Nu există nici o anumită ființă fără existența în numerar și nu există bani fără o anumită ființă. Totul "acolo" este, de asemenea, bani de orice fel și orice bani este ceva "acolo" este, de asemenea, o anumită ființă de ceva. Aici, doar diferența că "" nu este același în același lucru. De exemplu: Numerar este existența unui copac în sine Există, de asemenea, o anumită existență a pădurii, deoarece fără el pădurea ar fi diferită, prin urmare, ar avea alte proprietăți; Numerarul fiind cățea pe copac este o anumită existență a unui copac; Numerarul fiind o ramură pe cățea este cu siguranță ființa cățea etc. Numerarul este unul întotdeauna există o anumită existență a altui. Aceasta se poate extinde în ambele direcții, cât și în schimbul. Termenul a dobândit o valoare - existență - în filosofia modernă a existenței, în existențialism. În numerar, o persoană, de la cea mai accesibilă cunoașterii noastre, printr-o analiză a existenței, este folosită pentru a dezvălui și a însemna (existența în existența umană) a ființei (existența \u003d). Vezi si Essentia, lume, existențială.

Dicționarul enciclopedic al filozoficului. 2010 .

Urmăriți ceea ce este "în numerar" în alte dicționare:

Formă Conceptul care denotă prezența fenomenelor și a elementelor de la sine sau ca o anumită conștiință și nu este semnificativă aspect. Se poate înțelege ca sinonim pentru conceptele de "existența" și "existența" sau diferă de aceștia sau de alt semantic ... ... Enciclopedia filosofică

Genesis pentru alte și în sine (IT. Sein Für Andres și Ansichsein) Categoria "Știință a logicii" Hegel. Înscris în capitolul 2 al secțiunii 1. Grupul categoric în care aceste concepte include, este notat de cuvântul "reality" (realität). Conexiune ... ... Enciclopedia filosofică

- "Est și timp" ("Sein und Zeit", 1927) Hydegger principal de lucru. La crearea "B.IV.", Așa cum se bazează în mod tradițional, a influențat două cărți: activitatea valorii lui Brentano de a fi în conformitate cu cercetarea logică a lui Aristotel "și" Gusserly. Primul dintre ei ... ...

- Fiind și nimic. Experiența ontologiei fenomenologice "(" L Etret și Néant. Essai d ontologie phénoménologique ". Istoria filozofiei: enciclopedia

Genesis în lume (în Der Welt Sein) primul existențial, care analizează Hydegger în "Gene și timp" (secțiunea "Analytics existențial", § 12, starf). Este necesar să începeți cu conștiința extrem de generală a modului în care lumea este o persoană, deoarece ... Enciclopedia filosofică

Experiența ontologiei fenomenologice. (L Etret et Le Neant. Essai d ontologie fenomenonologique. Paris, 1943) Principala lucrare filosofică a lui Sartre, este detașată și o evidențiere holistică și justificând dispozițiile fundamentale ontologice și ... ... Istoria filozofiei: enciclopedia

Yu pentru prezența / a fi absența / neexistența a câteva categorii fundamentale de kit. Filosofie, similară funcțională. Europa. Ființa opoziției este non-existență, dar care implică conceptele mai înguste de numerar și ființa non-delicată. Etyologice. Valorile dreptului ... ... Filozofia chineză. Enciclopedice dicționar.

În teoria cunoașterii, proprietatea unui subiect de învățare nu poate fi dizolvată în procesul de cunoaștere și să rămână subiectul, de asemenea, fără prezența obiectului (în timp ce obiectul fără prezența subiectului dispare și devine un "lucru"). Cea mai importantă consecință pentru tine ... ... Enciclopedia filosofică

Dazazine (în terminologia rusă este de asemenea folosită în scrierea inițială a acestuia. Dasein) conceptul filosofic folosit de Martin Hydegger în faimoasa sa lucrare "Genesis și timp" și în celelalte lucrări. "Dazine" este literalmente tradus ca "aici ... ... Wikipedia

Cărți

• Mituri lingvistice și fundații ale lingvisticii realiste. Monografie, Malevinsky Serghei Oktybrevich. Cartea este un rezultat deosebit de activități științifice de mai mult de treizeci de ani ale autorului în domeniul teoriei lingvistice. În acest timp, autorul a venit la o convingere fermă care nerezolvată ...

Numerarul este o anumită ființă; Certitudinea sa este o foarte certitudine, de calitate. Prin calitatea sa, ceva este acolo, împreună cu alții, este schimbător (Veranderlich) [mai precis, este capabil să devină alta. - Transl.] Și, bineînțeles, a determinat necondiționat negativ nu numai în raport cu alții, ci în el. Aceasta este negarea lui în raport cu cea finală, există nesfârșită; Rezumat opusul în care aceste definiții proeminente este permis în opusul infinității, în noi înșine.

Astfel, luarea în considerare a numerarului se dezintegrează în următoarele trei secțiuni: a) numerar fiind ca atare, b) altceva, limbă, c) infinit de înaltă calitate.

A. Numerar fiind ca atare în numerar de geneză) ca atare, ar trebui să distingă mai întâi certitudinea b) ca calitate. Acestea din urmă ar trebui luate într-una și într-o altă definiție a numerarului, ca realitate și ca o negare. Dar, în aceste certitudini, numerarul este reflectat și în sine și sa așezat ca atare este c) ceva, prezența existenței.

a) Numerarul este, în general, de a deveni numerar. Numerar fiind unul simplu de ființă și nimic. Din cauza acestei simplități, Opoo are o formă de unele directe.

Medierea, formarea, se află în spatele lui; El sa îndepărtat, iar numerarul este, prin urmare, o anumită primă, de la care procedează. Acționează în primul rând într-o definiție unilaterală a ființei; Cealaltă definiție conținută în el nu este altceva decât să apară în el, se va manifesta, spre deosebire de primul.

Nu este o ființă goală, ci numerar; luate etimologic, dasein înseamnă că este într-un loc renumit; Dar ideea de spațiu nu este aplicată aici.

Numerarul este, în general, în general din cauza faptului că este cu o anumită existență, deci acest lucru nu este luat într-o simplă unitate cu ființa. Nefuzarea a fost luată în ființă, astfel încât un întreg să aibă forma de a fi, direcția, este o certitudine ca atare.

Acesta este un număr întreg care este egal cu forma care este.

catelicitatea de a fi, de a se împinge în mod egal în stabilirea naturii doar a momentului, reprezentând

un anumit nivel eliminat negativ [& *); Dar asta este pentru noi, în reflecția noastră; Nu este încă inclus în sine. Determinarea acelorași numerar ca atare este certitudinea necesară, care indică, de asemenea, expresia "numerar". - ar trebui să fie întotdeauna strict distins între ceea ce este pentru noi și ceea ce se presupune; Numai ceea ce se presupune într-un concept binecunoscut este inclus în examinarea sa, la conținutul său. Certitudinea, care nu a fost încă pusă în ea - nu contează dacă se referă la natura conceptului sau este o comparație externă, - aparține reflecției noastre; Apelul cititorului la certitudinea ultimului tip poate servi doar la înțelegerea căii care ne va prezenta în curs de dezvoltare a conceptului sau va fi o sugestie preliminară a acestei căi.

Că întregul, unitatea de ființă și nimic, are o certitudine unilaterală de a fi, este o reflecție externă.

În negare, în ceva și altul etc. Această certitudine unilaterală va ajunge să acționeze ca fiind pusă. - A trebuit să acordăm atenție acestei diferențe aici; Dar pentru a da un raport despre tot ceea ce reflecția își poate permite să observe, nu ar trebui, pentru că ar duce la spațiul prezentării, să anticipeze ce ar trebui să se întâmple chiar în subiectul. Dacă acest tip de reflecție poate servi la atenuarea prezentării de ansamblu și, prin urmare, înțelegând, totuși, presupun, de asemenea, greșelile că acestea arată acuzații nejustificate, motive "și motivele ulterioare. Nu ar trebui să fie legată de ele decât ceea ce ar trebui să aibă și să le distingă de ceea ce este momentul în continuarea dezvoltării elementului în sine.

Numerarul fiind corespunde existenței sferei anterioare; Cu toate acestea, fiind un indefinit, nu există definiții în acest sens. Numerarul este o anumită ființă specifică, un beton; Prin urmare, mai multe definiții sunt deschise imediat, diverse atitudini ale momentelor sale.

(b) calitatea datorată immedierei, în care ființa și nimic nu este una în numerar, ei nu depășesc unul pe altul; Cât de departe este în numerar există o existență, cât mai departe este neexistența, determinată. Geneza nu este universală, nici o siguranță nu este specială. Certitudinea nu a fost încă separată de a fi; Cu toate acestea, ea este deja mai mare și nu va fi separată de el, deoarece acum este adevărat la baza adevărații unitate a inexistenței cu ființa; Pe aceasta, ca pe bază, se obțin toate definițiile ulterioare. Dar aici este o relație în care certitudinea este cu ființa este unitatea imediată a ambilor, astfel încât nici o distincție între ei nu a fost încă făcută.

Certitudine, atât de autosuficientă (blană) izolată, ca o certitudine judiciară, există o calitate - unele complet simple, imediate. Certitudinea este, în general, mai generală, care în aceeași măsură poate fi, de asemenea, cantitativă, așa cum este definită și mai mult. Având în vedere această simplitate, nu există nimic mai mult de spus despre calitatea ca atare.

Dar ființa de numerar, care conține atât nimic, cât și fiind, în sine, este o scară pentru o singură parte a calității de îndată ce certitudinea directă sau judiciară. Calitatea ar trebui, de asemenea, să fie pusă în definiție a nimic, datorită căreia certitudinea imediată sau judiciară este asumată ca o anumită certitudine distinctă, reflectivă și, prin urmare, nimic ca o anumită certitudine că există și unele reflexate, unele negare. Calitatea luată din cealaltă parte, care este distinsă, este recunoscută de obiectiv, există o realitate; Este împovărată de unele negare, există deloc o negare; Aceasta este, de asemenea, o anumită calitate, dar acest lucru este recunoscut ca o lipsă și va fi determinat în viitor ca graniță, limita.

Atât esența în numerar; Dar, în realitate, ca un accent pe faptul că este existent, acesta este valorificat că conține certitudine și, prin urmare, negiară; Realitatea recunoaște

prin urmare, prin urmare, cu ceva pozitiv, din care este exclusă dezavantajarea dezavantajelor. Negarea luată ca un defect gol, ar fi același lucru ca nimic; Dar este niște bani, o anumită calitate, numai cu un accent pe neexistența.

Notă [Realitatea și negarea] realitate "poate părea ca un cuvânt care are o varietate de valori, deoarece este folosit pentru a exprima definiții diferite și chiar opuse. În sensul filosofic, de exemplu, despre realitatea exclusiv empirică, ca o valoare existentă a existenței (Dasein). Dar când vorbesc despre gânduri, concepte, teorii că sunt lipsiți de realitate, atunci aceasta înseamnă că ei nu au realitate, deși în sine sau în conceptul ideii, de exemplu, Republica Platonică poate, să fie, să fie Adevărat. Nu este refuzată de ideea valorii sale și de a pleca să stea împreună cu realitatea. Dar relativ cu așa-numitele idei goale, cu concepte goale, real este recunoscut ca fiind singurul adevărat. - sensul în care existența externă este atribuită soluționării problemei adevărului unui conținut, la fel ca unilateral, ca și cei care își imaginează că pentru idee, esențe "sau chiar sentimentul interior este indiferent față de Existența externă (Dasein) și care chiar cred că sunt mai superioare, cu atât mai mult sunt îndepărtate de realitate.

În ceea ce privește expresia "realitatea", trebuie să atingem fostul "concepție metafizică a lui Dumnezeu, care este pusă în principal pe baza așa-numitei dovezi ontologice a genezei lui Dumnezeu. Dumnezeu a fost definit ca o totalitate a tuturor realităților, iar despre această totalitate sa spus că nu încheie contradicții pe care nici una dintre realitate nu o abolo de altul; Pentru realitate ar trebui să fie înțeleasă doar ca o anumită perfecțiune ca un anumit afirmativ, care nu conține niciunul

care este negare. Realitatea, nu a devenit opusă și nu se contrazic reciproc.

Expoziția acestui concept de realitate sugerează că rămâne chiar și atunci când intenționăm orice negare; Dar, inaccicitatea este negare, vom aboli orice certitudine a realității. Realitatea este de calitate, în numerar; Astfel, conține punctul de negativ și numai pentru că este sigur că este. În așa-numitul sentiment eminent (25) sau ca un infinit - în valoarea obișnuită a acestui cuvânt - adică în sensul în care ar trebui să fie înțeles, se extinde la incertitudine și își pierde semnificația. Divin bun, nu a afirmat că nu este bunătate în sensul obișnuit și în eminent; Ea nu este diferită de justiție, dar el moare (expresia de reconciliere leibnietică), precum și, dimpotrivă, justiția este temperată de bunătate; Astfel, bunătatea încetează deja să fie bună și justiție - justiția. Puterea lui Dumnezeu, spun ei, este ucisă de înțelepciunea Lui, dar, astfel, nu mai este o putere ca atare, pentru că este subordonată înțelepciunii; Înțelepciunea lui Dumnezeu, argumentează, se extinde la putere, dar, astfel, dispare ca un scop definitoriu și înțelepciune moderată. Conceptul adevărat de infinit și unitatea absolută este conceptul la care vom veni mai târziu - nu puteți înțelege cum să muriți, restricții reciproce sau amestecuri; Acesta este un raport superficial, rămase vag, care poate fi satisfăcut numai de un concept străin.

Realitate, așa cum este nevoie de definiția de mai sus a lui Dumnezeu, adică.

realitatea ca o anumită calitate derivată din definiția sa încetează să fie o realitate; Se transformă în ființă abstractă; Dumnezeu la fel de adevărat în toate reale sau ca o totalitate a realității există aceeași definiție și conținut deprivabil ca absolut gol, în care totul este unul.

Dacă, dimpotrivă, au realitate în definiția sa, atunci, având în vedere faptul că în mod esențial conține momentele negative, totalitatea întregii realități a realității

există, de asemenea, o totalitate a tuturor neagrării, un set de toate contradicțiile; Ea, să spunem că se transformă aproximativ în putere absolută în care totul definit este absorbit; Dar, din moment ce el însuși există doar inspirat, deoarece are altceva care nu a fost încă abolit, atunci când se gândește să se extindă la puterea implementată, irelevantă, se transformă într-un rezumat. Acest lucru este real în orice realitate, fiind în fiecare numerar al ființei, care presupune că este altceva decât ființa abstractă, nu este aceeași ca nimic.

Catelusivitatea este refuzată, așezată ca o afirmativă - aceasta este poziția de spinoză: Omnis Determațioest Negatio (fiecare definiție este de negare) (26). Această dispoziție are o importanță nesfârșită; Ar trebui să se spună numai că negarea este ca și cum există o abstracție fără formă. Dar nu ar trebui să dai vina pe filosofia speculativă în faptul că pentru negarea ei sau nimic nu este ultimul cuvânt; Este pentru ea ca "Little Word Word, precum și realitatea - ultimul adevăr.

Concluzia necesară din regulament, care este o certitudine, este negare, este unitatea substanței spinozov sau existența unei singure substanțe. Gândirea și întinderea sau întinderea, aceste două definiții pe care sprishii sunt în fața lor, ar fi trebuit să fuzioneze împreună (în Eins setzen) în această unitate, LBA ca o anumită realitate, sunt negare, infinitatea căreia există unitatea lor; Conform definiției date de Spinoza, ceea ce se va spune mai departe, infinitatea ceva are declarația sa. El, prin urmare, le-a înțeles ca atribute, adică, ca atare, care nu au o existență specială, fiind în sine și pentru ei înșiși și au o mulțime de mai mult decât momentele; Sau, mai corect, ele nu sunt chiar momentele pentru el, deoarece substanța este complet lipsită de definiții în sine, și atribute, precum și moduri, esența distincției făcute de un motiv extern. - Din situația exact nu permite substanța indivizilor. Individul este raportul cu

anul este faptul că pune frontierele celuilalt; Dar aceste limite sunt, de asemenea, la fel și limitele foarte, esența relației cu cealaltă; El nu "are propria sa existență în ea însăși. Individul, cu toate acestea, este ceva mai mult decât o limită limitată, dar acest "mare" aparține unei alte sfere de concept; În metafizica ființei, el are un fel de definit pe deplin; Și astfel încât ceva asemănător cu cel de-al a fi așa cum a existat în sine și pentru noi înșine, prezentându-și drepturile, certitudinea ca o negare și o poartă la aceeași mișcare negativă a minții, ceea ce face ca totul să dispară în unitatea abstractă, în substanță .

Negarea directă se opune direct realității; În viitor, în sfera definițiilor reflectorizante de fapt, se opune unui pozitiv, care reflectă o realitate de a nega, este o realitate în care negativul, care, în realitate, este încă pompat.

Calitatea este în principal numai pe partea proprietății, cu care într-o relație externă arată definiția imanentă. Sub proprietățile, de exemplu, ierburile înțeleg definițiile care nu sunt doar în general inerente unor ceva, ci inerente acestuia la fel, deoarece este ceva într-un fel de ele însele în legătură cu alții ceva, nu dă înăuntru ei înșiși voința străinilor în ea, dar se arată într-o altă putere a propriilor definiții, deși nu elimină acest lucru.

În schimb, o certitudine atât mai severă, cum ar fi o figură, aspect, nu se numește proprietăți, totuși, și nu calități, deoarece sunt volatile, nu identice cu ființa.

Qualierung (calitate) sau anchetă (pictura) - o expresie specifică a filosofiei de la Yakov Bem, filozofia penetrantă adânc, dar într-o adâncă vagă, - înseamnă mișcarea unei calități (acru, tart, calitatea de foc, etc.) în sine , pentru că în natura lor negativă (în calitatea sa (27), făină)

este împărțită de la cealaltă și consolidată, deoarece are în general anxietatea proprie, potrivit căreia creează și se păstrează numai în luptă.

(c) ceva în numerar am distins certitudinea ca calitate; În acesta din urmă, ca în numerar, există o diferență - diferența în realitate și negare. În măsura în care aceste diferențe sunt în numerar în numerar, acestea sunt atât de în același timp nesemnificative și eliminate. Realitatea însăși conține negare, există un numerar și nu este nesigur, abstractință. Și la fel ca negarea este în numerar; Nu este că nimic care ar fi trebuit să rămână abstract și ar trebui să fie aici, deoarece este în sine, ca fiind aparținând în numerar.

Astfel, calitatea nu este, în general, separată de ființa în numerar, care este doar o anumită ființă de înaltă calitate.

Această îndepărtare a distincției este mai mult decât un refuz gol al acesteia, iar noua aruncată externă sau o simplă întoarcere la începutul simplă, în numerar fiind ca atare.

Diferența nu poate fi aruncată, deoarece este.

În consecință, de fapt, numerarul este în general, diferența în IT și eliminarea acestei diferențe; Fără bani, lipsiți de diferențe, precum și în numerar ca fiind din nou egale cu el însuși datorită eliminării diferenței, deoarece simplitatea numerarului este mediată de această eliminare. Această diferență de distincție este propria sa definitie a numerarului. Astfel, este în interior; Numerar este în numerar, ceva.

Ceva este prima negare a negației ca un raport simplu cu el. În numerar, viața, gândirea etc. Este determinată în mod semnificativ în numerar, trăind, gândire (în "I"), etc. Această definiție are cea mai mare importanță: datorită lui nu se opresc, ca pe universalitate, în numerar, viața , gândire, etc.; Nu opriți și pe divin (în loc de Dumnezeu).

Ideea consideră în mod corect ceva real. Cu toate acestea, ceva este încă o definiție foarte superficială, la fel ca realitatea și negarea, în numerar și certitudinea ei, deși nu mai este esența de ființă goală și nimic, esența unor definiții complet abstracte. Ca rezultat, ele sunt cele mai multe expresii de mers pe jos, iar reflecția filosofică nejustată îi folosește cel mai adesea, se toarnă în ele distincții și este imaginar că are ceva destul de bine și ferm definit. - Negarea negației este ca ceva doar începutul subiectului, - în interior, până acum, doar complet incert. Aceasta se definește în viitor, în primul rând, la fel de mult ca și pentru sine, apoi continuă să se stabilească și apoi până când primește intensitatea specifică a subiectului pentru prima dată în concept. Pe baza acestor definiții, există o unitate negativă cu el. Dar, în același timp, ar trebui să se distingă între negarea atât a primului, ca refuzul general, cât și cel de-al doilea, negarea negării, care este o negativă specifică, absolută, la fel ca prima negare, dimpotrivă, dimpotrivă , numai negativitatea abstractă.

Ceva există ca refuz de negare; Pentru că aceasta din urmă este restaurarea unei simple relații cu el; Dar, astfel, există ceva în același mod și medându-se cu el însuși. Deja în simplitate [categorie] ceva, și apoi chiar mai sigur în forță, subiect și așa mai departe.

există o medieție a lui însuși cu el însuși; Este deja disponibilă în a deveni, dar este doar o medieție complet abstractă. În ceva, mediere cu el se presupune, deoarece ceva este definit ca un simplu identic. - Puteți atrage atenția cititorului asupra prezenței medierii în general, spre deosebire de aprobarea direcției presupuse a cunoașterii, în care medierea nu are absolut; Dar, în viitor, nu este nevoie să se acorde o atenție deosebită cititorului în momentul medierii, căci peste tot și peste tot, în fiecare concept.

cu privire la această medieție cu el însuși, ceea ce este ceva în sine, luată numai ca refuz de negare, nu are definiții specifice; Astfel, este comprimat într-o simplă unitate care este. Există ceva și este, de asemenea, în numerar; În plus, există și formarea, care, totuși, nu mai are doar momentele sale numai și nimic. O ființă - acum există bani și, mai mult, în numerar; Al doilea este, de asemenea, un fel de numerar, dar definit ca o negare a ceva (negative des etwas), ca altul. Ceva ca formarea este tranziția, momentele din care însăși esența a ceva și, prin urmare, există o schimbare - există deja o formare specifică. - Dar ceva se schimbă mai întâi numai în conceptul său; Prin urmare, nu este încă găsit ca medierea și mediată; Până în prezent, se presupune că se păstrează pur și simplu în raportul său cu el / și - negarea acestuia - ca unii, cât și calitativi de îndată ce alții.

B. LIMIMICS A) ceva și mai mult; Ele sunt în apropiere indiferente între ele; Celălalt este, de asemenea, unii în numerar direct, ceva; Astfel, negarea are loc dincolo de ambele. Există ceva în mine în contrast cu ființa mea pentru alta. Dar certitudinea aparține și "în sine" și există b) definiția sa, care este și în caracter (Beshaffenheit), care, fiind identică cu prima, este imanentă și împreună "cu faptul că a fost refuzat că este, pentru că a fost respinsă Ceva, este limita ceva ce C) este definiția imanentă a celor mai multe, iar aceasta din urmă există, prin urmare, cea finală.

În primul departament, în care am considerat numerar să fie deloc, acesta din urmă, așa cum a fost luat în turma inițială și luarea în considerare, a trebuit să determine existența. Momentele dezvoltării sale, de calitate și ceva, esența, de asemenea, definiții afirmative. Dimpotrivă, în acest departament, definiția negativă se dezvoltă în numerar în numerar, care era încă acolo numai cu negarea în general, prima negare și acum a fost determinată în continuare în interior, la negarea negativă.

a) ceva și alte 1. ceva și altă esență, în primul rând, atât în \u200b\u200bnumerar, fie ceva.

În al doilea rând, fiecare dintre ele are și pe alții. Indeline, care dintre ele numim mai întâi și numai pentru că mă refer la ceva (latină, când sunt "găsiți în propunere împreună, ambele sunt numite Aliud, fie" unul al celuilalt "- Alius aliu și când este vorba despre Relația de reciprocitate, aceeași expresie este Alter Alter).

Dacă numim un fel de numerar și altul B, atunci în cel mai apropiat mod ca altul. Dar există, de asemenea, la fel de diferite. Ambele esență sunt la fel. Pentru a repara diferențele și că ceva care ar trebui luat ca un afirmativ, servește cuvântului "care". Dar "acest" este tocmai și exprimă faptul că această distincție și alocare a unui lucru este o denumire subiectivă care are loc în afara a ceva. În acest spectacol extern și constă în toate certitudinea; Chiar și expresia "ea" nu conține nici o diferență; Fiecare lucru este la fel de "acest", câte. Ne gândim că cuvântul "acest" exprimăm ceva complet definit; Dar ne pierdem din vedere că limba ca o lucrare de motive exprimă numai universal; Excepția este doar numele unui singur obiect unic, dar numele individual este ceva lipsit de sens în sensul că nu este o expresie a universalului și din același motiv pare să fie ceva pus doar, arbitrară, ca și de fapt, Numele proprii pot fi acceptate arbitrar, dat sau, de asemenea, înlocuite de alții.

Astfel, invenția este prezentată de definiție, străină de numerarul definitiv sau, cu alte cuvinte, celelalte acționează în afara acestui numerar

fiind; Acest lucru este în așa fel încât un fel de numerar să fie definit de noi ca alta numai printr-o comparație făcută de o treime, în parte, acești bani este determinată de noi ca și altul din cauza celuilalt, care este în afara ei, dar este nu în sine. În același timp, așa cum am observat deja, fiecare numerar este, de asemenea, determinat și pentru prezentarea în mod egal și ca alte numerar, deci nu există nici o existență în numerar, care ar fi definită doar ca fiind în numerar, nu ar fi în afara unor Existența în numerar, și, prin urmare, nu ar fi altele.

Ambele sunt definite și ca ceva și ca altul, esența înseamnă una și aceeași, și încă nu există nici o diferență între ele. Dar această definiție (DieselBigkeit) a definițiilor are loc, de asemenea, numai în reflecție externă, în comparație între ele; Dar, în forma, în ceea ce este atât de departe, ea însăși este însă în legătură cu ceva, totuși, în același timp, este, de asemenea, în sine în afara acestuia din urmă.

Kommersant, threesome, ar trebui, prin urmare, să ia altul ca un izolat, în raport cu catedrala în sine, ia-o abstract ca un alt (??????) Platon, care se opune să fie unit ca unul dintre momentele de totalitate și, Astfel, atributează altceva de fapt natura lui aparținând lui. Astfel, altul, înțeles doar ca atare, nu există celălalt de ceva, ci altul în ea însăși, adică celălalt al lui însuși *, - natura fizică este o anumită definiție; Este un alt spirit. Prin urmare, este definiția sa, reală reală, care nu este exprimată nu la calitatea naturii în sine, ci doar un raport extern. Dar, din moment ce Duhul există un adevărat ceva, iar natura este, prin urmare, este doar cea mai mare decât cea în legătură cu Duhul, atunci calitatea sa este inspirată pentru că se dorește în sine, este tocmai că este în cealaltă , dincolo de tine (în definițiile spațiului, timpului, materiei).

Altele în sine există un altul în sine și, prin urmare, celălalt al lui însuși este, așa că celălalt este altul, - a devenit complet inegal înăuntru, negându-se, schimbându-se. Cu toate acestea, ea rămâne identică cu el, deoarece sa schimbat, există și altul, care, pe lângă aceasta, nu are alte definiții ulterioare. Și faptul că se schimbă, este hotărât să fie diferit în orice alt mod, dar același lucru; Prin urmare, este îmbinate în cealaltă, în care trece, numai cu el însuși.

Astfel, acesta este furnizat ca reflexat cu îndepărtarea inhibării; Este identic cu ceva cu ceva, în legătură cu care, prin urmare, majoritatea se comportă în același timp, există un fel de diferit de cel care nu îi aparține ca atare.

2. Ceva rămâne în absența lui de numerar (Nichtdasen), este semnificativ unificată cu ea și nu este foarte unificată cu aceasta. Prin urmare, este în legătură cu iniția sa; Nu este doar propria lui în. În același timp și este conținut în ea și încă separat de el. Este pentru altul.

Numerarul fiind ca atare, este direct, irelevant; Sau, cu alte cuvinte, este în definiția ființei. Dar ființa de numerar, ca incluzând non-existență, există o anumită datorită refuzului de ființă și apoi cel mai apropiat mod - celălalt; Dar, deoarece este de asemenea păstrată în negarea negării, este doar pentru cealaltă.

Rămâne în absența numerarului și există; Dar nu este în general, ci ca raportul dintre c (spre deosebire de raportul său cu altul, ca egalitate cu el, spre deosebire de inegalitatea sa.

\u003e Această ființă este în nume de nume.

Ființa pentru cealaltă și în vizită este două puncte de ceva. Aici avem în fața a două perechi de definiții: 1) ceva și mai mult; 2) Genesis pentru altul? Hegel, V, Logica Science

Și în nume. În primul rând, există o irelevanță a certitudinii lor: ceva și celălalt nu sunt legate unul de celălalt; Dar adevărul lor este raportul dintre ei; Existența este pentru alta și esența de a fi, prin urmare, definițiile specificate puse ca momente ale aceluiași și la fel ca definițiile pe care esența relației rămase în unitatea lor în unitatea de numerar. Fiecare dintre ele, în sine, conține în același timp, în același timp, în momentul în care este diferit de acesta.

Fiind și nimic în unitatea lor, care este în numerar, nu mai este esența ființei și nimic. Acestea sunt doar în afara unității lor. În unitatea lor neliniștită, în a deveni, ele sunt apariția și pasajul. - Fiind în ceva este în sine. Ființa, raportul cu el însuși, egalitatea cu el, nu mai este direct, dar există o relație cu el însuși numai ca neesențială a invenției (ca o ființă de numerar reflectorizantă). Și aceeași nonsens, ca momentul de ceva în această unitate de ființă și nonsens, nu există un numerar de a fi în general, iar celălalt și, vorbind, este pentru a face distincția între el, la același timp, raportul cu absența numerarului, fiind pentru alta.

Astfel, în primul rând există locuințe, o relație negativă cu absența în numerar, are o intrare în afara Sine și este opusă lui; Pentru că există ceva în sine, este confiscată din intiotia și fiind pentru cealaltă.

Dar, în al doilea rând, are și o majoritate în sine, pentru că ea însăși este inexistența ființelor.

Dar fiind, prezidează, în primul rând, negarea relației simple de a fi cu el însuși, relația, căci cea mai apropiată cale ar trebui să fie bani și ceva; Pentru că există ceva în altele sau pentru alții, este privat de ființa sa. Dar, în al doilea rând, nu este profunzimea numerarului (NichtDasein), ca un nimic curat. Acesta este locuit de numerar (NichtDasein), ceea ce indică în eziție, deoarece ființa sa reflectorizantă, precum și dimpotrivă, în eziție, este consecventă de a fi, pentru ceva.

3. Ambele momente esența definiției aceluiași, și anume, definițiile de ceva. Există ceva în voi înșivă, pentru că a plecat - prevede, sa întors la el însuși. Există, de asemenea, o anumită definiție sau circumstanță în tine (aici accentul se pune pe "B") sau în ea, deoarece această circumstanță este în ea într-un exterior, există o ființă pentru alta.

Acest lucru duce la o definiție ulterioară, în eziție și fiind - pentru cel mai apropiat mod diferit, dar faptul că ceva are același lucru pe care îl are? Și tu? aceasta, și asta, dimpotrivă, ceea ce este ca și ceilalți, este, de asemenea, în tine - aceasta este identitatea cunoscută și existența, în funcție de definiția că există ceva Ein und Dasselbe (ein Und Dasselbe) din ambele momente și că, prin urmare, sunt inseparabile. - În mod oficial, această identitate este deja în domeniul de numerar, dar va primi o expresie mai clară atunci când se ia în considerare "entitatea și apoi - relația dintre cele interne (derlichkeit) și externe (Ausserlichkeit) și în siguranță va apărea atunci când va fi în considerare ideea ca unitate de concept și de realitate. - De obicei este scufundarea că cuvintele "în sine" exprimăm ceva bogat, la fel ca cuvântul "interior"; dar de fapt, că există ceva numai în tine, Există, de asemenea, numai în ea; "În sine, numai abstract și, prin urmare, definiția externă.

Expresii: "Nu există nimic în ea," există ceva în ea ", conține, deși vag, punctul care este ceea ce? Există o persoană (un Enem), aparține și viza HE, la valoarea sa internă adevărată.

Se poate specifica că semnificația lucrurilor - în sine înțelege aici, care este o abstractizare foarte simplă, dar în continuare o perioadă lungă de timp au auzit o definiție foarte importantă, ca și cum ar fi ceva aristocratic, la fel ca o poziție pe care nu o facem Știți, care sunt lucrurile în tine, recunoscute de înțelepciunea semnificativă. - Lucrurile sunt numite lucruri în sine, pe măsură ce ne-am abstract de la fiecare existență pentru ceva, pentru că ne gândim la ei fără nici unul

definiții, ca reprezentând nimic. În acest sens, este imposibil, desigur, să știm ce este un lucru în sine.

Pentru întrebarea este ce? necesită definițiile; Dar din moment ce aceste lucruri în raport cu care este necesar pentru a indica definițiile ar trebui să fie în același timp lucruri, adică, nu posedă nici o definiție, atunci incapacitatea de a răspunde este semnificativ (dacă încă mai încerci să răspunzi) doar un răspuns ridicol este dată. - Lucrul în sine este același lucru care este absolut, despre care numai faptul că totul este cunoscut. Prin urmare, cunoaștem foarte bine, ceea ce reprezintă aceste lucruri în sine; Sunt ca și faptul că esența nu este nimic mai mult decât cei care nu sunt adevăruri, abstracții goale. Dar ceea ce este cu adevărat lucru în sine, care este cu adevărat în sine, - prezentarea acestui lucru este logică și, totuși, sub "în noi înșine" se înțelege ceva mai bun decât abstractizarea, și anume, ce este ceva în conceptul său; Dar acesta din urmă în mod specific în sine, ca un concept în mod obișnuit și, ca o anumită și legătură cu definițiile sale, este învățat în interior.

In-ființa mea, este în primul rând momentul său opus de a fi - pentru ceva; Dar cunoașterea este, de asemenea, opusă pozitivității. Această expresie este adevărată, presupune, de asemenea, fiind - pentru altele, dar determină întoarcerea deja a ceea ce nu este în el însuși, că el este în sine, iartă, în care este pozitiv. De obicei, ființa mea ar trebui să fie înțeleasă ca o modalitate abstractă de exprimare a conceptului; Asistența, strict vorbind, este deja legată de sfera entității, de reflecție obiectivă; Fundația consideră că sunt justificați; Motivul, mai mult decât atât, produce o acțiune, unele în numerar, independența cărora este refuzată direct și semnificația căreia este că are esența ei (sache), fiind în altele. În domeniul ființei, numerarul se toarnă de la devenirea sau împreună cu ceva în care există alții, împreună cu finală - infinit, dar finit nu produce nesfârșit, nu-l crede.

În sfera ființei, autodeterminarea conceptului în sine este numai în sine - și, în consecință, se numește tranziția.

Reflectând definițiile de a fi, cum ar fi ceva și altul sau finit și fără sfârșit, deși indică în mod esențial reciproc, sau esența ambelor ființe, sunt considerate, de asemenea, ca cele existente de înaltă calitate: celălalt este, ultimul este, de asemenea, considerat direct de către și demn de vrednic, în special, la fel de nedeterminat; Semnificația lor pare să fie completată și fără ei.

Dimpotrivă, un motiv pozitiv și negativ, un motiv și o acțiune, deși sunt luate și ca ființe izolate, încă nu au nici un punct unul în celălalt; Ei înșiși există o dezbinare de cealaltă, fiecare dintre ei este ca și cum ar fi strălucit în prietenul său. - în diferite cercuri de determinare și mai ales în mișcarea translațională a expunerii sau, mai precis, în mișcarea translațională a conceptului spre expunerea sa, principalul lucru este acela de a distinge întotdeauna complet între ceea ce are în sine și ce este Se presupune că sunt definițiile cum sunt în concept și ceea ce sunt, așa cum sunt așezate sau vizitează pentru alții. Aceasta este o distincție care aparține numai dezvoltării dialectice, distincția pe care filozofia metafizică nu cunoaște - filozofia critică îi aparține, de asemenea; Definițiile metafizicii, precum și premisele sale, distingerea și efectele, înseamnă a face acuzații și concluzii numai față de cele existente și în plus.

În unitate, ceva cu existența sa este pentru altceva identic cu "în sine"; Există o ființă pentru altceva, prin urmare, în ceva. Reflexed În acest mod, definițiile sunt, prin urmare, există din nou simple, există, prin urmare, calitatea este din nou - definiția.

B) Definiție, caracter (Beshaffenheit) și frontiera "în tine", în care ceva reflectă în interiorul ei de ființa sa, pentru ceva, nu mai este un rezumat "în sine", ci ca o negare a ființei sale, pentru ceva, pentru ceva, este mediată pe cea din urmă, ceea ce face astfel

momentul lui. Este doar o identitate directă ceva cu el și identitatea, prin care există și ceva în el ceea ce este în sine; Fiind pentru alta este în ea, pentru că "în sine" este îndepărtarea lui, există o descoperire a lui în el; Dar este, de asemenea, în el deja și pentru că este abstract, prin urmare, este în mod semnificativ împovărat de negare, fiind-pentru altul. Nu numai calitatea și realitatea este o certitudine, ci și în certitudine unică intensivă, iar desfășurarea sa este de ao pune ca această certitudine reflectorizantă.

1. Calitatea care este "în sine" (Das Ansich), în mod simplu, ceea ce este în mod substanțial în unitate cu un alt moment al celor din urmă, cu o ființă, poate fi numit-o prin definiție, deoarece se distinge de acest cuvânt în valoarea exactă a acesteia de la certitudine. Definiția este o certitudine afirmativă ca și cunoștință, ceea ce este ceva în banii lui de a fi, luptându-se cu intestabilitatea cu ceilalți care ar putea fi determinați, rămâne adecvată, reținându-se în egalitatea cu el și arătând-o ultima în ea Viața-for - Ooky.

Ceva își îndeplinește definiția (numire) *, deoarece, în continuare, a înmulțit atitudinea față de cea mai apropiată cale de pe teren, este făcută conform lui, ea devine complet.

Definiția implică faptul că ceva în tine este și în ea.

Definiția unei persoane este mintea gânditoare; Gândirea în general există certitudinea sa simplă, aceasta diferă de animal; El se gândește la el însuși, deoarece este, de asemenea, diferit de ființa sa, pentru ceva, din propria sa naturalitate și senzualitate, pe care el este direct legat de altul. Dar gândirea este, de asemenea, în ea: persoana însuși se gândește, este în numerar, ca o gândire, are existența și realitatea; Și în continuare: Deoarece gândirea este în banii lui de a fi și cuvântul său german Bestimmung înseamnă atât definiție, cât și scop. - Peres.

numerarul este în "Gândire, este în mod specific, ar trebui să fie luată cu conținut și umplere, este o minte gânditoare și, prin urmare, este o definiție a unei persoane. Dar chiar și această definiție este din nou numai în sine, deoarece unii trebuie, adică împreună cu scutirea încorporată în el, este dată sub forma "în sine" în general, spre deosebire de numerarul încorporat în el, care la În același timp, există încă o senzualitate și o natură opusă în exterior.

2. Completarea de sine o certitudine este, de asemenea, diferită de certitudine că există numai existența pentru ceva și rămâne în afara definiției. În ceea ce privește [categorii], calitatea diferențelor își păstrează chiar și retragerea direct a ființei calitative în raport cu ceilalți. Faptul că ceva are în el este astfel împărțit și din această parte existența în numerar externă este ceva care este în numerar este, de asemenea, numerarul său fiind, dar nu îi aparține în el însuși.

Certitudinea este astfel un caracter.

Purtând unul sau alt caracter, ceva expus influențelor și circumstanțelor externe. Acesta este un raport extern, pe care depinde natura, iar definitia altor altele pare a fi ceva aleatoriu.

Dar calitatea altora trebuie acordată acestei aspecte și posedă un anumit caracter.

Deoarece ceva se schimbă, schimbarea este în caracter; Acesta din urmă este în ceva care devine alții. Ceva în sine se păstrează într-o schimbare, care afectează numai această suprafață nepermandă a inhibării sale și nu definiția acesteia.

Definirea și caracterul sunt astfel diferite una de cealaltă; Din definiția sa, ceva indiferent față de caracterul său. Dar faptul că ceva are în el obligatorie termenul mediu al acestui silogism. Dar a fi ceva (AM-Etwas-Sein) sa dovedit a fi dezintegrarea atentă asupra celor două termene extreme. Un termen mediu mediu este o certitudine ca atare; La identitatea ei

aparține atât definiții, cât și caracterului. Dar definiția trece în sine și în sine - în definiție. Acest lucru rezultă din cea anterioară; Comunicarea gândurilor, vorbind mai precis, așa cum este: Deoarece faptul că există ceva în sine, există și în el, este împovărat de predispuși; Definiția ca atare este deschisă, prin urmare, atitudinea față de altul. Cu toate acestea, există o certitudine în același timp, dar în același timp conține o diferență calitativă, constând în faptul că va fi variată de la noi, există o negare a ceva, unele alte numerar. Certitudinea, care include într-o astfel de mod, a fost combinată cu ființa mea, introduce apariția sau, cu alte cuvinte, într-o definiție, care, astfel, scade la un caracter. - dimpotrivă, fiind - pentru altfel, izolat și pus în sine sub formă de caracter, este în el (în ceva) același lucru ca atare, altul · în el (în altul) în sine, adică, adică celălalt; Dar, astfel, este corelată cu numerar, prin urmare, în eziție cu o anumită certitudine, a devenit definiția. - Prin urmare, deoarece ambele trebuie să fie interesate unul pe celălalt, natura, care este rezonabilă în unele externe, în general, cealaltă, depinde și de definiția și "procesul de definiție este determinat împreună cu certitudinea imanentă a acestuia . Dar, mai departe, personajul aparține faptului că există ceva în sine; Împreună cu schimbările de caractere și ceva.

Această schimbare a ceva nu mai este o primă schimbare în ceva, o schimbare exclusiv în existența sa - pentru altele; Apoi prima schimbare a fost numai în sine, aparținând conceptului interior; Acum, schimbarea este, de asemenea, pusă în ceva. - Ceva în sine este determinat în continuare, iar negarea este așezată ca fiind imanentă ca și în interiorul său dezvoltat.

Tranziția definiției și a naturii reciproce este cea mai apropiată modalitate de a-și elimina diferențele; Astfel, numerarul este găsit sau ceva deloc, și din moment ce este

rezultatul indicațiilor indicate, îmbrățișând, precum și de inhibare de înaltă calitate, atunci există două ceva, dar nu numai alții în legătură unul cu celălalt, astfel încât această negare ar fi încă abstractă și a găsit locul numai în compararea lor între ele , Iar această negare este acum la fel de imitativă de acest lucru. Ei, ca numerar, indiferenți unul față de celălalt. Dar acum această aprobare nu mai este direct, fiecare dintre ele se corelează cu el însuși prin îndepărtarea acelui intim, care, în definiție, reflectată în ființă.

Astfel, ceva aparține altor al lui [spontan], deoarece intimul este pus în ea ca propriul său moment; Volumul său de interior este o negare, prin care are acum propriile sale bani afirmativi. Dar acesta este, de asemenea, calitativ diferit de ultimul și, prin urmare, ar trebui să fie din ceva. Negarea celeilalte este doar calitatea acestui lucru, pentru că este ceva de genul acesta este îndepărtarea celuilalt. Deci, de fapt, numai acum celălalt prezent se contrazică într-un fel de numerar; Primul se opune doar unui exterior sau, cu alte cuvinte, deoarece sunt într-adevăr într-o relație reciprocă necondiționat, adică în conceptul lor, această legătură este că numerarul a trecut în intensitate, ceva a trecut în altul Ceva ca altul este altceva.

Deoarece interiorul ființei este non-existența lui Inthius, care este conținut în ea, dar în același timp este excelentă, încetarea altora în ea însăși; Se găsește, în legătură cu el negativ și, astfel, conservându-se; - este altul, în interior, în interior a acestui lucru ca o negare a negării, există în eziție și, în același timp, această îndepărtare este În ea, negarea simplă, dar "exact cum negându-i la el altceva. Același și aceeași certitudine, pe de o parte, este identică cu existența intravenoasă a acestor lucruri ca refuzul de negare și, de la celălalt

partea Gee, în schimb, deoarece aceste neagrări se opune reciproc un alt lucru - dintre ele, ei înșiși le închide și le separă unul de celălalt, deoarece fiecare dintre ei neagă celălalt; Aceasta este granița.

3. Genesis - Pentru alta, există un nedefinit, comunitatea afirmativă este ceva cu alții proprii; În graniță, inexistența este nominalizată pentru ceva, negarea calitativă a celuilalt, care (altele), datorită acestui fapt, nu este permisă reflectării. Trebuie să ne uităm la desfășurarea acestui concept, care este totuși implementarea, se dovedește a fi confuză și contradicție.

Acesta din urmă afectează imediat faptul că granița, ca o reflexie a negării acestui lucru, conține momente idealizate de ceva și cealaltă, și "ca momente distinse, în același timp, sunt făcute în domeniul numerarului ca reale , calitativ diferit.

dar. Ceva, prin urmare, există un numerar direct corelat cu numerar și are granița în cea mai apropiată cale ca granița față de alta; Este neexistența altui și nu la fel; Acesta din urmă limitează celălalt în ea. - dar celălalt are ceva deloc; A existat, granița că ceva are ceva într-un gard la altul, există și o graniță cu altul ca ceva, granița acestui lucru pe care nu lasă primul lucru ca celălalt, sau, cu alte cuvinte, este inexistența acestui prim; Astfel, nu este numai non-existența altui, dar nu există nici o existență a celui și celălalt ceva și, înseamnă că există ceva fără nimic [de].

Dar este, de asemenea, în esență și de cealaltă; Astfel, există ceva în același timp datorită graniței sale. Fiind limitarea, ceva, totuși, scade înainte de a se dovedi a fi limitat, totuși, granița sa ca încetarea altui în el, împreună cu faptul că există doar existența acestui lucru; Acesta din urmă se datorează ei ce este, are calitatea sa în ea. - Această atitudine este o manifestare externă a faptului că granița este o simplă sau prima refuzare

tsania, cealaltă este, în același timp, negarea refuzului, în interior a acestui lucru.

Ceva ca în numerar direct este, prin urmare, limita în legătură cu altceva, dar o are în sine și există ceva prin medierea sa, care este și non-existența sa. Această medieție, prin care ceva și altul este ca esență, cât de mult nu este esența.

Pentru că este ceva și nu este acolo în granița sa și aceste "momente ale esenței unor diferențe directe, de înaltă calitate, în perspectiva numerarului (Nicht-Dasein) la ceva și banii lui se iau unul de celălalt. Ceva are propriile sale bani în afara (sau, cum să vă imaginați și în interiorul lor) granița; Și același lucru și celălalt este în afara ei, așa cum este ceva. Este mijlocul dintre ele, în care se opresc. El "are propria lor existență pe cealaltă parte a celorlalți și a frontierelor lor; Frontiera ca non-existenta fie fiecare dintre ele are alta cu privire la ambele.

În virtutea unei astfel de diferențe între ceva și granița sa, linia este reprezentată de linia numai în afara graniței, puncte; Avionul este reprezentat de avion în afara liniei; Corpul este reprezentat de organism numai în afara planului limitativ. - Acesta este aspectul în care frontiera este percepută în primul rând de prezentare, această ieșire din sine, apariția și în același aspect este necesară în principal în obiecte spațiale.

Dar, mai departe, așa cum este în afara frontierei, există un lucru nelimitat, doar numerarul este deloc. Astfel, nu este diferită de cea a altui; Doar are numerar, are, prin urmare, aceeași definiție cu alții proprii; Fiecare dintre ele are doar ceva în general sau, cu alte cuvinte, toată lumea are alta; Atât esența, la fel. Dar acestea sunt acestea mai întâi doar în numerar direct este acum pus de definitiv, deoarece granița în care atât esența sunt în mod esențial în moduri diferite. Dar ea este exact la fel ca în numerar, există o diferență comună între ele, lor

unitate și distincție. Aceasta este o identitate bidirecțională a ambelor - în numerar și granița - implică faptul că ceva are numerar propriu numai în graniță și că, din moment ce granița și banii direcți este în loc de esența negării, atunci ceva care Numai în propria sa graniță, în aceeași măsură se se separă de el însuși, indică în continuare, la inexistența sa și o exprimă din urmă ca fiind ființa sa, trecând astfel în ultima. Pentru a aplica acest lucru la exemplul anterior, ar trebui să se spună că o definiție a ceva este că ceva este ceea ce este, numai în granița sa; În consecință, punctul este limita liniei nu numai în așa fel încât acesta din urmă să se oprească numai în acest sens și că linia ca numerar este în afara punctului; Linia este limita planului nu numai în așa fel încât acesta din urmă să se oprească numai în linie (acest lucru este exact același · se aplică avionului ca la granița corpului).

Și la punctul începe și linia; Punctul este linia de pornire absolută. Chiar și în cazul în care linia imagina continuă în ambele părți este nesfârșită sau, așa cum este exprimată în mod obișnuit, infinit, punctul este elementul său, așa cum linia este un element al planului, iar avionul este elementul corporal. Aceste frontiere sunt principiul a ceea ce sunt limitate, la fel ca o unitate, de exemplu, ca o sută, există o graniță, dar în același timp și elementul întregii sute.

O altă definiție este preocuparea copilului nostru, care este în granița sa, în care rămâne, este o contradicție, forțându-i să se lase.

De exemplu, punctul este dialectica în sine, forțându-l să devină o linie; Linia este o dialectică care cauzează să devină un plan, un plan dialectic care provoacă să devină un spațiu holistic. A doua definiție, care dă linii, avioane și întregul spațiu, spune, prin urmare, că o linie apare prin mișcarea punctului, planul apare prin linia de mișcare etc., dar pe această mișcare a punctului, a liniei etc. arata ca ceva

ceaiul sau ceva ce ne imaginăm doar. Cu toate acestea, din acest aspect, refuză de fapt atunci când recunosc că definițiile cărora, în conformitate cu această definiție, apar linii etc., esența elementelor și principiilor lor, iar ultima esență nu este altceva decât în \u200b\u200bacelași timp și la frontierele lor ; Apariția este astfel considerată nu ca fiind aleatorie sau numai reprezentată. Că punctul, linia, suprafața însăși, contradicția în sine, esența începutului, pe care ei înșiși se resping de la ei înșiși și că el însăși ea însăși, prin conceptul său, merge în linie, se îndreaptă spre în sine și face ca linia să apară și așa mai departe., - Aceasta se află în conceptul de frontieră imanentă. Cu toate acestea, aplicația în sine ar trebui să fie considerată aici, dar în cazul în care vom interpreta spațiul; Deci, aici indică doar această aplicație, să spunem că punctul este o graniță complet abstractă, dar în unele bani de ființă; Acesta din urmă ia aici destul de nedefinit; Este așa-numitul Absolut, adică un spațiu abstract, continuu necondiționat. Astfel, că granița nu este o negare abstractă, dar există o negare în acest numerar de a fi, astfel încât are o certitudine spațială - punctul este spațial și reprezintă o contradicție între negarea abstractă și continuitatea și, înseamnă că Tranziția spre linie și etc., ca de fapt [în lumea reală] nu există nici un punct, nici o linie, nici o suprafață.

Ceva împreună cu granița ei imanentă, așezată, ca o contradicție a lui însuși, pentru care este excretată și urmărită lângă el însuși, există un finit.

c) este definită finitina de numerar; Yechto are o anumită calitate și nu este definită numai în acesta din urmă, ci și limitată; Calitatea sa este granița sa, împovărată prin care rămâne mai întâi un numerar afirmativ și calm. Dar când această negare este dezvoltată astfel încât

conținutul dintre numerarul său și negarea lui ca pe o hotare imanent în sine este interior-ființă a acestui lucru, iar acesta din urmă, prin urmare, există doar formarea în ea însăși, - când această negare este atât de dezvoltată, o face (Acest lucru) membre.

Când vorbim despre lucruri cu care sunt finite, atunci înțelegem că ei nu numai că au o anumită certitudine că calitatea nu este doar o realitate și într-o singură definiție că acestea nu sunt doar limitate - și, ca atare, încă mai posedă bani În afara graniței lor - dar că, dimpotrivă, nu există nici o economie a naturii lor, ființa lor. Lucrurile finale sunt esența, dar relația lor cu ei înșiși este că ei se referă la ei înșiși ca fiind negativi, că sunt în această relație cu ei înșiși ei înșiși ei înșiși. Ele sunt esența, dar adevărul acestei ființe este sfârșitul sfârșitului lor. Finala nu numai se schimbă, ca ceva deloc și este convertirea; Și nu este numai posibil ca acesta să declanșeze, așa că nu ar putea să se ocuoneze, iar ființa lucrurilor finale ca atare este că ei poartă germeniul de trecere, ca și interior, că ora nașterii lor există o oră de moarte.

dar. Imediacy-ul lui Limba se gândea la membrul lucrurilor implică această durere pentru că acest membru are o negare calitativă influențată la ultima subliniere și că, în simplitatea unei astfel de definiții, nici o existență afirmativă nu a mai rămas diferită de definiția lor la moarte. Ca urmare a acestei simplități calitative a refuzului, care sa întors la opusul abstract de nimic și de dreapta, pe de o parte, și fiind pe de altă parte, membrul este cea mai încăpățână categorie de motiv; Denial În general, caracterul, frontiera se înțeleg împreună cu celălalt, cu bani în numerar; Chiar și de la abstract, nimic în sine, ca abstractizare, gata să refuze; Dar membrul este o negare fixă \u200b\u200bîn sine și, prin urmare, se opune brusc afirmativ. Cu toate acestea, finala nu se opune că conduce, ea însăși este că este destinată sfârșitului său, ci numai la sfârșitul său; Este un refuz încăpățânat: de la astfel încât acesta a dus afirmativ la afirmativ, la infinit, împiedicându-l în legătură cu acesta din urmă. Prin urmare, este așezat inseparabil cu nimic, și acest lucru este tăiat calea spre orice reconciliere cu cealaltă, afirmativ. Definiția lucrurilor finale nu se extinde până la capătul lor. Mintea lui Oakak nu vrea să abandoneze această durere despre membre, făcând neîndeplinire prin definirea lucrurilor și, în același timp, crește și absolută.

Cele de mai sus ar putea fi doar în prietenul lor, afirmativ; Apoi, membrele lor s-ar despărți de ele.

Dar este calitatea lor constantă, adică, fără a trece în cealaltă, adică afirmativ; Deci ea este veșnică.

Aceasta este o considerație foarte importantă; Dar că finala este absolut, acesta este un astfel de punct de vedere că, desigur, este puțin probabil să aibă vreo învățătură filosofică sau orice punct sau motiv se va permite să impună; Se poate spune că, dimpotrivă, în aprobarea finală, se determină vederea opusă: finala este limitată tranzitorie; Finala este doar finală, și nu în creștere; Aceasta este direct în definiția și expresia sa. Dar este important să știi dacă insistă asupra faptului că insistă asupra faptului că nu mergem mai departe de membrele și că am văzut cele de mai sus ca fiind rămase, fie că recunoaște că cele de mai sus și traducerea sunt traduse? Ceea ce acesta din urmă nu are locul, este de fapt aprobat până la sfârșitul final, ceea ce face ultimul cuvânt despre final. Aceasta susține cu siguranță că finala este ireconciliabilă și în mod evident cu infinit, că finala este necondiționată opusă infinit. Infinită Această viziune este atribuită ființei, absolută; Astfel, rămâne finit în raport cu acesta fixat ca fiind negativ; necompresiv cu

sfârșitul, rămâne absolut pe partea sa; Ar putea fi aprobat de afirmativ, de la infinit și, astfel, ar preveni; Dar legătura cu cea din urmă și · este declarată imposibilă. Dacă este adevărat că este în fața faptului că este înaintea nesfârșită, dar continuă, după cum am spus înainte, ultimul cuvânt despre el este un transfer și nu afirmativ, care ar putea fi doar un transfer al unei legi. Dacă finala nu este afirmativă, și sfârșitul său este înțeles ca Nomcago, atunci vom afla din nou că prima, abstractă nimic, care a fost pretinsă de mult timp.

Cu toate acestea, nimic, care ar trebui doar să fie nimic și care, totuși, atribuie o anumită existență, și anume existența în gândire ", reprezentând sau discurs, întâlnim aceeași contradicție, care tocmai a fost indicată în final, cu singura diferență în Un rezumat, nimic nu este doar contradicție, dar în membre este determinată. Pare subiectivă acolo, ei susțin, de asemenea, că finala se opune infinitului pentru totdeauna în pleoape, este nesemnificativ și nu este nesemnificativ în sine. Trebuie să fie realizată; iar desfășurarea finală arată că în sine, ca această contradicție interioară, se prăbușește în interiorul însuși, dar când "rezolvă într-adevăr contradicția indicată, constatarea faptului că nu este doar tranzit și contestat, ci că transferul, nimic nu este ceva final , dar sa prins.

Limita și trebuie să atenueze această contradicție este conținută imediat în faptul că, desigur, sau, cu alte cuvinte, este finala, dar ceva sau ființă nu mai este permis în mod abstract, dar reflectat și dezvoltat ca interior având o definiție și caracterul și, chiar mai clar, este dezvoltat astfel încât să aibă o graniță în el însuși, care, fiind imanentă ceva și a face calitatea interior-ființei sale este

limba. Trebuie să vedem ce momente sunt conținute în acest concept de ceva finit.

Definiția și natura au fost părți pentru reflecția externă. Dar prima a conținut deja o invenție ca aparținând "în sine" a acestui lucru. Apariția intimului este, pe de o parte, în interiorul său, ceva și, pe de altă parte, este ca o apariție rămasă diferită de cea din urmă, ea are încă aspect ca atare, dar în (an) ceva . Dar, în continuare, în continuare, constituția ca granița în sine este definită ca o negare a negației, atunci imanentul faptului nostru este așezat ca raport al ambelor părți și unitatea ceva cu el însuși, care aparține celor două Definiția și caracterul se dovedesc a fi abordate împotriva lui în relația care neagă granița imanentă cu relația cu această frontieră cu această limită.

Cu toate acestea, identice cu propriul său interior se corelează, cu el însuși, ca și în cazul neplăcerilor lor, ca refuz de negare, refuzând această inexistență, care, în același timp, păstrează bani în el, pentru că este calitatea din sefinul său intra.

Domeniul propriu al acestui lucru, astfel, este la fel de negativ, care, în același timp, există, nu există doar granița ca atare și limita. Dar limita nu este pusă doar ca fiind supusă. Negarea dublă, de la legată de ea este limita.

Anume, acesta din urmă este, în general, ceva care este în general dat pe celălalt; De asemenea, are anumite definiții atât în \u200b\u200bnașterea definiției, ca atare. Acest lucru este, prin urmare, ca un raport negativ cu granița diferită, cu el însuși ca limită, există o necesitate.

Pentru ca granița cu care există în general în ceva, trebuie să fie necesar în același timp, este necesar să o ramburseze singur, să se relaționeze cu el ca unii non-judiciari. Numerarul este existența unui lucru calm indiferent, ca și cum, lângă cei 9 Hegel, volumul V. Știința Logicii

frontiere. Dar ceva traversează frontiera sa inspirat, deoarece este stilul ei de viata, negativ in raport cu ea. Și din moment ce este în definiția de a fi ca o limită, atunci ceva traversează prin el însuși.

Definiția conține, prin urmare, o definiție bidirecțională: conține, în înlocuire, este în propria sa definiție, deznădăcinată, dar, în al doilea rând, conține aceeași definiție ca o anumită neexistență, care este o limită excelentă de la Aceasta, dar împreună cu cei în sine este o definiție in-mijloace.

Deci, finalul determinat ca raportul dintre definiția sa cu granița, primul este în această relație, iar acesta din urmă este limita. Atât esența, astfel încât momentele finale; Astfel, ambele, atât crue, cât și limita, sunt finite. Dar numai limita este așezată ca finită; Certificatul este limitat numai în sine, prin urmare, numai pentru noi. Datorită raportului său cu el cea mai impresionantă graniță, este limitată, dar aceasta este limitele sale în sine, deoarece, în funcție de numerarul său, adică în definiția sa, limita adunării, definiția este pusă ca în - și iertați.

Ce ar trebui să fie, este și, în același timp, nu este.

Dacă ar fi fost, nu ar fi trebuit decât să fie. În consecință, trebuie să aibă, în esență, la o anumită limită. Această limită nu este un străin; Ceea ce ar trebui să fie o definiție, care acum ar trebui să fie aceasta, ceea ce este cu adevărat, și anume, ca ceea ce este în același timp, doar o anumită certitudine.

In-ființa mea, inerentă definiției noastre, ezită, prin urmare, la nivelul de croazieră, ceea ce îl face în viza, dat (IST) într-una și aceeași experiență ca neexistența și, în plus, în așa fel În interior, în refuzul de negare, adică la sine, ca unul negativ (negat) există unitate cu o altă negare, care este la fel de calitativ diferită, în același timp, cu aceeași frontieră datorită

ceea ce unitatea specificată este dată ca raport cu ea.

Limita finală, dar există unele externe, iar propria definiție este, de asemenea, limita sa; Și ultimul acolo este însuși și mustața; În general, este, sau, mai degrabă, ceea ce ambele sunt identice.

Dar, în continuare, modul în care ultimul final depășește limita sa; Aceeași certitudine care are negarea, îndepărtată și, astfel, există mijloace în mijloace; Frontiera lui nu este, de asemenea, granița sa.

Ca ceva, de aceea, deasupra limitei sale, dar dimpotrivă, doar ca o trebuie să aibă limita; Ambele sunt inseparabile. Ceva are limita până acum, deoarece are o negare în definiția sa, iar definiția are, de asemenea, stilul de viață limită.

Notă [DoUgrirtion] A jucat recent un rol recent în filosofie, în principal din cauza moralității, precum și a metafizicii, în general, ca fiind ultimul și conceptul absolut cu privire la identitatea de-vesi sau relații cu ei înșiși și de certitudine sau de graniță.

"Poți, pentru că trebuie (28) - aceasta este expresia care ar fi trebuit să spună că o mulțime de minte este conținut în conceptul de must. Pentru schimbarea are o cale de ieșire din limită; Limita lui este îndepărtată, există o chestiune de a fi o relație de a fi o relație identică cu el și, prin urmare, există o abstractizare de prezentare: "poate fi capabil să" (Abstraktion des Konnens). "Dar, la fel de drept și declarația opusă: nu puteți exact pentru că ar trebui." Pentru că, datorită îndoielii, conține, de asemenea, limita ca limită; Formalismul de mai sus este posibil în această limită, unele realități opuse, unele ingestie calitativă, iar relația lor are o contradicție, înseamnă, prin urmare, să nu fie capabili sau, mai degrabă, imposibilitatea.

În cauza încheierii începe pentru membre, infinit. Există ceva care, în viitor, dezvoltarea [logică] se dovedește a fi imposibilitatea de a progresa în infinit.

Putem mai aproape de a critica două prejudecăți cu privire la forma limită și funcționarul.

În primul rând, acordăm o importanță deosebită limitelor gândirii, minții etc. și susțin că mintea noastră, gândirea noastră, nu este capabil să iasă din aceste limite.

În această afirmație, permanentele sunt afectate de faptul că, identificând ceva de genul unei limite, am lansat deja pentru aceasta. Pentru o anumită certitudine, limita este definită ca limita numai spre deosebire de cealaltă, în general, ca fiind nelimitată; Celălalt de limită este tocmai și există o ieșire. Piatra, metalul nu depășește limita, pentru că pentru ei nu este o limită.

§44. Când mutați lentila de la un punct extrem al lungimii focale la altul (de la un loc gri la altul), descoperim că, în acest sens, ceva clipește: atunci schițele unor obiecte apar, apoi dispar din nou, fuzionând din nou un loc alb slab..

În consecință, în timpul formării există ceva concret și dispare imediat, declanșează. Acest lucru ne încurajează să încetinească treptat gândurile de la ființa pură la nimic și să-i concentrez atenția asupra conturului a ceea ce clipește în cursul de a deveni.

§45. Focalizarea imaginii în cadru, în cele din urmă obținem imaginea stabilă a obiectelor prevăzute de noi. Această etapă a cunoașterii corespunde categoriei de numerar, care este unitatea definițiilor apariției și dovedite. (Ar trebui să fie foarte reușit să recunoaștem termenul aplicat de Hydegger, care este bine armonizat într-o pereche cu apariția).

Ceea ce a apărut în mod constant și a apărut în mod variabil pe ecranul conștiinței noastre în ceea ce este în stoc. Ceea ce este exact acolo, încă nu știm acest lucru în acest stadiu, deoarece nu a ajuns la o astfel de formulare. Dar deja știm că nu există numai întreaga lume ca atare în ceea ce privește indiența absolută, ci toate elementele specifice care o completează și alcătuiesc numerarul relevant, numerarul său este.

§46. În acest moment, mulți comentatori "Știința Logicii" Hegel fac o greșeală gravă. Categorie Triade revizuite:

pure Genesis - nimic

formare

aspect - Prime.

geneză de numerar.

ei încearcă să interpreteze nu în logică, ci în planul istoric, adică. Nu în ceea ce privește descrierea secvenței logice a procesului de cunoaștere a lumii în jurul nostru și în ceea ce privește aplicarea acestor categorii la descrierea procesului real de dezvoltare.

O astfel de substituție a sensului duce la acel monstruos abrakadababe, unde, pe de o parte, ei (comentatori), Hegel, acuzându-l în panoism și în alte prostii, încercând să-și interpreteze forțat doctrina de a fi într-un spirit presupus inerent înțelegerea originii lumii. Pe de altă parte, ei înșiși sunt forțați să compună ceva similar, prelungirea cititorului despre formarea ca o progenerare a ființei de a fi din lume, iar triada categoriilor de categorii - numerar - promovarea este explicată de greșit Formula: nașterea - viața este moartea. Apariția este prezentată ca pericol de ceva nou, în numerar - ca momentul existenței sale (viața lui), iar transferul este interpretat ca dispariția ființei sale, ca moartea sa. Ca urmare a unei astfel de erori, gândul lor deja în acest paragraf inițial al Logicii Hegel coboară de pe calea cea bună și merge undeva sub Sunzap, unde este forțat să se miște de-a lungul cuvelor și Bouane, fiind întotdeauna undeva în apropiere, dar deja , cu toate acestea, regele sensului logicii sale.

§47. După ce a primit o imagine bine cu minte a lumii din jurul nostru în cadrul conștiinței, descoperim că este alcătuită dintr-o varietate de obiecte unice. Fiecare dintre aceste elemente pe care le putem determina ca ceva sau altul. Ceva este elementul care este direct interesat și alte lucruri sunt altceva decât el. Deci, de exemplu, dacă în prim-planul conștiinței noastre este dat: vaza, o carte și un stilou de fântână, fiecare dintre ei poate fi definit și ca ceva și altul.

Dacă sunteți interesat de carte, atunci va fi ceva care ne interesează și orice altceva este o vază și un stilou de fântână. Dacă suntem interesați de stiloul fântânii, atunci, prin urmare, va fi ceva și tot ce rămâne în străinătate - altele.

În contextul conștiinței noastre este întotdeauna întreaga lume ca atare. Cu cea mai comună divizie, descoperim în ea trei domenii specifice calitativ: Universul, biosfera și omenirea. Fiecare dintre ele putem determina, de asemenea, ca ceva sau altul. Dacă suntem interesați de biosferă, atunci va fi determinată ca ceva și universul și umanitatea ca alta. Dacă sunteți interesat de omenirea directă, atunci va fi ceva despre care vom spune despre, și universul și biosfera sunt alții în legătură cu ea.

§48. Categorii ceva și altul ne permit să găsim în lumea din jurul nostru diferitele sale părți. Dar, în același timp, și altceva aparține numerarului unificat în sine. Din acest punct de vedere, ele nu sunt indiferente între ele. Ele sunt rude de sânge în ființă: altul decât opusul ființei sale. Ca, de exemplu, capra și fânul. Fânul nu este o capră, este cealaltă, dar acest lucru este diferit de care devine deveni ființa. Fânul, așa că este natura caprei, datorită căruia îi avem în stoc. Același lucru este cazul la nivelul totalității. Energia soarelui, cerneala cu substanța planetei noastre, este forma biosferei biosferei și a omenirii. Biosfera produce cel mai mult de la o substanță anorganică (oblică - în funcție de expresia V.I. Vernadsky) a planetei și datorită acestei existențe proprii. La rândul său, biosfera este forma locuitorului umanității, din care devine continuu. Umanitatea, fără a întrerupe o secundă, absoarbe planta și animalul organic, astfel încât să aibă în stoc.

§49. Și ceva, și alți aparțin, în consecință, cea în sine este. Și acest lucru înseamnă că toate lucrurile din lume sunt una - numai ființa sau, cu alte cuvinte, există într-o singură dimensiune, într-un continuu spațiu-timp. Nu există o existență personală a fiecărui lucru individual, acesta (Genesis) este unul pentru toate elementele lumii!

Odată, acest subiect a fost fructuos discutat de vechii gânditori greci din Parmenide și Zeno. Celebra apriologie yenoniană se bazează pe asumarea gândirii multiplicității de a fi sau, cu alte cuvinte, existența multitudinii de existență a ființei, în care fiecare lucru este în propriul său continuum spațial-temporar. Cu toate acestea, soluția acestor apori poate fi găsită numai dacă unitatea ființei este recunoscută că toate lucrurile unice există într-o singură ființă, într-o singură dimensiune. Numai în acest caz, Achill va prinde și distorsionează broască țestoasă, iar brațul zburător va fi recunoscut ca fiind în mișcare în raport cu suprafața pământului, și nu se odihnește în raport cu el însuși. Dacă recunoașteți că fiecare dintre aceste articole este Ahile, țestoasa și săgeata și pământul - există în propria lor ființă, Achill nu va ajunge doar la broască țestoasă, dar nu o va întâlni niciodată pe drum, Dar un boom care zboară, totuși, toate celelalte lucruri ar trebui să fie considerate libere, iar mișcarea în sine ca inexistentă.

§cincizeci. Numerarul este existența fiecărui individ (subiect specific) are limita, granița sa, care este determinată printr-un semn de calitate inerentă. Cu alte cuvinte, ceva diferit de alții (de la un alt lucru) cu calitatea sa. Calitatea nu este în sensul gradului de perfecțiune a proprietăților consumatorilor de bunuri și servicii, pentru care se utilizează expresii: "bunuri de înaltă calitate" sau "marcă de calitate" și în sensul diferențelor specifice în conținutul conținutului de Unele lucruri de la alții.

§51. Calitatea este un semn integrat al elementelor de numerar, permițându-vă să le distingeți unul de celălalt ca ceva și altfel. În acest cuvânt, calitatea vorbită de silabe, fraza este auzită ca ceva (natura). De exemplu, substanța anorganică a planetei este o calitate (natură), organisme vii ale biosferei - aceasta este o altă calitate (natură), creaturi rezonabile (oameni) și toate activitățile lor definite sunt a treia calitate (natură).

§52. Având în vedere interesele de interes pentru noi în calitate de calitatea sa, suntem negați orice altceva și, ca rezultat, ne lăsăm atenția la accentul numai pe unul dat ceva. Această etapă a cunoașterii corespunde categoriei de sine. Pentru auto-ființă - acesta este un raport simplu cu el însuși. Dar acesta este un raport care se realizează printr-o negare a oricărui altceva. Dacă spun: "Eu sunt pentru mine", atunci nu sunt doar "ESM", dar neagă totul, îl exclud de la mine, așa cum mi se pare deja la fel de exterior. De exemplu, dacă omenirea este interesată, atunci, în această etapă a cunoașterii, pur și simplu părăsim universul și biosfera în afara atenției și concentrați-vă doar în umanitate.

§53. Categoria de auto-ființă este diferită de categoriile anterioare de ceea ce este ideal. Pe pașii de ființă pură și în numerar, am înregistrat realitatea în ea, ca să spunem așa, neatinsă. Când urcăm în categoria de categorie de a fi, atunci am lăsat în atenția noastră doar o parte din partea lumii în care vă interesează. Astfel, ne place din punct de vedere mental din contextul lumii din jurul nostru. O astfel de separare artificială a unui subiect din restul este deja o încălcare conștientă a unității ființei.

Având subiectul său, noi, ca și cum ar fi izolat-o de la alte obiecte. Dar în lumea reală, subiecții nu există astfel: nu există capre fără fân, nu există o umanitate fără o biosferă, nu există o biosferă fără univers. Dacă luăm în considerare în continuare aceste elemente în mod individual, că în logică corespunde categoriei pentru noi, atunci o facem doar perfectă. Pe pașii de ființă pură și de numerar, ideea noastră sa dezvoltat, fără a încălca unitatea lumii reale. Acum, la pașii pentru noi, intrăm în sfera definițiilor care ajung la unitatea sa. Dar această ideală a separării obiectelor reale este o condiție prealabilă pentru dezvoltarea ulterioară a gândirii, astfel încât orice învățătură filosofică care se bazează pe o activitate independentă de gândire, este deja idealistă din cauza acestei circumstanțe.

Ca urmare a eliminării formării, au fost primite numerar. Numerar - Acesta este ceea ce este evident, numerar, uneori spun - urgentul, "pâinea" (apropo, ar fi interesant să dezasamblați etimologia acestui cuvânt - "urgent").
Este în bani - cum ar fi ființa, adică dacă este există, aceasta este. Dar, în plus față de a fi, "nimic" în el trebuie să fie prezent și este, de asemenea, numit numai neexistența. Și această diferență între "nimic" și "non-existență" în numerar este necesară pentru a înțelege.

Numerar este ceea ce este evident, atunci non-existența este ceea ce este ascuns, care nu este numerar. Există o grămadă destul de simplă de contrari - " bani gheata Genesis - nufiind"". Vă puteți imagina că ați văzut subiectul pentru prima dată în viața voastră, de departe și asta ați văzut - în bani, încă nu știți nimic despre asta - nici scopul, nici proprietățile, nici o calități, nici un gust , miros, greutate - numai imaginea vizuală. Prima imagine pe care o începeți de analiză, înțelegerea inexistenței sale.
Non-existența este un fel de definiție Subiect, fenomene.

În general, sună așa - Necesarul, adoptat în Geneza, astfel încât un întreg întreg are forma ființei, se numește certitudine.

Este destul de dificil.
Ei bine, de exemplu, dacă studiem un drum asfalt, atunci asfalt - aceasta este definitivitatea drumului. O persoană inteligentă este certitudinea ei - mintea, podeaua din lemn - definite de lemn și așa mai departe.

Pentru a cunoaște numerarul, este necesar să studiezi certitudinea ei.
Citat suplimentar de la "Dialectic social" autor - Popov M.V.
o astfel de certitudine care este izolată de sine
tu este numit calitate. Uneori oamenii cu Aplomb scriu asta
a folosit analiza de înaltă calitate, dar înseamnă doar asta
au folosit cel mai simplu, cel mai primitiv
instrumentul, deși absolut necesar. În cazul în care un
studiul a fost doar la un nivel calitativ, atunci nu
numai la esență, dar chiar până la număr, dar
numărul pe care a remarcat Hegel este mai profund înțeles
calitate.

Adică, definițiile subiectului sau fenomenului sunt indicatorii săi calitativi.
Mergem mai departe, luăm în considerare calitatea. Calitate - există, prin urmare, este, în numerar. Și din moment ce există, ar trebui să fie "nimic", care ar trebui luată în considerare.
Este posibil să se ia în considerare nimic în legătură cu ființa, dar este posibil să fii vizibil spre nimic. Mai precis, este necesar să se ia în considerare așa și EDAC și obținem două definiții.

Calitatea luată ca fiind spre deosebire de nimic se numește realitate.
Și calitatea luată ca nimic, spre deosebire de ființă, se numește negare.

Aici puteți aduce un exemplu două declarații - "El este bun" și "nu este rău". Se pare că este același ca aceeași persoană - el nu este rău, el este bun, dar unul este exprimat prin a fi, dar altul - prin nimic. Aceasta este, prin realitate și prin negare, respectiv. Deși este mai frumos când spun ei - "El este bun" decât atunci când "nu este rău", dar aici este necesar să adăugăm alte certitudini, de calitate, specificând ceea ce este bun, ceea ce este bun - în general sau în special, acum nu este despre.
Acum că nu trebuie să fii confuz în realitatea logică și negare.
Realitatea este o expresie pe care o există. Negarea este o expresie că există prin ceea ce nu este. Deși - vin adesea la definiția a ceea ce este în realitate prin negare - prin ceea ce nu este în realitate. De exemplu, da, el nu este gras, el este subțire, sau invers - nu, este gros, și nu subțire.
Din nou, nimic complicat, toate acestea sunt legi simple de logică.

Acum facem pentru examinare realitatea și negarea Ca două laturi de certitudine.
Realitatea - există, prin urmare, ea este, în numerar (nu am încă altceva). Odată ce este, atunci nimic nu conține negare. Astfel - negarea este, de asemenea, acolo, prea - fiind. De asemenea, negarea - există, înseamnă că este să fi fost, în numerar fiind și conține realitate.
Diferența dintre negare și realitate este eliminată, deoarece ambele sunt în numerar, cât și în același timp diferența dintre certitudine și numerar este distinsăDeoarece negarea și realitatea - există, sunt - în numerar.
Nu există o realitate separată, nu există nici o dedicație de la numerar și nu există certitudine separată de numerar. Toate diferențele sunt eliminate.
Odată ce nu există o singură definiție de la numerar, ajungem
genesis de numerar definit.
Același "podea din lemn" este deja o anumită ființă de numerar și ce surprize există în acest numerar definit - data viitoare.

Numerarul este o anumită ființă; Certitudinea sa este o foarte certitudine, de calitate. Cu calitatea sa, ceva se opune altora, este schimbabil și, desigur, este determinat în întregime negativ nu numai în legătură cu altul, ci și în sine. Aceasta este negarea sa, în primul rând, în legătură cu ceva final, este nesfârșit; Abordarea opusă în care aceste definiții proeminente este permisă în opusul opusului infinității, în forță.

Astfel, studiul numerarului este dezintegrat în următoarele trei secțiuni:

A) Ființa în numerar, ca atare,

B) ceva și altul, Limba,

C) Infinitul de înaltă calitate.

A. Ființa de numerar, ca atare

În numerar de a fi

a) ca atare ar trebui să distingă mai întâi certitudinea

b) ca calitate. Calitatea ar trebui, de asemenea, luată într-una și într-o altă definiție a numerarului: ca realitate și ca refuz. Dar, în aceste certitudine, numerarul este, de asemenea, reflecticat și pus ca atare

c) ceva în numerar.

A) în numerar fiind în general

Din formarea există în numerar. Ființa de numerar este o unitate simplă (Einssein) de ființă și nimic. Din cauza acestei simplități, are forma unui lucru imediat. Medierea sa, formarea, este în spatele lui; Această medieție sa îndepărtat și, prin urmare, ființa de numerar este, prin urmare, ca o anumită mai întâi, din care vine. În primul rând, este o definiție unilaterală a ființei; Cealaltă definiție conținea în ea, nimic, se manifestă în mod egal în el ca opunând primele.

Nu numai că este, ci în numerar; luate etimologic, dasein înseamnă că este într-un anumit loc; Dar ideea de spațiu nu este aplicată aici. Numerarul este, în general, în general din cauza faptului că este cu o anumită existență, deci acest lucru nu este luat într-o simplă unitate cu ființa. Nefuzarea a fost luată în așa fel încât un întreg să aibă forma de a fi, imediată, este o certitudine ca atare.

Întregul are, de asemenea, o formă, adică, definitia de a fi, de când sa aflat în a deveni doar ca un moment negativ; Dar aceasta este pentru noi în reflecția noastră; Nu este încă în sine. Clientarea numerarului, ca atare, există o anumită definitie, ceea ce indică termenul "numerar". - ar trebui să fie întotdeauna strict distins între ceea ce este pentru noi și ceea ce se presupune; Doar ceea ce se presupune într-un concept este inclus în considerare, dezvoltând acest concept, este inclus în conținutul său. Certitudinea, care nu a fost încă pusă în ea - nu contează dacă se referă la natura conceptului sau este o comparație externă, - aparține reflecției noastre; Acordarea atenției la certitudinea de acest fel, puteți înțelege sau pre-conturiza calea care se găsește în dezvoltarea [Conceptului]. Întreaga, unitatea de ființă și nimic, are o certitudine unilaterală de a fi, este o reflecție externă. În negare, în ceva și în cealaltă etc., această unitate va atinge faptul că va fi pusă. - a urmat aici să acorde atenție acestei diferențe; Dar pentru a vă oferi un raport despre tot ceea ce reflecția își poate permite să observe - în mod inutil; Acest lucru ar duce la prea multă descriere, de a anticipa ce ar trebui să curgă din elementul însuși (sache). Deși acest tip de reflecție și poate facilita o imagine de ansamblu a întregului și, prin urmare, înțelegând, totuși, ele sunt dezavantajoase pentru ceea ce arată acuzații netratate, motive și motive pentru următorul ulterior. Nu este nevoie să le acordăm mai multă importanță decât ceea ce ar trebui să aibă și să se distingă prin ceea ce este momentul în dezvoltarea elementului în sine.

Numerarul fiind corespunde existenței sferei anterioare; Cu toate acestea, fiind incert, astfel încât nu se obțin definiții în ea. Numerarul este o anumită ființă, beton; Prin urmare, în ea a detectat imediat mai multe definiții, atitudini distinse ale momentelor sale.

B) calitate

Având în vedere purtătorul, în care ființa și nimic nu este în numerar, ei nu depășesc unul pe altul; În ceea ce privește numerarul este existent, nu este suficient, definit. Geneza nu este universală, nici o siguranță nu este specială. Certitudinea nu a fost încă separată de a fi; Adevărat, nu va mai fi separat de el, pentru că cel adevărat este la bază, există o unitate de non-existență cu ființa; Pe această unitate, așa cum se bazează pe toate definițiile ulterioare. Dar raportul de-a lungul certitudinii cu ființa este unitatea imediată a ambelor, astfel încât încă nu există nici o distincție pentru ei.

Catelicitatea modului în care este izolată, ca o anumită certitudine, este calitatea - ceva complet simplu, imediat. Certitudinea este, în general, mai generală, care poate fi, de asemenea, cantitativă și definită în continuare. Având în vedere această simplitate, nu există nimic mai mult de spus despre calitatea ca atare.

Dar ființa de numerar, care nu conține nimic, iar fiind, ea însăși servește ca o scară pentru o singură parte a calității cât mai curând cu certitudine directă sau judiciară. Calitatea ar trebui să fie pusă în definiția nimic, datorită cărora certitudinea imediată sau judiciară se bazează ca o anumită certitudine distinctivă, reflectivă și, prin urmare, nimic ca ceva cu siguranță într-o anumită certitudine, există și ceva refuzabil, unele negare. Calitatea luată astfel încât aceasta, fiind distinsă, a fost considerată a fi, există o realitate; De asemenea, este împovărată de o anumită negare, există deloc o negare, precum și o anumită calitate, denumită însă dezavantajul și definirea în viitor ca o frontieră, limita.

Atât esența în numerar; Dar, în realitate, ca o calitate în care se subliniază că este ascunsă faptul că conține certitudine, prin urmare, negarea; Realitatea este considerată, prin urmare, doar ceva pozitiv, din care este exclusă dezavantajul limitat. Negarea numai ca un dezavantaj ar fi același ca nimic; Dar este în numerar, calitatea determinată numai de inexistență.

Notă

[Realitatea și negarea]

"Realitatea" poate părea un cuvânt multivalit, deoarece este folosit pentru a desemna definiții diferite și chiar opuse. În sensul filosofic, de exemplu, despre realitatea pur empirică ca o valoare defavorizată a numerarului de ființă. Dar când vorbesc despre gânduri, concepte, teorii că sunt lipsiți de realitate, aceasta înseamnă că nu au realitate, deși în sine sau în concept, ideea, de exemplu, Republica Platonică, poate, ei spun ei Adevărat. Aici nu este refuzat ideea de valoare și, împreună cu realitatea, permiteți-l. Dar relativ cu așa-numitele idei goale, cu concepte goale, realul este considerat singurul adevărat. - sensul în care numerarul extern este atribuit soluției de emitere a adevărului unuia sau altui conținut, ca unilateral, ca o prezentare unilaterală, care este indiferentă față de ideea, esența sau chiar senzația interioară, este indiferentă la numerarul extern și chiar mai unilateral, opinia că ceea ce sunt mai superioare decât acestea sunt îndepărtate de realitate.

Având în vedere termenul "realitate", trebuie să fie atins conceptul metafizic anterior al lui Dumnezeu, din care a procedat așa-numita dovadă ontologică a existenței lui Dumnezeu. Dumnezeu a fost determinat ca o totalitate a întregii realități, iar despre această totalitate a spus că nu conține nici o contradicție pe care nici una dintre realități nu elimină cealaltă; Pentru realitatea urmează, spun ei, înțeleg doar ca niște perfecțiune ca ceva afirmativ care nu conține nici o negare. Realitatea, nu a devenit opusă și nu se contrazic reciproc.

Cu o astfel de înțelegere a realității, se presupune că rămâne și când eliminând mintal orice negare; Cu toate acestea, acest lucru este eliminat prin orice certitudine a realității. Realitatea este de calitate, în numerar; Astfel, acesta conține momentul negativității și numai pentru că este definit că este. În așa-numitul sens eminent sau ca fiind nesfârșit - în sensul obișnuit al acestui cuvânt, adică în sensul în care este ca și cum ar trebui să fie înțeleasă, devine incertă și își pierde semnificația. Divin bun, revendicat, nu este bun în sensul obișnuit, ci în eminent; Nu este diferit de justiție, dar este murit (expresia de reconciliere leibnietică), precum și, dimpotrivă, justiția este temperată de bunătate; Astfel, bunătatea încetează deja să fie bună și justiție - justiția. Puterea lui Dumnezeu], spun ei, moare [înțelepciunea lui], dar în acest caz nu mai este o putere, ca atare, căci ar fi subordonată înțelepciunii; Înțelepciunea [lui Dumnezeu], pretinde, se extinde la putere, dar în acest caz dispare ca o înțelepciune care determină scopul și măsura. Conceptul adevărat de infinit și unitatea absolută este conceptul la care vom veni mai târziu - este imposibil să înțelegem cum să muri, restricție reciprocă sau amestecare; Acesta este un superficial, învăluit în ceața incertă, care poate fi satisfăcută numai de un concept străin de performanță. - realitate, așa cum este luată în definiția de mai sus a lui Dumnezeu, adică, realitatea ca o anumită calitate derivată din definiția ei încetează să fie o realitate; Se transformă în ființă abstractă; Dumnezeu ca pur real în toate reale sau ca o combinație a tuturor realităților este, de asemenea, lipsită de definiție și conținut, precum și un absolut gol, în care totul este unul.

Dacă, dimpotrivă, a lua realitate în definiția sa, apoi datorită faptului că acesta conține un moment esențial al negativității, totalitatea realității devine, de asemenea, un set de toate negările, un set de toate contradicțiile, în principal puterea absolută în care tot ceea ce este definit este absorbit; Dar, din moment ce aceasta este puterea însăși inspirată, deoarece are ceva împotriva lui însuși, nu a fost încă luată de el, când se gândește ca putere care a devenit implementată, infinită, se transformă într-un nimic abstract. Acest lucru este real în fiecare real, fiind în fiecare numerar al ființei, care este ca și cum ar fi exprimat conceptul de Dumnezeu, nu este nimic mai mult decât fiind abstract, la fel ca nimic.

Definiția este refuzată, pus ca o afirmativă, aceasta este poziția de spinoză: Omnis determinărio est Negatio. Aceasta este o poziție extrem de importantă; Ar trebui să se spună numai că negarea, ca atare, există o abstracție fără formă. Dar nu ar trebui să dai vina pe filosofia speculativă în faptul că pentru negarea ei sau nimic nu este ceva din urmă; Nu este pentru ea ultima, precum și realitatea nu este adevărată pentru ea.

Concluzia necesară din dispoziția că certitudinea este negarea este unitatea substanței spinozovsksky sau că există o singură substanță. Gândirea și ființa sau întinderea, aceste două definiții considerate de Spinoza trebuiau să fie reduse la ele într-una în această unitate, deoarece, ca o anumită realitate, sunt negare, infinitatea căreia există unitatea lor; Potrivit definiției Spinozovski, care vor fi menționate mai jos, infinit [tot felul] este o aprobare ceva. El a înțeles, prin urmare, ambele definiții ca atribute, adică, ca atare, care nu au o existență separată, în-și-amândoi, și sunt administrați numai la fel de îndepărtați ca momente; Sau, mai corect, ele nu sunt chiar momentele pentru el, deoarece substanța este complet lipsită de definiții în sine, și atribute, precum și moduri, esența distincției făcute de un motiv extern. - la fel de incompatibilă cu această dispoziție substanțialitatea indivizilor. Individul este raportul dintre ei înșiși datorită faptului că pune limitele la orice altceva; Astfel, aceste frontiere sunt, de asemenea, limitele lui însuși, esența relației cu altele; El nu are propria sa existență în sine. Cu toate acestea, există ceva mai mult decât în \u200b\u200btoate privințele limitate, dar acest "mai mare" se referă la o altă sferă - concepte; În metafizica ființei, este în întregime determinată; Și împotriva faptului că individul, să finite, ca atare, a existat în sine și pentru el însuși, acționează definitivitatea în ființa sa ca fiind refuzată și poartă motivul final pentru aceeași mișcare negativă, ceea ce face ca totul să dispară în unitatea abstractă, în substanță .

Negarea directă se opune direct realității; În viitor, în domeniul definițiilor reflectorizante, se opune unui pozitiv, care reflectă o realitate în negare, este o realitate în care negativul, care este încă ascuns în realitate, ca atare.

Calitatea este o proprietate în primul rând în sensul că este într-o relație externă arată o definiție imanentă. Sub proprietățile, cum ar fi ierburile, înțeleg definițiile care nu sunt numai în general, sunt inegate ceva sau altul, dar inerente în mod puternic, pentru că, datorită acestora, inerente în el se păstrează în raportul altora, nu le face Wills în interiorul impactului în IT și se arată într-o altă putere a propriilor definiții, deși nu elimină acest lucru. Dimpotrivă, certitudinea mai relaxată, cum ar fi, de exemplu, o figură, aspect, nu se referă la proprietăți, deoarece nu sunt calități, deoarece sunt volatile, nu identice cu ființa.

Qualierung sau Inquallierung - termenul filozofiei lui Iacov fag, penetrant adânc în, dar într-o adâncime vagă, - înseamnă mișcarea unei calități deosebite (acru, tartă, fierbinte etc.) în sine, deoarece este în negativul său Natura (în calitatea sa) Este alocată de la cealaltă și consolidată, deoarece are în general anxietatea proprie în sine, conform căreia creează și se păstrează numai în luptă.

C) ceva

În numerar, am distins certitudinea sa ca calitate; Ca și în numerar, există o diferență - diferența în realitate și negare. În măsura în care aceste diferențe sunt disponibile în numerar, aceleași ele sunt nesemnificative și eliminate. Realitatea însăși conține negare, există un numerar și nu este nesigur, abstractință. Și la fel ca negarea este în numerar; Nu este abstract, potrivit nimic, aici este așa cum este, așa cum este, ca fiind aparținând că este vorba de bani. Astfel, calitatea nu este, în general, separată de ființa în numerar, care este doar o anumită ființă de înaltă calitate.

Această îndepărtare a distincției este mai mult decât refuzul acesteia și un alt exterior aruncând acest lucru sau o simplă întoarcere la începutul simplă, în numerar, ca atare. Diferența nu poate fi aruncată, deoarece este. Actualul, a devenit, ceea ce este disponibil este în numerar fiind în general, diferența de IT și eliminarea acestei diferențe; Fără bani, lipsiți de diferențe, precum și în numerar ca fiind din nou egale cu el însuși datorită eliminării diferenței, deoarece simplitatea numerarului este mediată de această eliminare. Această diferență de distincție este o claritate distinctivă a existenței în numerar. Astfel, este în interior; Numerar este în numerar, ceva.

Ceva este prima negare a negației ca o simplă realizare cu tine. Numerar, viața, gândirea etc. În esența sa, determină-ne ca bani, trăiesc, gândire ("I"), etc. Această definiție este extrem de importantă dacă vor să meargă mai departe în numerar, viață, gândire etc. precum și divinitatea (în loc de Dumnezeu) ca universală. Vederea consideră în mod corect ceva real. Cu toate acestea, ceva este încă o definiție foarte superficială, la fel ca realitate și negare, numerar și certitudinea ei, deși nu mai sunt goi, dar esența este definiții complet abstracte. Prin urmare, ele sunt cele mai multe expresii de mers pe jos, iar reflecția filosofică nevăzută cel mai adesea le folosește, își râde distincțiile în ele și se pare că are ceva destul de bun și definit strict în ele. - Negarea negării ca ceva este doar începutul subiectului, - în interior, este încă complet incertă. În viitor, ea se determină în primul rând cât de mult pentru sine, continuând să se stabilească până când primește numai în conceptul de intensitate specifică a subiectului. Baza tuturor acestor definiții este o unitate negativă cu mine. Dar, în același timp, ar trebui să se distingă între negarea atât a primului, cât și a celei de-a doua, negare de negare, care este o negativă specifică, absolută, precum și prima negare există, dimpotrivă, numai negativ abstract.

Ceva există ca refuz de negare; Pentru aceasta din urmă este restaurarea unui raport simplu; Dar, astfel, există și o intersecție a ei însuși cu el însuși. Deja în simplitate [tot felul] ceva, și apoi chiar mai sigur în forță, subiectul etc. Există o medieție de sine cu el însuși; Este deja disponibilă în a deveni, dar este doar o medieție complet abstractă. În ceva, medierea este necesară, deoarece ceva este definit ca fiind simplu identic. - este posibil să se acorde atenție faptului că, în general, există un eveniment, spre deosebire de principiul aprobat de volatilitatea cunoștințelor, din care medierea este ca și cum ar fi exclusă; Dar, în viitor, nu este nevoie să se acorde o atenție deosebită în momentul medierii, căci peste tot și peste tot în fiecare concept.

Acest lucru este mediatând cu ei, ceea ce este ceva în sine, luată numai ca refuz de negare, nu are definiții specifice; Așa că vine într-o unitate simplă care este. Există ceva și este, de asemenea, în numerar; Mai mult, are, de asemenea, atât formarea, care, totuși, nu mai are doar momentele sale numai și nimic. Unul dintre ele este Genesis - există acum numerar și, mai mult, în numerar; Al doilea este, de asemenea, ceva în numerar, dar definit ca negativ inerent în ceva (negativele des etwas) este diferit. Ceva ca formarea este tranziția, momentele din care esența ceva și care este, prin urmare, există o schimbare - formarea care a devenit deja concretă. - Dar ceva se schimbă mai întâi numai în conceptul său; Prin urmare, nu este încă găsit ca medierea și mediată; Inițial, ar trebui să fie pur și simplu să se păstreze în raportul lor, iar negativitatea ei - ca unele dintre aceleași calitative cât mai curând în general.

B. Limita

a) ceva și altul; Ele sunt strâns indiferente între ele; altele sunt, de asemenea, direct în numerar, ceva; Astfel, negarea are loc dincolo de ambele. Există ceva în sine, opunând ființei sale pentru altele. Dar certitudinea aparține "în sine" și acolo

b) definiția sa, care se deplasează și la proprietate (Beshaffenheit), care, fiind identică cu prima, este imanentă și, în același timp, negarea lui Forter-Altele, limita [a tuturor] este ceva care

c) Există o definiție imanentă a celor mai multe și ceva, prin urmare, există un finit.

La începutul capitolului, unde ne-am uitat la numerar, acesta din urmă, așa cum am luat inițial definiția existentă. Momentele de dezvoltare, de calitate și ceva, de asemenea, afirmativ și certitudine. Dimpotrivă, la începutul acestei secțiuni, definiția negativă în numerar se dezvoltă în numerar, care era încă acolo numai cu negarea în general, prima negare, iar acum este definită ca interior [tot felul] ceva ca negarea negării.

A) ceva și altul

1. În primul rând, ceva și o altă esență este în numerar sau ceva de genul ăsta.

În al doilea rând, fiecare dintre ele este, de asemenea, diferit. Includerea, care dintre ele numim mai întâi și numai pentru că numim ceva (latină, când se găsesc într-o singură propoziție, ambele sunt numite Aliud, fie "unul al celuilalt" - Alius aliu și când vine vorba de atitudinea de reciprocitate , aceeași expresie este Alter Alterum). Dacă numim o bancă, dar un alt B, apoi în cel mai apropiat mod ca altfel. Dar, în același mod, există un alt V. atât însăși esența altora. Pentru a înregistra diferențele și că ceva care ar trebui luat ca un afirmativ, servește [cuvânt] "ea". Dar "acest" exprimă doar că o astfel de distincție și alocare a unui lucru este o denumire subiectivă care are loc în afara cevaului. În acest spectacol extern și constă în toate certitudinea; Chiar și expresia "ea" nu conține nici o diferență; Fiecare și totul este așa "", cum altfel. Se crede că cuvântul "acest" exprimă ceva complet definit; Dar, în același timp, lipsesc că limba ca produs a rațiunii exprimă numai universal; Excepția este doar numele unui singur subiect, un nume de unindlyse este ceva lipsit de sens în sensul că nu exprimă universalul și, din același motiv, pare să fie ceva pus doar, arbitrară, ca și de fapt, propriile lor nume poate fi acceptată arbitrar, dată sau, de asemenea, schimbată.

Deci, pe plan intern, pare a fi o definiție, străină de numerar definită în acest fel, sau, cu alte cuvinte, alte acte în afara acestor numerar; În acest fel, în felul în care banii se determină ca fiind altfel numai printr-o comparație făcută de o treime, parțial, astfel încât acest numerar să fie determinat de el însuși ca altul din cauza altui, care este în afara ei, dar nu este în sine. În același timp, după cum am observat deja, fiecare numerar se determină în sine și pentru prezentarea în mod egal ca și alte numerar, deci nu există o existență în numerar, care ar fi definită doar ca numerar și nu ar exista niciunul în numerar, Prin urmare, nu ar fi altele.

Ambele sunt definite și ca ceva și altul, ei, înseamnă, același lucru și nu există nici o diferență între ele încă. Dar această identitate a definițiilor are loc, de asemenea, numai în reflecție externă, în comparație între ele; Dar sub forma, în care inițial ar trebui să fie, în sine, totuși, se referă la ceva, dar este și în sine în afara acestuia din urmă.

În al treilea rând, ar trebui să ia altfel ca izolat, în raport cu el însuși, să ia în mod abstract ca altul, ca τὸὸτερον de Platon, care contrastează este unit ca unul dintre momentele inteligenței și, astfel, atribuie o caracteristică natură diferită. Astfel, altele, înțelese doar ca atare, nu este nimic mai mult decât ceva, dar altfel în sine, adică alții însuși. - natura fizică este în definiția sa astfel de alta; Ea este un spirit diferit. Această determinare este, prin urmare, la început, o singură relativitate, care nu exprimă o anumită calitate a naturii în sine, ci doar un raport extern al acesteia. Dar, din moment ce spiritul este adevărat ceva, și natura este, prin urmare, numai faptul că este în legătură cu Duhul, pentru că se dorește în sine, calitatea ei este că este diferită în ea însăși, proprietar-vizita (în definiții de spațiu, timp, materie).

În sine, există altceva în legătură cu el însuși (un IHM Selbst) și, prin urmare, altfel, altfel, altfel, și, prin urmare, complet inegal interior, negându-se, schimbându-se. Dar, în același mod, rămâne identic cu mine, pentru ceea ce sa schimbat, există altul, care, pe lângă aceasta, nu are alte definiții. Și faptul că schimbările este determinată să fie altfel nu într-un fel, dar același lucru; Prin urmare, este conectat într-o altă parte numai cu el însuși. Astfel, acesta este furnizat ca reflexat cu îndepărtarea inhibării; Este identic cu el, în legătură cu care, prin urmare, o majoritate care o face în același timp momentul său, există ceva diferit de cel care nu aparține lui ca atare.

2. Ceva rămâne în absența ființei sale de numerar (Nichtdasein), este una de esența ei cu el și în esența ei nu este una cu el. Prin urmare, se corelează cu propria sa; Nu este doar o instituție. În același timp și este cuprinsă în ea și este încă separată de ea. Este pentru alta.

Numerarul fiind, ca atare, este direct, irelevant; Cu alte cuvinte, este în definiția ființei. Dar numerarul fiind, ca încorporând non-existență, există o anumită ființă, supusă refuzului și apoi cel mai apropiat mod - altfel; Dar, din moment ce se păstrează în același timp, expunându-se negativ, atunci este doar pentru alta.

Rămâne în absența ființei sale de numerar și există; Dar nu este în general, ci ca un raport cu el, spre deosebire de relația sa cu alții, ca egalitate cu ea, spre deosebire de inegalitatea sa. Această ființă este în ființa mea.

Fiind pentru alte și în-visa este ambele momente [tot felul]. Există două perechi de definiții: 1) ceva și altul; 2) Fiind pentru alții și în interiorul ființei. În primul, există irelevanță a definiției lor: ceva și altfel se deosebește. Dar adevărul lor este raportul dintre ei; Fiind pentru alții și în sine esența, prin urmare, definițiile specificate, așezate ca momente ale aceleiași cu definițiile pe care esența relației și rămân în unitatea lor, în unitatea de numerar. Fiecare dintre ele, în același timp, conține momentul în sine și momentul.

Fiind și nimic în unitatea că există bani în numerar, nu mai sunt și nimic: acestea sunt doar în afara unității lor. Astfel, în unitatea lor neliniștită, în formare, ele sunt esența apariției și transferului. - Genesis în [fiecare] ceva este în ființa mea. Fiind, raportul dintre dvs., egalitatea cu dvs., nu mai este direct, este doar un raport cu mine numai ca neesențială a invenției (ca fiind un numerar reflectorizabil). - și la fel ca un non-existență ca un moment [fiecare] ceva în această unitate de ființă și non-existență, nu există lipsă de bani în general, dar altfel și vorbind, este sigur, să-l distingem și să fii, În același timp, raportul dintre existența lor în numerar, Geneza este pentru alta.

Astfel, există o relație negativă cu lipsa de numerar, are o personalitate în sine și opusă lui; Pentru că există ceva în tine, este lipsit de indicații și de a fi pentru altul. Dar, în al doilea rând, are non-existență în sine, pentru că ea însăși nu este de a fi pentru alții.

Dar ființa pentru alta este, în primul rând, negarea raportului simplu de a fi cu ei înșiși, relația care trebuie să fie în cele mai apropiate căi; Pentru că există ceva în altul sau pentru alta, este lipsită de propria ființă. Dar, în al doilea rând, nu este lipsa de numerar ca nimic clar. Este absența ființei în numerar, indicând în eziție ca fiind reflexia sa, ca opus, in-eziția indică faptul că altele.

3. Ambele puncte esența definiției aceluiași, și anume, definițiile [toate] ceva. Există ceva în tine, pentru că a plecat de la altul, sa întors la el însuși. Dar ceva are, de asemenea, o definiție sau o circumstanță (un Sich) (aici accentul se pune pe "B") sau în sine (un IHM), deoarece această circumstanță este în ea (un IHM) exterior, există exterior - altor.

Acest lucru duce la o definiție ulterioară. In-know-ființă și de a altele sunt în primul rând diferite, dar faptul că ceva are același lucru este că este în tine (un Sich), de asemenea în tine (un IHM) și, dimpotrivă, atunci că este ca și cum ai fi, este în sine - aceasta este identitatea de-a-ființei și a ființei - pentru alții, în funcție de definiția că ceva în sine este identitatea ambelor momente și că, prin urmare, ei , în ea este inseparabilă. - În mod oficial, această identitate se află deja în domeniul numerarului, dar va primi o expresie mai clară atunci când se ia în considerare esența și atunci când se ia în considerare raportul Innerlichkeit și extern (äusserlichkeit) și într-un anumit total - atunci când iau în considerare ideea ca unitate de concept și de realitate. - se crede că cuvintele "în sine" și "interne" exprimă ceva sublim; Cu toate acestea, ceea ce este numai în tine, există și numai în el; "În tine, există doar abstract și, prin urmare, o definiție externă. Expresiile "nu există nimic în ea", "există ceva în ea", deși vag, sensul că faptul că există ceva, aparține și interiorului său, la valoarea sa interioară și adevărată.

Se poate observa că înțelesul lucrurilor - în sine înțelege aici, care este o abstractizare foarte simplă, dar în continuare de ceva timp am auzit o definiție foarte importantă, ca și cum ar fi mulțumit de ceva rafinat, precum și cu prevederea că noi Nu știu ce sunt lucrurile în mine, recunoscute ca o mare înțelepciune. - Lucrurile sunt numite lucruri pentru ei înșiși, deoarece suntem abstractori de la fiecare existență - pentru alta, adică, în general, deoarece ne gândim la ei fără nici o definiție, ca nimic. În acest sens, este imposibil, desigur, știți ce este un lucru în sine. Pentru întrebarea: Ce este? - necesită definițiile; Dar din moment ce aceste lucruri ar trebui să indice, ar trebui să fie în același timp lucruri - în noi înșine, adică, chiar fără nicio definiție, atunci incapacitatea de a răspunde este immeumatizată sau doar da doar un răspuns ridicol la el. - Lucrul este, în sine, același lucru este cel absolut, despre care doar știe că totul în el. Prin urmare, cunoaștem foarte bine că acestea sunt aceste lucruri în sine; Ei, ca atare, nimic altceva decât lipsit de adevăr, abstracții goale. Dar ceea ce este cu adevărat lucru - în el însuși, care este cu adevărat în sine, - prezentarea acestui lucru este logica și, totuși, sub "în noi înșine" se înțelege ceva mai bun decât abstractizarea, și anume ce este ceva în conceptul său; Dar conceptul în mod specific în interiorul său în mod obișnuit ca un concept deloc și în interiorul în sine este învățat ca fiind clar și ca o legătură a definițiilor sale.

În-ființa mea, are momentul său opus în primul rând pentru-altele; Dar sarcina este, de asemenea, contrastată în sine (Gesetztsein). Cu toate acestea, această expresie implică, de asemenea, pentru altfel, dar înțelege cu siguranță că rândul său a avut loc deja din ceea ce nu este în sine, față de faptul că există cunoștință, în care este pozitiv. În -dom, fiind de obicei să înțeleagă ca o modalitate abstractă de exprimare a conceptului; Asistența, strict vorbind, este deja legată de sfera entității, de reflecție obiectivă; Fundația consideră că sunt justificați; Motivul, mai mult decât aceasta produce acțiuni, numerar, independența cărora este refuzată în mod direct și a cărei semnificație este că are esența ei (sache), fiind în altul. În sfera de a fi, numerarul este numai de la formare, cu alte cuvinte, împreună cu ceva, ar trebui să fie diferit, împreună cu finală - infinit, dar finală nu produce fără sfârșit, nu crede. În domeniul Genezei, conceptele de autodeterminare (Sichbestimmen) este doar în sine - și în acest caz se numește tranziția. Definițiile reflexatoare ale ființei, cum ar fi ceva și altul sau finit și infinit, deși în esența lor se indică reciproc sau sunt date ca fiind - pentru altele, sunt, de asemenea, considerate ca cele existente de înaltă calitate; Există un altul, ultimul este considerat exact același lucru direct și rămâne în sine, la fel de nedeterminat; Semnificația lor părea a fi terminată și fără cealaltă. Dimpotrivă, un motiv pozitiv și negativ, un motiv și o acțiune, deși sunt luate și ca izolate, încă nu fac nici un sens unul de celălalt; Ei se vor străluceau unul în celălalt, fiecare dintre ei strălucește în cealaltă. - în diferite domenii de definiție și mai ales în dezvoltarea prezentării sau, mai precis, în mișcarea conceptului la prezentarea sa, este necesar să se facă distincția între faptul că există încă în tine și ceea ce este pus, De exemplu, definițiile sunt esența conceptului și care sunt acestea, fiind puse sau esențiale pentru altele. Aceasta este o distincție referitoare numai la dezvoltarea dialectică, distincția, care nu cunoaște filozofia metafizică, inclusiv filozofia critică; Definiția metafizicii, precum și premisele, distincțiile și concluziile sale, sunt destinate să afirme și să identifice doar esențiale și, în plus.

În unitate [tot felul], existența ființei - pentru ceva identic cu "în sine"; În acest caz, fiind-pentru-altele se află în [foarte] ceva. Definiția reflexată în acest mod, consumând astfel din nou simplă, există, prin urmare, calitatea este definirea.