerilor externe, Fedor Kuritsyn a fost susținut de eretici. Unde urmează?

Vladislav Petrushko:   În fruntea Bisericii în persoana mitropolitului Zosima stătea o persoană complet necredincioasă, în plus, un comportament sincer imoral. Dar „iudaizii” și-au croit drumul către vârful societății și al statului. Susținătorul lor a fost ginerele Marelui Duce Ivan al III-lea - Elena Voloshak, mama moștenitorului și co-conducător al Marelui Duce - nepotul său Dimitri. Și dacă nu ar fi fost luate unele măsuri urgente împotriva ereticilor, atunci statul rus și structura bisericii rusești ar fi distruse.

S-a salvat că meritul Rusiei, după cum știți, „este piti”. În 1487, popul eretic Novgorod, Naum, nu a împărtășit ceva cu tovarășii săi de băut, a început să se certe cu ei la o masă comună, la care au băut și cei care nu au fost rânduiti să învețe. Ortodocșii, auzind discursuri ciudate, s-au îngâmfat și au raportat arhiepiscopului Novgorod Gennady. Arhiepiscopul a arestat întreaga companie de mers și a interogat. A avut noroc, popa Nahum a adus pocăință și i-a „predat” pe cei pe care îi știa. În ciuda conspirației pure a ereticilor, episcopul neînfricat, ca un adevărat investigator, a început să dezlege o încurcătură de parole și apariții. Rezultatele anchetei l-au îngrozit.

Singur în războinicul câmpului

Din acest moment începe o lungă istorie de eradicare a ereziei, care este plină de instanțe și intrigi. Ereticii din Moscova nu au vrut să piardă teren. Primul proces a avut loc în 1488. Mulțumită patronatului autorităților din Kremlin, trei dintre cei arestați în cauză au fost găsiți vinovați, dar cu formularea „abuz de icoane într-o stare de ebrietate”.

Vladislav Petrushko: Gennady Novgorodsky a fost primul care a solicitat represalii împotriva ereticilor. Dar la început a trebuit să se lupte cu ei foarte mult timp și aproape singur. S-a apelat la alți episcopi, dar toată lumea credea că aceasta era exclusiv o problemă Novgorod. El a scris la Moscova, dar la început mitropolitul Gerontius, care nu era în cea mai bună relație cu el, nu a reacționat, apoi Mitropolitul Zosima (Bradaty), ereticul însuși, a „pus și roțile în roți”. Gennady era legat de mână și de picior. Marele Duce a patronat persoanele aparținând cercului ereticilor. Gennady de la Moscova a fost numit arhimandrit al Mănăstirii Novgorod Yuriev din Cassian cel Negru. Dar arhimandritul Yurievov din Novgorod, de fapt, a fost capul întregului monahism al eparhiei. După ce și-au pus omul în această poziție, ereticii au preluat controlul asupra tuturor mănăstirilor Novgorod. Acest lucru a fost important nu numai pentru răspândirea ereziei, ci și pentru că, dacă ereticii au fost exilați, au mers la mănăstiri și au fugit repede de acolo cu ajutorul unor oameni asemănători.

Cu lucrarea sa Iluminatorul și sprijinul ulterior al lui Gennady, Iosif a pus un umăr episcopului său. Apelând la execuțiile ereticilor, el a luat în considerare că vinovații au fost chemați în mod repetat la pocăință, dar de fiecare dată când, pretinzând că se pocăiesc, s-au întors din nou la primul. S-a dovedit că preoții eretici, care nu cred în Hristos, au continuat să slujească și să hulească. Se cunosc cazuri clare de abuz asupra Sfintelor Daruri și icoane făcute de eretici. Situația din Biserică era anormală.

Dar înainte de a executa, chiar și după ce Gennady a cerut să fie luate cele mai severe măsuri de către eretici, când primii eretici i-au fost aduși la Novgorod pentru represalii, nu a îndrăznit să meargă până la sfârșit. Au fost aduse cu rușine doar în fața oamenilor, pălăriile de scoarță de mesteacăn au fost arse pe cap și trimise la mănăstiri, de unde au fugit cu toții.

Slava Inchizitorului

Vladislav Petrushko:   Încercăm tot timpul să imaginăm sfințenia ca fiind păcatul, dar aceștia au fost oameni ai timpului lor, o perioadă foarte crudă, oameni cu deficiențele, fobiile, simpatiile, antipatiile. S-au gândit în termenii lor. Cât de acceptabil este ca un călugăr să apeleze la executare? Ne poate părea sălbatic acum, dar nu trebuie să uităm că acestea sunt oameni medievali. Au privit lucrurile cu ochi complet diferiți. După ororile jugului Hoardei, viziunea oamenilor despre viață și moarte a fost complet diferită.

Apelând la executarea ereticilor, Iosif și-a dat seama că întreg poporul rus se afla de partea cealaltă a cântarului, deoarece triumful ereziei ar putea duce la distrugerea statului rus ortodox care tocmai a fost creat prin astfel de lucrări, care s-a născut în agonie după două secole și jumătate de jugul Hoardei. Acest stat tocmai s-a unit în jurul Moscovei și a aruncat jugul Hoardei, încă foarte incert în picioare, înconjurat de numeroși dușmani. Într-o astfel de situație, discordia internă cauzată de erezie a fost percepută ca o amenințare pentru întregul viitor al Bisericii Ruse și al statului rus.

Următorul hegumen al mănăstirii, Daniel, a fost pus împotriva voinței fondatorului său. Iosif a pregătit o listă cu zece candidați în avans. Daniel nu era acolo. Dar frații au implorat să-l livreze. Și pretextul a ales asta: altfel va merge la o altă mănăstire, unde fusese deja numit stareț. Pentru a nu crea un alt conflict, Iosif a fost de acord.

La Mănăstirea Joseph-Volotsky se poate ajunge de la Volokolamsk cu autobuzul până la stația Teryaevo



Biserica de Bobotează cu un refector. Cea mai veche structură de piatră a mănăstirii

Surorile milosteniei și-au adus secțiile din casa Zvenigorod pentru persoanele cu handicap la o excursie la mănăstire

Mănăstirea are o livadă de măr minunată

Tot ce rămâne din cimitirul mănăstirii

Resturile clopotniței. În 1692-94, clopotnița, care a fost construită treptat, a fost adusă la zece niveluri. În înălțime, era doar cinci metri mai mică decât clopotnița lui Ivan cel Mare. Datorită dependenței de sol mlăștinoase, acesta a înclinat, dar a rămas stabil. În timpul Marelui Război Patriotic, acesta a fost suflat, iar rămășițele sale au fost transportate la dărâmături, fără măsurători și studii.

Catedrala Adormirea Maicii Domnului din secolul al XVII-lea

  - Dar mă interesează modul în care au așezat crucea atât de sus?


Placile sunt încă o carte de vizită a mănăstirii și încântă toți oaspeții cu culorile strălucitoare

Multe icoane de la Catedrala Adormirii Maicii Domnului sunt duse la muzeu. În schimb, fotografii de înaltă calitate. Acum, în mănăstire nu există nicio lucrare de muzeu. Arhivistul a spus că muzeul a pierdut teren fără luptă

Rac cu moaștele Sfântului Iosif din Volotsk. Moaștele au fost dobândite prin eforturile faimosului ierarh al secolului al XX-lea, mitropolitul Pitirim al Volokolamsk și Yuryev (Nechaev). Mitropolitul Pitirim a onorat profund memoria Sfântului Iosif. A sărbătorit prima Liturghie în mănăstirea nou deschisă în ziua memoriei sale - 22 septembrie 1989. Pentru oaspeții onorați, Vladyka însuși a călăuzit mănăstirea și i-a plăcut să le spună povești din viața sfântului.

Și cu sfântul său stareț, și mai târziu mănăstirea a fost cunoscută pentru caritatea sa. Sfântul Iosif a construit o casă de casă pentru vârstnici și un orfelinat. În foamete, mănăstirea hrănea zilnic 700 de țărani vecini. Însuși reverend a amenințat cu excomunicarea comercianților aceia care, folosind dezastrul, au crescut prețurile.

Mitropolitul Pitirim: "Lumea merge la călugăr în căutarea liniștii și a profunzimii, pe care a găsit-o pentru el însuși. În acest fel, monahismul devine deja un minister social. Rev. Joseph Volotsky, aparent, arăta mai direct: dacă tot nu poți părăsi lumea, atunci poate un călugăr să meargă pe lume și să încerce să o transforme? Ce a făcut el? "