4,4 (87,5%) 24 voturi

Oferim cititorilor un studiu amănunțit al faimosului lider Old Believer, F.E. Melnikov despre   Taina bisericii principale este botezul sfânt.
  La 100 de ani de la publicarea cărții sale, observațiile și dezvăluirile descrise în ea au devenit și mai relevante.

Fără comentarii (... și fără instrucțiuni!):

   „Botezul în sine trebuie să fie îndeplinit în conformitate cu regulile și tradițiile Bisericii noastre, adică printr-o cufundare completă. Performanța sa într-o cantitate mică de apă este inadmisibilă. " Alexy II, Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii - http://ustav.livejournal.com/1148873.html

Articolul este însoțit de ilustrații nu mai puțin clare și relevante colectate pe internet. Nu vă lăsați prea leneș pentru a derula până la sfârșitul articolului. Din păcate, dar adesea această Taină se transformă farsă .

  În tabloul monumental „Botezul”, Yu. Orlov se referă la valorile veșnice ale vieții umane. Pacea, liniștea, speranța și credința îi umplu invizibil pe cei prezenți la sacramentul ritului botezului. Tabloul înfățișează artistul însuși, familia și prietenii săi. Gesturi expresive și expresii faciale ale personajelor. Nuanțele de culoare alb-negru sunt subordonate intenției autorului, dezvăluite simplu și concis. "
Din revista „Timpul liber”

Cu umor și în concordanță strictă cu textul cărților vechi și moderne ale noului credincios, F. E. Melnikov răspunde la întrebări simple și urgente: este posibil să botezăm profanat și stropit, cine poate boteza o persoană și ce reguli sunt încălcate în timpul diferitelor tipuri de botez practicate în noii credincioși moderni și Biserica Catolica.

Din nefericire, mult mai mult ne-a supărat căutarea ilustrațiilor pentru acest articol. Solicitare în Google și Yandex " turnând botezul »În calitate de batjocură sunt oferite aproximativ zeci de zeci de fotografii non-proces. Dar portofoliul de fotografi de la Vkontakte a spus că din aproximativ 40 de botezuri găsite la întâmplare, doar doi au fost comiți probabil cu imersarea pruncii. Restul - vezi pentru tine ...

Prima parte. Contradicții în vederi despre drumul St. botez

Pe simbolismul sfântului botez

  Mănăstirea Hosios Lucas din Phocis (Grecia) 1030

Despre chiar primul sacrament creștin - sv. botezul - teologii și misionarii bisericii dominante [sinodale] și biserica în sine, au credințe diferite care se distrug reciproc. Am observat deja că biserica greacă în problema botezului constă într-o scindare cu biserica sinodală rusă. Ea nu recunoaște decât botezul botezului. Ea respinge perfecțiunea perfectă, ca un botez nesemnificativ. „Moartea lui Isus Hristos”, a explicat în Pilotul grec, „a fost singurul mijloc necesar de a salva neamul uman; este o dogmă incontestabilă a credinței ortodoxe. Fără ea, nu ar exista nicio cale de împăcare a unei persoane cu Dumnezeu ... De ce și apostolul spune: „Învinge înainte, împăcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său”.

Imaginea morții lui Hristos este exprimată în fiecare rit bisericesc. Dar el acționează predominant în sacramentul botezului prin cele trei imersii efectuate în el. Este predominant în acest sacrament, deoarece în toate celelalte imaginea morții Domnului se întâmplă în afara unei persoane, iar în botez persoana în sine o înfățișează, adică. însuși, cel botezat moare la figurat și este înmormântat de Hristos în apele botezului. „ Elite în Hristos botezate- spune apostolul - în moartea Sa a botezat" Prin urmare, pentru a avea o aparentă a morții și înmormântarea a trei zile a lui Hristos, trei imersii trebuie să fie în botez. "

Această dogmă nu poate fi exprimată în niciun fel în botezul botezului. Este posibil să înfățișăm trinitatea în ea, dar înmormântarea și învierea lui Hristos nu sunt imaginate în duș. „ Elitele în Hristos sunt botezate, la moartea botezului Său”, - acest principiu fundamental al credinței creștine este străin de botezul botezului.

  Cerință, 1602: ... Verbul care vine este botezat: Slujitorul lui Dumnezeu, purtătorul de nume, Numele Tatălui, amen, și Fiul amin și Duhul Sfânt amin, sunt botezați. Fiecare cuvânt, aducându-l în font, IMORITAREA intrării și ridicarea, ținând fața xse. [...] De îndată ce SICK, este similar să fie cald în fontul de apă. și ÎNCĂRCĂȚI-l pe măsură ce intri de-a lungul gâtului. Și turnați-l pe cap, apă de la font, mână de gumă, de trei ori. Biserica răsăriteană consideră, așadar, cea mai fundamentală eroare a latinismului ca fiind dulce la botez. În celebrul „Studiu al ortodoxiei grecești” de către călugărul Barnaba, este descrisă conversația sa cu patriarhul alexandrian Nikanor și cu mitropolitul Pilussian Amphilochius despre diferența dintre greci și latini. Barnaba l-a întrebat pe patriarh: „ Care este diferența dintre noi și cele occidentale, adică. romanii?„Patriarhul a răspuns:„ Ei bine, marea diferență: sunt eretici" Și a început să enumere ereziile și erorile lor. Aici nu sunt cufundați în botez, ci dulci (el a continuat să vorbească despre pâinea neînvățată, despre schimbarea calendarului, despre coborârea Duhului Sfânt din partea Tatălui și a Fiului și despre absurdul autorității papale, despre păstrarea posturilor stabilite de Biserică etc.). Barnaba: „Nu udati” (la botez)? Patriarh: „Cum se poate uda, avem primul argument despre romani, că ei se toarnă, dar nu se scufundă”.

Biserica Sinodală a Botezului cu Imersiune

Este remarcabil faptul că reprezentanții bisericii sinodale rusești, arhierei și teologii ei, atunci când expun latinii la greșelile lor, au prezentat și acest „prim argument” potrivit căruia „romanii se toarnă, nu se scufundă”. Recent, misionarul general V.M. Skvortsov a publicat o serie de broșuri ale preotului K. Okolovici în denunțarea erorilor catolice. Unul dintre ei poartă titlul: „Unde este mai corect - în Biserica Ortodoxă sau în Biserica Catolică - se săvârșește sacramentul botezului?” „Biserica catolică”, spune acest eseu acuzator, „s-a abătut de la ortodocși prin metoda de botez. Preoții botez pruncii nu prin cufundare, ci prin udare și stropire. Această metodă de botez a fost stabilită în Biserica Catolică nu mai devreme decât din secolul al XIII-lea. - unul dintre Evul Mediu mohorât - și până atunci, nu numai în Orient, ci și în Occident, așa cum se poate observa din cerințele păstrate ale bisericii secolului XV. iar din dispozitivul anticilor botezați, a fost botezat tocmai prin imersiune. Obiceiul Bisericii Ortodoxe de a îndeplini sacramentul botezului prin imersiune are temelii ferme în St. Scripturile. " Următoarele sunt o serie de dovezi din Evanghelie și din actele și epistolele apostolilor. Este binecunoscută și cea mai cunoscută regulă apostolică din 50. În această regulă, autorul broșurii misionare citește „înfățișat clar:„ Imediat ce cineva episcop sau presbiter face nu trei scufundări dintr-un singur mister, ci o singură scufundare dată în moartea Domnului, să fie izgonit" 7 prin regula celei de-a doua și 95 prin regula celor șase concilii ecumenice, s-a decis să nu treacă doar ereticii care au fost botezați în trei scufundări. " Prin urmare, ereticii care au fost botezați fără imersiune ar trebui să se încrucișeze în sensul acestor reguli, așa cum le înțelege autorul brosurii publicate de Skvortsov. „Din ceea ce s-a spus, vedem”, se trage concluzia în acest eseu, „botezul trebuie să se facă prin imersiune și nu prin duș, așa cum fac catolicii în mod arbitrar în casa lor. Cum se justifică biserica romană obișnuita sa târzie arbitrară de a boteza pruncii prin dulce? Da, catolicii spun că bebelușii sunt slabi și imersiunea în apă poate fi periculoasă pentru sănătatea lor. Dar această scuză este prea nulă. În Biserica Ortodoxă, sugarii sunt cufundați, și totuși, imersarea pruncii nu este însoțită de starea lor dureroasă. Mai mult, această justificare este unilaterală: se aplică numai sugarilor și nu se aplică adulților. ” Nici o bază rezonabilă nu poate fi dată pentru a justifica botezul udării. „Doar schimbarea voită a decretelor antice în Biserica Catolică a fost motivul pentru care modul excepțional de botez prin turnarea apei pe botezat a intrat în uz general în Occident, ca și cum ar fi aprobat prin regulile consiliilor ecumenice sau private și este făcut de preoți, astfel încât, dacă în timpul nostru, aceștia vor fi înviați creștinii primitivi, atunci, analizând ritul botezului efectuat în Occident, nu ar ști ce sacramente sunt îndeplinite de preoți. ” Ei, desigur, ar respinge botezul botezului ca eretic și nesemnificativ. Concluzia din această broșură este caracteristică: „ Noi, ortodocșii ruși suntem fericiți că totul se face în biserică nu în conformitate cu propria noastră minte, nu așa cum ne dorim, ci așa cum cere Cuvântul lui Dumnezeu. Prin urmare, putem spune cu mândrie fiecărui catolic că în problemele religiei, în problemele credinței și ale bisericii, trebuie să se conformeze învățăturilor revelate, cu decretele Sf. Biserici, și nu cu propriile lor minți, nu cu cerințele amenajărilor, capriciilor și capriciilor”.

„DACĂ ESTE ÎNCĂRCAT SĂ FĂ APĂ ȘI ÎNCĂRCĂRILE INTRĂRII SĂ ÎN CĂTRE” Ei bine, cine este bolnav aici ?!

Se poate gândi că acest lucru este spus de reprezentantul și apologul bisericii principale din Rusia, în care „totul este făcut după propria minte” și „în conformitate cu cerințele facilităților, capriciilor și capriciilor”? Până la urmă, ca să spunem așa, referindu-ne la eretici, doar noi, Vechii Credincioși, care nu ne permitem să avem nici metoda curgătoare a botezului, nici alte inovații contrare decretelor vechiului St. Biserici. „Mândria în treburile religioase” a tuturor acestor Skvortsov, Okolovichi și a altor misionari ai bisericii sinodale nu provoacă decât râs. Cu ea, arată ca o cioara în pene de păun. Dar ascultați cum îi pedepsește pe catolici pentru tot același dulce: „Da, dacă catolicii citesc St. Ei ar cunoaște Evanghelia, ar înțelege că în sacramentul botezului nu poți turna doar puțină apă pe frunte, ci scufundați tot ce este botezat în apă, astfel încât să fie complet curățat și nu doar o frunte sau cap, de păcate. Preoții le-au interzis intenționat catolicilor să citească Evanghelia și i-au păstrat în întuneric, astfel încât să nu învețe adevărul, pentru a-i forța să creadă doctrina inventată de paharii mândri, contrar Sfintelor Scripturi, cu doctrina Sf. Părinții Bisericii, cu tradiție și exemple ale Bisericii ecumenice antice. Săraci catolici! Îți urmezi cu atenție preoții, ești dispus să asculți învățăturile lor! Amintiți-vă cuvintele din Ap. Pavel, care a spus că cel care propovăduiește Evanghelia nu este ceea ce predicăm, să existe o anatemă! ” Teologii moderni ai bisericii conducătoare cu botez botez au fost dezbrăcați sever. Nu intepatoare și anatemă. Gândiți-vă ce zeluri ale tradițiilor și instituțiilor apostolice!

Într-un alt eseu publicat de societatea iubitorilor de iluminare spirituală, care include mulți dintre arhiereii bisericii conducătoare, nevoia de botez este dovedită mai amănunțit și temeinic într-un mod trei submersibil. "De ce este în general botezat în ortodoxie prin imersie în apă?" - acest titlu este intitulat, întocmit de arhimandritul Iosif. După ce am citat cuvintele lui Hristos Mântuitorul: „ Și are credință și este botezat, va fi mântuit ", - Arhimandritul Iosif spune că aici" botezul este înțeles prin imersiune, din moment ce cuvântul "botezat" din limba greacă autentică, în care sfinții Evanghelii sunt scrise pentru prima dată, în care este folosit acest cuvânt, înseamnă: scufundare, scufundare, cufundare în apă cu capul și „botezați” - cufundați-vă în apă cu capul, cufundați-vă, cufundați-vă ”. „Ucenicii direcți ai Domnului Mântuitorul, primii urmași ai lucrărilor Sale sfinte și ai întregii slujbe, sfinții apostoli, au făcut exact acest lucru în îndeplinirea sacramentului Sf. botezul, așa cum au acceptat să o facă prin exemplu și cuvintele Domnului lor, Creatorul. ” „La fel de precis și în general în Biserica veche, s-a făcut botezul sfânt, așa cum este afirmat în mod pozitiv de una dintre regulile Sf. Apostoli - 50, precum și mărturia Sf. Părinții Bisericii din primii Evul. ” Zicerile Sf. Hippolytus, Papa, Fericitul Ieronim, St. Leu, Papa, Sf. Augustin, Papa Pelagius, St. Grigorie cel Mare, Sf. Vasile cel Mare și indică decretele catedralelor bisericii occidentale: celichitul, Worcester, Exter, Nimsky, Utrecht. Toți cer ca sacramentul Sf. botezul a fost săvârșit doar într-o manieră triplă. Ar trebui să fie astfel în prezent în Biserica Ortodoxă, pentru aceasta, explică arhimandritul Iosif, „ceea ce este evident, neaprobabil, sacru, fiind în ascultare vizibilă întemeietorilor creștinismului și respectarea acestui acord este tocmai caracteristica principală, distinctivă, este caracterul unuia, sfânt, Biserica ortodoxă catolică sau catolică, apostolică. Și botezul nostru ortodox imersiv este cel care ne marchează sensul profund. Cel mai mult și cel mai mult corespunde semnificativ celui mai înalt sens pe care acest sacru sacrament îl are în creștinism și exprimă direct, clar și semnificativ acest sens, așa cum este parțial indicat în extrasele de mai sus din scrierile părinților. Doar atunci când este scufundat poate exista un corp întreg în apă: ceea ce este un semn al purificării și desăvârșirii sfințite depline, care, prin credința Domnului Isus Hristos, sunt dăruite prin credința Domnului Iisus Hristos. " „Când persoana botezată coboară, coboară, scufundă în apă, ca și cum ar îngropa cu el toate ființele sale vechi, păcătoase, în ea; dar el iese din apă într-un creștin curat, justificat, reînnoit și este vizibil urât direct, învie pentru această nouă viață creștină, precum Domnul său Iisus Hristos, îngropat în intestinele pământului de umanitate și înviat glorios de puterea Divinului. " Astfel, concluzionează autorul acestui eseu, „adevăratul mare sens misterios al botezului, așa cum este explicat de St. un apostol, imposibil de exprimat prin vărsare. " Dar, „poate”, continuă părintele. Iosif, aparent bine cunoscut de starea de spirit a colegilor săi teologi, cineva va spune: întrebarea modului de a îndeplini sacramentul Sf. botezul nu are de fapt o importanță serioasă în sensul necesității botezului cu imersiune, când botezul botezului sau chiar la udare este și un botez valabil pentru a deveni creștin. Și nu este botezat prin imersiune, ci doar prin politatea apei și chiar prin stropire, este un adevărat membru al Trupului lui Hristos. ” Da, acesta este un argument foarte familiar pentru noi. Cum îl respinge autorul citat de noi? „Ei pot spune asta”, arcul. Iosif, - numai legat de frivolitate cu astfel de obiecte. " Până la urmă, „dacă Domnul Mântuitorul însuși a fost mulțumit să stabilească ordonanța mântuitoare a Sf. botezul tocmai prin cufundarea în apă și urmându-l pe Domnul către sfinții apostoli și Biserica antică pentru a adera la cele stabilite de Domnul și a uni o semnificație profundă atât de importantă cu ea, cu greu este potrivit ca duhovnicii ulterior ai credinței creștine să îndrăznească să facă vreo ascultare personală de instaurarea Domnului și, cu atât mai mult cu atât , Schimbare. Odată cu adoptarea unor obiceiuri și opinii care nu erau ortodoxe și nu ar putea fi numite ortodoxe, noi, de exemplu, creștinii ortodocși, am fi în pericol de a umili și distruge ritul universal universal al creștinismului. " „Și schimbarea, retragerea într-una, de obicei, slăbește și subminează integralitatea și fermitatea întregii credințe, precum și invers: păstrarea neobosită a uneia, atitudinea indiferentă față de treburile religiei de dreapta, o consolidează în continuare, cu demnitatea înaltă și cu sfințenia sa, fără îndoială. Și acest lucru nu este puțin. Aceasta nu mai este o urmă de indiferență. ” Sfântul adevăr. Doar oamenii necredincioși sau complet necredincioși pot argumenta împotriva ei.

Deci, aceasta este doctrina Sf. botezul este prezentat în numele bisericii dominante rusești în literatura sa acuzatoare împotriva erorilor romano-catolice. Un astfel de sens adânc misterios este dat imersiunii în timpul botezului, încât fără ea, sacramentul în sine nu poate fi. Înlocuirea cufundării prin scurgere sau stropire este recunoscută ca o încălcare a dogmei de bază a creștinismului despre moartea și învierea lui Hristos, opoziția față de Hristos și Sf. Apostolii Săi, trădarea Bisericii antice; este o crimă de anatemă.

Biserica sinodală despre Botezul Botezului

Însă găsim o învățătură complet diferită a aceleiași biserici dominante despre botez în cărțile și definițiile ei împotriva credincioșilor vechi. Arătăm mai întâi cartea publicată de sinodul guvernator în 1727 „Adevărata justificare a creștinilor credincioși prin botez prin udarea în Hristos a botezatului”. „De la acest tratat”, spune preotul A. Sinaisky despre el, „a fost scris prin ordin al Sfântului Sinod și publicat cu aprobarea și consimțământul său, apoi în argumentele autorului său (Feofan Prokopovici) despre udarea botezului, trebuie să vedeți părerile supremei autorități bisericești." Conform opiniei sinodului exprimată în acest eseu, „ misterul Sf. botezul efectuat prin udare, precum și cel făcut prin imersiune, este corect, important și real; pentru a o efectua, abluția de apă este necesară, iar abluția, fie prin udare sau cufundare, este o materie obișnuită, nu legată de esența materiei, nu prin modul extern al abluției, ci prin harul interior al lui Dumnezeu, trimisă invizibil atunci când se execută sacramentul sfântului botez.”.

Deși au trecut deja o sută optzeci și șapte de ani de la publicarea cărții Feofan Prokopovici, judecând după conținutul și argumentarea acesteia, autorul său părea să aibă la îndemână lucrările moderne ale teologilor bisericii dominante, pe care le-am citat și analizat fundamentele expuse în ele pas cu pas.

În publicația V.M. Eseul lui Skvortsov al preotului K. Okolovici a explicat că „cuvântul„ botez ”în sine, folosit în cuvintele Mântuitorului care stabilește sacramentul botezului (Matei 28:19) este în limba greacă„ vaptizinebraică tabal”- înseamnă de fapt„ cufundare ”,„ scufundare în apă ”. Prin urmare, cuvântul acesta indică clar stabilirea divină a niciunei alte metode de botez, de îndată ce metoda prin botez [cufundare] ". Sinodul protestează: „Hristos a hotărât ca botezul să fie apă, dar nu a determinat ca imersiunea să fie pentru totdeauna, și nu eliberarea.” Același sens trebuie recunoscut pentru ambele tipuri de botez din partea filologică, deoarece cuvântul „botez” în multe locuri ale Sfintei Scripturi înseamnă imersiune, duș și chiar stropire. ” Față de trimiterea la misterioasa înfățișare prin imersiune a morții și învierea lui Hristos, sinodul notează că „toate acele imagini de vorbire cu acțiuni vizibile exterioare pentru a-L înfățișa pe Hristos nu au legitimat, ci tokmo a abilitat legitimat”. „ Suficient și puternic pentru a ști, - sinodul teologizează, - acea nevoie este numai să îndeplinești sacramentul Sf. Botezul este un mod de abluție și nu este nevoie, astfel încât abluția ar fi o imersiune, nu o turnare: mai devreme apostolul va boteza o baie, dar va exista o baie, și atât imersiunea cât și udarea se vor face”. “Nu este nevoie să efectuați un singur tip de imersiune ”, se repetă din nou sinodul,„ ci mai degrabă, pentru a înfățișa spălarea" „Dar puterea Sf. vom boteza botezul, apoi vom vedea mai presus de toate că, prin imersiune și turnând sacramentul, sacramentul este săvârșit și harul Duhului Sfânt este dat. ” „De asemenea, este rezonabil ca sacramentul să fie vinovat, nu este dificil să știm că nu este foarte necesar să scufundăm acest sacrament prin imersiune, dar se realizează în egală măsură prin imersiune și exaltare.” „ Cine spune că o mare abluție, adică. scufundări, nevoie? Apa de botez acționează și imaginează curățarea sufletului, atunci este suficient să facem spălarea sufletului cu ceva, prin orice spălare va fi descrisă curățarea sufletului. " "Destul, - confirmă din nou sinodul, - da va fi un fel de abluție" Sinodul guvernator nu s-a gândit să scrie pe apărătorii botezului cu trei botezuri în „atei reali și atei direcți”. „ Cum nu este amuzant, - citim în „Scuză adevărată”, - că nu știu nebunii goale și crude și nu știu o singură parte a mărturisirii creștine, dar slujitorii, adevărați atei, atei direcți, ca atare, sunt botezați prin botez, udând fapta, mătuind Akiba greșit.?”.

Ascultă, teologi moderni, cum îndrăznești să respingi botezul udării, te întreabă sinodul? Voi sunteți atei pentru asta, „atei adevărați”, fără niciun amestec. În plus, ești „nebunie”, cel mai gol și nepoliticos. Nici măcar nu cunoașteți cea mai mică „parte a mărturisirii creștine”. Sinodul te cheamă pe drept înșelători, „servindu-le numai burtica”.

De fapt, lăudărarea voastră în fața catolicilor ar trebui recunoscută ca doar o înșelăciune brută, că mărturisirea dominantă a păstrat „acest caracter distinctiv al unei singure biserici sfinte, conciliante, apostolice - o ședere sfântă în vechime în ascultare vizibilă a instigatorilor creștinismului”. Nu există nicio urmă de ascultare în biserica sinodală, care protejează atât de vehement turnarea. Crezi serios că catolicii sunt atât de naivi încât nu-ți vor înțelege ipocrizia și înșelăciunea? Cartea, publicată de sinodul în apărarea botezului pentru irigații, s-a bucurat și este atât de cunoscută în biserica dominantă, atât de enormă autoritate încât polemiștii acestei biserici se referă adesea la ea în „denunțurile” Vechiilor Credincioși.

Nu mai puțin faimoasă decât această lucrare a lui Feofan Prokopovici, opera arhiepiscopului Feofilakt Lopatinsky „Dezvăluirea”, care convinge bătrânii credincioși că imersiunea și amețirea au aceeași putere, le referă la cartea lui Feofan „Adevărată justificare”.

Cartea „Pace cu Dumnezeu” din doctrina dogmelor vorbește, de asemenea, despre sensul echivalent de a zbate cu imersiunea: „Pentru a avea o conjuncție a formei cu înjurăturile, acestea sunt, au cuvinte care fac acest secret, sunt verbe de a fi cu cufundare sau de a popa cu o libărare a trei.”

Botezul botezului este recunoscut în biserica dominantă drept corect și legal în concepția sa. Prietenul lui Nikon, patriarhul Antiohiei, Macarius, i-a scris în 1656: Latinii nu trebuie botezați: au preoția și primesc toate cele șapte sacramente și toate cele șapte concilii ecumenice, se închină Sf. moaște și icoane și toate sunt botezate corect în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, cu invocarea Sfintei Treimi. A le traversa ar însemna căderea în erezia celor de-al doilea Baptiști și contrazicerea simbolului Credinței, unde se spune: „Mărturisesc botezul ca unul”. Le recunoaștem preoția și niciodată niciodată preoții din Scriptura latină atunci când se convertesc la ortodoxie: trebuie să recunoască și botezul lor. Ele sunt doar schismatice: în timp ce schisma nu creează o persoană necredincioasă și nebotezată, ci creează doar excomunicate" Cu un an mai devreme decât această epistolă a lui Macarius, la Moscova a avut loc Catedrala Nikon, la care a participat și Macarius din Antiohia. „ Părinții catedralei au anunțat că cel de-al doilea botez al polonezilor este ilegal, deoarece polonezii cred și botez în Sfânta Treime și nu sunt atât de diferiți de noi ca alți eretici luterani, de exemplu, suedezi, britanici, maghiari și alte secte france care nu respectă posturile, nu închinați icoanele, nu faceți semnul crucii etc..”.

Deciziile acestui consiliu nu și-au pierdut puterea în timpul nostru. În zilele triste ale luării în considerare a Consiliului de Stat asupra proiectului de lege al vechiului credincios, unul dintre membrii camerei legislative superioare a declarat opoziția față de acest consiliu - și mai exact pe tema botezului - drept infracțiune de stat. „La fel ca în biserica greacă veche”, a spus protopopul T. Butkevich, „în sinea noastră, chiar și decretele consiliului au primit forță obligatorie doar atunci când au fost aprobate de autoritatea țaristă. De exemplu, în 1655, Patriarhul Antiohiei care locuia la Moscova, Macarius, a atras atenția episcopilor ruși asupra faptului că practica de atunci a acceptării polonezilor (adică a catolicilor) în biserică prin botezul secundar a fost ilegală. Un consiliu convocat cu această ocazie a fost de acord cu Meletius (necesar cu Macarius. - F. M.) și a luat o rezoluție corespunzătoare. Dar pentru ca această rezoluție să intre în vigoare, țarul Alexy Mikhailovici a trebuit să emită un alt decret special privind aprobarea sa. Este clar că schismaticii, care nu recunosc această rezoluție conciliară, sunt opozanți ai voinței regale. Ei bine, gg. Skvortsovs, Fr. Okolovichi, arhim. Iosif și alți acuzați de latinism, care dovedesc că botezul este ilegal și nesemnificativ, sunt criminali de stat sau, în judecata Sinodului, sunt doar „atei extravaganti”? Trebuie menționat că discursul lui Butkevich în Consiliul de Stat a fost întâmpinat de aprobările furtunoase din partea legiuitorilor Prea Reverendului și a altor reprezentanți ai bisericii. El și-a exprimat privirea nu personală, ci aparținând celei mai înalte autorități bisericești.

Arhiepiscopul Volyn Anthony se află în picioare. În 1904, a apelat la clerul diecezan cu un apel pentru abandonul [refuzul] botezului udat. „În mod repetat episcopii Volyn”, scrie arh. Antonie, preoții au fost îndemnați să abandoneze obiceiul cel rău al botezului turnat. Preoții înșiși recunosc greșeala ei ... ”„ Acum principalul obstacol în calea convertirii Bisericilor Vechi în biserică este această neglijare neîngrijită a sacramentului, așa cum subliniază ei. ” „Îi cer pe părinții protopopi”, încheie arhiepiscopul Volhynian mesajul său, „să solicite ca fonturile și preoții care nu știu cum să scufunde copilul să fie dobândiți în toate bisericile”. Este remarcabil faptul că arhiepiscopul Antonie, răsturnând botezul botez ca necinstit, se bazează pe expunerea conciliară a Patriarhului Filaret și capitolul 79 al Marelui Consumator. În mod evident, le recunoaște ca având forță juridică până în prezent. În caz contrar, nu ar fi călăuzit de ei.

Ce face arcul. Anthony statutele autoritare ale bisericii ruse? Condamnează dulceagul ca erezie. „Eresia romană și eretica eretică este așa”, spune Patriarhul Filaret într-o declarație conciliantă: „Au maltratat fără dreptate și milostiv cu privire la baia imaculată a ființei - botezul sfânt și sunt botezați: sunt udate de apă și nu sunt cufundate de trei ori.” Prin urmare, expoziția conciliară necesită din nou botezul romanilor: „Mai devreme este botezul eretic (ca revarsare perfectă), dar mai mult profanarea”. Căldura este condamnată cu strictețe și în capitolul 79 al Consumatorului: „De asemenea, nu se boteze în trei scufundări în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, să fie condamnat”. Acest blestem pe care arhiepiscopul Volyn Anthony l-a amintit clerului său și a recunoscut astfel că sinodul, care apărase cu hotărâre botezul botezului, s-a afundat foarte profund și minuțios în acest blestem. Este curios că mesajul lui Antonie a fost tipărit în „Gazeta Bisericii” sinodală.

Prin urmare, înaintea noastră, există două viziuni complet opuse ale aceleiași biserici despre sacramentul botezului. Problema botezului s-a dovedit a fi un os puternic pentru ierarhii și teologii acestei biserici, în jurul căreia se mușcau reciproc de 250 de ani cu o furie extraordinară. Ei se acuză reciproc de apostazie, că au încălcat primele dogme ale creștinismului, își zbat anatemele, fac o acuzație malefică de o crimă de stat, se numesc reciproc extravaganități goale, nebuni, atei reali, atei direcți. Timp de 250 de ani, ei nu au putut să ajungă la aceeași credință cu privire la sacramentul botezului, iar în răutarea reciprocă malițioasă pe această problemă își macină doar dinții. Este permis să ne întrebăm, ce fel de creștini sunt aceștia dacă nu știu care ar trebui să fie primul sacrament creștin, dând naștere unei noi vieți. Însă ignoranța lor merge și mai adânc. Încă nu și-au dat seama de la sine din ce este făcut de fapt sacramentul botezului, care este esența ei.

Partea a doua. Exemple și dezvăluiri

Mulți pastori și teologi ai bisericii dominante privesc sacramentul botezului ca un fel de vrăjitorie sau ștampilă oficială, care atestă legalitatea lucrului ștampilat. Ei nu acordă nicio importanță percepției interne a sacramentelor de către cei botezați; ei nici nu se gândesc la Făcătorul de sacrament - Duhul Sfânt. Ei cred esența botezului numai în ceea ce va face preotul, chiar dacă a făcut ceva nepotrivit și chiar contrar botezului adevărat.

La Congresul misionar Irkutsk din 1910, a fost atestat un fapt uimitor. Șeful misiunii trans-Baikal, arhiepiscopul Benjamin, a folosit metoda anticreștină de a boteza păgânii: fără credințe din partea lor, chiar și fără nici o idee despre Hristos și creștinism, i-a udat cu apă, uneori i-a scufundat în apă. Și asta a fost suficient pentru a-i considera „creștini iluminați de St. botez. " Cum s-a produs o asemenea iluminare blasfemă, acest lucru a fost raportat de multe ori în presă. Iată un astfel de mesaj:

„Pentru a crește numărul apelurilor la ortodoxie, misionarii au apelat la diverse tipuri de mită. Au fost adesea cazuri în care Chukchi a acceptat botezul pentru câteva kilograme de tutun. Domnul Wrangell relatează că alții s-au oferit voluntari și au fost botezați a doua oară și și-au exprimat clar indignarea atunci când au fost refuzați. Un preot venit de la Nizhne-Kolymsk la Ostrovnoye în timpul târgului găsește de obicei mai mulți Chukchi și Lamuși care, în speranța de a primi daruri, sunt de acord să fie botezați. Cu noi, un tânăr Chukchi a anunțat, de asemenea, că vrea să fie creștinat pentru câteva kilograme de tutun Cherkasy. În acea zi, mulți oameni s-au adunat în capelă și a început ceremonia. Convertitul a stat liniștit și decent, dar când ar fi trebuit să se cufunde de trei ori într-un font cu apă rece, a dat cu capul calm și a prezentat multe motive pentru care o astfel de acțiune nu era necesară. După condamnări îndelungate din partea interpretului și tutunul promis a fost menționat probabil de mai multe ori, Chukchi și-a ridicat în sfârșit mintea și a sărit în font cu aparentă reticență, dar a sărit imediat și, tremurând de frig, a început să alerge în jurul capelei, strigând: „Dă-mi tutun! Tutunul meu! ” Nici o condamnare nu-i putea forța pe Chukchi să aștepte sfârșitul acțiunii: a continuat să alerge și să sară în jurul capelei, repetând: „Nu! Nu mai vreau, nu mai am nevoie! Dă-mi tutunul! ”

Botezând în mod conștient o persoană complet necredincioasă și promițându-i câteva kilograme de tutun în loc de cadouri pline de har pentru asta - nu este acesta un act anticreștin? Nu este un accident în activitatea misionară a unuia sau altui preot al bisericii conducătoare, care încearcă în numele unei cariere să facă cât mai multe acte blasfemante: acesta este rezultatul practic al unei înțelegeri teologice a sacramentului botezului. Întrucât teologii sinodali înțeleg esența botezului numai în acțiunile unui preot, atunci nu este nevoie să aibă grijă nici pentru credința celui botezat, nici pentru motivele sale pentru acceptarea botezului. Tutunul, deci tutunul - este la fel; dacă doar preotul ar fi atașat o ștampilă de stat acestei persoane, numit sacrilegi botez.

Au fost cazuri în care preoții bisericii dominante i-au botezat pe tătari chiar și în absentia. În 1905, o „notă” a fost trimisă ministrului de Interne al Musulmanilor autorizați de la țăranii din Golful Kazan. Județul satelor Tetyushevsky: Kukshum din volostul Baltaevski, al 2-lea Chermshan din volostul Tayabinsky și Belovolzhok din volostul Amikeev. Nota a spus:

„La fel cum actul inițial de a ne considera musulmanii din plinul ortodoxiei a fost pur arbitrar și întâmplător, la fel și în toate acțiunile ulterioare ale administrației și ale clerului care vizează păstrarea noastră în ortodoxie, ar fi dificil să discernem orice secvență. Riturile de botez absente au fost efectuate pe unii dintre noi și înregistrate în registrele clericilor cu nume ortodoxe, în timp ce unii nu au fost supuși acestui rit. Și deși amândoi au mărturisit de fapt religia musulmană, ei s-au diferențiat formal unul de celălalt. Persoanele din prima categorie erau considerate ortodoxe, trebuiau să fie ortodocși, erau supuse la diverse persecuții, care se presupune că au părăsit Mohammedanismul, au fost judecate și pedepsite. ”

Ar fi interesant să vedem cum păstorii bisericii sinodale reușesc să îndeplinească botezul in absență: pe care îi îndulcesc sau se cufundă în momentul de față, pe care-i ung, își taie părul, ținuta etc. acțiuni. În timp ce tătarii fiind botezați în absență, probabil, dormeau sau trimiteau orice nevoi naturale, ei au fost introduși într-un mod ciudat, într-un mod ciudat, în gazda ortodocșilor. Sacramentul botezului a fost transformat într-un fel de artilerie, funcționând la distanță. Trăiești în liniște singur, fără să bănuiești nimic și, deodată, îți anunță că ești botezat. Inteligent.

Congresul de la Irkutsk, menționând că „mulți străini au fost botezați fără anunțuri corespunzătoare, au recunoscut că era necesar ca străinii botezați să fie afirmați în adevărurile credinței”. Congresul a vorbit deja despre extratereștrii botezați. În ceea ce privește cei care se angajează la sacramentul botezului, el nu a luat o decizie certă: ar trebui să fie „anunțați” dinainte sau doar botezați fără o pregătire pentru acest sacrament? Evident, congresul a acordat puțină atenție fracturii mentale a botezului. Iar pentru el, botezul nu este altceva decât un complot de vrăji.

Al treilea Congres misionar, care a avut loc la Kazan în 1897, a decis să-i îndepărteze pe copii de la Vechii Credincioși și să-i boteze în biserica dominantă dacă s-au născut dintr-o căsătorie încheiată în această biserică. Această rezoluție arată că congresul de la Kazan nu era o credință mai bună în sacramentul botezului decât preotul inferior Kolyma care l-a botezat pe Chukchi pentru tutun. Copiii preoților credincioși vechi ai bisericii conducătoare au fost adesea botezați de violență. Au existat ordine de la episcopii diecezani de monitorizare a nașterilor în familiile vechi-credincioși și de a boteza pruncii născuți fără voia părinților lor.

Episcopul Nikanor din Smolensk l-a informat pe guvernatorul de Smolensk printr-o scrisoare din 22 octombrie 1896 nr. 12409, că „cei care au mințit în necredință, schismă, sectarism, chiar păgânism, ar trebui să fie analizați legal, adică dacă sunt scrise în cărți de natură ortodoxă de la naștere ca în ortodocși. ” Episcopul Nicanor nu a acordat nici o importanță sufletului omului, credinței sale. Era nevoie doar de ștampila „Ortodoxiei”. Acesta este întregul punct. În urma scrisorii de la episcopul Smolensk, a fost făcută o ordine către toți ofițerii de poliție din provincia Smolensk:

„Să aveți o observare strictă a schismaticii la naștere și înmormântare, astfel încât din partea lor nu este deloc permis să se abată de la drepturile stabilite de lege atunci când își îndeplinesc riturile. Și dacă există îndoieli, în funcție de ce rit ar trebui să fie înmormântată o persoană sau alta a persoanei decedate din schismatică, adică. în ortodoxă sau schismatică - despre fiecare astfel de caz, informați imediat preotul paroh local și apoi îndrumați-vă după instrucțiunile sale. Pentru o performanță precisă și inacceptabilă a tuturor celor menționate mai sus. executorii judecătorești, prin ofițeri direcți direct în subordinea lor, sotskih, chiriași, ar trebui să aibă o supraveghere strictă asupra tuturor acestora și, independent, prin aceiași ofițeri, să anunțe acest lucru tuturor bătrânilor satului, să-i oblige să raporteze și toate cazurile: nașterea și moartea, și altele săvârșite de schismatică ceremonii pentru executarea explicită a unei schisme publice sau a unui ofițer de poliție locală sau a unui ofițer de poliție, iar aceștia din urmă trebuie să vă informeze imediat pentru ordinele relevante. "

Vechii credincioși din țara natală erau întotdeauna într-o poziție diferită de străini. Acesta din urmă a primit tot felul de cadouri pe lângă un botez foarte gratuit. Vechii credincioși au dat în sine tot ceea ce era cu ei și tuturor celor care doreau să ia doar de la ei, pentru a nu comite sacrilegiul asupra lor și asupra copiilor lor. Însă ideea nu se află în această situație tristă a fiilor indigeni ai Rusiei, ci în faptul că pastorii și arhiereii bisericii conducătoare și-au recunoscut și recunosc botezul nu printr-un sacrament în care Duhul Sfânt regenerează sufletul unei persoane botezate, ci printr-o simplă stigmă care mărturisește că persoana de marcă aparține mărturisirea dominantă, chiar dacă s-a retras „chiar în păgânism”. Botezând cu forță copiii vechilor credincioși, pastorii bisericii dominante în aceste cazuri, ca în multe altele, au copiat pe iezuii latini. Acesta din urmă, se spune despre ei în Lectura creștină, „a invadat forțat casele ortodoxilor cu oferta serviciilor lor și chiar a urmărit cu atenție unde s-au născut copiii pentru a se grăbi să efectueze botezul asupra lor în ritul latin”.

Partea a treia. Farsă de botez

Nu numai biserica dominantă admite botezul asupra necredincioșilor, dar a recunoscut posibilitatea botezării pruncii încă nenăscuți. „Întotdeauna va fi inconfortabil să te naști”, spune cartea „Pacea cu Dumnezeu”, „când în pântecele pântecelui, în pântec, aproape de moarte, creatura arăta capul Tochiei sau alt cap al părții corporale, care este ființa vie; apoi muritorii fugind de necazurile adolescenței, să aibă un baba baba, sau cineva, care varsă apă pe el, ar fi arătat și ar fi efectuat verbul cuvântului: în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh "" Dar dacă cel care a avut o mamă nu ar fi murit, atunci săvârșesc un păcat chiar dacă nu îndepărtează păcatul vieții celor vii, după ce au tăiat pântecele mamei moarte și nu sunt botezați mai pe deplin ”.

În 1910, aproape toate ziarele au raportat un astfel de fapt de botez: „Un caz interesant din practica bisericii a apărut a doua zi într-un sat din teritoriul Ussuri. Preotul pleca în vacanță și nu avea deputat. Femeia din sat Khokhlushka, care a fost în ultima perioadă de sarcină, văzând că nu va exista un tată spiritual în sat de mult timp, a cerut preotului să creștineze copilul din pântece în prealabil. Preotul inteligent a fost de acord imediat și a dat două metrici - pentru pruncul bărbat (Procopius) și pentru femeie (Evdokia). Astfel, mama la naștere a primit garanția împotriva oricărei formalități în viitor: băiatul s-a născut - va exista Procopius, fata - există o metrică pe Evdokia. ” Preotul, în esență, a îndeplinit ceea ce prescrie cartea Pacea cu Dumnezeu. Acest incident curios confirmă încă o dată că clerul bisericii conducătoare privește cu adevărat sacramentul botezului ca un fel de vrajă. Preotul a citit ceva acolo, a făcut ceva și, desigur, cumva, cu obișnuința neglijare în biserica principală - și aici este botezul. Se știe că preoții Nikonieni, mai adânci decât alții, cu o privire similară asupra botezului, au efectuat-o chiar și pe animale cu patru picioare. Întrebările cu privire la acest aspect au o natură foarte scandaloasă. Pentru a nu confunda cititorii noștri, nu îi cităm. Este suficient să am indicat mai sus. Și din aceasta este clar că mulți pastori și teologi ai bisericii conducătoare au credințe anti-bisericești și anti-creștine cu privire la primul sacrament al creștinismului - botezul efectuat în interiorul bisericii de către propriul său cler.

Partea a patra. Cu privire la botezul laicilor și ereticilor

În ceea ce privește botezul efectuat în afara bisericii, teologii și misionarii bisericii sinodale nu au ajuns la o credință comună în această problemă. Misionarii care au părăsit școala din Pavel din Prusia au învățat și învață, pe urmele învățătorului lor, că nu poate exista sacrament în afara bisericii, inclusiv botezul. Dacă biserica nu botează unii eretici, atunci aceasta nu se face pentru că recunoaște validitatea botezului, ci doar prin condescendență. Cunoscutul răspuns atribuit lui Timotei din Alexandria, că dacă ereticii ar fi botezați, „nu ar fi un om convertit curând din erezie, rușinat de botez”, este dat în numeroase broșuri misionare scrise atât de Pavel Prussky însuși, cât și de studenții săi. Predică constant și permanent în scrierile lor și în conversațiile publice că botezul săvârșit de eretici „urmează să fie botezat”. Ei recunosc dreptul de a boteza doar pentru clericii ortodocși. Însuși credința ereticilor, conform conceptului acestor misionari, face ca acțiunile lor sacre să fie criminale și nesemnificative.

Ereticii și sacramentele lor arată complet diferite, în principal botezul, teologii și misionarii educației și educației academice.

„La fel cum realitatea și adevărul sacramentului nu sunt distruse de păcatele celor care o săvârșesc, tot așa”, spune misionarul din Sankt Petersburg din orașul Bulgakov, „acestea nu sunt distruse de păcatele destinatarului; ereticii sunt aceiași păcătoși care nu au păstrat legea credinței și poruncile Domnului sau ale iubirii, care este împlinirea legii; și dacă sfințenia sacramentului nu este întotdeauna spurcată de păcatele omului, atunci ea nu poate fi spurcată și de către eretici, atunci când îndeplinește sacramentul conform instituției Domnului. Prin urmare, botezul îndeplinit de un eretic în instituția Domnului, cu invocarea numelui Sfintei Treimi, este botezul lui Hristos, care este sfânt, nu eretic. Deoarece instituția divină sau proprietatea Domnului, sacramentul botezului, sacramentul renașterii, întotdeauna, fie săvârșit, în biserică sau în afară, pune un sigiliu de neșters pe o persoană sau un semn care nu poate fi distrus și nu trebuie reînnoit, precum semnul militar care ars pe brațul unui războinic roman pentru a-i aminti de îndatoririle sale, ceea ce îi face pe fugarii cunoscuți și îi pedepsește și care, odată impresionați de comandantul sau rebelul legitim, nu se schimbă și nu se reia printre cei prinși a unui fugar ”.

În sprijinul opiniei sale despre botezul ereticilor, domnul Bulgakov se referă la cartea preotului A. Serafimov: „Reguli și practică a bisericii cu privire la aderarea creștinilor ortodocși la ortodoxie” și „Mesaj de la Patriarhii de Est”. Aceste două lucrări afirmă cu siguranță că botezul efectuat de eretici în numele Sfintei Treimi este sfântul mister al lui Hristos, proprietatea lui Dumnezeu.

„Onorăm”, spun patriarhii din est, în epistola lor, „faptul că învățarea, ca și cum ar fi prin imperfecțiunea credinței, încalcă integritatea și desăvârșirea sacramentului, este falsă și nelegiuită. Pentru ereticii pe care Biserica îi acceptă atunci când renunță la erezia lor și se alătură Bisericii universale, au primit botezul perfect, deși aveau credință imperfectă. "

În consecință, este o crimă să traversezi acești eretici, chiar dacă nu le-a fost deloc rușinat de trecerea. Patriarhii estici, evident, numesc doctrina potrivit căreia misionarii școlii din Pavel din Prusia predică necugetat și fals. Conform sentinței patriarhilor, ei sunt mincinoși și răi.

Într-una din cărțile sale, teologii bisericii dominante susțin că o persoană complet necredincioasă și nebotezată poate efectua botezul.

„El poate boteza”, cartea „Pacea să fie cu Dumnezeu”, învață, „mai mult decât același lucru, aceeași persoană însuși este nebotezată și infidelă, astfel încât el are intenția de a face ceea ce face Biserica lui Hristos, el mereu se boteze.”

Am văzut mai sus că teologii Bisericii conducătoare au consacrat întreaga putere a sacramentului botezului în acțiunile clericului lor. Aici ei determină eficacitatea sacramentului prin „intenția” botezătorului, aparent neatribuind nicio importanță nici lipsei de credință în ea, nici faptului că el însuși nu a fost încă luminat de botez. Acest lucru relevă că teologii sinodali înșiși au nevoie de adevărată iluminare creștină. Fără aceasta, ei nu sunt capabili să determine care este esența Sf. botez.

Partea a cincea Despre botez de către impostori

De asemenea, ei privesc diferit botezul comis de un impostor. În conversațiile cu Vechii Credincioși și în scrierile lor îndreptate împotriva ierarhiei Vechiului Credincios, ei dovedesc că botezul impostorilor nu este valabil. Cuvintele binecunoscute ale Fericitului Simeon din Tesalonic, care sunt botezați de impostori „nu sunt botez”, sunt date în aproape toate scrierile misionare.

„Predicatorii sfinților apostoli au hotărât - misionarii au citit Vechilor Credincioși - că consacrarea de la botezul divin să fie dată cu credință prin intermediul episcopilor și bătrânilor. Căci în Regulile 46 și 47, ei spun literalmente următoarele: „Episcopul episcopului sau bătrânului care a primit botezul sau jertfa ereticilor. "Un episcop sau prezbiter care, într-adevăr, care a fost botezat, va boteza din nou, sau altfel nu-l va boteza pe profan de la cei răi, să fie izgonit, ca și cum ar râde de Cruce și de moartea Domnului și să nu distingă preoții de preoții mincinoși." Deci, „cine spune că nu ar trebui să boteze o persoană care a fost botezată de un preot laic și nu sfințit în adevăr, el, așa cum mi se pare mie”, explică Walsamon, Patriarhul Antiohiei, „se opune clar acestor reguli; căci, contrar prescripției lor, acceptă botezul fals al unui preot laic ”(Interpretarea lui Walsamon la regula 18 a sinodului sardan). Misionarii dau următoarea definiție a binecuvântatului Fotius, ierarh al Constantinopolului: „Cei care sunt botezați de impostori, nu recunoaștem ca acceptând harul Duhului și de aceea stabilim că ar trebui botezați cu apă și unși cu pace. În acest caz, urmăm regulile apostolice, care sunt urâte cu strictețe de către cei care nu-i botează pe cei care au primit botezul de la cei răi și care, prin urmare, nu disting pe preoți de preoții mincinoși. "

Această părere despre botezul autoproclamat a fost păstrată de Nikon Patriarhul. Recunoscând adjunctul său în departament, mitropolitul Pitirim din Krutitsk, un impostor, a concluzionat că „toate ordinele de la el prezbiteri și diaconi și alți funcționari sunt străini de preoție. Și elitele din acele botezuri, deasupra creștinilor din Narizatu, de asemenea, sunt prostii. La fel și toate elitele care i s-au alăturat: mitropoliții, episcopii și alți preoți, și oamenii de mir, cineva, potrivit sfintei reguli, a erupt și a excomunicat ". Arătând la regulile consiliilor, Nikon scrie: „Cereți regelui o curte de pace - nu un episcop. Același preot și alt preot, care au părăsit instanțele bisericii, vor recurge la judecători laici, iar dacă sunt justificați, vor fi alungați. Și elitele sunt acum mitropoliți, arhiepiscopi și episcopi, arhimandriți, starețe, preoți și diaconi și alte femei bisericești, prin regulile divine în cadrul curții regale și alte persoane lumești merg: mitropolii nu mai sunt demni de a fi numiți mitropoliți, cum ar fi chiar arhiepiscopul. acestea din urmă, chiar și la rangul de sine, combină veșmintele sacre cu lepotele (decorate), ca mitropoliți și arhiepiscopi și alții, conform sfintelor canoane divine, esența este eruptă; cu același lucru: ei sfințește pomul - nu sfințirea esenței, binecuvântează numai binecuvântarea - nu binecuvântarea esenței, pentru că din acele botezuri - nu botez și livrări - nu bârfe ”...

De fapt, biserica dominantă primește botezul de la impostori, considerând-o nu numai reală, ci și sfântă. Am văzut deja că în cartea Pacea cu Dumnezeu, teologii recunosc că chiar și un ateu care nu crede în nimic și nu este botezat poate efectua botezul. Ea recunoaște botezul valabil și în rândul protestanților, care, de fapt, se referă la cuvintele lui Simeon din Tesalonic, că nu au nici hirotonire, nici botez. De asemenea, ea primește botezul de la clerul Old Believer, deși admite în același timp că sunt impostori și chiar „vai de demoni răi”. Această expresie îndrăgită a misionarilor ei nu-și lasă buzele atunci când zdrobesc vechea ierarhie. Vorbind despre botezul făcut de slujitorii acestei ierarhii, ei dovedesc că botezul este într-adevăr și chiar sfânt din acești „demoni arși”. Despre demoni înșiși, nu este nimic de discutat. De la ei vor primi „botez” teologii bisericii conducătoare. Într-adevăr, demonii nu numai că „cred”, ci și „tremură” în fața lui Dumnezeu (Iacov 2:19). În orice caz, sunt mai buni decât cei care sunt „mai frumoși” decât ei. Orice logică confirmă acest lucru, chiar misionar.

Partea a șasea constatări

Întrebarea este: în ce cred teologii și misionarii bisericii conducătoare atunci când spun în crez: „… cred într-un singur botez?” Ei înșală pe Dumnezeu, pentru că nu recunosc un singur botez, ci mai multe. Ei recunosc botezul: 1) trei submersibile, 2) turnarea, 3) ereticulul, 4) autoproclamatul, 5) sacrilegiul și 6) orice, inclusiv ateu și extramural, efectuat pe necredincioși absenți și chiar pe copii nenăscuți. La ce te poți aștepta de la astfel de „teologi” dacă aceștia, potrivit celui mai important sacrament creștin, au credințe sălbatice, extravagante și se târăsc în direcții diferite, precum un cârpă vechi, uzat. Ei bine, teologi! Și urcă fără încetare pe Vechii Credincioși cu acuzațiile lor despre materialitate și ereticism. Ei înșiși nu sunt capabili să înțeleagă cele mai evidente „lucruri”, nu sunt capabili să înțeleagă esența Sf. botezul, dar sunt luați pentru a-i lumina pe alții. Iată-le - făcători de găuri și oameni-lucruri!

Oficiul sinodal a fost descompus în numeroase secte, iar cea mai periculoasă și dăunătoare dintre ele este secta făcătoarelor și veșmintelor, care este compusă dintr-un personal uriaș de teologi și misionari ai bisericii conducătoare. Credința lor este o gaură goală în care poate fi introdusă orice dogmă. Credința lor este că bara de tracțiune: unde s-a transformat, s-a dovedit acolo! Și tot felul de lucruri, începând cu banii pentru care slujesc și sfârșind cu tutunul pe care îl răsplătesc pe Chukchi la botez în locul crucii lui Hristos, ei îi consideră cultul lor și se roagă la ei drept cel mai mare altar.

Ilustrații conexe

După câteva încercări, am reușit să găsesc un grup “

Răspunsul preotului:

Ai imediat două obstacole canonice pentru botezul fiului tău: tu însuți ești botezat într-o biserică schismatică - Bătrânii Credincioși, iar tatăl copilului nu este botezat. În ceea ce privește primul obstacol: orice sacrament adoptat în biserica Credinciosului Vechi (în biserica care a căzut departe de ortodoxie în secolul al XVII-lea) nu este valabil, adică nu informează persoana care o primește despre sfințirea binecuvântată. Acest lucru se întâmplă datorită faptului că printre vechii credincioși, preoții și episcopii nu au așa-numita succesiune apostolică a hirotonirii, prin care ar putea - să livreze credincioșilor darurile binecuvântate de Rusalii. De fapt, ierarhia Vechiului Credincios este auto-sacră (s-au consacrat ilegal în grade sacre). În ceea ce privește cel de-al doilea obstacol: pentru botezul unui copil, ambii părinți trebuie să fie botezați în ortodoxie. În caz contrar, dacă ei înșiși nu sunt membri ai Bisericii, cum vor fi ei angajați în învățământul său religios și religios? Care este calea de ieșire din această situație? - Gradul de a vă alătura vechilor credincioși la ortodoxie este necesar pentru dumneavoastră. Pentru a face acest lucru, mergeți la orice preot ortodox, explicați-i situația dvs., iar acesta va completa această aderare. Pentru soțul tău, trebuie să accepți Taina Botezului în Biserica Ortodoxă. Poate fi efectuat simultan cu botezul unui fiu. Pentru a face acest lucru, vă rugăm să vă aranjați cu preotul în apropierea templului situat în care dvs. și soțul dvs. veți avea discuții de publicitate înainte de Botez. Ascultați aceste conversații și puteți să vă alăturați Ortodoxiei și să botezați copilul și tatăl său. Doar un singur lucru vreau să-l avertizez. Conform prep. Simeon Noul Teolog: „în Botez - Hristos Însuși, sub formă de sămânță, intră în inima omului și se sprijină în ea”. Botezul este însămânțarea seminței vieții veșnice în inima omului. Ca o sămânță obișnuită, trebuie să udați, să scuzați, să fertilizați, să trageți buruieni în jurul ei, astfel încât să încolțească și să dea roade. Deci harul Tainei Botezului trebuie protejat și încălzit, ca o lampă, pentru arderea ei, este necesar să adăugați în mod constant ulei, altfel se va estompa. Și pentru aceasta, fiind botezat, participă la un templu în duminici și sărbători și participă la Tainele Mărturisirii și Împărtășirii, citește Evanghelia și încearcă să-ți îndeplinești poruncile din viața ta, combate-ți obiceiurile păcătoase. Prin urmare, atât aderarea dvs. la Ortodoxie, cât și botezul copilului și al soțului dvs. nu trebuie să se transforme într-o formalitate: fiți enumerați doar în Biserică, dar nu trăiți în ea. Pentru aceasta, cea mai serioasă pregătire este necesară: intelectuală (cunoaștere teoretică cu crezul ortodox) și spirituală (prezență regulată a serviciilor divine, rugăciune către Dumnezeu cu o cerere ca El să vă deschidă, să intre în viața voastră). Și dacă nu presupuneți astfel de schimbări în viața voastră și în relațiile cu Dumnezeu, va fi mai cinstit să lăsați totul așa cum este (să nu vă alăturați Ortodoxiei și să nu fiți botezați). Domnul te ajută!

„Mântuiește-mă, Doamne!”. Vă mulțumim că ați vizitat site-ul nostru, înainte de a începe să studiați informațiile, vă rugăm să vă abonați la comunitatea noastră ortodoxă pe Instagram Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Comunitatea are peste 60.000 de abonați.

Mulți dintre noi sunt oameni cu gânduri similare și creștem rapid, depunând rugăciuni, rostiri ale sfinților, cereri de rugăciune, publicând în timp util informații utile despre sărbători și evenimente ortodoxe ... Abonați-vă. Înger păzitor pentru tine!

În secolul al XVII-lea, Patriarhul Nikon a efectuat o serie de reforme cauzate de nevoia de a aduce Biserica la o singură imagine a practicii liturgice. O parte din clerul cu oamenii lumești nu au acceptat aceste schimbări, proclamând că se îndepărtează de vechile obiceiuri și au poreclit inovațiile lui Nikon „corupția credinței”. Aceștia au anunțat că vor să păstreze tradițiile și hărțile trecute în cult. Trebuie menționat că va fi destul de dificil pentru o persoană neinițiată să distingă între Bătrânul Credincios și credincios ortodox, pentru că diferențele dintre credința nouă și cea veche nu sunt atât de mari. În acest articol veți putea afla care sunt Vechii Credincioși, cum diferă Vechii Credincioși de ortodocși și să găsiți răspunsuri la cele mai interesante întrebări ale ortodocșilor.

Credincioșii ortodocși sunt acei creștini care recunosc învățăturile transmise de Biserica creștină.

Pe de altă parte, credincioșii bătrâni sunt credincioși care au dorit să părăsească biserica creștină din cauza dezacordului lor cu reformele pe care Patriarhul Nikon le-a desfășurat.

Experții în istoria bisericii au stabilit aproximativ o duzină de trăsături distinctive ale Vechilor Credincioși de la creștinii credincioși obișnuiți în desfășurarea închinării și a altor ceremonii rituale, citirea și interpretarea Sfintelor Scripturi, problemele interne, precum și aspectul.

Trebuie remarcat faptul că Vechii Credincioși sunt eterogeni, adică printre ele există diverse mișcări, care introduc și unele diferențe, dar deja printre adepții vechii credințe.

Haideți să aruncăm o privire mai atentă la cum diferă bătrânii credincioși de creștinii ortodocși:

• Are, dar este plăcut pentru Vechii Credincioși să folosească forma simbolului creștin până în zilele noastre. De regulă, are opt capete și încă două mici traverse oblice de jos și o linie dreaptă de sus sunt adăugate crucii noastre obișnuite. Cu toate acestea, potrivit cercetărilor, unele rituri ale Vechilor Credincioși recunosc și alte alte forme ale crucii Domnului.
• Funde. Spre deosebire de creștinii obișnuiți, bătrânii credincioși recunosc doar ascultarea pământească, dar aceștia din urmă le folosesc pe cele de centură.
• Cum să fii botezat. În timpul reformei sale bisericești, Nikon a propus o interdicție conform căreia nu poți fi botezat cu două degete conform vechiului obicei. Un decret a fost dat tuturor pentru a îndeplini semnul în trei puncte. Adică, botezat într-un mod nou - cu trei degete așezate într-un vârf. La rândul lor, Vechii Credincioși nu au acceptat această prevedere, văzând aceasta ca fiind un cookie (adică, niciodată) și au refuzat complet să urmeze noul decret introdus. Bătrânii Credincioși până în ziua de azi poartă semnul Crucii cu două degete. Așa cum s-a descris anterior, Bătrânii Credincioși au întotdeauna o cruce în opt puncte, care este situată în interiorul celor patru vârfuri. Principala diferență este că pe o astfel de cruce imaginea Mântuitorului răstignit nu este niciodată aplicată.
• Diferentele de ortografie a numelui Celui Atotputernic. În unele cărți de rugăciuni există discrepanțe, care, conform calculelor, există aproximativ 62 de savanți istorici.
• Credincioșii bătrâni țin brațele încrucișate pe piept în timpul slujbei, în timp ce creștinii își țin mâinile de cusături.
• Aproape o respingere completă a alcoolului și a produselor din tutun. Biserica rusă veche a credincioșilor vechi ortodocși doar în anumite sensuri ale credincioșilor vechi admite adoptarea a trei pahare de alcool pentru sărbătorile minunate, dar nu mai mult decât atât.
• Aspect. În bisericile vechi credincioase ale lui Dumnezeu, în comparație cu bisericile creștine, nu se găsesc femei și fete în pălării, eșarfe sau eșarfe, care sunt legate în spatele unui nod. Femeile bătrâne credincioase ar trebui să fie strict într-o eșarfă, înjunghiate sub bărbie cu un ac. În haine nu este permisă nimic de culoare și luminoase. Bărbații ar trebui să poarte căsuțe vechi rusești din cutie și să fie siguri că o completează cu o centură care va împărți mai multe părți ale corpului în partea superioară, adică spirituală și inferioară, murdară. În viața de zi cu zi, unui bărbat în vârstă de credincioși i se interzice să poarte cravate, considerându-i un Iuda ciudat și, de asemenea, să-și radă barba.

Întrebări frecvente

Unii creștini, și, de asemenea, credincioșii bătrâni, pot fi interesați de o mulțime de întrebări care sunt destul de comune în viața de zi cu zi. Să luăm în considerare unele dintre ele.

Este posibil ca bătrânii credincioși să meargă la Biserica Ortodoxă și este posibil să fie botezați cu două degete

Vechii credincioși au voie să viziteze templul lui Dumnezeu, dar dacă adepții vechii credințe exprimă dorința de a fi ortodocși, atunci ei trebuie să accepte mai întâi Unirea, adică Taina, care va conecta persoana cu noua credință creștină.

Să fii botezat cu două sau trei degete astăzi nu are o semnificație specială, deoarece aceste două rituri erau recunoscute ca egale. Dar, totuși, merită remarcat faptul că dacă vizitați templul lui Dumnezeu și veți fi botezați cu două degete, când toți ceilalți sunt botezați doar cu coroana degetelor, va arăta ridicol și chiar urât;

Poate un bătrân credincios să fie naș al ortodocșilor

Nu merită să respingi complet posibilitatea de a fi creștin non-ortodox ca naș în timpul ritului ortodox al Botezului, dar acest lucru este posibil numai dacă Bătrânul Credincios este doar unul dintre nași, iar al doilea naș va fi cu siguranță creștin al unei noi credințe.

Există, de asemenea, o altă condiție în care Bătrânul Credincios are voie să ia parte la ceremonie dacă nu încearcă să crească un copil în tradiții neortodoxe.

Domnul este întotdeauna cu tine!

Postare navigare

22 de gânduri despre „ Care este diferența dintre credincioșii vechi și ortodocși”

13. 

Partea 1

Ancorare: Întregul an trecut a fost copleșit în mass-media (în special cele laice) cu o anumită isterie că anul care vine este anul sfârșitului lumii. Ce părere aveți despre acest tip de informații? Poate că ortodocșii noștri au vreo jenă, a existat un val puternic că acesta este ultimul an al existenței omenirii?

O. Kirill: Comunitatea noastră, după cum știți, ia o poziție anti-globalistă, este cunoscută de mult timp și a fost auzită de multă vreme. Acum avem unele dificultăți în legătură cu reînregistrarea. Cu toate acestea, sobrietatea în aceste aspecte este deosebită pentru noi. În ceea ce privește numirea datelor sfârșitului lumii, știm din Sfânta Scriptură că nimeni nu știe despre ziua și ora. Semnele sunt cunoscute, dar atribuirea de date nu este necesară. Trebuie să trăim ca și cum orice an, zi sau chiar oră ar putea fi ultima pentru noi și, în consecință, să rămânem treji, să nu renunțăm la tot felul de ispite. În ceea ce privește rezultatele anului. Desigur, aspectul bisericii este mai aproape de mine, deși asistenții mei de pe zece site-uri elimină materiale voluminoase despre cele mai importante evenimente din lume. În ceea ce privește aspectul bisericii. Anul trecut a fost foarte eveniment. Întâlnirea clerului din Moscova, care a avut loc ca de obicei la sfârșitul lunii decembrie în Catedrala Mântuitorului Hristos, a fost foarte roditoare și dinamică. Sfinția Sa Patriarh a rezumat rezultatele impresionante ale anului. Întâlnirea a fost foarte vie. În anii trecuți, au fost citate statistici, care în general sunt doar pentru referință. În raportul său, patriarhul a plasat acest material în linie interioară și a dat doar principalele figuri. 850 de unități - temple, mănăstiri, gospodării sunt disponibile în capitala noastră. Doamne ferește să-și amintească această figură. Alții au vorbit și la această întâlnire: episcopi și preoți. Patriarhul a răspuns întrebărilor la sfârșitul ședinței. A fost foarte valoros faptul că au existat răspunsuri la întrebări care privesc clerul din Moscova.

O altă cifră care a fost amintită la această întâlnire a fost faptul că, în ultimul an, 23 de noi dieceze au apărut în Biserica noastră pe teritoriul Federației Ruse, și 3 dieceze în afara ei, în total 26. La sfârșitul lunii decembrie a existat un Sinod de două zile, pe care Metropole Tver, Novgorod, Arkhangelsk și Novosibirsk și chiar mai multe dieceze. În total, sunt semnificativ mai mult de 30. S-a dovedit că au apărut 3 noi formațiuni bisericești pe lună. Diecezele mari au început să fie împărțite în 2, sau chiar 3 părți, cel mai adesea. Pe teritoriul regiunii Tver, de exemplu, au apărut dieceze cu centre în Rzhev și în Bezhetsk. Acest proces este justificat, regulat și ar trebui să conducă la rezultate mai rodnice ale muncii bisericii. Ce alte evenimente au fost amintite în ultimul an? Întâlnirea Sinodului a fost foarte importantă pentru mine, în cadrul căreia s-a decis deschiderea de biserici, case de cult, săli de pretutindeni, să se stabilească cruciuni de cult și să se organizeze viața bisericii în jurul acestor locuri cu o ordine laică adică. laicii înșiși, pentru lipsa actuală a posibilității ca preotul să se afle în aceste locuri, ar trebui să folosească manualele, de exemplu, pe care le-a publicat Mănăstirea Danilov, să citească ce pot face laicii în conformitate cu hrisovul, să citească unele învățături și, prin urmare, aceste persoane care trăiesc în astfel de zone populate puncte care nu au temple permanente, nu vor fi sfâșiate din rugăciunea conciliară a întregului nostru popor.

Am fantasizat cumva: de exemplu, sunt un decan undeva în decursul Rusiei - în regiunea Yaroslavl sau Kostroma. Mă duc la muncă duminică, la 8 sau 9 dimineața, la sunarea clopotelor, iar sufletul meu se încălzește în același timp în toate așezările protopopiatului, unde în casă, unde se află încă ruina biserica, unde la crucea de închinare, cea chemată, unde clopotul și unde, poate, pe șină, merg, smucituri de oameni se întind pentru a fi la rugăciunea înaintea lui Dumnezeu duminică. Încă din anii ’90, aveam un memoriu pe această temă înmânat șefului de atunci al afacerilor Patriarhiei Moscovei, mitropolitul lui Voronez Sergius. A fost foarte plăcut că după câțiva ani această idee a găsit un răspuns. Este foarte important de menționat că programul pentru construcția a 200 de biserici din Moscova a început. Câteva informații au fost anunțate în această privință în cadrul reuniunii - că mai mult de 20 de site-uri au fost deja alocate la Moscova pentru construcția acestor biserici. Pe Dubrovka, unde a avut loc celebrul atac terorist, acolo, după cum am înțeles, construirea bisericii în onoarea Sf. Chiril și Metodiu - primul templu în cinstea acestor sfinți ai lui Dumnezeu din capitala noastră. Comunitatea noastră este implicată în aceste planuri, într-unul dintre punctele în care este planificată construcția templului în Novoperedelkino. Am fost invitați de conducerea sediului național să susținem construcția a 200 de temple. În principiu, aceste terenuri nu sunt proprietare. Și faptul că, să zicem, există parcări acolo sau sunt cumva folosite de aceste parcele de teren, toate acestea nu sunt finalizate, prin urmare, Patriarhia are tot dreptul să aducă la sfârșit ceea ce este furnizat de autoritățile orașului.

Conducere: Adică interesul material al cuiva este afectat.

O. Kirill: Nu există nici o îndoială că există un astfel de subtext. Aș mai spune că, pentru mine, anul trecut, a fost important prin faptul că, împreună cu membrii comunității mele, am avut ocazia să îndeplinesc în mod repetat rugăciuni conform ritului vechi, nu numai în mai multe biserici din Capitală, ci și în mica mea Patrie din Donbass, acasă. tată în regiunea Voronezh, la moaștele Sf. Tikhon Zadonsky. De asemenea, a servit aceste rugăciuni în Georgia, pe Muntele Athos și pe Muntele Sinai. Aș dori, de asemenea, să notez că anul trecut a fost marcat de o activitate sporită în direcția ucraineană. 5 vizite ale Sfinției Sale Patriarhul au fost făcute în Ucraina, în special în Bucovina. Pentru prima dată, Patriarhul a vizitat eparhia Lugansk. Pentru prima dată în această călătorie am fost invitat de Patriarh și am luat parte la liturghia din piața centrală din Lugansk. Se va construi o catedrală. Călătoria Patriarhului în Siria a fost importantă. În principiu, acestea sunt vizite tradiționale ale noului ales șef al Bisericii la bisericile ortodoxe locale frățești. Sfinția Sa Patriarhul a vizitat Siria în vremuri dificile - știm cu toții despre evenimentele care au loc acolo. El a susținut acolo ortodocșii.

Știm din Scriptură că aici, în Antiohia, credincioșii în Hristos au fost mai întâi numiți creștini. Aș dori să văd o astfel de problemă ca îndeplinirea botezului, care în conformitate cu canoanele ar trebui să se facă prin imersiune completă, astfel încât această problemă să fie rezolvată mai activ. S-au făcut deja multe lucruri. Este îmbucurător faptul că în Patriarhia Moscovei vedem această tendință, spre deosebire de Patriarhia de la Kiev nerecunoscută. Îmi amintesc, într-o conversație cu șeful acestei educații, am auzit aceste cuvinte: suntem o biserică ortodoxă cu turnare de botez. Ei bine, asta este, desigur, o prostie. Aceasta este o problemă foarte importantă, aceasta este una dintre acele mass-media, la care sunt atenți reprezentanții vechii credințe, Vechii Credincioși. Dacă abordăm aspectul social, putem aminti, de exemplu, o încercare a sârbilor kosovari de a obține cetățenia rusă, fără a-și pierde cetățenia. Vreau să vă reamintesc că pe 15 februarie este sărbătorită Ziua statalității sârbe. În această zi, sârbii din Kosovo intenționează să-și declare puternic drepturile, problemele. La aderarea la OMC, este suficient să citiți o selecție de publicații de pe linia Poporului Rus, despre ce consecințe negative ne așteaptă. 4 decembrie, de sărbătoarea Introducere, am avut alegeri. În principiu, nu i-am instruit niciodată pe enoriașii mei ce să facă în ceea ce privește acceptarea sau neacceptarea documentelor moderne cu simboluri, numere, etc., precum și despre participarea la viața publică. În această zi, am fost alături de mai mulți membri ai comunității bisericii noastre într-o biserică din Moscova, unde ne-am rugat pentru patrioții ruși, care sunt în robie pentru că ar fi încălcat cel de-al 282-lea articol „rus”. Ne-am rugat pur pentru ei și pentru cei care sunt în pericol să ajungă în locuri care nu sunt atât de îndepărtate. Mă refer la copreședintele Uniunii Frăților Ortodoxe, liderul Uniunii Învierii Creștine, Vladimir Nikolayevici Osipov.

Iată un altul: așa-numita „Primăvară Arabă”, care s-a derulat într-o serie de țări din estul arab: Egipt, Tunisia, Yemen, Libia. Pentru creștinii care trăiesc aici, aceste evenimente au avut consecințe negative. Acest lucru a fost afirmat și în declarația lui Vladyka Hilarion și a Sfinției Sale Patriarhul. Recent, imamii egipteni au cerut ca televiziunea copt să înceteze. Dmitry Rogozin a fost pus la complexul nostru militar-industrial (complex militar-industrial), în timp ce Surkov a fost transferat de la administrația prezidențială în aparatul guvernamental de către vicepremierul pentru modernizare, un eveniment interesant și demn de remarcat. Aici, m-am uitat o dată pe scurt la spectacole de câteva ori la un festival etnografic, care arată dansurile popoarelor care trăiesc în Rusia. Am fost surprins că liderul era Mikhail Efimovici Șvydkoi. Știi, conducerea, observațiile sale, performanțele sale în această vacanță păreau cumva artificiale. Nu mă va mira că, dacă într-unul din următoarele programe de acest fel, Mikhail Efimovici apare într-o împletitură, iar alături de el un prezentator, ca el ... într-o sundress. Aceste metamorfoze pot fi observate în viața noastră.

Conducere:   Ne mutăm în Vechii Credincioși. Da, părinte? Așadar, să începem conversația cu întrebarea de unde ați venit personal de la un interes atât de strâns pentru Vechii Credincioși? Și de ce susțineți atât de sincer, ca să spunem așa, pentru umplerea vieții noastre bisericești cu ritualuri, latura rituală a perioadei Vechiului Credincios al Bisericii noastre?

Părintele Chiril:Despre cum am obținut un astfel de interes, scriu în detaliu în prima parte a memoriilor mele. Sunt originar din Donbass și în regiunea Lugansk de unde m-am născut, singura biserică Old Believer a fost în satul Gorodische din regiunea Perevalsky de unde vin. Rudele mele locuiesc acolo, am venit la ele. Venirea mea la Biserică s-a întâmplat în jurul vârstei de 13 ani. În paralel, el a fost însoțit de contactul cu lumea Bătrânilor Credincioși. În primul rând, este o carte a lui Katunsky din seria „Religii moderne” - „Credincioșii vechi” - așa se numea. Îmi amintesc că în timp ce studiam în liceu am studiat întreaga serie. Când am început să vizitez templul în centrul districtului nostru din orașul Alchevsk, acum, apropo, episcopul conducător, mitropolitul Ioanikiy, poartă titlul de Lugansk și Alchevsky, am fost lovit de intransigența atmosferei din templu. Adică este zgomot în jurul agitatiei, iar acolo, în interiorul templului, tăcerea, pâlpâirea lămpilor, parfumul de tămâie. Apropo, a fost un miros unic din copilăria bisericii mele, nu l-am mai întâlnit niciodată în viața mea ulterioară. Un fel de miros de nedescris, amintit de o viață întreagă.

Conducere:Și tu, tată, ai fost credincioși bătrâni printre rudele tale, sau este impulsul tău personal?

O. Kirill:Nu, nu era nimeni. Tatăl meu provine din regiunea Voronezh, care a început să fie stabilită în epoca Petrinei de către imigranți din diferite provincii rusești. La un moment dat, am avut presupunerea că nativii tatălui meu din regiunea Oryol s-au stabilit pe pământurile libere Voronezh, fiind obligat să facă acest lucru din cauza persecuției pentru vechea credință. Această presupunere a hrănit numele satelor pe care le-au format, de exemplu, Eryshevka. „Oamenii ruși” - ca să spunem astfel de Vechii Credincioși - așa sunt în mijloc. Cu toate acestea, nu au fost găsite monumente de cultură materială sub formă de cruci aruncate cu opt vârfuri, icoane foarte vechi în acest Eryshevka, în care comunitatea noastră a dat un impuls renașterii templului local din Kazan. Apropo, pe pământul Voronezh, am dat un impuls renașterii a 12 biserici rurale, am stabilit 13 cruci de închinare și am deschis două case de rugăciune. Deci nu am rădăcini, doar citesc cărți, întâlniri, observații personale și impresii. Anul trecut, Serghei Nikolayevici, a împlinit 460 de ani în Catedrala Stoglav. A avut loc în 1551, sub domnia tânărului Ioan cel Teribil, sub Mitropolitul Macarie, care a fost canonizat de Biserica noastră în anul 1000 de la aniversarea Botezului Rusiei. Viața bisericii a fost simplificată la acest Sinod: 100 de capitole, 100 de decizii au fost luate, de unde și denumirea „Catedrala Stoglavy”.

Întrebarea ascultătorului despre Vechii Credincioși: sunt în sânul Bisericii? Și cum se leagă preotul cu Patriarhul Nikon: este demn de a fi numărat printre sfinți?

O. Kirill:În ceea ce privește prima întrebare, lucrul binecunoscut este că, în cele mai multe cazuri, fiecare denumire se consideră a fi singura exclusivă. Intrăm în sânul Bisericii Ortodoxe, suntem membri ai uneia dintre cele 16 biserici locale, care formează Biserica Ortodoxă Ecumenică. La rândul lor, credincioșii bătrâni cred că au plinătatea bisericii. În ceea ce-l privește pe Patriarhul Nikon, în opinia mea, pentru a spune cu ușurință, nu există astfel de motive. Oricât de bune sunt motivele sale de reformă, judecăm după rezultate, nu? Însă rezultatul este trist: un număr mare dintre cei mai răi ruși nu au acceptat această reformă și au fost supuși represiunii. Rana schismei bisericii sângerează pe trupul Bisericii noastre până în zilele noastre. În plus, citiți textul acuzației oficiale adresate lui Nikon, semnat de patriarhul Joachim. Acest document prezintă fapte ale comportamentului lui Nikon care sunt contrare standardelor morale. În general, aceste probleme sunt globale, aș sugera scăderea lor la un nivel mai simplu, și anume: dacă mediastinul grav a apărut în relația dintre noi, ceea ce a dus la separare, atunci trebuie să înțelegem de ce s-a întâmplat acest lucru? Este necesar să începeți, până la urmă, o conversație sistematică, cel puțin din istoria problemei - și de unde a început totul? Cum să ne raportăm, de exemplu, la episcopul Pavel din Kolomna, care a fost reprimat pentru că nu a fost de acord cu reformele? Dacă Habakkuk și alții ca el au fost arse pentru „mare blasfemie împotriva casei regale”, adică. pentru crime politice, poate, urmașii dinastiei Romanov se pocăiesc pentru o formă atât de brutală de represiune și, prin urmare, au dat un exemplu autorităților bisericești? Și atunci, dacă toată lumea din rândul bisericii ezită și nu îndrăznește să-și exprime regretele, pocăința pentru persecuție, poate începe procesul de jos, atât în \u200b\u200bmărturisiri particulare, cât și în mărturisiri generale, să zicem, parohii și mănăstiri în Duminica Iertării? Asta a făcut comunitatea noastră în urmă cu câțiva ani. În general, am fost întotdeauna un pesimist în ceea ce privește perspectivele de a restabili unitatea cu Vechii Credincioși. Desigur, acest lucru nu înseamnă că nu trebuie făcut nimic. Un lucru este clar că, dacă printr-un miracol s-ar întâmpla pe o bază fermă a fidelității față de adevărul bisericii, fără nicio presiune și viclenie, cerul s-ar bucura, iar acesta ar fi un impuls puternic pentru renașterea noastră.

Conducere:Părinte, vorbești atât de persistent despre renașterea dublei pielii, în special în viața bisericii, asta va duce la un fel de tulburare, la o despărțire în viața bisericii, dacă începe să se înrădăcineze peste tot, etc.

O. Kirill:Masa uriașă a enoriașilor noștri nu este ghidată complet de această problemă și există mulți dintre acești clerici și episcopi. Pentru ei, teoretic este la fel cum să fii botezat și, prin urmare, nu merită să rupi o suliță. Există, desigur, și cei care cred că dubla acțiune este o eroare, aproape erezie, că reforma Patriarhului Nikon a eliminat ignoranța și a adus ordinea noastră liturgică în concordanță cu modelele originale, cu modul în care au fost botezați în întreaga lume ortodoxă. Nu este adevarat. Acest timbru a fost respins de mult timp de cercetătorii ortodocși, cum ar fi, de exemplu, profesorii Academiei Teologice din Moscova Kapterev și Golubinsky. Răspândirea omniprezentă și primordială a dublei margini vedem în Grecia, iar la Roma cu Veneția, pe Muntele Athos, ca să nu mai vorbim de Rusia. Astfel, de exemplu, pe toate icoanele atribuite periei Evanghelistului Luca, degetele Pruncului Hristos sunt împăturite în două straturi. Vedem cu două degete: pe statuia de bronz a lui Hristos în aplicația templului. Petru și Pavel la Roma, pe mozaicurile din Biserica Ravenna a Noului Apollinaris (sec. VI), pe mozaicul care înfățișează Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor într-una din cupolele Bisericii Sf. Sofia din Constantinopol (tot secolul al VI-lea), pe icoana Korsun a Maicii Domnului, pictată doar la cinci ani de la botezul lui Rus pe icoana mozaicului din Veneția, în biserica St. sus Marcu (sec. XI) și deasupra intrării principale a catedralei din Montreal (sec. XIII), pe icoana lui Petru a Maicii Domnului în sacristia Lavrei Trinității din Sf. Sergius (sec. XIV), pe chipul Sfântului Serghie din Radonezh în cadrul Evangheliei (1392).

Catedrala vechi de o sută de ani din 1551 a depus chiar un jurământ pentru utilizarea bifurcației în compunere. Apropo, textul acestui jurământ este preluat aproape literal de la un consumator grec antic.

Primul patriarh rus, Job, scrie despre bilingvism într-o scrisoare către mitropolitul Georgiei Nicolas. Când am patronat Catedrala Sf. Vasile în anii 90, am fost mereu atent la vechea imagine a Sfântului Vasile din iconostas, cu o mână ridicată cu două degete pentru semnul Crucii.

În Rusia Mică, o reformă similară cu cea a lui Nikon a fost realizată fără vreo revoltă în cadrul mitropolitului Pyotr Mogile (anii 30-40 ai secolului al XVII-lea).

Cu toate acestea, încă din anii 20 ai secolului al XVII-lea, cărți de autoritate cunoscute publicate la Kiev vorbeau despre dublă margine (Cartea credinței, Marele Catehism etc.). Apropo, reunificarea cu Rusia Mică a influențat și reforma Nikon - cu scopul de a standardiza riturile liturgice într-un singur stat. Adică, o implicație imperială este vizibilă atunci când adevărul ecleziastic este sacrificat din considerente politice. Vedem bifurcația pe moaștele Sf. Domnișoara prințesa Kashinsky și St. Ilya din Muromets. În același timp, în favoarea triplei buruieni, nu găsim aproape nicio dovadă autoritară.

Două degete atrage chiar inimile prin aspectul său solemn. Nu vorbesc despre conținutul teologic: aici este înfățișată și Treimea, deoarece lucrarea mântuirii noastre este realizată de Dumnezeu Cel în Trinitatea gloriei. Tatăl a favorizat trimiterea Fiului la suferință pe cruce, Fiul ne-a răscumpărat pe cruce, iar Duhul Sfânt ne asimilează roadele ispășitoare ale Jertfei lui Hristos. Dar Hristos a fost răstignit, nu Treimea. Nu este deci mai logic să impunem pe frunte cele două degete care semnifică Dumnezeu-omul? Atenție la faptul că pe icoana Maicii Domnului „Suveranul” degetele Pruncului Hristos sunt împăturite și în două părți. Este timpul să opriți dezacordul atunci când același sfânt este înfățișat de diferiți pictori de icoane, uneori cu două degete, apoi cu așa-numitul cuvânt-nume. Aici, am urmărit doar un videoclip despre devotatul remarcabil al secolului 20, bătrânul Sampson. S-a arătat o icoană a unui bătrân cu bicopus.

Conducere:Menționat St. Serafim din Sarovsky, care a vorbit despre legătura în lumea celor care sunt botezați cu două degete .

O. Kirill:Cu câțiva ani în urmă, am făcut un pelerinaj la Diveevo. Îmi amintesc că decanul nu ne-a lăsat să plece de mult timp, ea mi-a cerut să cânt din nou și din nou în conformitate cu texte vechi cu cântece antice.

Există mai multe opțiuni pentru explicarea relației pr. Serafim la această întrebare. În opinia mea, toți au dreptul să existe. Aceasta este o variantă a inserțiilor ulterioare din viață în spiritul liniei oficiale, precum și acoperirea masivă a binecuvântării cu două foi pe fresce și icoane vechi și înfățișarea numelui (peticile sunt încă vizibile).

Ipotezele despre prp-Crypto-Old Believers nu sunt întemeiate. Seraphim, adică, despre simpatia sa secretă pentru evlavia străveche, după cum scrie B.P. Kutuzov. De fapt, cum a fost posibil, în prima treime a secolului al XIX-lea, într-o mănăstire obișnuită, transportarea semicenterei „Vechiului Credincios” și a sculpturii vechi rusești atât de simplu? Nu a fost aceasta o expresie exterioară a atitudinii sale interioare pozitive? Este rezonabil să presupunem și dacă aceasta a fost în multe privințe o persecuție a bătrânului? Și atunci, ar putea prp. Să spunem că seraful, vorbind despre legătura dintre cei botezați în viața de apoi, pentru a ține cont de copiii credincioși ai Bisericii, aderând la vechiul rit din sânul ei încă din 1800? Și, în sfârșit, amintim din nou că, în orice caz, o poziție conciliară este mai mare decât o opinie privată, oricât de autoritar o exprimă. Apropo, în biserica noastră există o icoană a prp. Serafimii scrierii prerevoluționare cu două tăișuri.

Când oamenii vorbesc despre jenă în legătură cu declarațiile oamenilor pe care Biserica le-a canonizat, întreb: „Dar despre mitropolitul Filaret (Drozdov) recent canonizat, care a consacrat zeci de biserici cu o singură credință, susținând că cei care au intrat în plierea Bisericii ca credința, jurământurile nu se aplică? Și svmsch. Benjamin, care a avut grijă de bisericile bazate pe credință din Mitropolia Petrogradului, fiind episcop vicar? Și St. Patriarhul Tikhon, a hirotonit primii patru episcopi pentru co-religioși? Dar episcopul credincios Simon (Șleev), glorificat atât de Biserica din Străinătate, cât și de Patriarhia Moscovei ca un nou martir? Și protopopul unic de credință al protopopiei diecezei Moscovei. Este Konstantin din Bogorodsk (actualul Noginsk) un nou mucenic?

În opinia mea, pocăința este în primul rând necesară. Acesta este primul lucru care trebuie făcut imediat, așa cum a făcut Biserica Rusă de peste hotare la Sinodul său din 2000. Vedeți ce se întâmplă, multe mii de zelări ale evlaviei antice sunt reprimate. Există documente incontestabile despre implicarea clerului Bisericii oficiale în aceste persecuții. Mai degrabă o persecuție feroce a avut loc în domnia Tsarevnei Sophia și a Anna Ioannovna, Nicolae I, nu vorbesc despre Petru I. Din domnia Ecaterinei a II-a și apoi a Pavelului I a existat un proces de revizuire treptată a atitudinii față de sistemul liturgic antic rus, ca unul care are distorsiuni grave. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse din 1929 a abolit juramintele cumplite ale riturilor vechi. Catedrala din 1971 a aprobat această decizie. Și acum spun către Vechii Credincioși - haideți să fraternizați, să ne alăturați, ceea ce vă mai lipsește.

Cum așa? Fluxurile de sânge s-au vărsat împotriva celor care au fost împotriva reformei dubioase a lui Nikon, care a introdus influența latină în corpul bisericii noastre, „scabia occidentală”, potrivit episcopului. Ignatia (Bryanchaninova). Oponenții reformei, care au apărat evlavia autohtonă, care au venit la noi din Bizanț împreună cu botezul, au fost numiți schistiști, eretici, criminali. Degetele au fost tăiate pentru semnul crucii cu duptul pieptului, le-au fost nările scoase, au fost sfărâmate etc. Și acum spun - o greșeală, spun ei, a ieșit, arătau oarecum îngust, cu o singură parte, te poți ruga așa. Atunci de ce tam-tam, pentru care au murit atât de mulți ruși? Când spun ei acum, nu vom răzbi în trecut, să fim prieteni, îmi amintește de o situație în care doi vecini s-au luptat, s-au insultat și s-au bătut unul pe altul, după care spune: uitați, să fim prieteni. O astfel de abordare ar da roade? Ar trebui să cer mai întâi iertare și împăcare? Acesta ar fi un pas înainte foarte serios, ar contribui la „relaxarea tensiunii”, slăbirea „șocului posttraumatic” din persecuția brutală care se transmite la nivelul genelor. Și atunci, desigur, trebuie să revenim la ordinea liturgică a lui Donikon în întregime. Luați, de exemplu, Psaltirea. Savanții moderni (Kutuzov, Smirnov etc.) au comparat redactorii vechiului Psaltire cu noul și în aproape 100 la sută din cazuri preferă ediția veche.

S-ar părea, ce diferență face pentru aliluia, adică să o cântăm de două sau de trei ori. Uite ce se întâmplă. Aleluja pură a fost aprobată de Catedrala Stoglav în 1551 pe baza viziunii Sf. Efrosin Pskov Maica Domnului, care i-a poruncit să facă acest lucru și i-a interzis să cânte altfel. Nu numai că autoritatea sfântului canonizat este dincolo de purul halleluja, există și o afirmație conciliantă.

Și ce fac participanții la Marea Catedrală din Moscova din 1666-1667, între care nu a existat un singur sfânt, dar au existat escroci, cum ar fi mitropolitul gazelor Paisiy Ligarid? Aceștia impun jurământuri teribile asupra vechimii noastre piețe, desființează o serie de decizii ale Catedralei Stoglav, adoptate, în mod evident, din imprudență și ignoranță. S-a ajuns la punctul că prp. Efrosina din Pskov a fost decanonizată în 1683, la fel și St. PRP Anna Kashinskaya. Apropo, unul dintre episcopii-novolyubtsy și-a desfăcut degetele moaștelor sfântului, împăturite în două straturi, a încercat să le împături de trei ori, dar s-au încăpățânat împăturite ca înainte. Atunci au decis să desființeze canonizarea sfântului. Și râs și păcat! Iată, de exemplu, articolul de credință. În al șaptelea membru, de exemplu, unde vorbește despre Împărăția lui Hristos. În vechea ediție a fost: „Împărăția Sa nu are sfârșit”, adică. în actualul timp și în noua ediție, „Împărăția Lui nu va avea niciun sfârșit” - adică la fel cum o fac catolicii în viitorul timp. Această schimbare introduce ambiguitatea, ceea ce sugerează că Împărăția eternă a lui Hristos cu întruchiparea ei, sacrificiul ispășitor pe Cruce și Învierea nu a venit încă, ci va veni doar în viitor. Acest lucru, întâmplător, răsună ideea evreiască că Mesia va veni pe lume și va domni în ea. În al optulea termen, au omis cuvântul „Adevărat” în anexa la Duhul Sfânt. Dar Hristos Însuși aplică acest cuvânt Duhului Sfânt (Ioan 14.17). La urma urmei, acest cuvânt subliniază echivalența Duhului Sfânt cu alte persoane ale Sfintei Treimi. În general, atunci când comparăm textele vechi cu cele noi, avem senzația că cărțile au fost „corectate” doar pentru ca totul din ele să nu fie așa cum era înainte. Patriarhul Nikon îi spune așa lui Arseny Grek (conducătorul cărților), absolvent al colegiului iezuit din Roma, că el guvernează cartea „cumva, dacă nu numai în modul vechi”, pe care a făcut-o.

Sau un astfel de detaliu precum tipărirea pe prosforă. Înainte de reformă, presa conținea toate informațiile despre Mântuitor: că El este Regele Gloriei, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul neamului omenesc, Unsul lui Dumnezeu. Că El a fost răstignit, înviat, a cucerit moartea prin moarte. După reformă, sigiliul a devenit altul, fără a spune nimic despre Hristos răstignit și înviat. Faptul deteriorării este evident.

Întrebarea ascultătorului:Vorbind la radio Radonezh, într-o conversație cu N. Kartasheva, ai vorbit despre Rev. Serafim din Sarov: „Dacă nu ne-a onorat, atunci nu-l onorăm”. Există, desigur, mândrie pentru acest răspuns.

O. Kirill:Vreau să vă reamintesc că parohia noastră St. Sfântul Nicolae de pe Bersenevka este o parohie vechi-credincioasă a Patriarhiei Moscovei. Avem binecuvântarea oficială a Patriarhului pentru a exersa ritul vechi în închinarea bisericii noastre. În ceea ce privește afirmația dvs. despre care, presupus, am spus așa despre Rev. Serafim, pot spune cu siguranță că nu am spus astfel de cuvinte. În templul nostru se află o icoană a Sf. Serafim cu scris dublu, apropo, scriere pre-revoluționară. Suntem destul de respectuoși față de acest sfânt al lui Dumnezeu.

Conducere:Și în termeni procentuale, ce ocupă vechii credincioși în Rusia? Câți sunt deloc?

O. Kirill:După cum știți, aproximativ 1/3 dintre locuitorii statului Moscova nu au acceptat reformele bisericii în secolul al XVII-lea. Statisticile oficiale pre-revoluționare sunt următoarele: în Imperiul Rus au trăit peste un milion sau mai mulți preoți și nepreoți bătrâni credincioși. De fapt - înmulțiți mai mult un ordin de mărime. Acum există o cifră de un milion de credincioși vechi care trăiesc în Rusia, Ucraina, Belarus, Moldova, România, Statele Unite, Australia, America Latină etc.

Conducere:Mântuiește-mă, Doamne. Vom reveni la tema Vechilor Credincioși probabil după Crăciun. Dacă Dumnezeu dorește, ne vom întâlni în acest studio și vom face o altă transmisie. Încă o dată, toți, dragi frați și surori, vă felicităm cu ocazia Nașterii Domnului Hristos și vă dorim toate cele mai bune.

Partea 2

Prezentator: Celebrul poet din epoca de argint N. Klyuyev a gravitat spre Vechii Credincioși. Se știe despre el că a susținut bolșevismul, văzându-l ca o descoperire a voinței poporului, ca o forță care a răsturnat jugul german Romanov, o revenire la rădăcini. Se crede că cei mai vechi credincioși au susținut în cea mai mare parte această idee. Desigur, aceasta se referă la bolșevism nu de Troțki și Kamenev, ci de un astfel de tip național. Ce crezi despre?

O. Kirill:Ultima dată, încheind conversația despre Bătrânii Credincioși, tu, Serghei Nikolaevici, ai ridicat problema atitudinii Bătrânilor Credincioși față de monarhie, participarea lor la diverse mișcări populare, răscoale țărănești etc.

Realizator: Da, poate participarea lor a fost rezultatul resentimentelor acumulate, al nedreptății față de aceștia, ceea ce a dus la o astfel de stropire.

O. Kirill:În principiu, ei sunt monarhiști. De exemplu, îl onorează pe Mikhail Romanov drept ultimul rege în evlavie - asta spun ei. Însăși ideea de monarhism nu este respinsă de ei. Trăind în Imperiul Rus, ei au experimentat o atitudine diferită față de ei înșiși față de monarhii conducători. Poziția lor sub Catherine II, Paul I pe de o parte și sub Nicolae I a fost semnificativ diferită. Nu vorbesc despre Nicolae al II-lea, în care în 1905 a fost emis un decret privind toleranța religioasă. Perioada din 1905 până în 1917 este numită „epoca de aur a Vechilor Credincioși”. Apoi, Bătrânii Credincioși au construit sute de temple, au publicat ziare, și-au interpretat corurile celebre etc. Ați vorbit despre Klyuyev, despre tendința național-bolșevică și aș dori să săpat puțin mai adânc. De exemplu, Razin, războiul țărănesc sub conducerea lui. Aceasta este citată ca dovadă a sentimentelor anti-monarhiste dintre cei mai vechi credincioși. Știți, dar, în general, nu se știe cu siguranță dacă Razin era un Vechi Credincios. Da, s-a luptat mult de partea lui, de exemplu, cazacii care nu au acceptat reformele Nikon. Evident, principalele motive ale rebelilor au fost sociale. Important este și apelul rebelilor la Patriarhul Nikon pentru a deveni steagul răscoalei. Acest lucru contrazice singur ideea „personajului vechi credincios” al răscoalei Razin. În mișcarea Pugachev, de asemenea, nu vedem un accent pe vechea credință. Se știe că Pugachev nu a fost botezat de către Vechii Credincioși, ci într-o biserică obișnuită. Cât despre Kondraty Bulavin, revolta lui, acesta este deja timpul domniei lui Petru, acolo - da, motivele Vechiului Credincios sunt mai vizibile. Apropo, epicentrul revoltei a fost teritoriul actualei regiuni Lugansk din Ucraina, de unde vin. Dacă vă întoarceți în secolul XX, în anii războiului civil, știți că, în Siberia, de exemplu, regimentele lui Iisus constând din credincioșii bătrâni s-au luptat activ cu roșii?

Realizator: Nu, nu știam.

O. Kirill:Bătrânii credincioși, de regulă, erau stăpâni puternici, înstăriți, cei care erau numiți pumnii - au atârnat o astfel de etichetă și, prin urmare, ei, comunitățile lor și enclavele lor de reședință au fost reprimați în primul rând. Ca și co-religioși - cei care practicau ritul vechi în sânul Bisericii Ortodoxe. Au fost considerate un element extraterestru social. În general, Vechii Credincioși erau susținători ai unui mod de viață conservator. Desigur, nu au avut cele mai plăcute amintiri din viața lor în timpul domniei monarhilor individuali și, probabil, participând la mișcările menționate mai sus, au sperat să scape de restricțiile discriminatorii ale vechii credințe, libere să o urmeze. A doua parte a memoriilor mele conține corespondența mea cu părintele. Leo Lebedev, care trecuse de mult în altă lume. Ne-am întâlnit la Mănăstirea Danilov în 1984. Mi-a scris despre Gușkov, Ryabushinsky, care a avut contacte cu dușmanii tronului. Despre Savva Morozov, care la un moment dat a susținut banii revoluționarilor. Apropo, el nu s-a sinucis deloc, dar a fost ucis pentru că a încetat să mai furnizeze bani sediți, a început să se îndepărteze de ei. Sinuciderea a fost inspirată. Vechii credincioși sunt foarte scrupuloși în aceste aspecte, au efectuat o investigație amănunțită, după care S. Morozov a fost inhibat. Toate acestea sunt descrise în detaliu în ultimul număr al revistei „Biserica” Vechi Credincioși.

Realizator: Tată, hai să vorbim despre altceva acum. În timpul perioadelor grele sovietice, când Biserica se afla într-o situație destul de dificilă, în îndeplinirea unui Sacrament atât de important precum botezul, practica săvârșirii prin turnare a fost răspândită. De ce acordați atâta importanță acestei probleme. Am auzit opinii că această problemă este secundară.

O. Kirill:După cum am înțeles, discuția noastră de astăzi este finală și, prin urmare, este logic, în contextul temei Vechilor Credincioși, să abordăm această problemă. Ar fi frivol, vorbind despre dezacorduri cu bătrânii credincioși, pentru a nu atinge problema botezului. În ceea ce privește opinia despre caracterul secundar al acestei probleme, nu sunt de acord cu aceasta. În general, tot ceea ce privește problemele de credință este important. Să reamintim cuvintele Mântuitorului: „Aceasta trebuie făcută și nu să o părăsim”. Botezul este ușa către gardul mântuitor al Bisericii. Finalizarea acesteia necesită o abordare deosebit de atentă. Sfinții Părinți avertizează cu strictețe despre pericolul de a lipsi ceva din ritul botezului. În ceea ce privește imersiunea, cufundarea în sine este botezul, deoarece se știe că în greacă, botezul este „imersiune”.

Realizator: Este cu adevărat importantă imersiunea?

O. Kirill:Acesta este principalul moment în care are loc nu numai simbolic, ci și moarte reală și co-înviere cu Hristos. Cea de-a cincisprezecea regulă apostolică prevede că, dacă preotul nu se boteze în trei scufundări, să fie izgonit. Un detaliu interesant: la începutul secolului trecut, cunoscuta figură a credinciosului episcop Arseniy Uralsky a examinat cu atenție ordinea botezului și a făcut mici modificări în ea, a făcut modificări minore, ceea ce i se părea mai logic. Catedrala, însă, a respins acest lucru, adică. o scrupulozitate deosebită a fost arătată în această chestiune. Sfinții Vasilie cel Mare, Ioan Gură de Aur, Chirilul lui Jerosalim, Grigorie de Nyssa și alții vorbesc despre imersiune.Imersiunea absolută în apă este o predare totală lui Hristos. Ritul exterior reflectă starea spirituală interioară. Un zelot de canoane a adunat dovezi din trei sute de surse despre nevoia de cufundare la botez. Catedralele noastre - Vladimirsky în 1274, Catedrala din 1620 sub Patriarhul Filaret, nu vorbesc despre Stoglava - toată lumea vorbește strict despre imersiune. Dar Consiliul din 1667, care a aprobat reforma lui Nikon, a anulat adoptarea latinilor prin botez ca ucenici. Chiar și după aceea, Patriarhul Andrian și o serie de episcopi ai perioadei sinodale, de exemplu, arhiepiscopul Astrakhan Nikifor Feotoki, înmormântat în Mănăstirea Danilov, au fost gelosi de botezul cu scufundare. În anii 90 ai secolului trecut, administrațiile diecezane Barnaul și Lugansk au emis circulare, care au instruit preoții să boteze prin imersiune. Cam același lucru a fost și circularul Mitropoliei Odessa acum câțiva ani. Mi-am amintit cum anul trecut, în timpul unei întâlniri cu șeful nerecunoscutului Patriarhie din Kiev, Filaret Denisenko, am ridicat această problemă. El m-a uimit cu reacția sa: „Suntem Biserica Ortodoxă cu turnare de botez.” Ei bine, aici, scuzați-mă, am „rupt lanțul”, pentru că acesta este „calul” meu, trezesc acest subiect de mulți ani. Am început să vorbesc cu pasiune despre acest lucru, interlocutorul meu încordat vizibil. Ei bine, de fapt, Biserica Ortodoxă cu botezul botezului este o prostie. Într-adevăr, scurgerea este permisă doar ca ultimă soluție. Am avut-o o singură dată în cei 25 de ani de la slujirea preoțească - am botezat o persoană grav bolnavă într-un spital. Abia stătea pe picioare. Am aruncat-o de trei ori dintr-o găleată cu apă. Odată botezat paralizat. Am reușit să-l scufund de trei ori în baie.

Nu mă ocup de problemele catehezei, de faptul că apa ar trebui să fie vie, și nu fiartă - moartă. Nu spun că botezul este o afacere colegială, o sărbătoare pentru întreaga comunitate și că nu ar trebui să se facă într-o răsucire a limbii undeva în colțul bisericii. Uneori, cazul botezului cu nisip este justificat de botezul botezului. Aceasta este descrisă în cartea „Lunca spirituală”. Mergând prin deșert, călugării au apelat la credință un tânăr evreu care s-a îmbolnăvit mai târziu noaptea. Frații l-au „botezat” cu nisip, iar când au venit la episcop, a poruncit ca evreul „botezat” să fie botezat cu nisip în apă, imputând botezul cu nisip degeaba. Vreau să spun că pentru mine botezul este întotdeauna un eveniment special. De la preot necesită o mare concentrare, concentrare. Chiar simți opoziția unei forțe inamice. Nu este niciodată fără ispită. Îmi amintesc că am citit rugăciuni la intrarea în templul din curtea Mănăstirii Danilov din satul Dolmatovo, dintr-o dată un câine negru uriaș aproape că a fugit în templu. Când oamenii noi se alătură comunității, mulți dezvăluie următoarele: au fost botezați fără pregătire, în grabă, rugăciuni de anunț, vrăji au fost citite „de la al cincilea până la al zecelea”. Și după aniversare - Mileniul Botezului Rusiei (sfârșitul anilor 80, începutul anilor 90), când au fost botezuri în masă, mulți au fost botezați turnând apă, udându-și fruntea, chiar stropind ... De asemenea, vă dezvăluiți multe omisiuni în mărturisire. Aproape fiecare persoană are unele probleme. Femeia peste care nu au fost citite rugăciunile celei de-a patruzeci de zile nu este o întâmplare rară. Calitatea îngrijirii bisericii pentru oameni a fost redusă, a existat o filetă, bandă transportoare. Fără îndoială, acest lucru a influențat scăderea standardului spiritual, faptul că, să zicem, viața comunității se află într-o astfel de condiție nesatisfăcătoare.

Practica bisericii noastre este o pregătire indispensabilă pentru cei care doresc să fie botezați. Este adevărat, în această privință, un fel de pasivitate este foarte frecventă între oamenii înșiși. Uneori își declară dorința de a fi botezați în absență - insistați imediat: vă rugăm să veniți la templu pentru primul contact, pentru conversație. Uneori acest lucru este totul și limitat, și apoi tot felul de memento-uri, invitații care vin să nu găsească un răspuns în inimile oamenilor. Nu știu cum reușesc alți preoți să organizeze unele cursuri pregătitoare pentru cei care doresc să fie botezați. Adevărat, avem propriile noastre particularități - biserica este situată în partea centrală a orașului, vizavi de Catedrala Mântuitorului Hristos, peste râul Moscova, pe terasă, unde nu există zone rezidențiale, prin urmare nu există un astfel de flux de oameni care vor să fie botezați. Iar cele care vin sunt adesea limitate la primul contact și apoi totul atârnă în aer. Dar, în orice caz, le oferiți oamenilor un fel de literatură, le cereți să onoreze Evanghelia, să studieze rugăciunile principale și să încercați să îndepliniți minuțios botezul. Adulții care doresc să fie botezați, cu siguranță, trebuie să mărturisească. Apoi, la sfârșitul botezului, îi invit la masă. Coincidem cu acest moment o masă comună, prânzul. Fiecare membru al comunității felicită nou-născutul pentru viața spirituală cu acest mare eveniment, la fel cum cei care sunt căsătoriți în biserica noastră sunt felicitați pentru că au intrat într-o căsătorie binecuvântată de Domnul.

În cei 25 de ani ai preoției mele, nu-mi amintesc o singură instanță în care nu au existat ispite la botez. Odată ajuns în satul Rossypny, Regiunea Voronezh, am botezat imediat 53 de oameni. S-a botezat într-un iaz, apoi a făcut ungerea în biserică. Procesul de ungere este în desfășurare - ung toate părțile corpului botezatului care se bazează pe rânduială, iar lumea mea se încheie treptat, iar jumătate din oameni nu sunt încă unși. A trebuit să le ung doar cu o sprânceană și să vorbesc, pentru ca preoții locali să completeze restul, la cererea lor. Un alt caz. În același sat, șeful bisericii, un migrant din Uzbekistan, s-a căsătorit cu enoriașul nostru, un muscovit și s-a stabilit cu ea în acest sat. M-am căsătorit cu ei, au deja trei copii. M-au rugat să botez un copil - o fată. El le-a oferit două opțiuni: fie în centrul districtului, fie în sat. A preferat un templu în centrul districtului - în orașul Kalach. Botezul se efectuează acolo pentru mai multe persoane simultan, trece repede, apa din partea de jos a fontului este fiartă, diluată, „moartă” și conform Cartei trebuie să existe apă naturală, „vie”. Mă duc acolo, dar am deja un tremur în corp - va fi totul cumva? Cum va fi cu apa, care va fi situația, care va fi relația? Dar totul a mers bine. Am făcut un botez, am ajuns acasă la prânz după botez și sunt străpuns de gândul - am uitat să execut o singură acțiune - o excursie în jurul fontului de trei ori. Inamicul împiedică, încetinește. Mă consult cu un duhovnic experimentat - ce să fac? Și totul, se dovedește, este simplu - trebuie pierdut tot ce se pierde în timpul botezului.

Sau încă un lucru. O mamă, soția preotului, spune: „Du-mă în copiii spirituali”. O întreb: „Cum a fost botezul tău?” Cu asta, încep o conversație cu ea. - „Și iată cum,” spune el, „Am un preot frate, ieromonah. El a botezat oameni de diferite vârste în satul nostru. Botezul se desfășura deja și apoi am trecut pe lângă el și mi-a spus: „Vino aici, vei fi botezat”. Se dovedește că ea nu a fost de la bun început la botez. În acest moment erau deja unsi. Preotul i-a turnat niște apă peste cap ... O întreb: „Și a citit rugăciunile anunțului, ortografie?” La urma urmei, ei sunt foarte importanți (copiii sunt bolnavi pentru că aceste rugăciuni de protecție împotriva puterii malefice au fost ratate), iar ea răspunde: „Nu, m-am conectat când botezul se desfășura deja ...”. Desigur, acest lucru trebuie completat. Orice lucru pierdut trebuie format.

Realizator: Da, situația a mers foarte departe. Ce sa fac? Care sunt soluțiile acestei probleme în opinia dumneavoastră?

O. Kirill: Ca multe alte necazuri, acest lucru provine de la defecata reformă Nikon, când cetatea fundațiilor bisericii a început să se agite. Din acel moment, și mai ales din epoca Petrinei, imigranții din Rusia Mică au ocupat cu noi atât departamentele episcopiei, cât și funcțiile de rector al bisericilor și mănăstirilor. Deja fiind supuși influenței puternice occidentale, latine, ei și-au implantat pretutindeni botezul de botez. Secolul XX a fost agravat de situație - au fost renovatorii cu abordarea lor liberală și mulți „Zapadentsev” care, după război, s-au înscris în număr mare în școlile noastre teologice și s-au stabilit în Rusia.

Conștientizarea gravității situației este deja foarte importantă. În plus, pocăința profundă este necesară pentru neglijarea blasfemă a acestui mare Sacrament. Fiecare preot și episcop trebuie să se pocăiască de acest păcat, desprefals făcut la nivelul catedralei. După aceea, interzice cu strictețe această dizgrație pentru viitor și pedepsește cu strictețe violatorii. Obligatoriu să organizezi baptisteri peste tot, mai ales în catedrale și în parohii mari ale orașului. Să acorde cea mai mare atenție acestei chestiuni în programele școlilor teologice, în ședințele diecezane, în ziare și reviste bisericești.

Regretatul patriarh Alexy al II-lea a cerut în repetate rânduri restabilirea metodei imersive a botezului. În discursul său adresat participanților la congresul Uniunii Frăților Ortodoxe din 1991, cuvintele au atras atenția asupra lor: „Bebelușii trebuie botezați în orice condiții numai prin imersiune. Pentru botezul adulților, este necesar să se găsească o oportunitate în toate bisericile pentru construirea baptisteriilor, iar botezul lor trebuie să fie precedat de cateheză. "

Așadar, încălcările în această privință, pentru a spune cu ușurință, sunt foarte confuze pentru frații noștri - Old Creievers. L-am vizitat odată pe vechiul meu prieten, un preot vechi credincios, rector al unei biserici din suburbi. Îl cunoaștem încă din anii 70, eram atunci student la o universitate laică și era paroh al rugăciunii lui Bezpopov la Cimitirul Preobrazhenski. Nu am mai văzut de câțiva ani. Când ne-am întâlnit, ca întotdeauna, tema principală a fost botezul. Fiecare preot credincios vechi, credincios vechi are un bagaj de negativitate din contactul cu bisericile parlamentarului bisericii ortodoxe ruse. Așa că acum, la întâlnire, din nou exemple de botez în Catedrala din Kaluga fără să se dezbrace, doar umezind capul ... Mi-a arătat cartea „Tatăl Samara”, în care există o fotografie cu cum venerabilul cleric „botezează”, turnând apă dintr-un vas pe capul.

Este necesar să nu permiteți publicarea acestor fotografii în publicațiile bisericești și, de asemenea, să nu le omiteți sub formă de materiale video. Sincer, de fiecare dată când am întâlnit astfel de lucruri, am îndrumat unui membru al comunității să scrie o scrisoare către cineva care a făcut acest lucru cu aplicarea unei selecții de reguli pe tema botezului.

Prezentator: Părinte, slujba conform ritului vechi este mai lungă. Cum se potrivește acest lucru cu ritmul vieții moderne?

O. Kirill:Dacă vorbim despre botez, pot spune că, de regulă, toată lumea era recunoscătoare. Oamenii au observat cum totul a fost pe îndelete, măsurat, inconfortabil. Serviciile în funcție de clasamentul vechi, desigur, durează mult mai mult. Începem veghea de toată noaptea de la micile Vecernii de la ora 15:00 și auzim Evanghelia în Catedrala lui Hristos Mântuitorul pentru începutul slujbei la ora 17:00. Când ajungem la un punct culminant - citind Evanghelia și apoi aplicăm la ea - pe partea cealaltă a râului Moskva, auzim un timon la sfârșitul veghei de toată noaptea. Desigur, ca să fim sinceri, nu toată lumea vine la începutul serviciului.

Întrebarea ascultătorului:Am fost botezat cu dulce în 1997. Spune-mi, trebuie să fac ceva în legătură cu asta?

O. Kirill:Voi răspunde la această întrebare într-un asemenea mod.Trebuie să spun imediat că nu mă prefac să rezolv această problemă la scară tot rusă. Am propria mea complot - comunitatea mea și rezolv probleme doar în acest volum, doar în raport cu cei care m-au ales ca duhovnic. Cu astfel de oameni, analizez amănunțit totul, nu fac nimic pe cont propriu, fără a contacta duhovnicul. Neștiind, circumstanțele dvs., nu pot spune public întregii țări, nu pot da un răspuns exhaustiv. Cred că este logic să apelezi la duhovnicul tău și fiecare persoană ar trebui să aibă un duhovnic (care nu are un duhovnic este menționat în cărțile bisericii drept creștin imperfect). În fiecare eparhie există un episcop. Cred că răspunsurile vor fi diferite în locuri diferite, din clerici diferite. Cel mai probabil, cei care fac acest lucru vor spune: „Oricum, este bine, cum să botez, principalul lucru este să ai credință” etc. Odată, un preot a răspuns întrebătorului pe această temă, spunând că acest păcat va fi asupra mea, nu vă faceți griji, dar acesta i-a spus: „Nu-mi pasă de păcatele tale, dacă te rog să îndeplinești serviciile așa cum era de așteptat”. Tot ceea ce s-a spus astăzi despre acest subiect este un fel de informații de luat în considerare pentru noi toți: eu, Serghei Nikolaevici, pentru ascultătorul de radio care tocmai a sunat, pentru duhovnicul ei, dacă există, pentru episcopul în a cărui eparhie a avut loc un astfel de incident. Prin urmare, gândiți-vă, consultați-mă, nu voi rezolva aceste probleme pentru alții și nu îmi voi asuma responsabilitatea să vorbesc despre asta. Domnul mi-a încredințat o turmă specifică de oi verbale, iar în cadrul autorității sale, consultându-se în mod constant cu duhovnicul, rezolv aceste probleme.

Prezentator: Tată, au mai rămas două minute înainte de încheierea emisiunii noastre. Ce ați spune în concluzia seriei noastre de programe pe tema Vechilor Credincioși.

O. Kirill:Dacă vorbim despre perspectivele unui fel de unire cu Bătrânii Credincioși, atunci situația este un impas, deși mi-aș dori foarte mult ca oamenii noștri să fie mai uniți și consolidati. Poate, putem vorbi despre vreo minune, sugerează intervenția directă a lui Dumnezeu în rezolvarea acestui nod „prin propria lor soartă”. Dacă vorbim despre lucruri care se află la suprafață, acestea, mi se pare, sunt următoarele: să botezăm cum trebuie, să conștientizăm nedreptatea persecuției zelotilor de evlavie străveche și, după ce și-au dat seama, să-și exprime regretul și chiar pocăința pentru aceasta, astfel încât, cel puțin, Figurativ vorbind, „ștergeți site-ul”, pregătiți terenul pentru un dialog constructiv și apoi totul este în mâinile lui Dumnezeu.

In timpuri stravechi epifanie S-a întâmplat sâmbătă sfântă. Botezat de obicei în rezervoare naturale, râuri și pâraie. Închinarea modernă nu are un element istoric care a supraviețuit până în zilele noastre: procesiunea nocturnă de la acea vreme a fost un pasaj în jurul bisericii celor nou botezați, îmbrăcați în haine albe și ținând lumânări aprinse în mâinile lor; precum și cântând " Elitele în Hristos sunt botezate, în Hristos îmbrăcat, aleluia„În loc de Trisagion în prânz. De la sfârșitul secolului al II-lea, spre deosebire de ritul modern, unde negarea lui Satan este de trei ori, în această perioadă a fost repetată de cincisprezece ori. Practica sfințirii apei pentru sacramentul botezului în Biserica greacă a fost menționată încă din secolele II-III. Apa botezului este umplută cu o putere misterioasă ... Este mormântul unei persoane decretate, locul distrugerii sale și locul concepției și formarea unui nou organism spiritual.

În secolele IV-V, cei care doresc să primească Sfântul Botez și-au mărturisit credința „ în cuvinte precise și definite, în forma stabilită, în timp ce cu voce tare, public, din locul înălțatului, în prezența credincioșilor“. Fericitul Augustin (354-430) a scris că o astfel de obișnuință a existat la vremea sa la Roma. Atunci s-a stabilit tradiția de a boteza în principal adulții cu scopul de a accepta în mod conștient credința creștină. Cu toate acestea, preoții care au respins nevoia de a boteza pruncii au fost criticați de Consiliu.

Botezul Chinului

Taina botezului preoți bătrâni credincioși   comise atât în \u200b\u200brezervoarele naturale cât și în font. Botezul este săvârșit de un preot și numai în cazuri excepționale, când un preot bătrân credincios este absent într-o anumită zonă, iar o persoană este grav bolnavă și există o amenințare a morții sale nebotezată, botezul este efectuat de laici. În a opta zi, ungerea este săvârșită pe nou-botezați.

Regula sf. Nicephorus Mărturisitorul:

Nu este potrivit pentru bebelușii botezați, deoarece botezează cineva care nu are preoție pentru a boteza, se boteză și tatăl său sau orice persoană creștină.

Aderarea   imersiunea botezată în rândul preoților credincioși vechi are loc fără botez suplimentar, prin Taină. Cei care nu au un botez canonic (rituri trecute de dulce, stropire) primesc un botez complet cu trei botezuri.

Botezat de trei ori cufundat în apă. Apa trebuie să fie curată, fără impurități. Și aici este strict necesar ca la prima cufundare preotul să spună: " Slujitorul lui Dumnezeu sau slujitorul lui Dumnezeu (numele râurilor) este botezat în numele Tatălui, amin„; la a doua scufundare: " și Fiul, amene„; cu al treilea: " și Duhul Sfânt, amin“. Cufundarea în apă înseamnă că persoana botezată moare pentru o viață păcătoasă și este înmormântată împreună cu Hristos pentru a trăi cu El și în El (Rom. 6, 3-11, Col. 2.12-13). Acesta este cel mai important lucru din Taina Botezului.

Botezul poartă îmbrăcăminte albă ca semn al purității sale spirituale și ca amintire că acum trebuie să ducă o viață strălucitoare, sfântă, pură în societatea creștină. Botezate în antichitate, aceste haine albe au fost purtate timp de șapte zile și au petrecut cu reverență tot acest timp, păstrând ungerea lumii sfinte sub ea. Împreună cu îmbrăcămintea albă, o cruce este așezată pe persoana nou botezată, ca semn că acum, cel botezat trebuie să facă voia Domnului Isus Hristos răstignit pentru noi pe cruce, chiar dacă credinciosul trebuia să poarte crucea suferinței și a întristării. Mai departe, cel botezat își încrucișează părul în cruce, ceea ce înseamnă ascultare completă de Iisus Hristos. Apoi, pruncul botezat este înconjurat de receptori, iar adultul însuși se plimbă în jurul fontului de trei ori cu lumânări, exprimându-și bucuria spirituală că el, dintr-un copil de mânie, a devenit fiul iubit al Tatălui din cer, din morți prin păcat a devenit viu lui Dumnezeu, din morți - mântuiți.

Dacă nu se naște din apă și din Duh, el nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. Cei născuți din carne sunt carne, iar cei născuți din Duh sunt duh. Nu vă mirați de ceea ce v-am spus: trebuie să vă nașteți din nou.

Din cuvintele Domnului, pe care le-a spus într-o conversație de noapte lui Nicodim, este clar că Taina Botezului   are o importanță extremă pentru oameni.

Rândurile sacramentului botezului sunt respectate strict de preoții Vechi Credincioși. Este interesant faptul că la începutul secolului trecut faimoasa figură a Sfântului Credincios vechi (Șvețov), episcopul Uralului, după ce a studiat Botezul Chinului”, A făcut modificări, făcând rearanjări care i se păreau mai logice. Rugăciunile de curățare au fost reorganizate, verbele au fost schimbate și unele cuvinte din rugăciuni au fost amânate, inserțiile au fost făcute și în gradul de înmormântare a pruncilor, o mare litanie, scandarea Sfintei Treimi înaintea Apostolului și alte schimbări. 29 iulie 1908   Consiliul consacrat a luat în considerare unele discrepanțe întocmite de episcopul Arseny din Ural „ Gradul de botez„Cu vechii consumatori tipăriți și discrepanțele întocmite de acesta” Ghiduri de afinitate maritală»Cu cărți tipărite vechi. Consiliul a emis imediat o hotărâre prin care a explicat ce cărți puteți folosi:

Catedrala consacrată a Vechilor Episcopi Credincioși Catedrala consacrată, adunată în orașul domnesc Moscova în Biserica Nașterii Domnului Hristos, la 29 iulie 1908, a examinat „ordinul sfântului botez” întocmit de domnul Arseny, episcop de Ural și Orenburg, tipărit într-o tipografie privată, comparând-o cu doi consumatori. publicat de Patriarhul Iosif din Moscova și toată Rusia în vara a 5-a și a 10-a a patriarhiei Sale, a existat un dezacord constând în rearanjarea rugăciunilor de curățare, schimbarea verbelor și scoaterea unor cuvinte în rugăciuni. La fel și inserții în   gradul de înmormântare a sugarului:mare litanie, trisagion cântând înaintea apostolului și alte schimbări. Consiliul consacrat își avertizează turma căaceastă biserică nu își asumă nicio responsabilitatepentru corectarea și publicarea cărților liturgice de către persoane private, dacă originalele lor nu sunt vizualizate și aprobate spre publicare de către Consiliul episcopilor consacrați sau dacă sunt cheltuielieu suntsunt cu originalele tipărite la primii cinci Moscova și toți patriarhii din Rusia, de ce Catedrala binecuvântează să fie ghidată doar de acele cărți,   publicat înainte de Nikon patrondarch sau reimprimate din ele.În ceea ce privește „ghidul afilierii care interzice căsătoria, întocmit de Arseny, Old Creieversde arcul Uralsky ”, permisnedumerirea gradelor înrudite ca sânge, doi-născuți, trei-născuți, precum și proprietăți spirituale. Consiliul consacrat REZOLVAT: Pentru a fi ghidat de acele instrucțiuni care au fost sfințite de secole, ca fiind percepute forța legii, expuse în cărți: Kormchi, Nomokanone, Matei Suveranul. Autorizația de căsătorie, bazată pe definiția uneia sau alteia dintre aceste cărți, nu ar trebui să fie supusă autorității, chiar dacă nu este în concordanță cu o altă carte. În ceea ce privește reducerile spontane ale gradelor conexe care nu sunt de acord cu cărțile menționate, acestea ar trebui respinse și deloc acceptabile pentru conducerea ierarhilor sau a preoților, așa cum spune afirmația: „Autoritatea reprezentantului va fi acordată infracțiunii de dictate, dar să fie chiar și esența este legalizată ". (Nomocanon, vulpea 743, vol.) Și astfel invocăm binecuvântarea lui Dumnezeu pentru toțiadevărați creștini ortodocșicopii ascultători ai sfintei biserici.

Printre semnatarii Decretului Consiliului s-a numărat episcopul Arseny. Dar apelul lui scris Anthony, Episcopul Tobolsk și Perm, spune că încă nu a fost de acord cu Rezoluția Consiliului.

Botezul infantil

Sacrament Botezul infantil precedat de o serie de rugăciuni: rugăciuni către puerpera și rugăciuni în numele copilului. În rugăciunile din maternitate, preotul îi cere Domnului iertarea păcatelor mamei pruncului, restaurarea sănătății ei după naștere și păstrarea vieții ei și a copilului. În rugăciune, când este numit un bebeluș, preotul se roagă ca copilul să-și ducă viața în conformitate cu poruncile lui Dumnezeu și este onorat să primească Împărăția cerurilor. Bebelușului i se dă numele sfântului ca semn că este acceptat în unirea Bisericii cerești și pământești și trebuie să urmeze pe urmele sfântului în faptele binelui care duc de la biserica pământească la biserica cerească.

În secolul al XV-lea, în Rusia, obiceiul părea să aibă doi receptori (nașii). Această inovație a denunțat în mod activ Mitropolia Kievului și a întregii Rusii Photius (secolul XIV - 1431). Conform canoanelor antice, destinatarul ar fi trebuit să fie unul, respectiv: un bărbat - un băiat și o femeie - o fată. Cu toate acestea, tradiția de a avea doi receptori a fost înrădăcinată în Rusia și este încă respectată.