În satul Mordovian Veldemanovo din raionul Nizhny Novgorod, în familia unui țăran Mina, s-a născut un fiu Nikita. S-a născut în mai 1605, în timpul vremii necazurilor. Mama lui Nikita a murit când băiatul era mic. Înzestrat de natură, a învățat să citească și să scrie acasă, iar la doisprezece ani a plecat la Mănăstirea Makaryev Zheltovodsky.

S-a căsătorit la vârsta de douăzeci de ani și a devenit preot de sat. Dar viața a fost nefericită, copiii lui erau pe moarte și a decis că lipsa de copil a fost un semn al vieții monahale. Soția sa a luat amploare la mănăstirea Alekseevski. Părintele Nikita s-a dus la mănăstirea Anzersky, lângă insula Mare Solovetsky.

La 30 de ani, a luat tonul și a devenit Nikon, a renunțat la necazuri pământești, bătaie. Întemeietorul și starețul mănăstirii, însuși Preasfințitul Eleazar a condus acest rit. Nikon s-a rugat mulți neobosit, a postit multe zile și l-a slujit pe Dumnezeu cu tot sufletul său. El a fost un student preferat al Eleazar, servind ca exemplu pentru călugări.

Din păcate, după ceva timp, între Nikon și stareț, au apărut dezacorduri. Nepăsând sprijin în fraternitate, Nikon s-a retras. După lungi rătăciri, a ales mica mănăstire Kozheozersky. Nu departe de mănăstire, și-a construit el însuși o chilie și și-a continuat feat. A dus un stil de viață solitar, a mers la mănăstire doar pentru servicii. Fraternitatea îl respecta pentru hotărârea, fermitatea, rigoarea și harnicia sa.

În 1643, după moartea rectorului, Nikon a fost ales șeful mănăstirii. În 1644, starețul Nikon a venit la Moscova pentru a colecta donații pentru mănăstire și s-a întâlnit cu țarul Alexei Mikhailovici. Și în curând, la ordinul țarului, a fost transferat la Moscova și a fost numit hegumen al mănăstirii Novospaski. Tânărul rege era foarte bun și avea încredere în Nikon, ceea ce boierilor nu le plăcea. Țarul și-a continuat comunicarea și deja în 1649 starețul a fost ales Mitropolit de Novgorod.

A fost zel în îndatoririle sale, a mers la temnițe, a primit plângeri de la prizonieri, a spus țarului totul, a discutat cu oamenii. Oamenii îl iubeau, mulți au găsit mângâiere în conversațiile cu mitropolitul. La serviciile divine, Nikon a anulat „polifonia” (citirea și cântarea simultană a serviciilor divine). El presta servicii conform regulilor strict stabilite și predica în weekend. Iarna, patriarhul venea la Moscova, unde făcea slujbe în biserica curții. Regelui i-au plăcut foarte mult aceste servicii.

Mitropolitul s-a îndreptat către Alexei Mikhailovici cu o cerere de a transfera moaștele mitropolitului Filip de la Solovki la Moscova. Vladyka Filip a fost exilat și apoi ucis, pentru că a vorbit cu îndrăzneală despre atrocitatea lui Ivan cel Teribil. Iar în 1652, sfintele moaște ale mitropolitului Filip au fost transferate la Kremlin, la Catedrala Adormirii Maicii Domnului. În acea epocă, a fost un eveniment important și important. Nikon a fost succesorul Patriarhului Iosif, iar după moartea sa, a condus acest post.

În timpul domniei bisericii de către Patriarhul Nikon (1652-1658), au fost construite multe temple și mănăstiri. A fost realizată o reformă a cultului, multe cărți bisericești au fost corectate. Patriarhul a strâns cărți străvechi, le-a studiat. Regele și patriarhul erau în relații de prietenie strânse. La toate recepțiile, s-au așezat în apropiere, regele a cerut chiar să-l cheme pe patriarh marele suveran.

De-a lungul timpului, relația lor s-a schimbat în rău. Poate că teoria lui Nikon despre superioritatea autorității spirituale față de seculari a jucat un rol. Apoi, patriarhul a părăsit scaunul patriarhal la cererea sa, dar și-a păstrat demnitatea. Mai târziu, la catedrală, a fost condamnat și exilat la Mănăstirea Ferapontov. Înainte de moartea sa, Nikon a primit permisiunea de a se muta la Mănăstirea Învierii, pe care el însuși a întemeiat-o. În 1661, în august, pe drumul către mănăstire, patriarhul a murit. Fostul Patriarh al întregii Rusii, Nikon, a fost înmormântat cu onoruri la Mănăstirea Învierii Noului Ierusalim.

48511 0

Patriarhul Nikon (Nikita Minin (Minov) în lume), (născut la 7 mai (17), 1605 - a murit la 17 august, 1681) - Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii.

Reforma bisericească a Patriarhului Nikon, care vizează schimbarea tradiției rituale bisericești, a provocat o scindare în Biserica Rusă, ceea ce a dus la apariția Vechilor Credincioși. 1666 - a fost expulzat din patriarhie și a devenit un simplu călugăr.

Origine. Primii ani

Originar din satul Veldemanovo (raionul Knyaginsky, provincia Nizhny Novgorod) din familia țăranului Mordovian Mina. În sfântul botez a fost numit Nikita, numit după călugărul Nikita Pereyaslavsky, lucratorul minune. Rămas fără mamă, a suferit foarte mult în copilărie de la o mamă vitregă malefică.

Înaintea patriarhiei

La început, a studiat cu parohul său. La vârsta de 20 de ani, a plecat la Mănăstirea Makariyev Zheltovodsky.

Anul 1624 (sau 1625) - la sfatul rudelor, s-a întors, s-a căsătorit și a găsit un loc de cinste într-un sat unde a luat curând preoția.

1626 - Comercianții din Moscova, aflând despre meritele unui tânăr preot, au putut să-l convingă să meargă într-un loc preoțesc din Moscova.

Viitorul patriarh a trăit în căsătorie timp de 10 ani, a avut trei copii. Dar când copiii au murit unul câte unul, el și-a convins soția să meargă la mănăstirea Moscova-Alekseevski, unde a luat amintiri.

El însuși s-a retras la Beloozero și la 30 de ani și-a luat tonul (de la fondatorul mănăstirii Sf. Eleazar) cu numele Nikon în mănăstirea Sfânta Treime Anzersky (pe insula Anzersky, la 20 de verst de la mănăstirea Solovetsky).

1639 - a intrat în conflict cu Eleazar, iar Nikon a fost nevoit să fugă din mănăstire. Apoi a fost admis la mănăstirea Kozheozersky, unde în 1643 a fost ales rector.

1646 - Abatele Nikon a sosit la Moscova pentru a strânge pomană. La Moscova a fost prezentat clerului superior și, asupra căruia a fost capabil să facă o impresie de durată cu aspectul său măreț, pietatea, inteligența, îndreptarea și cunoașterea vieții bisericești și populare. Suveranul a dorit ca starețul Kozheozersky să devină șef al mănăstirii regale, iar în 1646, în același timp, Patriarhul Iosif l-a promovat pe Nikon în arhimandritul Mănăstirii Novospaski din Moscova.

1649, 11 martie - Arhimandritul Nikon a fost ridicat la rangul de mitropolit de Novgorod și Velikolutsk.

patriarhat

1652 - a luat parte la transferul moaștelor Sf. Filip, Mitropolitul Moscovei și al întregii Rusii, de la Mănăstirea Solovetsky la Moscova. Înaintea moaștelor Sfântului Filip, conform voinței suveranului, mitropolitul Nikon a fost de acord cu adoptarea patriarhiei.

1652, 25 iulie - Mitropolitul Nikon a fost ridicat solemn la rangul de patriarh al Moscovei și al întregii Rusii, mitropolit al lui Kazan Cornelius și alți episcopi din Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, în prezența țarului însuși.

Motivele reformei bisericii

Biserica Ortodoxă Rusă își leagă originea cu Botezul Rusiei (988), când prințul Vladimir a botezat Rusia și a fost botezat el însuși. De-a lungul multor secole, biserica a existat, multe cărți și rituri bisericești s-au acumulat.

Necesitatea uniformității riturilor bisericii și a cărților liturgice.

Există multe discrepanțe, erori și denaturări în literatura bisericească.

Dezbatere acută cu privire la modul de corectare a textelor cărților liturgice și riturilor bisericești.

Reforma patriarhului Nikon

Încă din primăvara anului 1653, Patriarhul Nikon, sprijinit de suveran, a început să implementeze reformele bisericii pe care le concepuse.

Reforma patriarhului Nikon a dus la o schimbare radicală a religiei, care a fost exprimată în următoarele:

Botezul cu trei degete și nu două.

Arcul trebuia făcut până la talie și nu la pământ, ca înainte.

Cărțile și icoanele religioase sunt modificate, cărțile vechi ard.

Se introduce conceptul de „Ortodoxie”.

Numele lui Dumnezeu a fost schimbat în conformitate cu ortografia universală. Acum, în loc de „Isus”, ei ar fi trebuit să scrie „Isus”.

Cuvântul „Aleluia” a început să se pronunțe nu de 2, ci de 3 ori.

Înlocuirea crucii creștine. Nikon a sugerat să o înlocuiască cu o cruce în patru puncte.

Schimbarea riturilor slujbei bisericii. Acum procesiunea trebuia făcută nu în sensul acelor de ceasornic, așa cum era înainte, ci în sensul acelor de ceasornic.

Biserica, care și-a consolidat poziția după Timpul necazurilor, a încercat să ia o poziție dominantă ...

La ce a dus reforma?

Evaluarea reformei lui Nikon în ceea ce privește realitățile vremii. De fapt, patriarhul a distrus vechea religie a Rusiei, dar a făcut ceea ce aștepta suveranul - fantoma bisericii rusești, în conformitate cu religia internațională. Acum despre argumentele pro și contra reformei:

În plus: religia rusă a încetat să mai fie izolată și a devenit mai asemănătoare cu cele grecești și romane. Acest lucru a făcut posibilă crearea de legături religioase mari cu alte țări.

Minus: religia din Rusia în secolul al XVII-lea era mai orientată spre creștinismul primar. Aici se găseau icoane antice, cărți antice și rituri antice. Toate acestea au fost distruse de dragul integrării cu alte state.

Opala. Privarea demnității

1658, 10 iulie - Nikon renunță public la autoritatea patriarhală și se retrage la Mănăstirea Voskresensky Noul Ierusalim fondată de el.

1660 - la Sinodul convocat la Moscova, s-a decis privarea patriarhului Nikon de onoarea episcopiei și chiar a preoției Cazul patriarhului Nikon a fost transferat la curtea patriarhilor ecumenici.

1666, 12 decembrie - la Catedrala din Moscova au condamnat, au lipsit demnitatea și au întemnițat mănăstirea Belozersky din Ferapontov ca simplu călugăr.

1676 - a fost transferat la mănăstirea Kirillo-Belozersky.

moarte

1681 - după numeroase petiții, a primit permisiunea suveranului de a se stabili în Mănăstirea Voskresensky Noul Ierusalim, dar patriarhul dezgrațit nu a ajuns la loc și a murit lângă Yaroslavl pe șosea la 17 august 1681.

El a fost înmormântat după rangul patriarhului în Mănăstirea Voskresensky Noul Ierusalim, în mormântul pregătit de el însuși la Calvar.

Nikon a fost ales Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii în iulie 1652, la vârsta de 47 de ani. Și-a dat consimțământul de a deveni patriarh abia după ce clerul, boierii și chiar regele i-a jurat credință și ascultare.

Patriarhul Nikon   activ în legătură cu reforma. Cu toate acestea, s-a dovedit curând că, spre deosebire de țar, patriarhul i-a considerat ca făcând parte dintr-un plan mai ambițios - crearea Imperiului Ortodox Greco-Rus, o nouă teocrație universală. Dacă la un moment dat, Bătrânul Filofei și urmașii săi au atribuit rolul principal într-un astfel de proiect Marelui Duce de la Moscova (ulterior țarului), atunci Nikon a pornit de la ideea priorității autorității spirituale.

Reforma bisericească a lui Nikon avea drept scop corectarea cărților liturgice pe modelele grecești și instituirea uniformității slujbei bisericii. Reforma a afectat elementele esențiale ale ritualului: semnul cu două tăișuri al crucii a fost înlocuit cu trei armate, în loc de „Isus” au început să scrie „Isus”, împreună cu crucea cu opt puncte, au început să recunoască cele patru puncte. „Aleluia” au început să cânte de trei ori și nu de două ori, procesiuni religioase - să conducă nu de la stânga la dreapta, ci invers. Reforma a provocat un protest al unei părți din cler, condus de Protopop Habakkuk. Protestul, numit mai târziu schismă, a găsit sprijin în rândul țăranilor, nobilimii, arcașilor. Oponenții reformei au fost anatemizați la Consiliul din 1666-1667. și au fost grav reprimați. Biserica conducătoare a început să numească schismaticii „Credincioși bătrâni” sau „Vechi credincioși”, au început să se numească „Ortodocși Vechi”.

Nikon s-a opus încercărilor statului de a limita proprietățile și prerogativele judiciare ale Bisericii. În imposibilitatea de a elimina înființarea Zemsky Sobor în 1648-1649, patriarhul le-a ignorat pur și simplu. El considera Codul Consiliului din 1649 o carte demonică, fără legi.

Și mai puternic, patriarhul a respins amestecul puterii laice în treburile bisericii. Dacă înainte episcopii erau plasați numai prin decret regal, acum el a început să o facă singură, precum și să-i judece.

Nikon a căutat să confirme ideea Bisericii Ruse ca centru al ortodoxiei mondiale. Nu departe de Moscova, pe malul râului Istra, a construit Mănăstirea Învierii și i-a dat numele pretențios - „Noul Ierusalim”. În mănăstire a fost ridicat un templu, care este o copie a Bisericii Sfântului Mormânt din Ierusalim. Cinci tronuri au fost instalate în altarul templului - pentru cei cinci patriarhi ortodocși (ai Constantinopolului, Alexandriei, Antiohiei, Ierusalimului și Rusiei). În același timp, tronul patriarhului Bisericii Ruse a ocupat un loc central printre ei. Frăția monahală a mănăstirii a acceptat oameni de diferite naționalități.

Prevenind imixtiunile guvernului în afacerile Bisericii, Nikon, în conformitate cu convingerile sale teocratice, a intervenit activ în afacerile guvernamentale. În lipsa regelui, el a devenit de facto șeful guvernului și a decis asupra problemelor civile și militare actuale. Comisia Boya Duma, care a monitorizat activitățile ordinelor, a fost ea însăși sub controlul patriarhului. În propoziții (rezoluții) cu privire la cazuri, formula a fost adoptată: „... S-a indicat Sfinția Sa Patriarhul, iar boierii au fost condamnați”. Favorat de Nikon, țarul Alexei Mikhailovici i-a dat titlul de Mare Suveran, care la un moment dat a fost purtat doar de Patriarhul Filaret.

Cu toate acestea, ascensiunea abruptă a lui Nikon a fost de scurtă durată. Prin aroganța și rigiditatea sa, el a împins foarte mulți de la sine, atât în \u200b\u200bBiserică, cât și în structurile statului. Țarul Alexei a început să fie cântărit de dragostea de putere a „prietenului său viclean”. Eșecul campaniei militare suedeze (1656), la care Nikon l-a convins, a adăugat sentimente negative față de el. În iulie 1658, a avut loc un conflict deschis.

De sărbătoarea Poziției Robei Domnului, Alexei nu a venit la matinele din Catedrala Adormirii Maicii Domnului, iar la finalizarea acesteia l-a trimis pe boierul Yuri Romodanovsky patriarhului, care a declarat: „Majestatea țaristă este supărată pe tine. Prin urmare, nu a venit la matini și nu i-a poruncit să aștepte liturghia. Ai neglijat Majestatea Țaristă și scrii ca Mare Suveran și avem un Mare Suveran - țarul. Majestatea țaristă te-a onorat ca tată și păstor, dar nu ai înțeles. suveran și odihnește-te de acum, nu veți mai fi ”(Citat din: Lebedev L., Moscova Patriarhal. p. 117).

Nikon era un om cu mișcări bruște. După liturghie, el a scris o scrisoare directă țarului de la altar, apoi cu mare emoție și lacrimi s-a adresat celor prezenți: „De acum nu voi mai fi patriarhul tău ...” - și a părăsit catedrala. Prin Spassky Gate cu un băț în mână, a părăsit Kremlinul și a mers pe jos spre curtea sa. Timp de trei zile, Nikon a așteptat de la rege un semnal pentru împăcare, dar în zadar. În a patra zi, a plecat spre Mănăstirea Noului Ierusalim.

A început o lungă perioadă de incertitudine. Nikon nu s-a ocupat de afacerile administrației bisericii, rămânând nominal patriarh. În 1660, Consiliul Bisericii l-a găsit vinovat pentru abandonarea neautorizată a patriarhiei, neîndeplinirea îndatoririlor pastorale și a decis să aleagă un nou patriarh. Cu toate acestea, așa cum s-a dovedit, conform regulilor canonice, Consiliul episcopilor ruși nu a fost competent să decidă privarea patriarhiei lui Nikon, deoarece alegerea sa a fost aprobată de toți patriarhii estici.

A fost posibil să organizeze un nou Sinod cu participarea patriarhilor din Alexandria și Antiohia abia la sfârșitul anului 1666. Însuși țarul a făcut acuzații împotriva lui Nikon. El a fost acuzat de abandonul neautorizat al departamentului, o insultă adusă guvernului țarist, Bisericii rusești și întregului efectiv. La 12 decembrie 1666, a fost anunțat un verdict: Nikon a fost privat de gradul de patriarh. Ca simplu călugăr, a fost trimis în custodie la Mănăstirea Ferapontov.

Biserica la cei mai apropiați urmași de Nikon (1667-1690)

Catedrala nu s-a limitat doar la convingerea lui Nikon. Activitatea sa a continuat până în vara anului 1667. Participarea la Consiliul Patriarhilor de Est a acordat o autoritate specială deciziilor luate. Corectarea cărților și riturilor vechi a fost aprobată; a fost luată o decizie care obligă clerul să presteze servicii în cadrul noilor cărți; Deciziile Catedralei Stoglavy din 1551 au fost declarate nule. Consiliul a obținut consimțământul regelui de a desființa jurisdicția clerului față de autoritățile seculare și de a lichida Ordinul monahal, care, însă, a fost îndeplinit abia 10 ani mai târziu.

Consiliul a continuat discuția, care începuse sub Nikon, despre relația dintre puterea spirituală și seculară - „preoția” și „împărăția”. Membrii estici ai Consiliului au propus o formulă de compromis care să corespundă idealului bizantin: regele are un avantaj în materie civilă, patriarhul în problemele bisericii. Dar regele nu a fost de acord cu un compromis, iar discuția nu a primit permisiunea finală.

Astfel, Catedrala, într-o mare parte, a desfășurat sarcinile de program pe care Nikon le-a stabilit. Chiar și în privința „preoției” și „regatului”, clerul rus a luat o poziție pro-rusă.

Patriarhia succesorilor lui Nikon - Ioasafa   (1667-1672) și Pitirim   (1672-1673) - nu s-a remarcat nimic semnificativ. Joasaph, fost arhimandrit al Mănăstirii Trinitatea-Sergius, un bărbat în vârstă și liniștit, a căutat doar să respecte deciziile Sinodului din 1666-1667. Pitirim, care în timpul dezastrului lui Nikon a condus doar afacerile actuale ale patriarhiei, el însuși a petrecut doar câteva luni pe tronul patriarhalului. A fost reușit Joachim (1674-1690).

După ce a supraviețuit revoltelor interne asociate reformelor rituale liturgice și conflictului lui Nikon cu țarul Alexei Mikhailovici, Biserica a intrat în ultima treime a secolului al XVII-lea. relativ pașnic și consolidat. În ultimele decenii, a fost îmbogățit cu noi temple și mănăstiri. În anii 1680 țara avea aproximativ 15 mii de biserici (inclusiv peste 150 în Siberia) și aproximativ 1200 de mănăstiri. La sfârșitul secolului, clerul număra până la 100 de mii de oameni.

În același timp, nevoia de a consolida disciplina bisericească, de a respecta moralitatea clerului, de a suprima mișcările eretice a impus dezvoltarea unui sistem de administrare a bisericii, aducându-l mai aproape de viața parohială. În acest sens, de două ori - la Sfaturile din 1667 și 1682. - la inițiativa țarului, s-a pus problema creșterii numărului de eparhii, în principal datorită dezagregării celor existente, care, datorită mărimii lor, erau greu de gestionat. Cu toate acestea, întrucât fragmentarea eparhiilor ar limita puterea episcopilor conducători și le-ar provoca pagube materiale, episcopii și patriarhul au căutat să minimizeze astfel de proiecte. Până la începutul secolului XVIII. erau doar 23 de eparhii, în timp ce trebuia să formeze 72.

Patriarhul Nikon

Patriarhul Nikon.

Din „titlul țarului” de țarul Alexei Mikhailovici. 1672 g.

Destul de neașteptat, apariția tutorelui suprem al ordinii omegrown a bisericii-morale, cel mai atot-rus patriarh, în seria acuzatorilor de tulburări politice de acasă. Dar nu a fost doar un patriarh, ci chiar Patriarhul Nikon. Amintiți-vă cum s-a ridicat de la țărani la tronul patriarhal, ce influență mare a avut asupra țarului Alexei, care l-a numit „prietenul său viclean”, cum s-au certat apoi prietenii săi, în urma cărora Nikon a părăsit arbitrar tronul patriarhal, în speranța că țarul a fost umilit. o rugăciune îl pornește, dar regele nu.

În plină de sentimente iritate de mândrie insultată, Nikon a scris o scrisoare regelui despre starea de lucruri din stat. Desigur, nu se poate aștepta o judecată nepărtinitoare din partea patriarhului. Dar culorile alese de patriarh sunt curioase pentru a picta o imagine sumbră a situației actuale: toate sunt luate din dificultățile financiare ale guvernului și din frustrarea economică a oamenilor. Nikon s-a arătat cel mai supărat de Ordinul monahal instituit în 1649, care a judecat clerul cu privire la chestiuni non-spirituale și a fost responsabil de vaste moșii bisericești. În acest ordin stăteau nobil și funcționari; nu exista un singur judecător din partea clerului. În 1661, Nikon a scris o scrisoare țarului, plină de denunțuri. Sugestând un ordin urât, patriarhul scrie, jucând cu cuvintele: „Judecătorii din lume judecă și violează și din acest motiv ai adunat împotriva ta în ziua unui mare consiliu de judecători, care striga despre nedreptatea ta. Predici tuturor să postească și acum nu se știe cine nu posteste de dragul sărăciei pâinii; în multe locuri se postesc până când mor, pentru că nu este nimic. Nu există nimeni care să aibă milă: săracii, nevăzătorii, văduvele, murele și afine, toate li se impun tributuri grele; pretutindeni plângând și suferință; nimeni nu se distrează în aceste zile. ” Nikon pune aceleași culori întunecate și groase pe situația financiară a statului și într-o scrisoare adresată patriarhilor din est în 1665, interceptată de agenții Moscovei. Plângând despre confiscarea bunului bisericii de către rege, el scrie: „Ei iau oamenii pentru slujire, pâine, bani, iau fără milă; întreaga rasă creștină a agravat regele cu tributuri pur, trădătoare și multe altele, și totul este inutil. "

caracter. S-a născut în 1605 într-un mediu țărănesc, cu ajutorul alfabetizării sale a devenit preot de sat, dar datorită circumstanțelor vieții sale a intrat în monahism timpuriu, s-a temperat cu arta pupa a deșertării în mănăstirile din nord și cu capacitatea de a influența oamenii și-a câștigat mult încrederea nelimitată a regelui. A ajuns repede la rangul de mitropolit al Novgorodului, iar în final, la 47 de ani, a devenit Patriarhul All-Russian. Dintre poporul rus al secolului XVII. Nu cunosc o persoană mai mare și mai particulară decât Nikon. Dar nu-l poți înțelege imediat: acesta este un personaj destul de complex și, mai ales, personajul este foarte inegal. Într-o perioadă calmă, în viața de zi cu zi, a fost greoi, plin de spirit, cu temperaturi fierbinți și flămând de putere, mai ales - mândru. Dar acestea erau cu adevărat proprietățile sale fundamentale. Știa să facă o imensă impresie morală, iar oamenii mândri sunt incapabili de acest lucru. Pentru amărăciune în luptă, el era considerat rău; dar a fost cântărit de toată dușmănia și și-a iertat cu ușurință dușmanii dacă observa în ei dorința de a-l întâlni. Cu dușmani încăpățânați, Nikon era crud. Dar a uitat totul la vederea lacrimilor și a suferinței umane; caritatea, a ajuta un vecin slab sau bolnav nu a fost atât o datorie de serviciu pastoral pentru el, cât o atracție de neatins de bună natură.

În atuurile sale mentale și morale, a fost un mare om de afaceri, dispus și capabil să facă lucruri mărețe, dar numai mari. Ceea ce știa toată lumea să facă, el a făcut mai rău decât toată lumea. Dar voia și știa să facă ceea ce nimeni nu putea face, indiferent dacă era o faptă bună sau o faptă rea. Comportamentul său în 1650 cu rebelii Novgorod, pe care i-a dat să-i bată la rațiune, apoi, în timpul ciumei de la Moscova din 1654, când el, în absența țarului, și-a îndepărtat familia de infecție, găsește în el un curaj și un autocontrol rar. . Dar s-a pierdut cu ușurință și și-a pierdut cumpătul din fleacurile de zi cu zi, prostiile zilnice; impresia momentană a devenit o întreagă dispoziție. În cele mai dificile momente, pe care el însuși le-a creat și a necesitat o muncă completă de gândire, a fost ocupat cu fleacuri și din cauza fleacurilor era gata să creeze o mare aventură zgomotoasă.

Condamnat și exilat la mănăstirea Ferapontov, a primit daruri de la rege, iar când regele i-a trimis o mulțime de pește bun, Nikon a fost jignit și i-a reproșat că nu a trimis legume, struguri în melasă, mere. De bună dispoziție, a fost plin de resurse, de spirit, dar, jignit și enervat, a pierdut toate tactul și a luat năzuințele unei imaginații împietrite pentru realitate. În captivitate, a început să vindece pe bolnavi, dar nu a putut să-l suporte, ca să nu-l înțepe pe rege cu minunile sale vindecătoare, i-a trimis o listă vindecată și i-a spus trimisului țarului, a avut verbul, patriarhia a fost luată de la tine, dar i s-a dat cupa medicinală: „vindecă bolnavul “. Nikon a fost unul dintre oamenii care suportă calm dureri groaznice, dar cine stăpânește și devine disperat de un pinprick. El a avut o slăbiciune, care afectează adesea persoanele puternice, dar cu sezonul scăzut. Se plictisea de pace, nu putea să aștepte cu răbdare; avea nevoie permanent de anxietate, pasiune pentru gândirea îndrăzneață sau o întreprindere largă, chiar doar cel puțin o ceartă cu o persoană urâtă. Este ca o vela, care se întâmplă să fie ea însăși doar într-o furtună, iar într-o acalmie se zburlește pe un catarg cu o cârpă inutilă.

Poziția Bisericii. Aproape în prim-planul vieții și cu o rezervă neatinsă de forță, Nikon a devenit patriarhul Bisericii Ruse. El a căzut într-un vârtej turbulent și întunecat de aspirații versatile, planuri politice, neînțelegeri bisericești și intrigi ale curții. Statul se pregătea să lupte cu Polonia, să aplice scoruri cu ea, care se întindea încă de pe vremea necazurilor și să înfrâneze atacul catolic asupra Rusiei de Vest acoperit de drapelul său. Pentru a reuși această luptă, Moscova avea nevoie de protestanți, de arta lor militară și de direcțiile industriale. A apărut o preocupare bilaterală pentru ierarhia bisericii ruse: a fost necesar să încurajeze guvernul țarist să lupte împotriva catolicilor și să-l împiedice să fie atras de protestanți. Sub jugul acestei preocupări, într-o viață bisericească stagnată există semne de o mișcare.

În pregătirea luptei, societatea bisericească rusă era în alertă, în grabă pentru a face ordine, a curăța, a strânge forțele, a arunca o privire mai atentă asupra neajunsurilor lor: au fost emise decrete stricte împotriva superstițiilor, obiceiuri păgâne în rândul poporului, sărbători urâte, împotriva luptelor de pumn, jocuri jucăușe, beție și ignoranța clerului , împotriva revoltelor în cult. Purtat cât mai curând posibil să mătura gunoiul, acumulându-se întâmplător odată cu bogăția bisericească de 6 1/2 secole. Au început să caute aliați. Dacă statul avea nevoie de un maestru german, biserica simțea nevoia unui învățător de greacă sau a unui Kievite. Atitudinile față de greci se îmbunătățesc: contrar vederii lor neîncrezătoare și respingătoare a evlaviei lor, acum la Moscova sunt recunoscute ca fiind strict ortodoxe. Relațiile cu ierarhia estică se reînvie. Ierarhi estici apar tot mai des la Moscova cu cereri și oferte; se îndreaptă din ce în ce mai mult de la Moscova către Orient către conducătorii greci cu cereri de nevoi și nedumeriri bisericești. Biserica autocefală rusă, cu respectarea cuvenită, se referă la Biserica din Constantinopol, în ceea ce privește fosta sa mitropolie. Părerile patriarhilor estici de la Moscova sunt respectate, ca vocea Bisericii ecumenice; ei nu rezolvă nicio bătaie importantă a bisericii fără acordul lor. Grecii au mers în întâmpinarea apelurilor venite de la Moscova.

În timp ce Moscova căuta lumină în Orientul grecesc, de acolo au venit sugestiile Moscovei în sine pentru a deveni o sursă de lumină pentru Orientul Ortodox, o creșă și o creșă de iluminare spirituală pentru întreaga lume ortodoxă, pentru a înființa o școală spirituală superioară și a înființa o tipografie greacă. În același timp, au folosit cu încredere muncile și serviciile bursei de la Kiev. Dar toate aceste forțe spirituale erau mai ușor de colectat decât de combinat, de stabilit pentru o muncă prietenoasă. Academicienii din Kiev și grecii învățați erau oaspeți aroganti la Moscova, străpunzând ochii proprietarilor cu superioritatea lor științifică. Susținătorii de curte ai culturii occidentale, precum Morozov și Rtishchev, care prețuiau pe nemți ca meșteșugari, i-au salutat pe greci și Kievieni ca profesori de biserică și au ajutat predecesorul lui Nikonov, Patriarhul Iosif, care s-a menținut și în direcția reînnoirii, împreună cu confesorul țarului Stefan Vonifatyev, a lucrat la școală, traducere și publicarea de cărți educaționale. Și pentru a realiza masa decentă de concepte și obiceiuri decente, Ștefan a convocat predicatori populari din diferite colțuri ale Rusiei: preoții Ivan Neronov din Nizhny, Daniil din Kostroma, Loggin din Murom, Avvakum din Yurevets Povolsky, Lazăr din Romanov-Borisoglebsk. De asemenea, Nikon s-a întors în această companie, în timp ce-și observa în tăcere tovarășii, primii săi viitori dușmani, în tăcere. Însă Rtischev era suspectat de erezie pentru înclinații științifice, iar duhovnicul țarului, aparent edificator al umilului țarului, la prima întâlnire a înjurat pe patriarh și întreaga Catedrală consacrată cu lupi și distrugători, spunând că nu există absolut Dumnezeu în statul Moscova și în Biserică, astfel patriarhul l-a bătut pe rege cu o frunte pe puterea Codului, impunând pedeapsa cu moartea pentru blasfemie împotriva Catedralei și Bisericii Apostolice.

În cele din urmă, membrii personalului selectați de duhovnic au încetat să se supună conducătorului lor. Ei au vorbit „cu cruzime și dezgust” cu el, pur și simplu blestemați și cu o uitare fanatică de sine în numele aceluiași Dumnezeu rus, l-au atacat pe patriarh și pe toți noii lideri cu noile lor cărți, idei, ordine și profesori, fără a analiza nemții, grecii sau Kievul. Mărturisitorul țarului a avut dreptate să spună că în statul moscovit nu există Biserica lui Dumnezeu, dacă prin Biserică ne referim la biserică disciplină ierarhică și ordine liturgică.

Vedere din clopotnița lui Ivan cel Mare

Aici a domnit sloppiness și nebunie. Devotul, susținut în biserică, turma rusă a ratat o lungă poziție în biserică. Pentru a fi pe placul ei, clerul a impus în mod arbitrar un ordin de închinare accelerat: au citit și au cântat diferit în două sau trei voci sau, în același timp, cititorul a citit, diaconul a spus litanie, iar preotul a exclamat, astfel încât nu s-a putut face nimic, dacă numai tot ceea ce fusese pus în funcție de însoțitor era citit și cântat.

Chiar și Catedrala Stoglavy a interzis cu strictețe un astfel de dezacord; dar clerul nu s-a supus decretului conciliar. Pentru o astfel de necinste a fost suficient să supunem clericului nejustificat acțiunilor disciplinare. Dar patriarhul, prin ordin al regelui în 1649, a convocat un întreg consiliu bisericesc în această problemă, care, temându-se de murmurul clerului și al laicilor, a aprobat tulburarea. În 1651, nemulțumirea susținătorilor protopopiatului bisericii la noul consiliu a obligat să redefinească problema în favoarea unanimității. Păstorii supremi ai Bisericii se temeau de turma lor și chiar de clerul subzistent, iar turma nu și-a pus proprii păstori, care, sub jugul influențelor variabile, s-au repezit dintr-o parte în alta, fără a rămâne în urmă în confuzia legislativă din partea guvernului de stat.

Ideea Bisericii ecumenice. Ar fi posibil să ne minunăm de puterea spirituală a lui Nikon, care, în mijlocul acestui turbulent spirit versatil al turbulenței bisericești, a reușit să dezvolte și să transmită tronului patriarhal o idee clară a Bisericii ecumenice și a atitudinii bisericii ruse locale față de aceasta dacă ar introduce această idee a unui conținut mai serios.

El a preluat controlul Bisericii Ruse cu o hotărâre fermă de a-și restabili acordul complet cu Biserica Greacă, distrugând toate trăsăturile rituale care îl deosebeau pe primul de cel din urmă. Nu a lipsit sugestiile care să sprijine în el conștiința nevoii acestei unități. Ierarhi estici, care au venit din ce în ce mai mult la Moscova în secolul al XVII-lea, au arătat în mod reproșabil pastorilor bisericii rusești aceste caracteristici, ca noutăți locale care ar putea supăra acordul dintre bisericile ortodoxe locale. Cu puțin timp înainte ca Nikon să intre în scaunul patriarhal, a avut loc un eveniment care indica un astfel de pericol.

Muntele Athos

Pe Athos, călugării din toate mănăstirile grecești, după ce au întocmit o catedrală, au recunoscut erezia cu două piele, au ars cărțile liturgice din Moscova în care a fost așezată și au vrut să ardă bătrânul de la care au găsit aceste cărți. Se poate ghici motivația personală care i-a făcut pe Nikon cel mai mult să aibă grijă să consolideze comunicarea strânsă a Bisericii Ruse cu Orientul, patriarhul rus cu ecumenicul. El a înțeles că îngâmfările transformatoare lene ale Patriarhului Iosif și ale oamenilor săi similari nu vor conduce Biserica Rusă din situația ei cumplită. Văzu cu ochii săi cât de multă mizerie a servit Patriarhul Tot-Rus pe scena instanței. Din experiența mea am știut cât de ușor o persoană persistentă poate transforma un tânăr rege în orice direcție. Mândria lui explozivă a fost deranjat la gândul că el, Patriarhul Nikon, ar putea deveni o jucărie în mâinile unor confesiuni regale arogante, precum predecesorul său, care aștepta demisia din zi în zi până la sfârșitul patriarhiei. În culmea tronului apostolic de la Moscova, Nikon trebuia să se simtă singur și căuta sprijin din partea Orientului universal, unită strânsă cu vecinii din est. Căci autoritatea Bisericii ecumenice, în ciuda dificultății acestei reprezentări pentru înțelegerea bisericii din Moscova, a fost totuși un anumit sperietor pentru o conștiință devotată lașă, deși atotputernică, de la Moscova.

Din obișnuință, fiecare idee, fiecare sentiment care l-a captivat, s-a dezvoltat cu ajutorul imaginației, și-a uitat patria lui Nizhny Novgorod Mordovian și a vrut să se forțeze să devină grec. La consiliul bisericii din 1655, a anunțat că, deși era rus și fiul unui rus, credința și credințele sale erau grecești. În același an, după slujba solemnă din Catedrala Adormirii Maicii Domnului, a scos capota rusă și a pus-o pe cea greacă în fața întregului popor care se ruga. Totuși, acest lucru nu a provocat un zâmbet, ci un murmur puternic, ca o provocare pentru toți cei care credeau că în Biserica Rusă totul a fost trădat de apostoli conform inspirației Duhului Sfânt. Nikon dorea chiar ca o masă să aibă greacă. În 1658, arhimandritul mănăstirii grecești de pe strada Nikolskaya, cu kelarul, „a construit mâncare pentru patriarhul suveran în limba greacă” și pentru asta au primit o jumătate de tonă, câte 7 ruble cu banii noștri.

După ce și-a consolidat sprijinul în afara sferei puterii Moscovei, Nikon și-a dorit să fie nu doar patriarhul Moscovei și All-Russian, ci și unul dintre cele ecumenice și să acționeze independent. El a vrut să acorde o putere reală titlului de „mare suveran”, pe care îl purta la egalitate cu regele, indiferent dacă era o uzurpare acceptată cu condescendență sau că a acordat, din neatenție, milă regală unui „prieten scârbos”. El a pus preoția nu numai la egalitate cu împărăția, ci și deasupra ei. Când a fost acuzat de papism, el a răspuns fără jenă: „De ce să nu popă și pentru bine? Apostolii supremi Petru și Pavel sunt acolo, iar el îi slujește. ” Nikon a contestat întregul trecut al Bisericii Ruse, precum și realitatea rusă din jur. Dar nu a vrut să țină cont de toate acestea: în fața purtătorului ideii eterne și universale, totul temporar și local ar trebui să dispară. Întreaga sarcină este de a stabili acordul și unitatea deplină a Bisericii Ruse cu alte biserici ortodoxe locale, iar acolo, el, patriarhul întregii Rusii, va putea să-și ia locul potrivit în cea mai înaltă ierarhie a Bisericii ecumenice.

inovații. Nikon s-a gândit să refacă acest acord cu gelozia și entuziasmul obișnuit. La accesarea tronului patriarhal, el a legat guvernul boier și oamenii cu un jurământ solemn să-i dea voința de a aranja treburile bisericii și a primit un fel de dictatură bisericească. După ce a devenit patriarh, s-a închis timp de mai multe zile într-un depozitar de cărți pentru a examina și studia cărți vechi și texte controversate. Aici, apropo, a găsit o scrisoare care instituie patriarhia în Rusia, semnată în 1593 de patriarhii din est. În el, el a citit că patriarhul Moscovei, ca fratele tuturor celorlalți patriarhi ortodocși, ar trebui să fie de acord cu ei în orice și să distrugă toate noutățile din gardul Bisericii sale, deoarece noutatea este întotdeauna cauza discordiei bisericești. Atunci Nikon a fost confiscat cu mare teamă la gândul dacă Biserica Rusă a permis o oarecare abatere de la legea greacă ortodoxă.

El a început să examineze și să compare cu textul slavic grecesc al crezului și cărțile liturgice și peste tot a găsit schimbări și disimilități cu textul grecesc. În conștiința datoriei sale de a păstra armonia cu Biserica greacă, a decis să continue cu corectarea cărților liturgice ruse și a riturilor bisericești. El a început prin faptul că, prin autoritatea sa fără catedrală, în 1653, înaintea Postului, a trimis bisericilor un decret cu privire la câte arcuri ar trebui puse atunci când citiți celebra rugăciune a Sf. Efrem Sirul, și a poruncit să fie botezat cu trei degete. Apoi a luat armele împotriva pictorilor de icoane rusești din vremea sa, care s-au retras din tiparele grecești în scrierea icoanelor și au adoptat tehnicile pictorilor catolici. Mai departe, cu asistența călugărilor din sud-vestul, a introdus un nou partener din Kiev în locul cântării la unison a Moscovei antice și a stabilit, de asemenea, un obicei fără precedent de a livra predici ale compoziției sale în biserică.

În Rusia antică, se uitau suspicios la astfel de predici, vedeau în ele un semn al convingerii predicatorului; S-a considerat decent să citească învățăturile sfinților părinți, deși de obicei nu erau citite, pentru a nu încetini slujba bisericii. Însuși Nikon a iubit și a fost un maestru în pronunțarea învățăturilor propriei compoziții. Prin sugestia și exemplul său, Kievitii vizitați au început să predice în bisericile din Moscova, uneori chiar pe teme contemporane. Este ușor de înțeles jena în care mintile ortodoxe ruse, care erau deja neliniștiți, ar fi trebuit să cadă din aceste lucruri noi.

Ordinele lui Nikon au arătat comunității ortodoxe ruse că până acum nu se putea ruga și nici nu scrie icoane și că clerul nu putea să îndeplinească slujba în mod corespunzător. Această jenă a fost exprimată în mod viu de unul dintre primii lideri ai schismei, protopopul Avvakum. Când a fost emisă comanda pentru arcul de Post, „noi”, scrie el, „ne-am reunit și ne-am gândit: vedem că vine iarna, inima noastră este rece și picioarele noastre tremură”. Stânjeneala trebuia să se intensifice atunci când Nikon a început să corecteze cărțile liturgice, deși a condus această afacere prin catedrala bisericii în 1654, sub președinția țarului însuși și în prezența Dumei boierești. Consiliul a decis când a tipărit cărți bisericești pentru a le corecta în conformitate cu cărțile slavice și grecești antice. Cărțile liturgice din Rusia Antică erau slab diferențiate de Sfintele Scripturi. Prin urmare, întreprinderea lui Nikon a ridicat întrebarea: Este greșită și Scriptura divină? Ce este atunci potrivit în Biserica Rusă? Alarma a fost agravată și mai mult de faptul că patriarhul și-a impus impetuos și cu un zgomot extraordinar toate ordinele, fără să pregătească societatea pentru ei și să-i însoțească cu măsuri crude împotriva celor neascultători. Pentru a sfâșia, a înjura, a blestema, a învinge o persoană obiectivă - acestea au fost metodele obișnuite ale pastoralismului său de putere. Așa a făcut și cu episcopul Paul de Kolomensky, care i-a făcut obiecții la Sinod în 1654: fără o instanță judecătorească, Paul a fost lipsit de amvon, trădat de o „bătaie aprigă” și exilat, și-a pierdut mințile și a murit o moarte necunoscută. Un contemporan povestește cum a acționat Nikon împotriva noii iconografii.

În 1654, când țarul se afla într-o campanie, patriarhul a comandat o căutare a casei la Moscova și o colecție de icoane cu scrisori noi, oriunde s-ar afla, chiar și în casele unor oameni nobili. Ochii icoanelor selectate au fost îmbrăcați și transportați sub această formă în jurul orașului, anunțând un decret care amenința o pedeapsă severă tuturor celor care vor picta astfel de icoane. La scurt timp, a avut loc o pestilență la Moscova și a avut loc o eclipsă solară. Muscovenii erau foarte agitați, adunau adunări și îl certau pe patriarh, spunând că pestilența și eclipsa - pedeapsa lui Dumnezeu pentru răutatea lui Nikon, blestemând asupra icoanelor, urmau să ucidă chiar iconoclastul.

În 1655, în timpul Săptămânii Ortodoxiei, patriarhul a îndeplinit o slujbă solemnă în Catedrala Adormirii Maicii Domnului, în prezența a doi patriarhi estici, Antiohia și Sârba, care s-au întâmplat atunci la Moscova. După liturghie, Nikon, după ce a citit o conversație despre închinarea icoanelor, a rostit un discurs puternic împotriva noii picturi de icoane rusești și a trădat către excomunicarea bisericii pe toți cei care vor continua să picteze sau să păstreze icoane noi. În același timp, i-au fost aduse icoane selectate, iar el, arătând fiecărui popor, a aruncat-o pe podeaua de fier cu o astfel de forță încât icoana a fost spartă. În cele din urmă, a comandat arderea icoanelor defecte. Țarul Alexei, în timp ce ascultă cu umilință patriarhul, s-a apropiat de el și i-a spus liniștit: „Nu, tată, nu i-au lăsat să ardă, dar este mai bine să îi îngroape în pământ”.

A. Kivshenko.Patriarhul Nikon la Consiliul Ierarhilor ruși oferă cărți liturgice noi. Începutul despărțirii

Contribuind la împărțire. Ceea ce era cel mai rău dintre toate, o asemenea amărăciune împotriva obiceiurilor și ritualurilor obișnuite ale bisericii nu a fost deloc justificată de convingerea lui Nikon de sufletul lor, de salvarea sufletească excepțională a celor noi. La fel ca înainte de a ridica întrebări cu privire la corectarea cărților, el însuși a fost botezat cu două degete, iar după aceea a recunoscut în Catedrala Adormirii Maicii Domnului atât o halelă pură, cât și distrugătoare.

Deja la sfârșitul patriarhiei sale, într-o conversație cu un adversar al Bisericii care a subjugat Biserica, Ivan Nero, despre cărțile vechi și recent corectate, a spus: „… Amândoi sunt buni; oricum, pentru orice vrei, servești pentru cei ... ”Deci, nu a fost un ritual, ci o opoziție împotriva autorității bisericii. Nero, cu oameni asemănători, a fost blestemat la Sinodul din 1656 nu pentru cărțile cu sân dublu sau cu tipar vechi, ci pentru că nu a ascultat sfatul bisericii. Întrebarea a fost redusă de la un rit la o regulă care obliga să se supună autorității bisericii. Pe aceeași bază, Consiliul din 1666-1667 a depus jurământul asupra Vechilor Credincioși. Problema a primit acest sens: autoritatea bisericii a prescris un rit neobișnuit pentru turmă. Președinții rebeli nu au lipsit pentru ritul vechi, ci pentru rebeliune; dar cine s-a pocăit a fost reunit cu Biserica și i-a permis să se țină de ritul vechi. Acest lucru este similar cu o alertă de tabără de testare, oamenii obișnuiți să fie mereu în alertă. Dar o astfel de artă de ascultare bisericească este un joc pastoral al conștiinței religioase a turmei.

Protopop Avvakum și alții nu au găsit o conștiință atât de flexibilă și au devenit schismatici. Și dacă Nikon ar fi declarat chiar la începutul lucrării întregii Biserici ceea ce i-a spus ascultătorului Nero, nu ar fi existat nicio despărțire. Nikon a ajutat foarte mult la reușita despărțirii prin faptul că a înțeles slab despre oamenii cu care trebuia să țină cont și a apreciat prea puțin primii săi adversari - Neronov, Avvakum și ceilalți foști prieteni ai săi. Aceștia nu erau numai predicatori populari, ci și agitatori populari. Ei și-au arătat darul de învățătură în principal pe învățăturile Sfinților Părinți, în special pe Ioan Gură de Aur, pe Mărgărită, așa cum se numea colecția învățăturilor sale. Iar Nero, preot din Nizhny, nu s-a despărțit de această carte, a citit-o și interpretat-o \u200b\u200bde la amvonul bisericii, chiar și de-a lungul străzilor și piețelor, adunând mulțimi mari de oameni.

Patriarhul Nikon cu Luminatul său

Nu se știe cât de mult a fost sensul teologic în aceste improvizații exegetice, dar temperamentul era fără îndoială abundent. Mai mult, a fost un acuzator crud al viciilor lumești, al beției spirituale, al furtunii de bufoane, chiar al abuzurilor guvernatorului, pentru care a fost bătut de mai multe ori. Când a devenit rector al Catedralei Kazan din Moscova, întreaga capitală s-a adunat acolo pentru slujirea sa, a umplut biserica și pridvorul și a acoperit ferestrele; regele însuși și familia sa au venit să asculte predicatorul. Alții din mărturisirea mărturisirii țarului erau similare cu cele ale lui Nero. Popularitatea și favoarea curții le-a umplut de îndrăzneală exorbitantă. Obișnuiți să-l trateze cu ușurință pe Nikon cu patriarhia, acum au început să fie nepoliticosi cu el, să-l rușineze la Consiliu, să-l informeze pe țar. Patriarhul le-a răspuns cu pedepse crude. Protopopul muromian Loggin, binecuvântând soția guvernatorului local din casa sa, a întrebat-o dacă este albă. Gazda și invitații jigniți au vorbit: voi, protopop, alb blasfem și fără ei nu puteți scrie o imagine. „Dacă”, a obiectat Loggin, „compozițiile cu care sunt scrise imaginile sunt puse pe fețele tale, nu îți va plăcea”; Spas însuși, Fericita Fecioară Maria și toți sfinții sunt mai cinstiți decât imaginile lor. Pentru Moscova este acum o denunțare a guvernatorului: „Loggin a hulit imaginea Mântuitorului, Fecioarei și a tuturor sfinților”. Nikon, nereușind să înțeleagă această chestiune ridicolă, l-a supus pe Loggin la arestări severe - în răzbunare pentru faptul că protopopul i-a reproșat mândrie și aroganță.

Introducând dușmănie personală în treburile bisericești, Nikon și-a renunțat în același timp la autoritatea pastorală și a decorat coroana suferință a adversarilor săi, iar în timp ce i-a împrăștiat în Rusia, a furnizat colțuri surde cu semănători pricepuți ai vechii credințe. Așa că Nikon nu și-a justificat dictatura, nu a aranjat treburile bisericii, dimpotrivă, i-a supărat și mai mult. Autoritățile și societatea judecătorească au stins în el forțele spirituale care i-au fost acordate prin natură generoasă pentru el. Nu a introdus nimic nou, transformator în activitatea pastorală; cel mai puțin a fost acest lucru în corectarea cărților și riturilor bisericești întreprinse de el. Corectarea nu este o reformă și dacă corecțiile au fost adoptate de o parte a clerului și a societății pentru noi dogme și provocate rebeliuni bisericești, atunci Nikon însuși cu toată ierarhia rusă este de vină. De ce a întreprins așa ceva, obligat să știe ce va rezulta din ea și ce au făcut pastorii ruși timp de secole, dacă nu și-au învățat turma să distingă dogma de haleluja pură?

Nikon nu a reconstruit ordinea bisericii într-un spirit și direcție nou, ci a înlocuit doar o formă de biserică cu alta. El a înțeles chiar ideea Bisericii ecumenice, în numele căreia această aventură zgomotoasă a fost întreprinsă, prea restrâns, într-un mod schismatic, din exteriorul ritualului. El nu a putut nici să aducă o viziune mai largă a Bisericii ecumenice în conștiința societății bisericești ruse, și nici să o rezolve cu vreo rezoluție de consiliu ecumenic și a încheiat totul blestemând personal patriarhii din est, care îl judecaseră de sclavi, călcări și hoți sultani. Geloasă de unitatea bisericii ecumenice, s-a despărțit ei, local. Principalul șir al stării de spirit al societății bisericești rusești, inerția sentimentului religios, prea strâns tras de Nikon, desfrânându-se, biciuit cu durere atât pe el însuși, cât și pe ierarhia rusă, care a aprobat opera sa.

Frica latină. În plus față de propriul său curs de acțiune, Nikon a avut alte două mijloace auxiliare pentru a combate încăpățânarea de la Old Believer, care, în cazul oferit de producție, a contribuit în egală măsură cu succes la vechea credință. În primul rând, cei mai apropiați colaboratori ai lui Nikon și ghizii inovațiilor bisericii sale au fost oamenii de știință din Rusia. Se știau la Moscova că erau în strânsă legătură cu lumea catolică poloneză; sau greci, cum ar fi menționat Arseny, tramp-cross, un fost catolic și, potrivit zvonurilor, chiar un Basurman, funcționarul de încredere al lui Nikon, pe care l-a scos din baza corecțională a lui Solovetsky, „negrul exilat al retragerilor romane întunecate”, așa cum au spus despre el. Mai mult, introducerea inovațiilor bisericii a fost însoțită de reproșuri ascuțite din partea micilor ruși și greci vizitați, îndreptați împotriva marilor ruși.

Călugărul de la Kiev, creasta, „naykh”, așa cum au spus ei atunci, la fiecare pas a bătut ochii Marii societăți rusești, în special a clerului, reproșându-l cu răutate în ignoranță, repetând neîncetat despre necunoașterea lui cu gramatica, retorica și alte științe școlare. Simeon din Polotsk solemn de la amvonul bisericii din Catedrala Adormirii Moscovei a anunțat că înțelepciunea nu are cap în Rusia, că învățăturile rusești sunt înstrăinate, iar înțelepciunea care vine la Dumnezeu este disprețuită, a vorbit despre ignoramenți care îndrăznesc să fie numiți învățători, niciodată și nu sunt niciodată discipoli: „Cu adevărat, aceștia nu sunt profesori, ci torturatori.” Aceste ignorări au însemnat în primul rând preoți din Moscova. În custodii vechilor evlavii rusești, aceste reproșuri au ridicat întrebări iritate: sunt într-adevăr atât de ignoranți și sunt aceste științe școlare importate într-adevăr necesare pentru a proteja comorile încredințate Bisericii Ruse?

Societatea era deja neliniștită și suspectă din cauza afluxului de străini și la aceasta se adaugă un sentiment iritat al demnității naționale, insultat de propria fraternitate ortodoxă. În cele din urmă, ierarhii ruși și estici la Consiliul din 1666-1667, anatema bifurcației și a altor rituri recunoscute de Catedrala Stoglav în 1551, au anunțat solemn că „părinții acestui Consiliu și-au filozofat ignoranța ignoranța.”

Astfel, ierarhia rusă a secolului XVII. a condamnat complet antichitatea bisericii ruse, care pentru o parte semnificativă a societății ruse de atunci avea o importanță universală. Este ușor să înțelegem stânjeneala în care toate aceste fenomene au cufundat mințile rusești ortodoxe, aduse în plinătatea religioasă descrisă și atât de neliniștitoare. Această jenă a dus la o despărțire, de îndată ce s-a găsit indiciul unor inovații bisericești de neînțeles. Participarea la ei a unor invitați greci și ruși occidentali suspectați de a fi asociați cu latinismul, impunerea lor enervantă de științe școlare care a înflorit în Vestul Latin, apariția inovațiilor bisericești în urma inovațiilor occidentale, dependența nerezonabilă a guvernului de împrumuturi aparent inutile din același Occident, de la care au apelat au hrănit atât de mulți oameni eretici, toate acestea răspândindu-se în societatea obișnuită rusă, încât inovațiile bisericii erau o problemă de propagandă latină secretă. Nikon și colaboratorii săi greci și Kiev sunt instrumentul papei, care a planificat încă o dată să facă baie poporului ortodox rus.

Mărturisirile primilor credincioși vechi. Este suficient să te uiți la cele mai vechi lucrări ale literaturii Old Believer pentru a vedea că tocmai astfel de impresii și temeri au condus primii luptători despărțiți și adepții lor. Printre aceste lucrări, două petiții ocupă un loc proeminent, dintre care una a fost servită țarului Alexei în 1662 de omul negru Savvaty, iar cealaltă, în 1667, a fost o frăție a Mănăstirii Solovetsky, care s-a revoltat împotriva inovațiilor lui Nikonov.

Editorii cărților liturgice corectate de sub Nikon i-au înțepenit pe adepții cărților vechi defecte cu faptul că nu știau gramatică și retorică. Ca răspuns la acest lucru, Savnatius, un Cernățki, îi scrie țarului despre corectoarele de cărți noi: „Pentru ea, suveran! Au fost jenate și răsfățate cărțile și au început recent să rătăcească așa: gramatica imperfectă și noii veniți i-au înnebunit. ” Inovațiile bisericești ale lui Nikon au fost justificate de aprobarea ierarhilor greci din est. Însă grecii au stârnit de multă vreme suspiciune în societatea rusă cu privire la puritatea ortodoxiei lor. Ca răspuns la un apel către autoritatea lor, petiția de la Solovetsky observă că profesorii greci înșiși își botez fruntea „la fel”, după cum se cuvine, nu pot merge fără cruci. Ei înșiși ar trebui să învețe evlavie de la poporul rus și să nu-l învețe pe acesta din urmă. Inovatorii bisericii au asigurat că riturile Bisericii Ruse sunt greșite; dar aceeași petiție, confundând ritul cu un crez și devenind pentru antichitatea bisericii rusești, scrie: „Acum crezurile noi ne învață o nouă și neașteptată credință, ca și cum am fi mordovieni sau Cheremis, care nu L-au cunoscut pe Dumnezeu. Poate că va trebui să fim botezați a doua oară, iar sfinții și lucrătorii de minuni ai lui Dumnezeu ieșiți din biserică. Și astfel străinii râd de noi, spunând că încă nu știam credința creștină ”.

Evident, inovațiile bisericii au atins șirul cel mai sensibil în dispoziția societății bisericești rusești, încrederea ei de sine națională. Protopop Avvakum, unul dintre primii și cei mai tari luptători pentru schismă, este cel mai credincios interpret al principalului său punct de vedere și al motivelor sale. În modul de acțiune și în scrierile acestui luptător de Credincioși Vechi, se exprimă întreaga esență a vechii viziuni religioase ruse vechi, așa cum s-a dezvoltat până la momentul studierii. Habakkuk vede sursa ghinionului bisericii care a apărut Rusia în noile obiceiuri occidentale și în cărțile noi: „O, săraca Rusia! „El exclamă într-un eseu,„ ce doriți despre obiceiurile și acțiunile germane latine? ” Și el este de părere că profesorii bisericii estice, care au fost chemați să învețe și să instruiască Rusia în nedumerirea bisericii, ei înșiși trebuie să fie învățați și îndrumați și tocmai din partea Rusiei.

În autobiografia sa, el pictează o scenă incomparabilă care a fost redată la consiliul bisericii care îl judeca în 1667, și anume comportamentul său în prezența patriarhilor din est. Acesta din urmă îi spune: „Ești încăpățânat, protopop: toată Palestina noastră, sârbii, albanezii, romanii și polonezii - toți sunt botezați cu trei degete; singur te încăpățânează să-ți stai pământul și ești botezat cu două degete; nu este potrivit. " - Habakkuk a obiectat: „Profesori ecumenici! Roma a căzut mult timp, iar polonezii cu el au murit, până la sfârșit au rămas dușmani ai creștinilor; Da, și aveți ortodoxie, din violența Mahmetului turc ați fost slab, ați continuat să veniți la noi pentru a studia. Avem autocrație prin harul lui Dumnezeu și înainte de Nikon Apostatul, Ortodoxia era pură și imaculată, iar Biserica este senină. ” Acestea fiind spuse, inculpatul s-a dus la ușa secției și în lateral și a căzut, spunând: „Stai și mă voi culca”. Unii au râs, spunând: „Prostul este protopop și nu onorează patriarhii”. Habakkuk a continuat: „De dragul nostru suntem Hristos; ești glorios, dar suntem necinstiti, tu esti puternic și suntem slabi. " Principala idee care i-a ghidat pe primii lideri ai despărțirii, Habakkuk a exprimat după cum urmează: „Deși sunt o persoană fără sens și foarte nevăzută, știu că totul, Sfinții Părinți ai Bisericii, este credincios, sfânt și imaculat; Mă țin la moarte, ca și priyah, nu extind limita eternului; este așezat în fața noastră - minți așa pentru totdeauna și în veci. " Aceste caracteristici ale vechii viziuni religioase rusești, care se întâmplă din secolul al XVII-lea. a raportat o emoție extrem de dureroasă și o direcție unilaterală, a intrat complet într-o despărțire, a constituit baza viziunii sale religioase despre lume.

Așa că explic originea împărțirii. Calamitățile externe care au apărut Rusia și Bizanț au unit Biserica Rusă, slăbind comuniunea spirituală cu bisericile din Orientul Ortodox. Aceasta a confundat ideea Bisericii ecumenice în societatea bisericească rusă, înlocuind ideea Bisericii Ruse ca singura Biserică Ortodoxă care a înlocuit Biserica Ecumenică. Apoi, autoritatea conștiinței creștine universale a fost înlocuită cu autoritatea antichității bisericii naționale locale. Viața închisă a contribuit la acumularea trăsăturilor locale în practica bisericii rusești, iar o evaluare exagerată a antichității bisericii locale a informat aceste trăsături despre semnificația sfântului sacru. Ispitele de zi cu zi și pericolele religioase aduse de influența occidentală au alertat atenția comunității bisericești ruse, iar liderii acesteia au trezit nevoia de a strânge forța pentru lupta iminentă, de a privi în jur și de a face ordine, susținându-se cu ajutorul altor societăți ortodoxe și pentru a se apropia de ele.

K. Veshchilov.Procesul lui Protopope Avvakum

Deci, în cele mai bune minți rusești, aproximativ jumătate din secolul XVII. ideea decolorată a Bisericii ecumenice a reînviat, dezvăluită de patriarhul Nikon cu o activitate nerăbdătoare și impulsivă care vizează apropierea ceremonială a Bisericii ruse cu bisericile răsăritene. Atât această idee, cât și circumstanțele trezirii sale, și în special modalitățile de punere în aplicare a acesteia, au stârnit o mare alarmă în societatea bisericească rusă. Gândul la Biserica Ecumenică a condus această societate din calmul său religios calm, din concepția național-bisericească.

Căpăcel al patriarhului Nikon (imaginea unei persoane dintr-un portret din Mănăstirea Învierii)

Persecuția impetuoasă și iritată a riturilor obișnuite a jignit orgoliul național, nu a dat conștiinței alarmate să se gândească din nou și să le rupă obiceiurile și prejudecățile. Și observația că influența latină a dat primul impuls acestor impulsuri transformatoare a umplut panica de groază la capătul că această antichitate fragilă ascunsă a fost mișcată de o mână malefică ascunsă de la Roma.

Compoziția psihologică a Bătrânilor Credincioși. Așadar, scindarea ca stare de spirit religioasă și ca protest împotriva influenței occidentale a venit dintr-o întâlnire a mișcării transformatoare în stat și în Biserică cu semnificația psihologică națională a ritului bisericii și cu o viziune națională a poziției Bisericii Ruse în lumea creștină. Pe aceste laturi, el este un fenomen al psihologiei populare - și nimic mai mult.

În compoziția popular-psihologică a Vechilor Credincioși, este necesar să distingem trei elemente principale: 1) conceperea ecleziastică, prin care Ortodoxia noastră a devenit un monopol național (naționalizarea Bisericii Ecumenice); 2) inertitatea și timiditatea unui gând teologic care nu știa să asimileze spiritul noilor cunoștințe extraterestre și se temea de el ca o obsesie latină necurată (frica latină) 3) inerția unui sentiment religios care nu știa să abandoneze modalitățile și formele obișnuite ale emoției și manifestării sale (ritualism păgân).

Dar starea de spirit anti-bisericească a despărțirii s-a transformat într-o rebeliune bisericească. Vechii credincioși au refuzat să se supună pastorilor bisericii pentru presupusa lor atașament la latinism. Iar ierarhii bisericilor ruși cu doi patriarhi estici la Catedrala din Moscova, în 1667, i-au excomunicat pe vechii credincioși rebeli ai Bisericii Ortodoxe pentru opoziția lor față de autoritatea canonică a pastorilor bisericii. Din acel moment, schisma și-a câștigat existența nu numai ca dispoziție religioasă, ci și ca societate bisericească specială, separată de Biserica dominantă.

Schisma și iluminarea. Divizarea a răspuns curând atât la cursul iluminării rusești, cât și la influența occidentală. Această influență a dat un impuls direct reacției care a dat naștere scindării, iar divizarea, la rândul ei, a dat un impuls indirect iluminării școlare, pe care era atât de supărat. Atât savanții greci, cât și cei occidentali au vorbit despre ignoranța populară rusă ca fiind cauza principală a scindării. Acum au început să se gândească la o școală adevărată. Dar ce tip și direcție ar trebui să fie? Aici diviziunea a ajutat la împărțirea opiniilor care fuzionaseră anterior prin neînțelegere.

În timp ce ereticii externi, papernikii și mincinoșii stăteau în fața ochilor noștri, grecii, Kievenii și Epifani Slavinetsky, care veneau cu grecii, și Simeon Polotsky, cu latina, erau chemați cu căldură să-i combată. Însă acum au început ereticii, Vechii Credincioși, care au căzut departe de Biserică pentru inovațiile sale latine, și închinătorii de pâine care au mărturisit doctrina latină a vremii împlinirii Sfintelor Daruri, iar latinistul S. Polotsky a fost considerat crescătorul acestei erezii la Moscova. A apărut o dezbatere aprigă cu privire la atitudinea față de ambele limbi, despre care dintre ele ar trebui să stea la baza educației școlare ortodoxe. Atunci aceste limbi nu erau doar gramatici și vocabular diferite, ci sisteme educaționale diferite, culturi ostile, viziuni despre lume ireconciliabile.

Limba latină este „învățătură gratuită”, „libertate de pedepsire”, libertate de cercetare, care este menționată în scrisoarea binecuvântată către enoriașii Bisericii Sf. Ioan Evanghelistul. Acestea sunt științe care satisfac atât cele mai înalte nevoi cotidiene, cât și cele cotidiene ale unei persoane, iar limba greacă este „filozofia sacră”, gramatica, retorica, dialectica, ca științe oficiale, mijloace auxiliare pentru înțelegerea cuvântului lui Dumnezeu. Elenistii, desigur, au triumfat.

În domnia lui Fyodor în apărarea limbii grecești, a fost scris un articol care începe prin a pune întrebarea și a-i răspunde: „Învățăm mai util decât gramatică, retorică, filozofie și fiziologie și artă poetică și de unde să învățăm Scriptura divină sau, fără a învăța acest truc, în simplitate Pentru a face plăcere lui Dumnezeu și pentru a citi mintea sfintelor scripturi, cunoașteți - și ce este mai bine pentru poporul rus să învețe limba greacă, dar nu și latina ”. Învățătura latină despre acest articol este, fără îndoială, dăunătoare și distructivă, se confruntă cu două mari pericole: după ce a auzit despre adoptarea acestei învățături la Moscova, iezuii iscusiți se învârt cu silogismele și „argumentele stranii” de nerecunoscut, și atunci același lucru se va întâmpla cu Rusia Mare ca Malaya, unde „Byus, nu toți uniatii sunt puțini - roșii care rămân în ortodoxie”; atunci, dacă printre oameni, mai ales în „simpletons”, au auzit despre învățătura latină, nu știu, scrie autorul, la ce fel de lucruri bune să se aștepte: „Dumnezeu să salveze tot felul de contrari”.

În 1681, la tipografia din Moscova de pe Nikolskaya, a fost deschisă o școală cu două clase pentru studierea limbii grecești într-una și slavă în cealaltă. Ieromonahul Timotei cu doi profesori de greacă locuiau în est pentru această școală de tipografie. 30 de elevi din diferite clase au intrat în școală. În 1686, erau deja 233 dintre ei. Apoi s-a deschis o școală superioară, Academia Slavico-Greco-Latină, deschisă în 1686 în Mănăstirea Zaikon-Spassky de pe strada Nikolskaya. Grecii, frații Likhud, au fost chemați să o conducă. Elevii superiori ai școlii de tipografie, care a devenit ramura inferioară a academiei, au fost transferați aici.

În 1685, un student al lui Polotsky, Sylvester Medvedev, i-a acordat conducătorului Tsarevna Sophia privilegiile, sau statutul academiei, întocmit sub țarul Fedor. Natura și obiectivele academiei sunt indicate în mod clar de unele paragrafe din cartă. S-a deschis pentru oameni de toate condițiile și le-a oferit rânduri oficiale elevilor. Numai rușii și grecii au fost lăsați în funcțiile de rector și profesori; Savanții ortodocși ruși occidentali ar putea ocupa aceste poziții doar în conformitate cu mărturia unor oameni evlavioși de încredere. Era strict interzis să ții profesorii de limbi străine acasă, să aibă în casă și să citească cărți latine, poloneze, germane și alte eretice; pentru aceasta, precum și pentru propaganda infidelă dintre ortodocși, a observat academia, care i-a judecat pe cei acuzați de blasfemie împotriva credinței ortodoxe, pentru care făptuitorii au fost arse. Așa că treburile îndelungate despre creșa din Moscova a învățăturilor gratuite pentru întregul Orient Ortodox s-au încheiat cu instituția de învățământ a poliției bisericești, care a devenit prototipul școlii bisericești. Pusă în paza Ortodoxiei de la toți ereticii europeni, fără școli pregătitoare, academia nu putea pătrunde în masă cu influența sa luminătoare și era sigură pentru schismă.

Promovarea unei scindări a influenței occidentale. Divizarea a fost mult mai puternic afectată în favoarea influenței occidentale prin care a fost cauzată. Furtuna bisericii ridicată de Nikon nu a surprins întreaga societate bisericească rusă. Împărțirea a început între clerul rus și lupta pentru prima dată a fost de fapt între ierarhia conducătoare rusă și acea parte a societății bisericești, care a fost fascinată de opoziția împotriva inovațiilor rituale ale lui Nikon, condusă de agitatori din clerul alb și negru din subordine. Nici măcar întreaga ierarhie conducătoare nu a fost inițial pentru Nikon: episcopul de Kolomna, Pavel, a făcut referire în exil la alți trei episcopi care, ca și el, au păstrat evlavia străveche. Unanimitatea aici a fost stabilită doar pe măsură ce disputa bisericească s-a mutat de la solul ritual în canonic, transformată într-o chestiune de opunere a turmei păstorilor legitimi. Apoi, în ierarhia conducătoare, toată lumea a înțeles că nu este o evlavie veche sau nouă, ci dacă să rămână la scaunul episcopal fără turmă sau să meargă cu o turmă fără amvon, precum Pavel Kolomensky.

Masa societății, împreună cu regele, erau ambivalente în privința acestei chestiuni. Aceștia au acceptat inovația datorită ascultării bisericii, dar nu au simpatizat cu inovatorul pentru natura sa respingătoare și modul său de acțiune; simpatiza cu victimele intoleranței sale, dar nu putea aproba trucurile obscene ale adversarilor săi înfrânți împotriva autorităților și instituțiilor, obișnuiți să ia în considerare pilonii ordinii morale bisericești. Scena din catedrală în timpul dezmembrării protopopului Loggin, care, după ce l-a îndepărtat de pe rochie și caftan, a scuipat pe Nikon în ochii altarului și, smulgând cămașa, a aruncat-o în fața patriarhului, care nu a putut să nu se gândească.

Oamenii gânditori au încercat să mediteze asupra esenței chestiunii pentru a găsi pentru conștiința lor un fulger care nu a fost dat de păstori. Rtishchev, tatăl unui zel al științelor, a spus uneia dintre primii suferinzi pentru vechea credință, prințesa Urușova: „Un lucru mă încurcă - nu știu dacă ai înțeles adevărul”. Ar putea să se întrebe dacă sunt chinuiți pentru adevăr. Chiar diaconul Fyodor, unul dintre primii luptători pentru schismă, a impus un post în închisoare pentru a afla ce nu era în neprihănirea antică și ce era corect în nou. Unii dintre acești dubii au intrat în schismă; cei mai mulți s-au calmat în relația cu conștiința, au rămas sincer dedicați Bisericii, dar s-au separat de ea ierarhia bisericească și au acoperit nepăsarea completă față de aceasta din urmă cu o atitudine familiară de respect.

Domeniile guvernului au fost mai determinate. Aici și-au amintit multă vreme cum șeful ierarhiei bisericești a vrut să fie mai înalt decât țarul, cum a rușinat purtătorul Moscovei al puterii supreme la curtea universală din 1666 și, recunoscând că nu ar fi nimic de așteptat de la această ierarhie, cu excepția confuziei, în tăcere, fără cuvinte, a dispoziției generale Ei au decis să-l lase singuri, dar să nu permită participarea activă la administrația publică. Acest lucru a pus capăt rolului politic al clerului rus vechi, întotdeauna prost prezentat și chiar mai prost îndeplinit. Aceasta a eliminat unul dintre principalele obstacole în calea succesului influenței occidentale. Întrucât cearta țarului cu nodurile evazive ale patriarhului s-au împletit cu agitația bisericească ridicată de Nikon în această criză politică a bisericii, efectul său asupra semnificației politice a clerului poate fi recunoscut ca un serviciu indirect de împărțire a influenței occidentale. Divizarea i-a oferit un serviciu mai direct, slăbind efectul unui alt obstacol, care a împiedicat reforma lui Petru, realizată sub această influență.

Patriarhul Nikon „Dintre poporul rus al secolului al XVII-lea”, a scris istoricul Vasily Osipovici Klyuchevsky, „Nu cunosc o persoană mai mare și mai originală decât Nikon, Patriarhul Moscovei.” Ne vom uita la Nikon. Întrebarea 6.29 Ei spun că Nikon la prima vedere l-a fascinat pe țarul Alexei Mikhailovici. dar