Biserica reînnoiește amintirea evenimentului iordanian cu rangul special al marii binecuvântări a apei. Preotul, prin poarta regală, în timp ce cânta troparia „Vocea Domnului pe ape ...” se duce la vasele umplute cu apă, purtând Crucea Onestă pe cap și binecuvântarea apei începe.

Binecuvântarea apei se face și în chiar sărbătoarea după liturghie (tot după rugăciunea inelului).

Biserica Ortodoxă a săvârșit marea binecuvântare a apei în Menture și chiar în vacanța din cele mai vechi timpuri, iar harul binecuvântării apei în aceste două zile este întotdeauna la fel. În Religie, binecuvântarea apei a fost săvârșită în amintirea Botezului Domnului, care a sfințit natura acvatică, precum și botezul celor anunțați, care a fost săvârșit în antichitate în Epifania Epifaniei (Const. Apost., Cartea 5, cap. 13; istorici: Theodorite, Nikifor Callistus).

Chiar în vacanță, binecuvântarea apei se întâmplă în amintirea evenimentului propriu-zis al Botezului Mântuitorului. Binecuvântarea apei în vacanța însăși a început în Biserica din Ierusalim și în secolele IV - V. aceasta a fost făcută numai în ea, unde era obiceiul să ieșim pe râul Iordan pentru a binecuvânta memoria Botezului Mântuitorului. Prin urmare, în Biserica Ortodoxă Rusă, binecuvântarea Sfintei Treimi se face în biserici, iar chiar în vacanță se face de obicei pe râuri, izvoare și în fântâni (așa-numita „Plimbare în Iordan”), pentru că Hristos a fost botezat în afara bisericii (Vezi: Definiția Catedralei din Moscova 1667 ) ..

Marea sfințire a apei a început în primele zile ale creștinismului, urmând exemplul Domnului Însuși, care a sfințit apele prin cufundarea în ele și a instituit sacramentul Botezului, în care sfințirea apei a fost practicată încă din cele mai vechi timpuri. Ritul de sfințire a apei este atribuit evanghelistului Matei. Câteva rugăciuni pentru acest ordin au fost scrise de St. Proclus, Arhiepiscopul Constantinopolului. Desemnarea finală a rangului este atribuită lui St. Sofroniu, Patriarhul Ierusalimului. Învățătorul Bisericii Tertulian și St. Ciprian al Cartaginei. Decretele apostolilor conțin rugăciuni rostite cu binecuvântarea apei. Deci, în carte. Al 8-lea spune: „Preotul îl va chema pe Domnul și va spune:„ Și acum sfințește această apă și dă-i har și putere ”.

Sfântul Vasile cel Mare scrie: „Prin ce scriptură binecuvântăm apa botezului? „Din tradiția apostolică, succesiunea în taină” (regula 91).

În a doua jumătate a secolului al V-lea, Patriarhul Petru Fulon din Antiohia a introdus obiceiul de a consacra apa nu la miezul nopții, ci în Epifania Epifaniei. În Biserica Rusă, Catedrala din Moscova, în 1667, a decis să efectueze binecuvântarea în două rânduri a binecuvântărilor Sfintei Boboteze - și de sărbătoarea Bobotezei și a condamnat Patriarhul Nikon, care a interzis de două ori binecuvântarea binecuvântărilor.

Urmărirea marii binecuvântări a apei  atât în \u200b\u200bPostul, cât și în sărbătoarea în sine, același lucru și în unele părți seamănă cu urmarea unei mici binecuvântări a apei. Ea constă în amintirea profețiilor referitoare la evenimentul Botezului (parimia), evenimentul în sine (Apostol și Evanghelie) și semnificația acestuia (litanie și rugăciune), în invocarea binecuvântării lui Dumnezeu pe apă și cufundarea triplă a Crucii dătoare de viață a Domnului în ele.

În practică, ritul de binecuvântare a apei se realizează după cum urmează. După rugăciunea plină de rugăciune (la sfârșitul liturghiei) sau o litanie de rugăciune: „Vom împlini rugăciunea de seară” (la sfârșitul Vecerniei), starețul este în întregime învestit (ca în timpul liturghiei), iar ceilalți preoți, numai în epitrachel, rătăciri și felon, ies prin porțile regale în sacru fonturi din pronaos sau la sursă.

Înainte sunt preoții cu lumânări, urmate de cântăreți cu troparia, diaconi cu cădelnițe, preoți și stareți, care poartă Crucea Onestă pe un cap descoperit (de obicei Crucea se bazează pe aer).

Pe locul binecuvântării apei, Crucea se bazează pe o masă frumos decorată, pe care ar trebui să stea un bol cu \u200b\u200bapă și trei lumânări. În timpul cântării tropariei, starețul cu diaconul îndeplinește cenzura apei pregătite pentru consacrare (în jurul mesei de trei ori), iar dacă apa este consacrată în templu, altarul, clericii, cântăreții și oamenii, de asemenea, căderează.

La sfârșitul cântării Tropariei, diaconul proclamă: înțelepciuneși sunt citite (din cartea profetului Isaia), care înfățișează roadele binecuvântate ale venirii Domnului pe pământ și bucuria spirituală a tuturor celor care se întorc către Domnul și primesc comuniune din izvoarele mântuirii dăunătoare vieții.

Apoi se cântă procimen, se citește Apostolul și Evanghelia. Lectura apostolică (Cor., Concepția. 143) vorbește despre botezul misterios al evreilor din Moise printre nori și mare, hrana lor spirituală în pustie și hrănirea pietrei spirituale, care a fost Hristos. În Evanghelie (Marcu, concepția 2) se spune despre Botezul Domnului.

După citirea scripturilor, diaconul se pronunță. Ele conțin rugăciuni pentru binecuvântarea apei prin puterea și acțiunea Sfintei Treimi, pentru binecuvântarea Iordaniei și acordarea harului pentru vindecarea slăbiciunilor spirituale și fizice, pentru înlăturarea tuturor libelului dușmanilor vizibili și invizibili, pentru binecuvântarea caselor și pentru tot binele.

În timpul litaniei, starețul citește în secret o rugăciune pentru purificarea și sfințirea lui însuși: (fără exclamație). La sfârșitul litaniei, preotul (rectorul) citește cu voce tare rugăciunea de binecuvântare: și așa mai departe. În această rugăciune, Biserica îl roagă pe Domnul să vină și să sfințească apa, astfel încât să primească harul mântuirii, binecuvântarea Iordanului, că ar fi o sursă de incoruptie, rezolvarea bolilor, curățarea sufletelor și a trupurilor, consacrarea caselor și „pentru tot binele este bine”. În mijlocul rugăciunii, preotul exclamă de trei ori: Ubo însuși, Regele omenesc, vino și acum prin afluxul Duhului Tău Sfânt și sfințește această apă  și, în același timp, de fiecare dată binecuvântează apa cu mâna, dar nu cufundă degetele în apă, așa cum se întâmplă în sacramentul Botezului. La sfârșitul rugăciunii, starețul binecuvântează imediat apa cu o cruce sinceră Crucea, ținând-o cu ambele mâini și cufundându-l drept de trei ori (coborând-o în apă și ridicând-o), iar la fiecare imersiune a Crucii, troparul (de trei ori) cântă cu clerul:.

După aceasta, când troparia a fost cântată în repetate rânduri de cântăreți, starețul cu crucea în mâna stângă stropește transversal în toate direcțiile și stropește, de asemenea, templul cu apă sfântă. După stropire, este necesar să se cânte stichera pe Slavă și acum: .

Marea Agiasma

Apa sfântă a Bobotezei este numită în Biserica Ortodoxă marele Agiasma - marele Altar. Din cele mai vechi timpuri, creștinii au avut o mare reverență pentru apa consacrată. Pe litania marii binecuvântări a apei, Biserica se roagă:

„Sfințește apele acestui arici și dăruiește-le harul mântuirii (mântuirea), binecuvântarea Iordaniei, puterea și acțiunea și afluxul Duhului Sfânt ...”

„Despre ariciul care urmează să fie această apă, sfințirea darului, păcatele mântuirii, pentru vindecarea sufletului și a trupului, scoaterea și împuternicirea, pentru sfințirea caselor ... și pentru tot binele este destul (puternic) ...".

În aceste petiții și în rugăciunea preotului pentru sfințirea apei, Biserica mărturisește numeroasele acțiuni ale harului lui Dumnezeu date tuturor, cu credința „atrăgând și primind comuniunea” acestui altar.

Sfințenia apei este evidentă pentru toți prin faptul că rămâne proaspătă și intactă mult timp. Încă din secolul al IV-lea, despre acest lucru se vorbea St. Ioan Gură de Aur: „Hristos a fost botezat și sfințit natura apelor; și, prin urmare, de sărbătoarea Botezului, toată lumea, după ce a atras apă la miezul nopții, o aduce acasă și o depozitează tot anul. Și astfel apa, în esența sa, nu se deteriorează de la continuarea timpului, acum a strălucit un an întreg și de multe ori, timp de doi sau trei ani, rămâne proaspătă și intactă, iar după multă vreme nu este inferioară apelor doar trase din izvor. "

Biserica folosește acest Altar pentru stropirea templelor și locuințelor, cu rugăciuni de incantare pentru alungarea unui spirit rău, ca medicament; o desemnează să bea celor care nu pot fi admiși la Sfânta Împărtășanie. Cu această apă și Crucea, de sărbătoarea Bobotezei, clerul obișnuia să viziteze casele enoriașilor lor, stropindu-le și casele lor, extinzând astfel binecuvântarea și sfințirea, începând cu templul lui Dumnezeu, tuturor copiilor Bisericii lui Hristos.

În semn de venerare specială a apei de Bobotează ca un prețios mare altar în ajunul Crăciunului, postul strict se stabilește atunci când nu trebuie să mănâncă deloc înainte de apă de Bobotează sau este permisă o cantitate mică de mâncare. Cu toate acestea, cu respectare corespunzătoare, cu un semn al Crucii și al rugăciunii, puteți bea apă sfântă fără nici o jenă și îndoială, și cei care au gustat deja ceva, și în orice moment în funcție de nevoie. Biserica din Carta liturgică (vezi: Tipikon, 6 ianuarie) oferă o instrucțiune și clarificări clare și precise asupra acestui subiect: cei care se excomunică din apa sfințită de mâncarea prematură a mâncării „nu fac bine”. „Nu pentru a gusta din dragoste pentru dreptate (mâncarea) este impuritate în noi, ci din faptele noastre rele; dar această apă sfântă va fi fără îndoială curățată de aceste băuturi ”(Vezi: Typikon, 6 ianuarie, primul„ vezi ”. Dar în Biserica Rusă, oamenii au o atitudine atât de mare față de apa de Bobotează încât nu o pot accepta decât pe stomacul gol ca un mare Altar, t ... ca un antidor, o prosforă etc. Și acest obicei pios nu poate fi în niciun caz eradicat printre oameni, deoarece acest lucru poate duce la slăbirea reverenței pentru acest Altar).

Troparion (voce 1)

În Iordan, Dumnezeu te boteză, Doamne, manifestă închinarea la Treime: Părinții îți vorbesc vocea Fiului tău iubit, iar Spiritul sub formă de porumbel este un semn al afirmației tale. Apariți-vă, Hristoase Dumnezeu și lumea iluminării, Slavă pentru Tine.

Kondak (voce 4)

Vei veni în universul de astăzi, iar lumina Ta, Doamne, ne-a fost făcută cunoscută, în mintea voastră care a cântat Tu: Tu ești și ai apărut Tu, Lumina inaccesibilă.

grosisment

Vă măriți, Ficatul lui Hristos, acum de dragul cărnii suntem botezați de Ioan în apele Iordanului.

În prezent, Biserica Ortodoxă se referă la Bobotează ca o sărbătoare în care evenimentul Botezului Domnului Isus Hristos din Iordan este amintit și glorificat.

Încă din cele mai vechi timpuri, Sărbătoarea Botezului, sau Bobotează, a fost numită și Ziua Iluminării și Sărbătoarea Luminilor - din obiceiul străvechi să îndeplinească, în ajunul sărbătorii, botezul vocalelor, care, de fapt, este iluminare spirituală. O descriere a evenimentelor Botezului este dată în toate cele patru evangheliști (;;;;). Se găsește, de asemenea, în multe stichera și troparia festivalului.

„Astăzi, cerul și pământul, Creatorul vine în Iordan în trup, Botezul cerându-i pe Păcat și este botezat de la robul Domnului de tot felul.” „La glasul unuia care plânge în pustie, pregătește calea Domnului (către Ioan), vei veni, Doamne, slujitorul lumii, cerând botezul, fără să știe păcatul”. Prima sacrament a fost întruparea și Nașterea lui Hristos, coborârea inefabilă a Creatorului (Întrupare), care a luminat întreaga lume. Acum Hristos Însuși, un altul care îndeplinește Taina, vine în Iordania pentru a oferi un mijloc pentru renașterea miraculoasă a darurilor pământești ale Botezului, bogățiile Duhului, pentru a îmbogăți natura umană săracă cu Divin. „Eliberarea lui Hristos vine odată cu botezul tributului tuturor credincioșilor: astfel, Bo Adam curăță, cel căzut se înalță, rușinea tormentară inferioară, El deschide Cerul, El reduce Duhul Sfânt și nepătrund."

Botezul Domnului Isus Hristos este în cea mai strânsă legătură cu lucrarea mântuirii oamenilor. Domnul vine în Iordania pentru a fi botezat de Ioan Botezătorul. Înaintemergătorul Ioan, pregătind oamenii pentru acceptarea lui Hristos, a predicat pocăința și și-a îndeplinit Botezul ca simbol al curățării păcatelor. Hristos apare pe Iordan, cerând Botezul, unul dintre toate firele fără de păcat, astfel încât, ca Mielul lui Dumnezeu, care a luat asupra Sa păcatele întregii lumi, să cufunde numeroasele noastre păcate imense în apele Iordaniei, să ne curățească păcatele în Sine, curățând în mod similar astfel de lucruri în Botez. Prin baia Sa fără păcat, purificarea s-a răspândit în întreaga umanitate păcătoasă. Hristos filantropist vine în Iordania pentru a reînnoi lumea, care s-a înrăutățit cu fărădelegile, pentru a face oamenilor o naștere și o ființă miraculoasă de către apă și Duh, pentru a ridica omenirea la starea sa inițială, „reînnoind pachetele ființei”. „Ne reînnoiește și ne edifică (ne recreează) cu apă și cu Duhul ca o minunată reînnoire, Unul Beneficiar.”

„Oh, daruri glorioase! Oh har divin și iubire de nedescris! El mă purifică cu apă, mă luminează cu foc și execută Sodetelul și Suveranul cu Duhul lui Dumnezeu, acum în Iordan natura mea, fără păcat, m-a îmbrăcat. ”

Mântuitorul Hristos în botez dăruiește (cu apă) harul „sufletului și trupului decisiv să fie milostiv”.

Botezul lui Hristos în întreaga lucrare divino-umană a răscumpărării neamului uman a avut o acțiune fundamentală și salvatoare. Botezul din Iordania emană abandonul muritor, absolvirea, iluminarea, refacerea naturii umane, dă lumină, reînnoire, vindecare, renaștere și, așa cum s-a spus, o nouă naștere („împachetare”).

„Novotvorishites of the earth, Nov by Sodetel, prin foc și prin Spirit și prin apa ciudată, făcând o renaștere și reînnoire miraculoasă, cu excepția (fără) contriție și creuzet, El se reface cu botezul dăruitorului de Dumnezeu.” Astfel, Botezul lui Hristos în apele Iordanului nu numai că simboliza purificarea, ci avea sensul unei acțiuni transformatoare, reînnoitoare asupra naturii umane.

Prin scufundarea Sa în apele Iordanului, Domnul a sfințit „întreaga natură a apelor” și întregul pământ. Prezența puterii divine în natura acvatică transformă natura noastră coruptibilă (prin Botez) în imperisibilă. Efectul Botezului sa extins la toată natura umană.

„Cu un spirit sufletește, lucruri noi, sfințirea unui corp cu apă, un animal care edifică (reconstruind viața eternă în sine) o persoană: este necesar pentru o natură pur umană, aduce vindecare (tratament necesar) cu providență înțeleaptă, precum un doctor un corp și un suflet”. Botezul Domnului și al Mântuitorului nostru a fost o imagine prealabilă faptică și temelia modului de a renaște misterios de renaștere de către apă și Duhul în sacramentul Botezului. Aici Domnul se revelează oamenilor ca fiind întemeietorul noii Împărății milostive a lui Hristos, în care, potrivit învățăturilor Sale, nu poți intra fără Botez ().

„Cu mine, cine coboară și este înmormântat de Botez, cu mine se va bucura și de gloria învierii - Hristos proclamă acum”. Imersiunea triplă (a fiecărui credincios în Hristos) în sacramentul Botezului prezintă moartea lui Hristos, coborârea din apă - o introducere în Învierea celor trei zile. "Mesajul mântuirii este transmis de Hristos prin botez." Domnul Mântuitorul „în mod misterios, prin Duhul a făcut apă din (Botezul) de multe ori, mai întâi (anterior) fără milă”.

La Botezul Domnului din Iordania, adevărata închinare a lui Dumnezeu a fost dezvăluită oamenilor, până atunci misterul necunoscut al trinității Dumnezeirii, a fost dezvăluit misterul Unului Dumnezeu din trei persoane, „glorificarea Preasfintei Treimi”.

„Trinitatea este Dumnezeul nostru, manifestă-ne astăzi pentru noi: pentru Tatăl cu o mărturie clară (deschisă, explicită) de afinitate (înrudire): Dar Duhul se ridică jos din cer: Fiul înaltei onoare, proclamă înaintașul Său.”

„Vocea (Dumnezeului) Tatălui”, spune un alt cleric, „din cer a fost:„ Acesta, pe care Botezătorul îl boteze cu mâna, Fiul meu iubit (și pentru mine consubstanțial), în care sunt bine mulțumit. ” Duhul Sfânt, coborând sub formă de porumbel, a propovăduit tuturor în Persoana lui Iisus Hristos pe Dumnezeu întrupat.

Cântările descriu experiențele pe care Înaintașul le trăiește atunci când îl vede pe Hristos venind să fie botezat și cerând Botezul de la el. Ioan Botezătorul în fața tuturor oamenilor care l-au ascultat, indică venirea lui Isus așa cum este Hristos așteptat de tot Israelul - Mesia. „Iluminatorul nostru (Hristos Mântuitorul), luminând fiecare persoană, văzându-L pe Înaintemergătorul care a ajuns să fie botezat, se bucură în suflet și tremură, Îl arată cu mâna lui și vorbește cu oamenii: Acesta izbăvește pe Israel, eliberează-ne de necorupție”.

Iar când Domnul i-a cerut Botezul, „Înaintașul a tremurat și a exclamat tare: Cum poate o lampă să lumineze Lumina? Cum va pune un sclav mâna pe Domnul? Mântuitorul, care S-a luat pe Sine păcatele întregii lumi, Tu însuți Mă sfințești și apa. "

„Deși ești pruncul de la Maria”, spune înaintașul, „dar te cunosc pe tine, Dumnezeul etern”. „În numele cui te botezi?” (În numele) Părinte? Dar suportă asta în tine. Fiul? Dar El însuși s-a întrupat. Duhul Sfânt? Și dați această greutate (puteți da) buzelor credincioase (celor care cred cu buzele lor). " Domnul îi spune lui Ioan: „Prorocește, vino să-l botezi pe Mena, care ai creat pentru tine și luminând pentru harul și curățarea tuturor: atinge capul meu divin (capul) și nu te îndoiești. Lasă restul acum, căci trebuie să îndeplinești fiecare adevăr. ”

Fiind botezat de Ioan, Hristos a împlinit „adevărul”, adică credincioșia și ascultarea de poruncile lui Dumnezeu. Profetul și înaintașul Domnului Ioan a primit porunca de la Dumnezeu pentru a boteza poporul ca semn al curățării de păcate. Ca Om, Hristos a trebuit să îndeplinească această poruncă și, prin urmare, a fost botezat de Ioan. Prin aceasta El a confirmat sfințenia și măreția acțiunilor lui Ioan Botezătorul și i-a învățat creștinilor un exemplu de smerenie și ascultare de voința lui Dumnezeu.

În cântări se folosește profeția (ps. 113) pentru că râul Iordan își va opri curgerea „din Persoana Domnului”: „Aici profeția psalmică este sfârșitul primirii (grăbiți-vă să fie împliniți):„ marea bo, vorbirea, vederea și alergarea, Iordania se întoarce înapoi, din Persoana Domnului, de la Persoana lui Dumnezeu Iacob, care a venit dintr-un sclav pentru a primi Botezul. " „Iordanul, văzându-l pe Domnul botezat, este împărțit și își oprește cursul”, spune primul cler pe consacrarea apei.

„Întoarce râul Iordan înapoi, fără să îndrăznești să te slujească: dacă ți-ar fi rușine de Iosua, cum ai putea să nu te mai temi de Creatorul tău?” . Cântărețul, așa cum a fost acesta, adresează întrebarea către râul Iordan: „Ce v-a întors apa, Iordania? Ce faceți (opriți) jeturile și nu opriți ariciul prin natură? ”

Iar râul Iordan, așa cum a fost, răspunde: „Nu este puternic (nu este capabil) să tolereze, vorbind, de foc, să mă devoreze. Sunt surprins și îngrozit de convergența extremă: parcă n-ai fi fost obișnuit să cureți Chistago (de păcate). Nu priceperea ștergătorului fără păcat: ci vasele spurcate ale purificării. "

ISTORIE DE VACANȚĂ

Așa cum am menționat deja în capitolul despre istoria sărbătorii Nașterii Domnului Hristos, începutul sărbătorii Bobotezei datează de pe vremea Apostolilor. El este menționat și în „Decretele Apostolilor”, unde se spune: „Să fie sărbătorită Boboteza, astfel încât apariția lui Hristos Dumnezeirea, care a mărturisit Tatălui Său în Botez și Mângâietorul Duhului Sfânt, în acea zi, sub forma unui porumbel, arătând martorul care vine” (pr. 5) Ch. 42; cartea 8, cap. 33). În secolul al II-lea, sărbătoarea Botezului Domnului și veghe nocturnă săvârșită înainte de această sărbătoare este indicată de învățătorul Bisericii, presbiterul Clement al Alexandriei. În secolul al III-lea, evenimentul Bobotezei a fost menționat în conversațiile sale de către sfântul mucenic Hipolit al Romei și sfântul. Sfinții Părinți ai Bisericii secolului al IV-lea: Grigorie de Nyssa și mulți alții - ne-au lăsat învățăturile lor, pronunțate de ei în Sărbătoarea Bobotezei. În secolul al V-lea, Sf. Anatolie, Arhiepiscopul Constantinopolului, în secolul al VII-lea, Sfântul Andrei al Ierusalimului și, în secolul al VIII-lea, sfinți, Ioan de Damasc și German, Patriarhul Constantinopolului, în secolul al IX-lea, Sfântul Iosif Studiță, precum și compozitorii de teofane și Bizanțul - au compus multe cântece pentru sărbătoarea Epifaniei. Hristos, încă scandat de Biserică în ziua sărbătorii.

Nu au existat dezacorduri în stabilirea datei pentru sărbătoarea Botezului Domnului între Bisericile din Răsărit și din Vest, cum ar fi cele referitoare la Crăciun, - în est și în vest, sărbătoarea a fost sărbătorită întotdeauna cu egală solemnitate pe 6 ianuarie.

Deci, până în secolul al IV-lea, Botezul și Nașterea Domnului Hristos au fost sărbătorite peste tot pe 6 ianuarie. Separarea sărbătorilor și amânarea datei sărbătorii Nașterii Domnului Hristos pe 25 decembrie au avut loc în secolul al IV-lea.

Contemplând Nașterea Domnului Iisus Hristos, manifestarea Sa mântuitoare a lumii, iar în Botez, intrarea Lui în slujba mântuirii lumii, comparând aceste două sărbători, spune: „Sărbătoarea care a trecut (adică Nașterea Domnului Hristos) a fost strălucitoare, cea mai strălucitoare, Mântuitorul. ..El este vărsat cu sânge, ca un Betleem care plânge fără milă; iar pentru aceste ape binecuvântate fontul este cunoscut pentru mulți. Apoi ridicați o stea într-un mag, acum Tatăl vă arată lumea. ” „Sărbătoarea trecătoare este glorioasă, cea mai glorioasă zi de astăzi: pe ea, Mântuitorul va fi închinat, sclavul este glorios pentru Botezător în același Domn. Există un păstor, măturat, văzător și miraculos, dar există vocea Tatălui Singurului Fiu Născut al predicii. "

„În sărbătoarea precedentă a copilului T prin videoclip: în prezent, ești perfect (matur, adult)”, spune Sfântul Sofroniu, Patriarhul Ierusalimului.

În ceea ce privește sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos, sâmbăta care vine și duminica înainte de Botez sunt numite sâmbătă și Săptămâna dinaintea Bobotezei (sau înaintea Iluminării). În această sâmbătă, conform Cartei, se bazează Apostolul și Evanghelia, iar în Săptămâna dinaintea Bobotezei - un procim special, Apostol și Evanghelie dedicat sărbătorii viitoare (vezi Typicon, studiul 26 decembrie și 2 ianuarie). Sâmbăta și săptămâna dinainte de Iluminare sunt întotdeauna după ce sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos.

TOTUL O EVIDENȚĂ

Ajunul sărbătorii (5/18 ianuarie) este numit ajunul Bobotezei, sau ajunul Crăciunului. Slujba de primire și slujba sărbătorii în sine sunt în mare parte similare cu slujba sărbătorii Nașterii Domnului Hristos.

În Ajunul Crăciunului de Bobotează (5/18 ianuarie) este prescris postul strict, ca în Ajunul Crăciunului Nașterii Domnului Hristos: mâncat o dată. Dacă revelația se întâmplă sâmbătă și duminică, postul este facilitat: în loc de o dată, mâncarea este permisă de două ori: după Liturghie și după binecuvântarea apei (vezi Typicon, urmărirea din 6 ianuarie). Dacă citirea orelor grozave de la revelația care s-a întâmplat sâmbătă sau duminică este amânată vineri, atunci nu există post în această vineri.

CARACTERISTICILE SERVICIILOR DIVINE ÎN SĂMÂNTUL VINERII

În toate zilele săptămânale, cu excepția sâmbătă și duminică, slujba Epifaniei Bobotezei constă în orele mari, Vecernia cu Liturghia Sfintei și marea sfințire a apei care le urmează.

Dacă Ajunul Crăciunului se întâmplă sâmbătă sau săptămână, atunci orele grozave sunt sărbătorite vineri și nu există liturghii în acea vineri. Liturghia sfântului este amânată de sărbătoare. În chiar ziua Crăciunului, Liturghia se întâmplă la timp, iar după-amiaza au loc Vecernia, după care are loc o mare binecuvântare a apei.

CELE MARE

Schema de construcție a marilor ceasuri și a celor fine, precum și ordinea împlinirii lor, sunt aceleași ca în ajunul Nașterii Domnului Hristos (a se vedea sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos de mai sus).

La ora 1, în psalmi speciali 31 și 26, îl înfățișează pe Domnul Botezat ca păstor, care, după preceptul regelui și profetului David, „mă hrănește și nu mă va jefui de nimic”, care este „iluminarea mea și Mântuitorul meu”.

Troparia povestește cum profetul Elisei a împărțit Iordanului cu mila profetului Ilie. Aceasta a reprezentat adevăratul Botez în Iordania lui Hristos, prin care natura acvatică a fost sfințită și în timpul căreia Iordanul și-a oprit cursul natural. Ultimul troparion înfățișează sentimentul de uimire care l-a avut pe Ioan Botezătorul când Domnul Isus Hristos a venit la el pentru a fi botezat.

Într-o paremie de 1 oră, cuvintele profetului Isaia anunță reînnoirea spirituală a credincioșilor în Isus Hristos (Isa., Cap. 25). Citind Apostolul și Evanghelia, el anunță Botezătorul și Înainteminătorul Domnului, mărturisind despre maiestatea Sa eternă și divină (;).

La ora 3, în Psalmii 28 și 41, profetul înfățișează puterea și puterea Domnului botezat asupra apei și a tuturor celorlalte elemente ale lumii: „Vocea Domnului este pe ape: Dumnezeu va slăvi gloria, Domnul este pe multe ape. Glasul Domnului în cetate; glasul Domnului este în splendoare ".

La ora 6, în Psalmii 73 și 76, David înfățișează profetic Majestatea divină și atotputernicia Celui care a fost botezat sub forma unui sclav: „Cine este marele Dumnezeu, cum este Dumnezeul nostru? Tu ești, fă minuni. Videsha Tha apa, Dumnezeu și frica: contracția prăpastiei ".

Troparia conține răspunsul Domnului la Botezătorul din Iordania și indică punerea în aplicare a profeției psalmului atunci când râul își oprește apele când Domnul coboară în ea pentru a primi Botezul.

În paremie, profetul Isaia anunță mântuirea în apele Botezului și cheamă pe credincioși: „Scoate apa cu bucurie din sursa mântuirii” (); Lectura apostolică poruncește celor botezați în Isus Hristos să umble în reînnoirea vieții (); Citirea Evangheliei propovăduiește Epifania Sfintei Treimi la Botezul Mântuitorului, o lucrare a sa de patruzeci de zile în pustie și începutul propovăduirii Evangheliei ().

La ora 9, în Psalmii 92 și 113, profetul anunță măreția regală și atotputernicia Domnului botezat. "Minunat sunt culmile mării, minunate în Înaltul Domnului!" Văzând marea și fugind, Iordanul s-a întors înapoi. Ce este acolo, marea (ce este cu tine, marea), cum a scăpat ESI? Și ție (și cu tine), Iordan, cum te-ai întors? "

Troparia îl înfățișează pe Hristos care a apărut lumii ca Mântuitorul lumii, izbăvindu-l de păcate și corupție, sfințind omenirea cu apa Botezului Divin și dând adopția lui Dumnezeu în locul robiei anterioare păcatului. În ultimul troparion, completând cântarea dinaintea sărbătorilor, se întoarce către Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului și îi cere să ofere rugăciuni către Botezat de la el.

În paremie, profetul Isaia prezintă mila indescriptibilă a lui Dumnezeu pentru oameni și ajutorul care este plin de milă pentru ei, care a apărut în Botez (). Apostolul anunță manifestarea harului lui Dumnezeu, salvând pentru toți oamenii și revărsarea abundentă a Duhului Sfânt asupra credincioșilor (). Evanghelia spune despre Botezul Mântuitorului și Bobotează ().

Sfârșitul lecturii orelor mari și a amenzii este același ca în ajunul Nașterii Domnului Hristos.

CÂNTĂ DE EVENIȚIA CĂTRE ORA, ÎNCĂRCAT ÎN SĂMÂNTUL VINERII

Vecernia în comemorarea Sărbătorii Bobotezei are loc similar cu cele care au loc în ajunul Nașterii Domnului Hristos: intrarea cu Evanghelia, citirea părinților, a apostolului, a Evangheliei și așa mai departe (vezi Chinul Vecerniei de Crăciun). Dar numai paremiile la Vecernia Bobotezei sunt citite nu 13, ci 13. Proclamarea troparionului cu cântarea cuvintelor sale finale se întâmplă, ca în ajunul Nașterii Domnului Hristos: după primele trei și trei paremii următoare. După primele trei paremii, cântăreții au cântat la troparion cu a cincea voce, „Luminați-vă în întunericul plin de grăbire, Humane, Glorie către Tine” (porțile regale se deschid la momentul cântării). După cea de-a 6-a paremie, corul la a 6-a voce „Unde v-ar fi strălucit lumina, tokmo pentru cei care sunt așezați în întuneric, glorie pentru Tine”.

Dacă în ajunul Bobotezei, Vecernia se leagă de Liturghie (luni, marți, miercuri, joi, vineri), atunci după citirea paremiilor, urmează o mică letanie cu strigătul „Cât de sfânt ești, Dumnezeul nostru”, atunci Sfânta Treime este cântată și Liturghia este săvârșită în mod obișnuit. La Vecernie, sărbătorit separat de Liturghie (sâmbăta și duminica), după paremii și mincinoși mincinoși, se pronunță procimen, se citesc Apostolul și Evanghelia (cele care sunt așezate sâmbăta și săptămâna dinainte de iluminare). Apoi - letania „Rtsom all” și cealaltă urmează Vecernia.

URMĂRAREA „MAREI SANATĂȚI A APEI CU TOTUL SĂNĂTOARE”

Amintirea evenimentului iordanian reînnoiește cu un rang special marea sfințire a apei. În ajunul sărbătorii, marea consacrare a apei se întâmplă după rugăciunea care sună. Dacă Vecernia s-a desfășurat în special, fără a fi legată de Liturghie, atunci binecuvântarea apei se întâmplă la sfârșitul Vecerniei, după slujbe: „Vom împlini rugăciunea de seară” și strigătul preotului. Consacrarea apei are loc chiar în ziua sărbătorii, după Liturghie (după rugăciunea inelului).

Încă din cele mai vechi timpuri, ortodocșii au săvârșit marea sfințire a apei, atât seara, cât și de sărbătoare. Harul sfințirii apei este unul și același - atât în \u200b\u200bajun, cât și chiar în ziua Bobotezei. Sfințirea apei se desfășoară în amintirea Botezului Domnului, care a sfințit natura apei, precum și botezul catehumenilor, care în vremuri străvechi a avut loc în fruntea Bobotezei („Ordonanțe apostolice”, cartea 5, cap. 13. Mărturii ale istoricilor: Fericitul Teodorit al lui Cyrus, Sf. Nicolae) Callista); chiar în ziua sărbătorii, binecuvântarea apei se face în amintirea Botezului Mântuitorului Hristos.

Sfințirea cu ocazia Sărbătorii Bobotezei a început în Biserica din Ierusalim, iar în secolele IV-V a fost săvârșită numai în această Biserică: au ieșit pe râul Iordan pentru sfințire, care a fost o amintire a Botezului Mântuitorului. Prin urmare, de sărbătoarea Bobotezei, sfințirea este de obicei săvârșită pe râuri, izvoare și fântâni („mergând la Iordan”), căci Hristos a fost botezat în afara templului. La final, binecuvântarea apei are loc în biserici (a se vedea definiția Catedralei din Moscova în 1667 pentru aceasta).

Marea consacrare a apei a început în primele zile ale creștinismului. Un sfânt este menționat și despre binecuvântarea apei în vacanță. „Decretele Apostolilor” conțin și rugăciuni rostite la consacrare. Deci, în carte. 8 spune: „Preotul îl va chema pe Domnul și va spune:„ Și acum sfințește această apă și îi va da har și putere ”. Sfântul Vasile cel Mare scrie: „Prin ce scriptură binecuvântăm apa Botezului? - din tradiția apostolică, succesiunea în taină ”(regula 91). Sfântul scrie despre proprietatea specială a apei consacrate în ziua Botezului: ea nu se deteriorează mult timp („Hristos a fost botezat și sfințit natura apelor; de aceea, de sărbătoarea Botezului, toată lumea, după ce a atras apă la miezul nopții, o aduce acasă și o păstrează tot anul. Și așa apa, în esența sa, nu se deteriorează de la prelungirea timpului, dar apa obținută acum, un an întreg, și adesea doi și trei ani, rămâne proaspătă și intactă și, după atâtea ori, nu cedează apelor doar extrase din surse ”- Conversația 37; Vezi și : Typicon, 5 ianuarie).

Următoarea Binecuvântare a apei, atât seara, cât și în sărbătoarea propriu-zisă, este una și aceeași, iar în unele părți seamănă cu următoarea binecuvântare a apei. Ea constă într-o amintire a profețiilor referitoare la evenimentul Botezului (paremia), evenimentul în sine (Apostolul și Evanghelia) și semnificația acestuia în litanie și rugăciuni, de la invocarea binecuvântării lui Dumnezeu în ape și de trei ori cufundarea în ele a Crucii care dă viață Domnului.

Ritul sfințirii se realizează după cum urmează. După rugăciunea care suna (la Liturghie) sau lituanii „Să împlinim rugăciunea de seară” (la Vecernie), tot clerul în veșmânt deplin iese prin porțile împărătești până la fontul sacru din pronaos sau la izvoare. Înainte sunt cântăreții cu troparia care cântă „Glasul Domnului” și alții, în care sunt amintite circumstanțele botezului Mântuitorului. Cântăreții sunt urmați de preoți cu lumânări, un diacon cu o cădelniță și un preot care poartă o Cruce cinstită pe un capitol descoperit (de obicei Crucea se bazează pe aer). La locul sfințirii, Crucea se sprijină pe o masă pe care ar trebui să stea un sanctuar cu trei lumânări. În timpul cântării tropariei, starețul și diaconul cenzurează apa pregătită pentru consacrare și dacă binecuvântarea apei are loc în templu, atunci altarul, clericii, cântăreții și oamenii.

La sfârșitul cântării celor trei tropari, diaconul proclamă: „Înțelepciunea” și cele trei paremii din Cartea lui Isaia sunt citite, care înfățișează roadele binecuvântate ale venirii Domnului pe pământ și bucuria spirituală a tuturor celor care se întorc către Domnul și primesc comuniune din izvoarele mântuirii dătătoare de viață.

Apoi se cântă procimen, se citește Apostolul și Evanghelia. Apostolul vorbește despre Botezul misterios al evreilor printre nori și mare, despre mâncarea și băutura lor spirituală, date de Dumnezeu prin rugăciunile profetului Moise. Evanghelia spune despre botezul Domnului. După aceasta, diaconul pronunță o mare letanie cu petiții speciale. În timpul litanilor, starețul citește în secret o rugăciune pentru purificarea și sfințirea lui însuși: „Domnul Isus Hristos” (fără exclamație). Litiații conțin rugăciuni pentru binecuvântarea apei prin puterea și acțiunea Sfintei Treimi, pentru binecuvântarea Iordaniei și acordarea harului pentru vindecarea slăbiciunilor spirituale și fizice, pentru respingerea tuturor libelului dușmanilor vizibili și invizibili, pentru binecuvântarea caselor și pentru tot binele. Apoi, preotul citește public rugăciunea: „Tu, Doamne și minunează lucrarea Ta” (de trei ori). Apoi - continuarea acestei rugăciuni: „Ești mai doritor de la purtători” (și așa mai departe).

În rugăciunea de la sanctuar, se roagă Domnului, cu toate minunile omnipotenței și slava Lui, cu toată măreția Divinului, cu toată natura infinită a Lui, să vină și să sfințească apa, astfel încât să primească harul mântuirii, binecuvântarea Iordanului, că va fi sursa incoruptiei, rezolvarea bolilor, curățarea sufletelor și a trupurilor. consacrarea caselor și „tuturor binelui bun”. Preotul proclamă de trei ori: „Împărat umil, iubitor de oameni, vino și acum prin afluxul Duhului tău Sfânt și sfințește această apă.” Și la fiecare proclamare binecuvântează apa (cu mâna).

La sfârșitul rugăciunii, starețul binecuvântează apa cu Sfânta Cruce, cufundându-l de trei ori, iar la fiecare scufundare cântă troparion cu clerul: „Doamne, te botez în Iordan”.

După aceasta, cântăreții cântă în mod repetat troparionul, iar preotul cu crucea în mâna stângă stropește închinătorii în cruce, apoi stropește templul cu apă sfântă. La intrarea în templu, se presupune că cântă versete: „Să cântăm, credincioșie”. Apoi, dacă a avut loc o Liturghie: „Fii binecuvântat Numele Domnului”; sau, dacă nu existau decât veșnicii: „Înțelepciunea”, „El este binecuvântat” și așa mai departe, iar după cel de-al 33-lea psalm, sărbătoarea a fost eliberată: „Chiar și în Iordania, s-a învrednicit să fie botezat de la Ioan pentru mântuirea noastră, Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu.”

TITLUL DE VACANȚĂ

După eliberarea Vecerniei sau a Liturghiei, o lampă este livrată pe amvon (sau în mijlocul bisericii, în locul unui analog cu o icoană), în fața căruia clerul și cântăreții cântă troparia, iar pe „Slavă, și acum” - un condak de sărbătoare. Lumânarea de aici înseamnă lumina învățăturii lui Hristos - iluminarea divină dată în Bobotează. După aceea, preotul le dă închinătorilor o cruce și îi stropește cu apă sfântă.

MARE AGIASMA

Apa de Bobotează - apa consacrată de sărbătoarea Botezului, este numită Marea Hagiasmă în Biserica Ortodoxă și este un mare altar. Din cele mai vechi timpuri, creștinii au avut o mare reverență pentru apa consacrată. El se roagă litanilor marii sfințiri a apei - „despre acest arici sfințește apele acestei… și dăruiește-i harul mântuirii (mântuirii), binecuvântarea Iordaniei, puterea și acțiunea și afluxul Duhului Sfânt”, „despre acest arici din această apă, sfințirea darului, păcatele mântuirii: pentru vindecarea sufletului și trupului ... scoate și apucă pentru consacrarea caselor, ... și pentru tot binele este corect (puternic) "," despre acest arici (apă) să curățezi sufletele și trupurile cu toată credința care atrage și ia parte de la ea, ... aducând viața veșnică "," despre arici, fiți onorați de noi să fim împliniți prin binecuvântarea apelor prin această comuniune, invizibilă prin manifestarea Duhului Sfânt. "

În petiții cu privire la litanie și în rugăciunea preotului pentru binecuvântarea apei, el mărturisește numeroasele acțiuni ale harului lui Dumnezeu, date tuturor, cu credința „înfăptuind și participând” la acest altar. Deci, într-o rugăciune pentru binecuvântarea apei, preotul se roagă: „Ești ucis, rege uman, vino și acum prin afluxul Duhului Tău Sfânt și sfințește această apă. Și dă-i harul mântuirii (mântuire); binecuvântarea Iordaniei, faceți-o (su): sursa incoruptibilă, darul sfințirii, rezolvarea păcatelor, vindecarea bolilor; demonii omnipotență; forțe de rezistență inexpugnabile, cetate angelică executată. Da, toți cei care atrag și primesc comuniune au puterea de a-și purifica patimile, de a-și sfinți casele și de toate lucrurile bune ”,„ Dați tuturor celor care o ating și celor care iau parte și celor care o păstrează, sfințirea, sănătatea, curățarea și binecuvântarea ”.

El folosește apa de botez pentru stropirea bisericilor și a locuințelor, pentru vindecare și o binecuvântează pentru cei care nu pot fi admiși la Sfânta Împărtășanie. De sărbătoarea Bobotezei, clerul, luând un vas cu apă și Crucea, cu cântarea tropariei sărbătorii, vizitează casele enoriașilor lor, stropind case și ale celor care locuiesc în ele. Stropirea începe cu templul lui Dumnezeu, în care, după Liturghie, în ajunul clerului, preoții îl slăvesc pe Hristos, care a fost botezat în ziua Bobotezei.

În Ajunul Crăciunului de la Bobotează, se stabilește un post strict atunci când fie mănâncă deloc înainte ca apa Epifaniei să nu fie deloc bazată, sau este permisă o cantitate mică de mâncare. Cu toate acestea, cu respectare corespunzătoare, cu un semn al Crucii și al rugăciunii, puteți bea apă sfântă fără nici o jenă și îndoială, și cei care au gustat deja ceva, și în orice moment în funcție de nevoie. în Carta liturgică (a se vedea Mineas și Typikon sub 5 ianuarie), el oferă instrucțiuni clare și definite despre acest subiect și clarifică faptul că cei care se excomunică din apa sfântă pentru că au mâncat înainte, „nu fac bine”. „Nu avem necurat din cauza dreptății (mâncarea), ci din faptele noastre murdare: dar pentru a le purifica (pentru purificare), fără îndoială, bem această apă sfântă” (Tipikon, 6 ianuarie „vezi”).

VIGILA TOTALĂ ELIGIBILĂ

O veghe de toată noaptea cu ocazia sărbătorii Bobotezei, indiferent în ce zi a săptămânii se va întâmpla, începe, ca în sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos, o mare cină, pentru că sărbătoarea sărbătorii este sărbătorită înainte, mai ales. Schema marii cinei este aceeași ca și pentru Crăciun. Cina mare se termină cu litiu. Apoi se servesc matine.

La matineu, la un polielen, se cântă măreția: „Măresc pe Tine, Ficatul lui Hristos, de dragul cărnii, am fost botezați de Ioan în apele Iordanului”, apoi prima antifonă cu 4 voci, 50 de psalmi, „Slavă” este lăudată: „Fie ca toată lumea să se bucure, Hristos Eu sunt în Iordania ”; „Și acum”: același verset: „Aveți milă de mine, Dumnezeu” și stichera: „Dumnezeu este Cuvântul cărnii neamului uman.” Există două canoane: sfânta Cosma a lui Mayum, „Adâncimile au deschis fundul” și sfântul „O furtună plină de mări marșează”.

„Onestul heruvim” nu este cântat. Un diacon cu o cădelniță în fața imaginii locale a Maicii Domnului cântă primul refren: „Măriți, în sufletul meu, Preasfânta dintre armatele Fecioarei, Fericita Fecioară Maria”. Corul (repetând uneori corul) cântă un irmos: „Fiecare limbă va fi nedumerită de binecuvântările posesiei sale, dar mintea și premium Petya Ty, Maica Domnului, ambele ființe binecuvântate, vor fi uimite, pentru că primim credință, căci dragostea noastră este divină; Tu ești reprezentantul creștinilor, ești cel mai mare. ” În traducerea rusă: „Nici o limbă (umană) nu este în stare să te laude în adevărata sa valoare și chiar mintea înaltă (îngeră) este perplexă cum să te cânte pe tine, Maica Domnului: dar tu, ca cea bună, primești credință și iubirea noastră divină (înflăcărată) stii; căci tu ești reprezentantul creștinilor; Vă onorăm. ” Acest irmos cu primul refren indicat al cântecului nou este un zadostnik la Liturghie (până când vacanța este dată inclusiv). La troparia canonului pentru 9 cântece refrenurile lor sunt scandate.

cel ce va veni în Numele Domnului, binecuvântându-vă din casa Domnului, Dumnezeul Domnului și ne va apărea. "

În locul Trisagiunii - „Elitele în Hristos sunt botezate” - ca o amintire pentru noul iluminați, care au fost botezați în antichitate în ajunul sărbătorii, „îmbrăcați” în Hristos. Zadostoynik. Implicat în sărbătoare: „Dezvăluie harul lui Dumnezeu salvând pe omul întreg”.

SEARĂ DE VACANȚĂ

A doua zi de sărbătoare a Bobotezei, se sărbătorește Catedrala Sfântul Ioan Botezătorul. În Vecernia în ziua de sărbătoare (aproape de 7 ianuarie - Sf.) Intrarea cu o cădelniță și marele procim: „Dumnezeul nostru în ceruri și pe pământ, creează toată splendoarea frumuseții” Dacă vacanța se întâmplă sâmbătă, marele procim este cântat în ajunul sărbătorii (vineri).

VACANȚĂ ȘI VACANȚĂ

Sarbatoarea dureaza opt zile; sărbătoarea este sărbătorită pe 14/27 ianuarie. În toate zilele sărbătorii, împreună cu clerul și canonul Sf. Mineas, se cântă clerul sărbătorii, iar mai întâi se citește canonul sărbătorii.

La Liturghie, în toate zilele sărbătorii, până la dar și inclusiv dăruirea, după intrare, se cântă finalul: „Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, botezat în Iordan, cântând T: Aliluia”.

În ziua sărbătorii, slujba întregii Iluminări, cu excepția intrării, a paremiilor, a polelei, la Vecernie și la Matin, și cu excepția antifoanelor și a versului de intrare, la Liturghie. „Onestul heruvim” nu este cântat pe 7/20 ianuarie și 14/27, decât duminică, când se cântă „Cherubul onest”. Covorașe de oferit - cu „mare laudă”.

Carta specifică particularitățile slujbei din zilele celebrării Bobotezei, când, începând cu 11/24 ianuarie, există coincidența lor cu Săptămâna Publicanului și a Fariseului (vezi Tipicon, urmărirea din 11 ianuarie și 14 ianuarie).

Sâmbăta și săptămâna (duminica) prin educație

Sâmbăta și duminica care urmează Sărbătoarea Bobotezei sunt numite Sâmbătă și Săptămâna Iluminării. În aceste zile, se citește un procim special, Apostolul și Evanghelia legate de festival (vezi Tipicon, urmărire pe 7 ianuarie).

CUM SE PROCEDEAZĂ COMANDA DE APĂ MARE

Când Mântuitorul a intrat în Iordania și a fost botezat de Ioan, dumnezeu-omul a intrat în contact cu materia. Și până astăzi, în ziua Botezului, este potrivit bisericii, stil vechi, când apa este sfințită în temple, devine incoruptă, adică nu se deteriorează mulți ani, chiar dacă este păstrată într-un vas închis. Acest lucru se întâmplă în fiecare an și numai de sărbătoarea Bobotezei conform calendarului ortodox, iulian.

Ascultați cuvintele rugăciunilor și cântărilor, priviți în ritualuri și veți simți că nu există doar o ordine străveche, ci ceva care vorbește acum, ca acum mii de ani, despre viața noastră, despre dorința noastră eternă și ineludabilă de purificare, renaștere, reînnoire. Pentru setea de cer, bunătatea, desăvârșirea, frumusețea, setea, care singur îl face bărbat, nu a murit și nu poate muri într-un om.

Sărbătoarea Botezului Domnului nu este deloc o zi de recrutare în masă a apei sfinte. Sărbătoarea aceasta ne dă senzația că, oricât de ne-a fost ruptă viața, oricât de întunecată a murdăriei morale, a neadevărului și a dușmăniei, o umplem, totul poate fi curățat, reînnoit, restaurat cu ajutorul lui Dumnezeu. Nu ar exista decât dorință și credință. Și pulverizarea de apă consacrată, scormonindu-ne fețele cu puritatea ei grațioasă strălucitoare, trezind și revitalizând sentimentele noastre, răspund cu un sentiment de bucurie și de noua viață în contact cu altarul.

Ritul binecuvântării apei, care are loc în Sărbătoarea Bobotezei, este numit mare datorită solemnității speciale a ritului, imbuibat de amintirea Botezului Domnului, în care Biserica vede nu numai primitivul abluției misterioase a păcatelor, ci și sfințirea propriu-zisă a însăși natura apei, prin imersiunea lui Dumnezeu în trup. Marea binecuvântare a apei are loc la Liturghia chiar în ziua Bobotezei, precum și în ajunul Bobotezei.

În chiar ziua Bobotezei (19 ianuarie, conform noului stil), binecuvântarea apei se efectuează cu o procesiune solemnă, cunoscută sub numele de „trecerea către Iordan”.

Ritul Marii Sfințiri constă din trei părți : cântarea cântărilor solemne speciale - troparia, citirea textelor biblice și rugăciuni speciale.

Atât în \u200b\u200bajunul Bobotezei, cât și în ziua de sărbătoare, clericii ies în apă să binecuvânteze prin ușile regale. Înainte de îndepărtarea Crucii, starețul sau episcopul în veșminte pline cenzurează cinstita Cruce de trei ori doar în față. Starețul sau episcopul rezistă Crucea, ținând-o sus deasupra capului. în față sunt pancarte, icoane și lumânări aprinse. Unul dintre cleruri poartă Sfânta Evanghelie. În această ordine, merg la navele mari umplute cu apă în avans și pe care sunt deja aprinse trei lumânări.

Marea sfințire începe cu cântarea Tropariei: „Vocea Domnului strigă pe ape, a verbului: vino, primește tot Duhul înțelepciunii, Spiritul rațiunii, Duhul fricii de Dumnezeu care a apărut Hristos”, „Natura este sfințită aici și alții”.

Troparia este cântată în mod repetat, încet și solemn, într-o melodie simplă, ușor de reținut, astfel încât toți închinătorii să poată înțelege cu ușurință sensul textelor lor, să-și amintească și să cânte împreună cu corul. Ele dezvăluie cu exactitate semnificația profundă a evenimentului Botezului Domnului. Dacă Nașterea lui Hristos este uneori numită „a doua Paște”, atunci sărbătoarea Bobotezei poate fi numită pe bună dreptate „a doua Treime”.

În primul rând, pentru prima dată în istoria biblică, ne întâlnim cu toate cele trei persoane ale Sfintei Treimi în același timp - auzim vocea lui Dumnezeu Tatăl, care dezvăluie oamenilor omenirea dumnezeiască a Fiului Său, care este botezat în râul Iordan, iar Duhul Sfânt coborând pe Hristos ne este vizibil sub formă de porumbel . În al doilea rând, această zi reprezintă acceptarea Duhului Sfânt de către noi toți prin Hristos, ceea ce ne este mai clar în ziua Sfintei Treimi. Primul troparion al binecuvântării Sanctuarului ne vorbește despre acest lucru " Glasul Domnului pe ape„Chemându-ne pe TOTI să acceptăm în aparența lui Hristos” Spiritul Înțelepciunii, Spiritul Rațiunii, Spiritul fricii de Dumnezeu».

Al doilea troparion " Astăzi apele sfințesc natura„Ne spune că însăși natura apei s-a schimbat ca urmare a Botezului lui Hristos din Iordania. Acest gând este completat de sfârșitul celui de-al patrulea și ultimul troparion " La o voce care privește în deșert", Exclamând în numele lui Ioan Botezătorul și, în același timp, fiecărui creștin: „... Sfințește-mă și apa, Mântuitorule, adună păcatul lumii!„Din acea zi, substanța apei a devenit capabilă să curețe păcatele oamenilor din biserica Taina Botezului. Semnul unei astfel de transformări a proprietăților apei este Agiasma - apa sfântă a Bobotezei, care are multe proprietăți miraculoase binecunoscute, pe care le „atragem” la sfârșitul serviciului de Bobotează.

În al treilea tropar " Ca un om pe un râu„Biserica ne amintește de cea mai mare smerenie a descendenței divine, Dumnezeu nu numai că a acceptat imaginea umană, ci va fi botezat - ca un sclav, ca unul dintre păcătoșii. Dar chiar și pentru evreii evlavioși, ritul botezului lui Ioan părea umilitor și rușinos, pentru că în acele zile, un astfel de ritual de abluție era îndeplinit pentru acceptarea păgânilor în iudaism, care erau considerate centrul tuturor murdăriei, păcatului și viciilor.

Troparia finală ne întoarce la evenimentele evangheliei și, în cuvintele înaintașului, ne exprimă trepidarea și nălucirea la întâlnirea unuia dintre cele mai mari secrete divine: „ Cum se aprinde lampa de lumină? Ce mână pune robul Domnului?„Dar nu numai oamenii sunt acapați de această uimire, chiar și universul material, reprezentat de apele râului Iordan,„ temându-se ”.

După cântarea tropariei, au loc cinci lecturi : trei trei parimii din cartea profetului Isaia (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), extrase din Epistola către Corinteni și din Evanghelia după Marcu.

Paremiile oferă profeții despre puterea regenerantă a harului lui Dumnezeu, care este asemănat cu apa de către profeți: "Deșertul și pământul uscat se vor bucura, iar țara nelocuită se va bucura și va înflori ca o narcisă; va înflori și se va bucura splendid, va triumfa și se va bucura ... Atunci (în timpuri Mesia) ochii orbilor se vor deschide și urechile surzilor se vor deschide. Atunci șchiopul va sări în sus ca un cerb, iar limba mutului va cânta; căci apele vor izbucni în deșert și în fluxurile de stepă. Atunci fantoma apelor se va transforma într-un lac, iar pământul însetat va deveni surse de apă .. "Sete!" du-te toate la ape; chiar și voi, care nu aveți argint, mergeți ... Cu bucurie veți trage apă din izvoarele mântuirii și spuneți în acea zi: lauda Domnul, cheamă numele Lui; declară lucrările Sale printre națiuni ".

Marele profet al Vechiului Testament prezice de trei ori Botezul Domnului de la Ioan, care a avut loc în pragul a două Testamente. El exprimă bucuria și speranța Bisericii cu privire la extragerea apei din sursa mântuirii: „Sete! du-te toate pe ape ... Căutați pe Domnul când îl puteți găsi; cheamă-l când este aproape. Fie ca cel rău să-și părăsească drumul, iar cel rău - gândurile lui, și să se întoarcă la Domnul și să aibă milă de el și de Dumnezeu, pentru că este milostiv ”(Isaia 55, 1; 6-7).

Apoi au citit Epistola Apostolului Pavel (1 Cor. 10, 1-4), în care Hristos este comparat cu o piatră, din care curge apa vie a Mântuirii, care deja i-a udat pe evreii din Vechiul Testament și care acum le oferă creștinilor să bea. Și în pasajele anterioare lecturilor Noului Testament de la Isaia, vorbim despre viitoarea Biserică a lui Hristos, ca sursă a Mântuirii tuturor națiunilor, vindecarea tuturor bolilor și potolirea oricărei sete. Nota lor principală sunt cuvintele: „Atrageți apa cu bucurie, din izvorul Mântuirii”.

În cele din urmă, se citește Evanghelia după Marcu (1, 9-12), amintindu-ne pe scurt despre evenimentele sărbătorii, unde apostolul spune povestea Botezului Domnului. Cât de uimitoare, înaltă și divină este vocea Bisericii, prin care ea îl cheamă pe Domnul din cer în apele noastre pământești !:
„Veli ecu Doamne și lucrarea Ta este minunată și nici un singur cuvânt nu va fi suficient pentru cântarea minunilor Tale! Fiecare te-a adus prin voință din neființă în ființă: vei conține creatura și vei construi pacea cu providența Ta - ești tremur de Forțele deștepte sunt toate: Soarele îți cântă: Luna te glorifică: Stelele îți sunt prezente: Lumina se aude de la tine: Tremurăm Fântâna. Tu ai întins cerul ca pielea: ai confirmat pământul tău pe ape: vei înconjura marea cu nisip: ai respirat tunetul către suflare. Puterile îngerești vă servesc: Arhanghelii fețelor voastre se înclină - acest Dumnezeu este de nedescris, fără început și de nedescris - El însuși Împăratului Uman, vino și acum cu afluxul Duhului vostru Sfânt și sfințește această apă ".

În același timp, există cenzurarea deasupra apei. Binecuvântarea apei când citește o rugăciune este însoțită de o binecuvântare triplă de mâna ciobanului când pronunță cuvintele: „Bărbătește-te, Omule, rege, vino și acum prin afluxul Duhului tău Sfânt și sfințește această apă.”
   Marea Agiasma (greacă - „lăcaș”, așa-numita apă sfințită după ordinul Marii Sfințiri) este sfințită, cu excepția triplei imersiuni a cinstitei Cruci în ea, cu semnul Crucii, binecuvântarea și rugăciunile și cântările mai puternice și mai complexe decât cu mica sfințire a apei efectuate. la rugăciuni.
„Omule, iubitorule, rege, vino și acum prin afluxul Duhului tău Sfânt și sfințește această apă. Și plouă harul izbăvirii, binecuvântarea Iordaniei: creează o sursă de nemurire, sfințește darul, permite păcatelor, vindecă, suferințe, forțe distructive, impregnabile, rezistă cetății îngerești ”, se spune despre apă, că se cere să fie umplut cu cetatea angelică și dacă se cere, atunci, înseamnă, cu credința că dobândirea unei astfel de puteri misterioase de către apă este posibilă - și va fi ...
„Cetatea îngerească este plină, iar cei care primesc și primesc comuniune au puterea de a purifica sufletele și trupurile, de a vindeca patimile, de a sfinți casele și de toate lucrurile bune, sunt destul de corect ... Acum, Doamne, sfințești această apă cu Duhul tău Sfânt. Lăsați pe toți cei care o ating și împărtășesc cu ea și să o smulgă, sfințirea, sănătatea, curățarea și binecuvântarea ”, se roagă preotul cu cuvinte atât de puternice și responsabile.

Și înainte de aceasta, diaconul face aproximativ aceleași petiții:
„Pentru ca ariciul să fie sfințit de această apă prin puterea și acțiunea și afluxul Duhului Sfânt, să ne rugăm Domnului.
   Despre ariciul coboară pe apele acestui act de curățenie proaspăt ...
   Ariciul le este dăruit de harul mântuirii, de binecuvântarea Iordaniei, de puterea și acțiunea și afluxul Duhului Sfânt ...
   Pe arici, trimite binecuvântarea Iordanului Domnului Dumnezeu și sfințește această apă ...
   Despre ariciul care va fi această apă, sfințirea darului, păcatele mântuirii, pentru vindecarea sufletului și trupului și pentru marele beneficiu al unei cantități corecte ...
   Despre ariciul care va fi această apă care aduce viața veșnică ...
   Despre arici apar la această expulzare a întregii calamități a inamicilor vizibili și invizibili ...
   Despre scoaterea și mâncarea pentru consacrarea caselor ...
   Despre acest arici să fie pentru curățirea sufletelor și trupurilor, tuturor celor care se bazează pe credință și iau parte la ea ...
   „Să fim binecuvântați cu binecuvântarea sanctuarului despre noi, prin această comuniune, aspectul invizibil al Duhului Sfânt și ne vom ruga Domnului”.

După finalizarea tuturor rugăciunilor, preotul cufundă cinstita Cruce de trei ori în apă, ținând-o dreaptă cu ambele mâini, în timp ce cântă troparionul Sărbătorii Bobotezei:
„În Iordan, botezându-vă, Doamne, primiți închinarea la Treime: părinții vorbesc vocea voastră, iubit Fiul Tău și Duhul, sub forma unui porumbel, familiarizat cu cuvintele voastre, spuneți„ Apărați-vă, Hristos Dumnezeu și lumea iluminării, glorie pentru Tine ”, care din nou într-o formă concisă exprimă gândurile celor patru tropare inițiale ale Marii Sfințiri. După aceasta, preotul, luând un vas cu apă binecuvântată și stropește, stropește transversal pe toate părțile și stropește apă sfântă în audiență, toată lumea se întoarce la templu, a cărui încăpere este stropită și apoi cântatul apreciativ „ Domnia credinței”Și ultima parte a liturghiei festive este servită.

Apoi se apropie de el pentru sărutarea Crucii și fiecare preot potrivit stropește cu apă binecuvântată.

Potrivit credinței Bisericii, hagiasma nu este o simplă apă cu semnificație spirituală, ci o ființă nouă, o ființă spiritual-trupească, interconectarea cerului și a pământului, harul și substanța și, în plus, foarte aproape.

De aceea, Marele Hagiasma conform canoanelor bisericești este considerat ca un fel de grad inferior al Sfintei Împărtășiri: în cazurile în care, din cauza păcatelor săvârșite, se impune penitență unui membru al Bisericii și interdicția de a proceda cu Sfântul Trup și Sânge, canonul obișnuit este rezervat: „Lasă doar hagiasma să bea”.

Mulți oameni cred în mod greșit că apa consacrată în Bobotează și apa consacrată chiar în ziua Bobotezei sunt diferite, dar, de fapt, în Ajunul Crăciunului și chiar în ziua Bobotezei, aceeași ordine de mare binecuvântare este folosită atunci când binecuvântăm apa.

Apa de botez este un altar care ar trebui să se afle în fiecare casă a unui creștin ortodox. Este depozitat cu grijă în colțul sfânt, lângă icoane.

Consecința marii sfințiri a apei Sfintei Boboteze

Mergem până la botezătorul, preotul anterior, potrivit lor același diacon și preot, cu Evanghelia și cădelnița, frații cântând această tropă. Vocea 8:

Vocea 8:

Vocea Domnului strigă în ape, a verbului: Vino, primește tot Duhul înțelepciunii, Duhul rațiunii, Duhul fricii de Dumnezeu, care apare Hristos.[De trei ori.]

Aici, apele sunt sfințite prin natură, Iordanul este împărțit, iar apele sale sunt returnate de pârâu. Domnul este botezat în zadar.[Dublu].

Precum un om a venit pe râu, Hristos Țarul și botezul sclav al bogăției de primire, Mai bine, din mâna Botezătorului, păcat pentru binele nostru, uman.[Dublu].

Slavă, și acum, vocea aceluiași.

Spre glasul unuia care strigă în pustie, pregătește calea Domnului. Vei veni, Doamne, slujitorul slujitorului, cerând botezul, fără să știe păcatul: te vezi și te tem de apă. Viteza Înaintemergătorului tremură și strigă verbul: Cum se va lumina lampa Luminii? Ce mână pune robul Domnului? Sfințește-mă și apă, Mântuitorule, adună păcatul lumii.

Profețiile lui Isaia citind: [Capitolul 35.]

Așa spune Domnul: să se bucure setea deșertului, să se bucure deșertul și ca un krin să prospere, și să se odihnească și toți se vor bucura. Iar Iordanul deșert se va bucura și i s-a dat slava lui Livanov și onoarea lui Karmilov și poporul Meu va vedea slava Domnului și înălțimea lui Dumnezeu. Întăriți mâinile slăbite și mângâiați genunchiul slăbit. Și încercați să gândiți cu ușurință, să fiți puternici și să nu vă fie teamă: Dumnezeu ne binecuvântează judecata, Asta va veni și ne va mântui. Atunci se vor deschide vârfurile nevăzătorilor și se vor auzi urechile surzilor: Atunci șchiopul ca un molid galagie și limba celor urâți va fi limpede: ca apa care izbucnește în pustie, și sălbăticile în pământ însetate. Și va fi apă anhidră pe tron, iar pe pământul însetat va fi o sursă de apă: va fi bucuria păsărilor, așezarea sirinelor și a stufelor și a doamnei. Acolo calea va fi curată, iar calea sfântă va fi numită: și nu va fi necurat Tamo necurat, mai jos va fi un drum necurat, risipirea va merge de-a lungul ei și nu se vor rătăci. Și nu va fi nici un tamo de leu, un han se va ridica sub fiarele înverșunate, un tamo va fi văzut mai jos: dar vor merge după el pentru a fi izbăviți și strânși de la Domnul. Și se vor întoarce și vor veni în Sion cu bucurie și bucurie și bucurie veșnică peste capul lor. Lauda, \u200b\u200bbucuria și bucuria le vor cădea: boala a scăpat, mâhnirea și suspinul.

Profețiile lui Isaia citind: [Capitolul 55.]

Așa spune Domnul: însetat de apă, du-te și nu au brazi, cumpără vin și mănâncă și bea, fără argint și preț, vin și grăsime. Valorezi argintul pentru nu pâine, iar munca ta nu este pentru sățietate? Ascultă Mena și ia una bună, iar sufletul tău se va bucura în bine. Ascultă-ți urechile și urmează calea Mea: ascultă-Mă și sufletul tău va trăi în bine. Și vă voi lega pentru totdeauna un legământ, reverendul David este credincios. Aceasta este mărturia orașului, da a prințului său și a domnului orașului. Aceste limbi, care nu sunt cunoscute Vedya-cha, vor fi chemate de către oameni, iar oamenii, chiar și fără să știe cha, vor fi recurgeți la tine, de dragul Domnului tău și al Sfântului Israel, ca și cum să glorifice cha. Căutați pe Dumnezeu, și întotdeauna să-L găsiți, sună. Dar acum va fi mai aproape de voi, lăsați pe cei răi să-și părăsească propriile căi, iar soțul său sfatul său fără drept: și întoarceți-vă la Domnul Dumnezeul vostru, și veți avea milă, atâta timp cât păcatele voastre vor fi iertate. Nu este punctul pe care îl sfătuiți pe al meu și îl sfătuiți pe al vostru: mai jos este calea voastră, calea Mea, spune Domnul. Dar cerul este departe de pământ, deci drumul meu este departe de căile tale, iar gândurile tale sunt de la gândul Meu. Este mai probabil ca ploaia sau zăpada să cadă din cer și să nu se întoarcă de aici, înainte ca pământul să fie apos și să nască și să vegheze și să dea sămânță semănătorului și pâine să mănânce: acesta va fi verbul meu, altfel va ieși din gura mea și nu se va transforma Sunt slab, tot timpul, elanul bătrânilor este mort și voi grăbi căile Mele și poruncile Mele. Ieși cu distracție și învață bucuria: munți de bo și dealuri galop te așteaptă cu bucurie și tot copacul cu căpșuni va fi stropit cu crengi. Și în loc de luptă, chiparosul va crește, în loc de stropiri, se va ridica mirsin. Și Domnul va fi în nume și în semnul eternității și nu va fi sărăcit.

Profețiile lui Isaia citind: [Capitolul 12.]

Astfel spune Domnul: trage apa cu bucurie din sursa mântuirii. Și el a spus în ziua respectivă: Mărturisește-l pe Domnul și cheamă-L pe numele Său, declară slava Lui în aer liber: Amintiți-vă, ca și cum numele Lui ar fi fost înălțat. Cântați numele Domnului, cât de înalt faceți: vestiți acest lucru pe tot pământul. Bucură-te și bucură-te de cei ce locuiesc în Sion, întrucât Sfântul lui Israel s-a înălțat în mijlocul ei.

Prokimen, voce 3: Domnul este luminarea mea și Mântuitorul meu, de cine să mă tem?versetul: Doamne ocrotitor al stomacului meu, de cine să mă tem?

Apostol la CorintConcepute 143 de la podea.

Frăție, nu vreau să te conduc, așa cum părinții noștri au fost toți sub un nor de nori și toate au trecut prin mare: Și toate în Moise au fost botezate într-un nor și în mare: Și toate au fost identice otravă spirituală spirituală: și tot aceeași scriere de bere spirituală, piyahu bo din piatră spirituală următor: piatra nu este Hristos.

Fraților, nu vreau să vă las pe cunoștință că părinții noștri erau toți sub nor și toți au trecut prin mare; Și toți au fost botezați în Moise în nor și în mare; Și toată lumea a mâncat aceeași mâncare spirituală; Și toți au băut aceeași băutură spirituală, pentru că au băut din piatra spirituală ulterioară; piatra era Hristos.

Alelu, vocea 4: Glasul Domnului pe ape: Dumnezeu va slăvi slava, Domnul pe multe ape.

Evanghelia după Marcu, Conceput 2 [Marcă. 1, 9 - 11.]

În acea vreme, Isus a venit din Nazaretul Galileii și a fost botezat de Ioan în Iordania. Iar Abye urcând din apă, sub forma unui cer divorțând și a Duhului ca un porumbel, coborând Nan. Și o voce coboară din cer: Tu ești Fiul meu iubit, al omenirii bune despre El.

În acele zile, Isus a venit din Nazaretul Galileii și a fost botezat de Ioan în Iordan. Și când a ieșit din apă, imediat Ioan a văzut cerurile și Duhul deschise, ca un porumbel coborând pe El. Și o voce a venit din cer: Tu ești Fiul meu iubit, în care mă bucur bine.

Diaconul vorbește litanie:

Să ne rugăm Domnului în pace. Despre lumea superioară: Despre lumea întregii lumi: Despre templul sfânt al acestei: Despre marele domn și tatăl nostru: Despre orașul acesta: Despre confortul aerului: Despre plutire, călătorie:

Sfințește apele acestui arici prin forță și acțiune și prin afluxul Duhului Sfânt, să ne rugăm Domnului.

Acest arici coboară pe ape, acționez ca un curățător al Sfintei Treimi, ne rugăm Domnului.

Pentru că ariciul le este dăruit prin harul mântuirii, prin binecuvântarea Iordanului, prin forță și acțiune și prin afluxul Duhului Sfânt, să ne rugăm Domnului.

Satana va fi în curând afectat de ariciul nostru și vom fi ruinați de toate sfaturile rele care sunt transmise asupra noastră. Să ne rugăm Domnului.

Pe măsură ce Domnul Dumnezeu ne va îndepărta de orice calvar, iar ispitele opoziției și vrednice vor face binecuvântările făgăduite, să ne rugăm Domnului.

Luminează-ne despre ariciul prin iluminarea rațiunii și evlaviei, afluxul Duhului Sfânt, să ne rugăm Domnului.

Pe arici, trimite binecuvântarea Iordanului Domnului Dumnezeu și sfințește această apă, să ne rugăm Domnului.

Pentru ca ariciul să fie această apă, sfințirea darului, păcatele mântuirii, pentru vindecarea sufletului și trupului și pentru tot felul de bune, ne rugăm Domnului.

Pentru ca acest arici să aducă această apă veșnică la viață, ne rugăm Domnului.

Apăreți la arici acest exil al tuturor inamicului, vrăjmașului vizibil și invizibil, să ne rugăm Domnului.

O, căzuți și mâncăm case pentru consacrare, să ne rugăm Domnului.

Pentru ca acest arici să fie pentru curățirea sufletelor și a trupurilor, cu toată credința și înfierbântarea, și să ne bucurăm de el, ne rugăm Domnului.

Pe arici, vom fi onorați să fim binecuvântați cu binecuvântarea apelor prin această comuniune, prin apariția invizibilă a Duhului Sfânt și ne vom ruga Domnului.

Despre arici auzi Domnul Dumnezeu glasul rugăciunii noastre păcătoși și ai milă de noi, să ne rugăm Domnului.

Despre noi, scapă-ne de toată întristarea: Vino, mântuiește-te, ai milă: Prea Sfinte, Preasfinte, Fericit:

În acest verb, preotul spune în secret această rugăciune:

Domnul Iisus Hristos, Singurul Fiu născut, Tatăl în sân, adevăratul Dumnezeu, Izvorul vieții și nemurirea, Lumina din lumină, care a venit în lume, arici-o, luminează-ne gândirea cu Duhul Tău Sfânt și primește-ne măreție și mulțumire pentru tine, despre de la epoca minunării Tale minunate și a ariciului din ultimul Tău, salvându-ți veșnic privirea, întrucât este totuși îmbrăcat în măsurile noastre slabe și sărăcăcioase și sărăcate și descendente, Tot țarul este același. Chiar și prin mâna slavă a Iordanului, ai botezat și ai sfințit natura acvatică, Păcat, ne-ai născut cu aceeași apă și același Duh și ne-a aranjat ca mai întâi să fim eliberați: amintirea binecuvântată este încă mai sacră pentru noi, ne rugăm ție, Doamne Slujitorii tăi, potrivit făgăduinței tale divine, curățesc apa, îți dau bunătatea ta într-un arici peste apă pentru a semăna petiția păcătoșilor noștri, este de bun augur să fie bunătatea ta, iar binecuvântarea ta să ne fie acordată nouă și tuturor oamenilor tăi credincioși, să le lege gloria Tago și închinați-vă numele.  Toată gloria, onoarea și închinarea vi se potrivesc, împreună cu Primul Tatăl vostru, cu Preasfințitul și Bunul și cu Duhul vostru care dă viață, acum și în vecii vecilor, pentru totdeauna.

Și râurile în sine: Amin.

La diacon, după îndeplinirea litaniei, preotul începe cu o voce mare această rugăciune:

Vei fi minunat, Doamne, și lucrarea Ta este minunată și nici un singur cuvânt nu va fi suficient pentru cântarea minunilor Tale.[De trei ori.]

Tu, dorind de la tot ceea ce nu trăiește într-un arici, aduci tot felul, puterea Ta conține creatura și meșteșugul Tău construiește lumea. Ești o creatură compusă din patru elemente, de patru ori cercul de vară te încununează. Tremurați cu toate puterile istețe: Soarele vă cântă, Luna vă glorifică, Stelele vă sunt prezente: Lumina vă ascultă, Abisurile tremură, Izvoarele funcționează pentru voi. Tu ai întins cerul ca pielea: ai confirmat pământul tău pe ape: vei înconjura marea cu nisip: ai vărsat aerul pentru odihnă. Forțele îngerești vă servesc, arhanghelii feței se apleacă spre voi: mulți heruvimi și serafimi cu șase serafimi, care stau în apropiere și zboară în jur, frica este acoperită de gloria voastră inexpugnabilă. Tu ești Dumnezeu Nescris, Începător și Necunoscut, ai venit pe pământ, ochiul slujitorului era, asemănător cu omenirea: nu ai suferit, Stăpâne, din pricina milostivirii tale, iată că diavolul neamului omenesc chinuit, dar tu te-ai păstrat și te-ai mântuit? ne. Mărturisim har, predicăm milă, nu ascundem fapte bune: am eliberat natura rasei noastre. Tu ai sfințit fecioarei în pântece de Crăciunul tău: toată creatura cântă din Tine. Dumnezeul nostru a apărut pe pământ, vei trăi din oameni: Tu ai consacrat jetoanele Iordaniei, din cerul cel Sfânt al Duhului Tău, iar capetele celor cuibăritori le-au zdrobit pe șarpele tău.

Acesta este preotul verbului de trei ori și binecuvântează apa cu mâna pe versetul qijdo:

Tu, Regele omenesc, vino și acum prin afluxul Duhului Tău Sfânt și sfințește această apă.  [De trei ori.]

Și dă-i harul izbăvirii, binecuvântarea Iordaniei: Creează o sursă de nemurire, sfințire, dar, păcate, rezoluție, vindecări ale suferințelor, omnipotență a demonilor, rezistență inabordabilă la forțele de rezistență, tărie îngerească: Da, toți cei care primesc și primesc comuniune, au puterea de a curăța sufletele și trupurile pentru vindecare patimi, spre consacrarea caselor și pentru tot binele. Tu ești Dumnezeul nostru, care ne-a reînnoit natura, care a devenit păcat prin păcat, prin apă și prin Duhul: Tu ești Dumnezeul nostru, înecând păcatul sub Noe cu apă. Tu ești Dumnezeul nostru, chiar și pe mare eliberat de opera faraonului Moise, familia evreiască. Îl vei mânca pe Dumnezeul nostru, o piatră care a fost sfâșiată în deșert, și care curge apă și inundații de transpirație și oameni însetați de sațimea Ta. Tu ești Dumnezeul nostru, care, cu apă și foc, este minunat pentru Ilie din Israel din încântările lui Baal.

Chiar și astăzi, Doamne, sfințește această apă cu Duhul tău Sfânt.  [De trei ori.]

Oferă tuturor celor care o ating și celor care iau parte la ea și celor care o acoperă, sfințire, sănătate, purificare și binecuvântare.

Dumnezeu să mântuiască și să aibă milă de marele nostru domn și tată, Sfinția Sa (numele) și domnul nostru, Preasfințitul Său Episcop [nume] și să-i păstrăm sub adăpostul Tău în lume, subjugați-i fiecărui dușman și adversar. Acordă-le pe toate, chiar și spre mântuirea petiției și a vieții veșnice: da, și cu versete, și oameni, și îngeri, atât vizibili cât și invizibili,numele tău sfânt este slăvit, cu Tatăl și Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor,  Amin.

preot: Pace tuturor.

Deacon: Îndreptați-vă Domnul.

Un preot se pleacă în rugăciune în secret:

Doamne înclinează urechea ta și ascultă-ne, chiar și în Iordania, apele voinice și sfințite sunt botezate, binecuvântați-ne pe toți și prin arcul vostru, care va marca imaginația lucrătoare: și ne va face să binecuvântăm sfințirea voastră, luând parte din apă și Domnul să fie pentru noi, sănătatea sufletului și a trupului.

Vă veți binecuvânta sanctuarul nostru și pentru Tine slăvim și dăm mulțumire și închinare, împreună cu Primul Tatăl vostru, cu Preasfințitul și Bunul și cu Duhul vostru care dă viață, acum și în vecii vecilor, și în vecii vecilor, amin.

Și să binecuvântăm apa cu o cruce cinstită Crucea, îi cufundă dreapta, coborându-l în apă și ridicând, ținându-și volumul de mâini, cântând un adevărat troparion, în vocea primului:

În Iordania, Dumnezeu te-a botezat, primești închinarea la Treime: părinții îți spun mărturia ta iubitului tău, fiului tău iubit: și Duhul în formă de porumbel, cunoscut cuvântului, apare, apare lui Hristos Dumnezeu, iar lumea iluminării îți va fi glorificată.

Și într-un altul ca Crucea marchează apa, iar în al treilea același, același troparion a fost cântat chiar de stareț, cântându-i lui și celuilalt preot: cântă și chipurile aceluiași troparion. Abatele, însă, ia apa sacră într-o farfurie și întorcându-se spre vest cu fața, în mâna stângă ținând o Cruce cinstită, iar în floarea de porumb dreapta, presară transversal întreaga țară. Și înainte să vină la preotul principal, doi sau doi, și sărută Crucea cinstită și le marchează cu o floare de porumb în fața apei sfinte în cruce, după aceeași rânduială și toți frații. Atunci troparul a fost cântat de mai multe ori, înainte ca toți frații să fie consacrați prin stropirea cu apă și comuniune. Și intrăm în templu, și cântăm la poezie.

Slavă, și acum, voce 6:

Să reiterăm, cu credință, măreția faptelor bune ale lui Dumnezeu pentru noi: Fiind om al păcatului nostru, este curățat în Iordania prin curățirea noastră: Una este pură și imperisibilă, sfințește-mă și apele și zdrobesc capetele șerpilor în apă. Să tragem apa cu frații veseli: harul Duhului este primit cu credință invizibil de la Hristos Dumnezeu și Mântuitorul sufletelor noastre.

Exact același, Binecuvântat să fie numele Domnului acum și pentru totdeauna.  [De trei ori.]

Și psalmul 33: Îl binecuvântez pe Domnul în orice moment:

Și antidorul este dat de la Jerea și dă drumul.

Chiar și în Iordania, Hristos, adevăratul Dumnezeu al nostru, este botezat, demn de la Ioan pentru mântuirea noastră, prin rugăciunile Preasfintei Sale Fericite Matera și a tuturor sfinților, vor avea milă și ne va mântui, precum Bunul și Omul.

Povestea despre proprietățile speciale ale apei colectate în ziua Botezului Domnului, putem vedea deja într-una din predicile lui Ioan Gură de Aur (387):

„În această sărbătoare, după ce au atras apă, o aduc acasă și o depozitează tot anul, deoarece astăzi apele sunt sfințite; și există un semn clar: această apă, în esența sa, nu se deteriorează în timp, dar, strălucită astăzi, este un an întreg și, adesea, doi și trei ani, rămâne intactă și proaspătă ".

  Biserica reînnoiește anual amintirea evenimentului iordanian cu rangul marii consacrări a apei, care se desfășoară (în cazul în care se slujește liturghia Sfântului Vasile cel Mare) după rugăciune. Dacă Vecernia este interpretată separat, ritul este pus la capăt: după exclamația „Fii Puterea”, preotul, prin porțile țarului în timp ce cântă troparia, „Vocea Domnului pe ape”, se duce la vasele umplute cu apă, purtând Crucea cea mai onestă la capitol și începe binecuvântarea apei. De asemenea, este sărbătorită chiar în sărbătorile de după liturghie (și după rugăciunea care suna). La final, binecuvântarea apei a fost săvârșită în amintirea Botezului Domnului, care a sfințit natura acvatică, precum și botezul catehumenilor, care în vremuri străvechi se făcea pe fundalul Bobotezei. Chiar în vacanță, binecuvântarea apei se întâmplă în amintirea evenimentului propriu-zis al Botezului Mântuitorului.

Această poruncă a început la Biserica din Ierusalim, în secolele IV-V a fost practicată doar în ea: după obiceiul, toată lumea a ieșit pe râul Iordan pentru a binecuvânta memoria Botezului Mântuitorului. În Biserica Ortodoxă Rusă, binecuvântarea se face în temple în biserici, în timp ce în vacanță are loc de obicei pe râuri, izvoare și fântâni - în așa-numitele iordaniene, de când Hristos a fost botezat în afara bisericii. Însuși rit de sfințire a apei i se atribuie evanghelistul Matei. Mai multe rugăciuni pentru acest rit au fost scrise de Sfântul Preclus din Constantinopol. Următoarea binecuvântare a apei atât seara, cât și de sărbătoare în sine, în mod natural, este una și aceeași și, în unele părți, seamănă cu următoarea binecuvântare a apei. Ea constă în reamintirea profețiilor referitoare la evenimentul Botezului (paremia), evenimentul în sine (Apostol și Evanghelie) și semnificația acestuia (litanie și rugăciune), în invocarea binecuvântării lui Dumnezeu pe apă și cufundarea triplă a Crucii dătoare de viață a Domnului în ele. În cinstea sărbătorii Vecerniei sau a liturghiei, o lampă (mai degrabă decât un felinar cu o icoană) este livrată în mijlocul bisericii, înaintea căreia clericii și cântăreții cântă troparia și (în „Slavă, și acum”) un condak de sărbătoare. Lumânarea simbolizează lumina învățăturii lui Hristos, iluminarea divină dată în Bobotează. După aceea, închinătorii sunt atașați de cruce, iar preotul stropește fiecare cu apă sfântă.

În Biserica Ortodoxă, sărbătoarea Botezului Domnului aparține numărului de doisprezece, conform noului stil, este sărbătorită pe 19 ianuarie. Este sărbătorită cu o măreție egală cu Nașterea lui Hristos. Ambele sărbători sunt „legate” de Crăciun. Ajunul sărbătorii este numit ajunul Bobotezei, sau ajunul Crăciunului. Serviciile Lui sunt similare cu cele din ajunul Nașterii Domnului Hristos. În Ajunul Crăciunului de Bobotează (precum și în Ajunul Crăciunului Nașterii Domnului Hristos) este prescris un post strict: mâncarea o dată după binecuvântarea apei. Dacă revelația se întâmplă sâmbătă și duminică, postul este facilitat: mâncarea este permisă de două ori - chiar și după liturghie. Sărbătoarea Botezului Domnului durează opt zile.

Sărbătoare Troparia

În Iordan, Dumnezeu botezându-vă, Doamne, manifestă închinare la Treime: Părinții spun mărturia ta Fiului tău iubit, chemându-te Duhul sub formă de porumbel;

Doamne, când ai fost botezat în Iordania, a apărut închinarea Sfintei Treimi; căci vocea Tatălui v-a mărturisit și voi, chemându-vă pe Fiul iubit, iar Duhul, sub formă de porumbel, a confirmat adevărul cuvintelor (ale Tatălui); Hristos Dumnezeu, care a apărut și a luminat lumea, să-ți slavă

Sărbători Kondak

Vei veni în universul de astăzi, iar lumina Ta, Doamne, ne bătea peste cap, în mintea dumitale care ai cântat Tu: Vei veni și vei veni, lumină neaproape.

Astăzi Tu, Doamne, ai apărut în univers și lumina ne-a fost revelată, cântându-ți în mod rezonabil: „Lumina este impregnabilă, ai venit și ne-ai apărut”.

Zadostoynik

Cor: Măriți, în sufletul meu, pe cea mai cinstită dintre oștile de munte, Fericita Fecioară Maria.

Fiecare limbă este perplexă de binecuvântările posesiei sale, dar mintea și premium Petya Ty, Maica Domnului, sunt uimite; Ambele ființe bune acceptă credința, pentru dragostea greutății noastre divine: Tu ești reprezentantul creștinilor, Mărești.

Cor: Măriți, sufletul meu, Preasfânta Fecioară Maria, care este mai onorabilă decât armatele cerești (îngerești).

Nici o limbă nu se poate lăuda în valoarea sa și chiar mintea îngerească este nedumerită (cum) să te cânte pe tine, Maica Domnului; dar, ca Bine, acceptați credința, căci cunoașteți iubirea noastră vie; Tu ești reprezentantul creștinilor; Vă demnificăm.

grosisment

  Vă mărim pe voi, Ficatul lui Hristos, de dragul nostru acum, carnea Botezatului de la Ioan în apele Iordanului.

Te lăudăm pe tine, dăruitorul vieții, Hristoase, pentru că azi a fost botezat în carnea lui Ioan în apele Iordanului.