Eseu pe tema: „Filosofia este mama tuturor științelor” Cicero.

Filosofia, având o mare influență în aproape toate sferele vieții publice, are și o relație strânsă cu știința. Indiferent de problemele pe care le rezolvă orice disciplină, o viziune filozofică asupra fenomenelor și proceselor și a rezultatelor care sunt derivate în cele din urmă rămâne o condiție prealabilă. Fără o astfel de viziune holistică a problemelor cu care se confruntă, nici descoperirile și nici dezvoltarea științei în principiu nu sunt posibile.

Deci, la un moment dat, A. Einstein a fost cel care a găsit o nouă abordare a înțelegerii tabloului întregii lumi și a formulat „Teoria generală a relativității”, care include mecanica clasică, când, în anumite limite, prevederile primei fizica s-a dovedit a fi adevărată.

În mintea lui Einstein, ideile filozofiei anterioare și moderne au fost refractate. Au avut un impact uriaș asupra întregii sale activități științifice, deoarece în anii studenției a făcut cunoștință cu clasicii filozofiei raționaliste. Aici, opiniile științifice naturale și ideile filozofice nu sunt atât de ușor de separat. De asemenea, cunoștințele filozofice stau la baza unor oameni de știință precum V.I. Vernadsky, I. Newton, D.I. Mendeleev și alții. Prin urmare, putem vorbi în siguranță despre opiniile filozofice serioase ale gânditorilor.

Filosofia este strâns legată nu numai de științe, ci și de alte domenii ale vieții publice: social, economic, politic, științific, juridic și așa mai departe. Să încercăm să analizăm principalele aspecte ale relației dintre știință și filozofie pentru a identifica asemănările și diferențele dintre acestea. Începând să luăm în considerare această problemă, în primul rând, clarificăm semnificația conceptelor și semnificațiile acestora. S-a spus destul despre filozofie, acum să ne întoarcem la știință.

Există multe definiții ale unui astfel de fenomen precum știința, dar datorită versatilității și complexității sale, cel mai probabil nu va exista o singură definiție universală. A suferit atât de multe schimbări de-a lungul istoriei încât orice încercare de a o defini nu poate fi exprimată decât dintr-o parte a ei. Știința este o sferă specială a activității umane, a cărei funcție este dezvoltarea cunoștințelor obiective despre realitate. Conceptele de „om de știință”, „știință” sunt percepute ca fiind generale. În acest context, conceptul de „știință” este adesea folosit, aplicat filosofiei, iar filozofii sunt numiți oameni de știință, ceea ce este legitim în principiu, dar doar parțial.

Conceptului de „știință” i se dă un sens mai restrâns pentru discipline științifice precum fizica, biologia, chimia, matematica, istoria etc. Aici, știința este definită cu precizie, iar un om de știință poate fi numit un specialist îngust. Fiecare dintre aceste științe are metode și legi inerente doar acesteia, având singurul limbaj pentru toată această știință, care vă permite să descrieți corect procesele care au avut loc și să preziceți cu o anumită acuratețe ceea ce cu siguranță se poate întâmpla în anumite circumstanțe în acest domeniu de cunoaștere. Și această cantitate de cunoștințe este transmisă ca informații testate în timp care trebuie asimilate pentru a merge mai departe în acest domeniu. Lucrurile stau altfel cu filozofia. Ea, ca faimosul filosof M.K. Mamardashvili, „nu reprezintă un sistem de cunoștințe care ar putea fi transferat altora și astfel le-a predat... Filosofia este proiectarea și dezvoltarea stărilor la limită cu ajutorul conceptelor universale, dar pe baza experienței personale”. La cele de mai sus, aș dori să adaug că cunoștințele filozofice nu au granițe clar definite, ceea ce face posibil să privim filozofia ca pe o experiență personală, experimentată subiectiv, a unui gânditor autonom. Filosofia, spre deosebire de alte cunoștințe științifice, nu are fondatori și succesori și există o mulțime de moduri de a filozofa. Teoriile filozofice se exclud reciproc și se contrazic. Cu alte cuvinte, diferitele părți ale opiniilor în filosofie este o condiție absolut necesară. Drumul filosofiei este presărat cu precedente;

S-a întâmplat ca editorii TrV-Nauka să dea mai des cuvântul reprezentanților științelor naturale. Cu toate acestea, știm cu toții că științele umaniste au propriul punct de vedere asupra ierarhiei generale a științelor și nu sunt deosebit de înclinate să se închine „reginei științelor matematicii”. Cu profesor asociat, Departamentul de Istoria Filosofiei, Institutul de Filosofie, Universitatea de Stat din Sankt PetersburgAndrei Nikolaevici Muravyov un student postuniversitar al Departamentului de Filosofie a Universității Pedagogice de Stat din Rusia, numit după V.I. A. I. Herzen din Sankt PetersburgArtyom Dudin.

În 2015, editura Nauka a publicat monografia ta Filosofie și experiență. Eseuri despre istoria filosofiei și culturii. De 25 de ani cercetezi tema care este titlul cărții, bazată pe istoria filozofiei clasice de la Thales la Hegel inclusiv. Din punctul de vedere al filozofiei clasice, ce este știința modernă?

Astăzi există două tipuri diferite de științe. Una dintre ele este știința empirică a naturii și a spiritului în diferitele sale ramuri (fizică, chimie, istorie, psihologie etc.). Acest gen este un produs al dezvoltării experienței, începând cu Grecia Antică, când mitologia a înlocuit știința empirică a naturii și, ca să spunem așa, știința spirituală, până în secolele XV-XVI, când, datorită religiei creștine asociate cu filozofia antică , s-a născut cunoașterea științifică a naturii și spiritului empiric, pentru lume cum lucrarea lui Dumnezeu a devenit ceva demn de atenție și a început să fie studiată de Copernic, Galileo, Newton și alți oameni de știință. Aceste științe se dezvoltă încă în această formă empirică originală. A doua componentă a științei moderne, care astăzi nu este recunoscută de mulți ca știință, este filosofia. Istoria sa a început și în antichitate și s-a încheiat prin anii 1830, când, în persoana lui Kant, Fichte, Schelling și Hegel, filosofia și-a desăvârșit dezvoltarea istorică într-o știință logică sau sistematică. Ea a apărut pentru prima dată în acest fel împreună cu Hegel în „Science of Logic” și „Encyclopedia of Philosophical Sciences”. Constituie partea principală a științei moderne și pare să fie doar o știință empirică dezvoltată rămasă în trecut, așa cum Comte a fost primul care a proclamat-o la mijlocul secolului al XIX-lea și alți pozitiviști cred și îi învață pe alții să numere până la vremea noastră. De fapt, această știință filozofică continuă să fie ceea ce este - fundamentul unic al cunoașterii științifice cu adevărat moderne. Adevărat, ea există până acum doar în sistemul hegelian și în toate celelalte învățături filozofice clasice care au apărut în cursul istoriei filosofiei. În ele, sub forma filozofiei naturale și a filozofiei spiritului, de fapt, există deja o formă strict teoretică, adică nu mai empirică, a științelor naturii și spiritului. Această știință filozofică complexă, în care logica este combinată cu filosofia naturii și a spiritului, este al doilea tip de științificitate modernă. Adevărat, comunitatea științifică trebuie încă să o recunoască ca atare, să o stăpânească și, pe această bază, pentru prima dată, în esență, să avanseze științele empirice în dezvoltarea lor, dând științelor empirice moderne o formă teoretică riguroasă datorită dezvoltării un singur conţinut al istoriei filozofiei de către specialiştii care sunt educaţi în facultăţi nefilosofice. Această formă științifică riguroasă nu va mai fi matematică, ci de așa natură încât numai filozofia o deținea anterior, care, nu întâmplător, este cea mai veche dintre toate știința, inclusiv matematica.

Dar cum trebuie înțeleasă această formă teoretică? Se pare că știința teoretică există deja atât în ​​nume, cât și în esență. Am auzit personal de la un matematician respectat că în țara noastră există o singură școală adevărată de gândire - școala de matematică. Trebuie să presupunem că astfel de oameni respectați recunosc matematica ca știință teoretică. De ce, aceste științe matematice sau matematice moderne, inclusiv fizica, nu sunt încă teoretice?

Ceea ce astăzi se numește, să zicem, „fizică teoretică” este de fapt un element necesar al fizicii empirice, fără de care nu se poate dezvolta ca știință empirică, motiv pentru care această componentă teoretică a fizicii empirice are o formă matematică, și nu una filozofică. . Matematica ca știință a apărut, după cum se știe, mai târziu decât filozofia și pe baza filozofiei în lucrările lui Pitagora. Tot mai târziu, în secolele XV-XVI, pe o bază filozofico-religioasă sau antic-creștină, fizica a luat naștere ca știință empirică - mai întâi ca mecanică cerească (astronomie), iar apoi ca mecanică terestră. Filosofia este considerată pe bună dreptate mama tuturor științelor tocmai pentru că progresul științific în știința naturii empirice și în știința spirituală a fost întotdeauna condiționat de premise filozofice. Dar adevărul este că, în primul rând, dezvoltarea filozofiei și, în al doilea rând, nevoile dezvoltării științelor empirice de astăzi o fac necesară (deși conștiința acestui lucru abia începe să apară în mintea oamenilor de știință eminenți) o formă teoretică în sens strict filozofic, și nu numai în sens matematic. În consecință, această nevoie ar trebui să schimbe forma de dezvoltare a științelor naturii și spiritului, lăsând în ele doar o metodă de confirmare și prezentare a descoperirilor științifice ca empirice. În esență, totuși, aceste științe trebuie să devină expresia conștientă a adevărului însuși, așa cum el există cu adevărat în natură și în spirit. Când vor deveni o expresie atât de conștientă, atunci aceasta va fi adevărata lor formă teoretică. Dintr-o componentă teoretică, se va transforma într-un întreg teoretic al acestor științe. Conținutul teoretic unificat al acestor științe va exista în această formă teoretică unificată, iar empiric (și, acolo unde este necesar, matematic) va rămâne doar confirmarea și prezentarea lui în conformitate cu diferitele metode de confirmare și prezentare caracteristice acestor științe.

- Înțeleg bine: forma teoretică este ceea ce filosofia numește idee?

Ceea ce filosofia clasică numește idee este conținutul acestei forme teoretice. Atunci fizica însăși va dezvălui teoretic forma fizică a ideii de natură, chimia - forma sa chimică, biologia - forma biologică a acestei idei unice a naturii, acest conținut unic al științelor naturale. Atunci aceste științe nu se vor ocupa de studiul fenomenelor individuale ale naturii și de stabilirea legilor speciale ale acestor fenomene, așa cum fac astăzi ca științe empirice. Ca cei teoretici (adică atunci când au dobândit deja forma teoretică ce le este cerută acum), ei vor fi angajați în dezvăluirea unității ideologice a subiectului lor, ei vor înceta să sfâșie o singură natură în fizică, chimică și organică.

- în greacăθεωρέω înseamnă „contempl”. Din câte am înțeles, acestui verb i se opune, dacă este luat în dialectul attic, verbul πράττω - „eu acționez”. Știința ca atare este întotdeauna teoretică, chiar dacă are ca subiect practic, cum ar fi, să zicem, istoria, care, deși studiază acțiunile oamenilor, este interesată de ei nu cum să facă ceva mâine sau poimâine, ci ce anume. este legea a ceea ce se face... A contempla înseamnă, conform definiției lui Aristotel, a te ocupa de un obiect care nu poate să nu fie și care există în sine, în timp ce acțiunile ca conținut al practicii pot fi sau nu și își au originea în noi. Nu contrastați practic și teoretic, ci empiric și teoretic. Atunci apare întrebarea: cum este elementul contemplativ absent în empiric și cum ar trebui să fie prezent într-o știință cu adevărat teoretică?

Din câte știu, acum chiar și reprezentanții științelor empirice vorbesc adesea despre așa-numita „tehnosștiință” ca ceea ce fac ei. Știința empirică modernă (tocmai pentru că necesitatea formei sale teoretice nu a fost încă satisfăcută) degenerează în tehnologie, adică într-un anumit mod de acțiune cu fenomenele naturale, obligându-le să producă efectele de care avem nevoie. Ultimele mari descoperiri în știința empirică au fost făcute cu mult timp în urmă și sunt încă exploatate exclusiv în acest mod tehnic. În același timp, ceea ce a fost făcut în fizică de Galileo, Newton și Einstein este aproape epuizat din punct de vedere tehnic. Unde ar trebui să meargă mai departe această așa-numită „tehnosștiință”? Mai departe, desigur, este o fundătură, a cărui cale de ieșire, în opinia mea, nu poate fi decât strict teoretică.

Ceea ce oamenii de știință eminenți în urmă cu o sută de ani au numit criza științei naturale moderne este acum o situație pe deplin realizată. Este un lucru - o știință care obține rezultate practice și tehnice atât utile, cât și dăunătoare. Aceasta este știința empirică modernă. Un alt lucru este o știință care își înțelege teoretic subiectul, care va exclude cu siguranță inovațiile tehnice și practice periculoase și va avansa cunoștințele teoretice ale subiectului său la unitatea sa ideologică. Este exact ceea ce cer acum toate științele empirice - ceea ce reprezentanții lor exprimă ca fiind nevoia unei teorii care generalizează toate cunoștințele științifice, aproape o „teorie unificată a tuturor”, care exprimă de fapt nevoia de a schimba forma empirică a științelor natura si spiritul.asupra formei teoretice a acestor stiinte.

- Adică a fi contemplat, sau a fi teoretic, după părerea ta, înseamnă în primul rând a fi una?

- Latura empirică a științei nu se ocupă de ceea ce este în sine...

- Da, nu are de-a face cu o singură... Dar atunci cu ce are de-a face?

Se ocupă de multiplele manifestări ale acestei unități în natură și spirit, în timp ce unitatea însăși în natură și spirit lasă, deocamdată, așa cum a fost acum două sute de ani, filozofii de învățat.

- Cu toate acestea, ea, cu toate acestea, învață legile acestor fenomene ...

Se ocupă cu multă din această unitate și reduce acest set infinit la un fel de set de legi speciale finit, dar mergând la infinit.

Cum există aceste legi? Ele nu există ca legile pe care mintea noastră le dă naturii, după Kant?

Ele există chiar așa!

- Adică legile naturii sunt ceva care are o realitate pur spirituală?

Cu siguranță.

Dar atunci adevărul acestor legi este justificat doar prin faptul că spiritul însuși este inclus în natură ca formă superioară...

Desigur, spiritul naturii nu este un străin. Desigur, nu este cea mai înaltă formă a naturii, dar spiritul este în mod necesar conectat cu natura și se naște numai din ea.

- ... Și în acest sens, el este concentrat în sine, ca un microcosmos, conține toată natura și astfel o poate cunoaște?

Desigur, de ce legile naturii sunt numite după legile lui Newton, legile lui Einstein etc. Aceasta indică care dintre ființele spirituale, adică dintre oameni, a descoperit și formulat aceste legi. Acestea sunt, desigur, legile naturii, dar tocmai ca legi formulate matematic ele există doar pentru spirit și în spirit. În natură însăși, ele se realizează doar în anumite transformări ale fenomenelor naturale. „gazul ideal”, „corpul ideal solid” nu este fără motiv numit așa în știința empirică! Unul dintre oamenii de știință a spus bine: „Legile naturii nu sunt scrise pe cer”. În caz contrar, nu ar fi nevoie de științe empirice și de oameni de știință special pregătiți.

În același timp, legile naturii sunt adesea implementate datorită experimentelor artificiale, când, de exemplu, sunt create elemente chimice artificiale?

- Cum altfel?! În aceste exemple, este destul de evident că ceva care nu există în natură de la sine, ca urmare a intervenției tehnice în ea, începe să existe cu adevărat pentru o fracțiune de momente...

Adică te-am înțeles corect: știința empirică nu este teoretică tocmai pentru că legile speciale pe care le cunoaște sunt reale numai în spiritul cercetătorului, iar ceea ce ar fi știința teoretică ar cunoaște natura așa cum este ea în sine, și nu în spirit. ?

Da, în sine. Forma teoretică a științelor va cunoaște modul în care această unică esență a naturii, existentă în natură numai în sine, este revelată de spirit, deoarece numai ea există pentru sine, motiv pentru care, așadar, natura există pentru ea ca un întreg ideologic unic. .

Dar acest spirit ar trebui să fie deja oarecum diferit de cel care se ocupă de natura în știința empirică...

Cu siguranță. Din experiență, cercetătorul este exterior obiectului său, iar obiectul este exterior cercetătorului său. Această atitudine empirică dă naștere la întrebări: „Ce drept avem să atribuim ceva naturii?”, „De ce este natura astfel încât pare să fie special adaptată la cunoștințele noastre?” etc. Toate astfel de reprezentări sugerează faptul că experiența este o anumită unitate a naturii și spiritului, și nu numai diferența lor care iese în evidență în experiență și ascunde unitatea. Să dezvăluim această unitate a naturii și spiritului, să ne apropiem de natura nu doar ca materială pe care o putem forța după bunul plac și, prin urmare, să ne subminem propria existență fizică ca ființe spirituale, în mod necesar conectate cu natura, ci să înțelegem că, în general, și natura, pe de o parte, este unitatea naturii și spiritului, iar spiritul, pe de altă parte, este unitatea naturii și spiritului - cu o astfel de premisă filozofică, acesta va fi un studiu științific complet diferit al acestora. Repet că gândirea filosofică clasică, în filosofia sa naturală și filosofia spiritului, a oferit deja exemple și mostre ale unei astfel de atitudini concrete (cognitive, sau strict teoretice), mai degrabă decât abstracte, non-consumatoare față de natură și spirit.

Heisenberg scrie că, aparent, ceea ce Platon numea idei este real și nu materie în sensul unor cărămizi-atomi...

Apropo, fenomene precum apariția fizicii cuantice, la dezvoltarea căreia a participat Werner Heisenberg, arată că pe vârful științei cu adevărat moderne are loc unitatea cunoștințelor științifice filozofice și empirice - unitatea bazei filozofice. de cunoștințe științifice și derivate din această bază, care sunt științe empirice.

- Mulțumesc foarte mult pentru interviu!

Vă mulțumim pentru întrebări, deoarece este important ca o gamă largă de oameni de știință să știe acest lucru.

Intervievat de Artyom Dudin

Elementele sintetizate în laborator sunt de asemenea sintetizate în explozii de supernove fără nicio intervenție tehnică, deși se degradează rapid. - Notă. ed.

DESPRE metodologic funcţiile filozofiei se judecă cel mai bine prin referire la concept metodă care vine din greacă methodos - cale, explorare, trasareși înseamnă o anumită modalitate de a atinge un anumit scop, precum și un set de tehnici sau operații care vizează dezvoltarea teoretică și practică a realității. Cu alte cuvinte, aceasta este calea cercetării pe care un filozof sau un om de știință l-a deschis subiectului studiului său. În mod tradițional, problemele metodologice au fost dezvoltate în cadrul filosofiei, dar odată cu apariția științelor individuale, împreună cu metodele filosofice (generale), s-au dezvoltat și metode științifice specifice, particulare. O altă funcție metodologică importantă a filosofiei este dezvoltarea de tot felul de categorii care joacă un rol fundamental atât în ​​filosofie, cât și în disciplinele științifice individuale. Să remarcăm în același timp că, operând cu concepte extrem de largi, adică categorii, formulându-le, filosofia, alături de cea metodologică, îndeplinește concomitent o funcție ideologică.

Funcția integrativă

Integrativ funcția filozofiei este strâns legată de știință. Implicarea constantă a tot mai multe obiecte și fenomene noi ale realității în domeniul cercetării teoretice umane, precum și necesitatea unui studiu mai profund al diverselor aspecte ale ceea ce este deja cunoscut într-o anumită măsură, dau naștere la diferenţiere a cunoștințelor științifice aflate deja la primele etape ale dezvoltării sale, care este însoțită de apariția unor științe separate, care nu numai că evidențiază obiectul și subiectul cercetării lor, ci și își creează propriul limbaj, aparat categorial etc., caracteristic doar pentru această știință.Totuși, pe această cale există un pericol grav, care constă în faptul că delimitarea științelor este însoțită de o slăbire a legăturilor dintre ele, pierderea capacității de a influența activ în rezolvarea unor probleme complexe complexe, cu excepția cazului în care are loc procesul invers – procesul integrare cunoștințe științifice și eforturi pentru a depăși anumite probleme.

Unul dintre cele mai cunoscute mituri biblice povestește elocvent despre un astfel de pericol, unde vorbim despre pierderea înțelegerii reciproce între oameni. Dorind să împiedice construirea Turnului Babel, care era obiecțional pentru el, Atotputernicul i-a lipsit pe oameni de posibilitatea de a se înțelege și, în consecință, de a acționa împreună. Biblia spune aceasta despre aceasta: „Și Domnul a spus: Iată, este un singur popor și toți au o singură limbă; și aceasta este ceea ce au început să facă și nu vor rămâne în urmă cu ceea ce au plănuit să facă; haideți să coborâm și să le amestecăm acolo limba, astfel încât unul să nu înțeleagă vorbirea celuilalt ”(Explanatory Bible. Vol. 1. Geneza. Ch. XI, Stockholm, 1987. P. 81.). Adesea, chiar și în știința modernă, care studiază cele mai complexe probleme complexe, exact așa se întâmplă atunci când reprezentanții unor discipline științifice nu le înțeleg pe altele doar pentru că vorbesc limbi diferite, adică fiecare în limba propriei științe. În acest sens, filosofia devine obiectiv pentru ei o verigă de legătură, un principiu unificator, întrucât este orientată în analiza sa către comunicarea interdisciplinară și dezvoltarea unor concepte fundamentale, al căror conținut este acceptat și utilizat în același context de diverse științe.

În plus, într-un studiu cuprinzător al obiectelor complexe, fiecare știință specifică pornește de la propriul subiect, al cărui cadru nu îi permite să vadă obiectul studiat în întregime, în mod sistematic.

O astfel de sarcină, din nou, este doar în puterea filosofiei, care oferă o viziune asupra întregii situații în ansamblu și, în acest sens, este o legătură nu numai între științe, ci și între domeniile individuale ale activității umane, căci de exemplu, juridice, politice, morale, cu care pot fi legate direct sau indirect de cercetările în curs.

Funcția culturală

Filosofia îndeplinește și o funcție culturologică prin faptul că își lărgește orizonturile, trezește interesul pentru cunoaștere, formează și dezvoltă o cultură a gândirii teoretice. Iar studiul istoriei filosofiei diverselor popoare permite o mai bună înțelegere a culturii lor trecute și prezente, promovează schimbul și influența reciprocă a tradițiilor culturale și soluționarea problemelor strâns legate de moștenirea culturală.

Funcția axiologică

În fine, ridicând întrebările despre sensul vieții, morții și nemuririi, evaluând în categoriile „bun”, „rău”, „valoros”, „util”, „inutil” cutare sau cutare eveniment, fenomen, filozofie descoperă încă unul. - axiologice funcţie (din grecescul axia - valoare). Și distingând tendințele pe termen lung de cele pe termen scurt, separând procesele superficiale de cele fundamentale, principalele de cele neprincipale, formează nevoile corespunzătoare care sunt strâns legate de preferințele valorice ale unei persoane. Astfel, se stabilesc anumite orientări valorice, se formează un sistem adecvat de valori.

funcţie etică

În același timp, valorile însele, de exemplu, cele morale, natura lor, fundamentele și rolul practic în viața publică fac obiectul cercetării filozofiei, care afectează semnificativ normele și regulile care se dezvoltă în societate și sunt stabilite în principal în un mod natural, adică „viața însăși”. Astfel de norme sunt cel mai important reglator al relațiilor sociale și se manifestă în interacțiunea și înțelegerea reciprocă a oamenilor. Rezumând, putem spune că filosofia este întotdeauna rezumată în morală, în comportamentul tuturor membrilor societății, împlinind astfel încă unul - etic funcţie.

Locul și rolul filosofiei în societate

Există o părere că filosofia studiază întrebări prea generale, mai degrabă abstrase din viața de zi cu zi și din practică. Cu toate acestea, acest lucru nu este în întregime adevărat, pentru că este bine cunoscut faptul că teoriile generalizării, atunci când sunt luate în considerare într-un context mai larg și pe termen lung, se dovedesc adesea a fi mult mai practice decât multe idei specifice referitoare la domenii înguste de cunoaștere. Desigur, nu se poate spune că filosofia influențează neapărat și direct adoptarea deciziilor politice, sociale și de altă natură, deși acest lucru nu trebuie exclus deloc. Dar este evident că, prin modelarea viziunii asupra oamenilor asupra lumii, determină în mare măsură atât comportamentul lor, cât și abordările lor în procesul de elaborare a unor astfel de decizii.

Având o mare influență în aproape toate sferele vieții publice, filosofia este în același timp cel mai strâns legată de domeniul științei. Indiferent de problemele specifice rezolvă cutare sau cutare disciplină, o condiție necesară este întotdeauna o viziune filozofică asupra proceselor și fenomenelor care le însoțesc, adică a întregii situații în ansamblu, inclusiv a rezultatelor obținute în final. Fără o viziune atât de largă, holistică, asupra subiectului său și a problemelor cu care se confruntă, care să depășească sfera unei discipline specifice, care să reflecte, de asemenea, toate cele mai recente realizări din alte domenii ale cunoașterii, nici descoperirile fundamentale, nici dezvoltarea științei însăși în generale sunt posibile.

Astfel, la un moment dat, tocmai o viziune mai largă asupra lumii (comparativ cu cele care au dominat mulți ani în cadrul fizicii tradiționale, „clasice”) a fost cea care a permis, de exemplu, A. Einstein(1879–1955) să propună o abordare fundamental nouă pentru înțelegerea imaginii lumii și să formuleze teoria generală a relativității, care includea ca caz special mecanica clasică (newtoniană), când multe dintre prevederile vechii fizici s-au dovedit a fi adevărate doar în anumite limite. Totuși, se pune întrebarea: și-a jucat într-adevăr filozofia rolul ei pozitiv aici? Și dacă da, în ce și cum s-a manifestat?

Omitând dovezi de ordin general, observăm că în mintea lui Einstein s-au refractat ideile filosofiei care l-au precedat și contemporan, având, fără îndoială, o influență serioasă asupra întregii sale activități creatoare. Pe când era încă student, a făcut cunoștință cu clasicii filozofiei raționaliste, predecesorii și adepții lor. „Revizuind opera lui Einstein retrospectiv, din punct de vedere al conceptelor fizice de la mijlocul secolului XX și al previziunilor pentru viitor, îl considerăm sfârșitul unei lungi perioade din viața spirituală a omenirii. - notează unul dintre biografii celebrului fizician B. G. Kuznetsov. – Această bandă a fost începută nu numai de mecanicii newtonieni. Începutul său a fost întreaga filozofie și știință raționalistă (în sensul cel mai larg) din secolul al XVII-lea. Citindu-l pe Einstein, iti amintesti involuntar replicile lui Galileo, Descartes, Spinoza, Hobbes, Newton - uneori dai peste o coincidenta izbitoare de idei... vezi cat de vagi conjecturi si cautari de gandire rationalista a secolului al XVII-lea. primesc o formă pozitivă, strictă inaccesibilă în acel moment. Legătura logică este de netăgăduit.” ( Kuznetsov B.G. A. Einstein. Viață, moarte, nemurire. M., 1980. S. 414). Aici nu este ușor să separăm opiniile filozofice și punctele de vedere ale științelor naturale. Cu toate acestea, influența primului asupra celui din urmă este fără îndoială, la fel cum nu există nicio îndoială că baza ideilor științifice ale unor astfel de mari oameni de știință precum Newton, Vernadsky, Mendeleev iar alții zac și în cunoștințele lor filozofice extinse și profunde.

Filosofie și Știință

Filosofia este strâns legată nu numai de știință, ci și de alte domenii ale vieții publice: economic, politic, social, juridic, științific, Cu artă etc. Aspecte separate ale acestor relații vor fi dezvăluite în capitolele relevante ale manualului de instruire. Aici ne vom concentra asupra genezei relației dintre filozofie și știință pentru a identifica comunitatea și diferența lor. Această întrebare este destul de importantă, deoarece discrepanța dintre aceste concepte nu este întotdeauna luată în considerare și, ca urmare, specificul filosofiei, despre care s-a spus mult mai sus, se pierde. Începând cu o analiză mai detaliată a acestei probleme, să clarificăm, în primul rând, principalele semnificații și semnificații ale acestor concepte. S-a spus deja destule despre filozofie în această perspectivă. Acum să ne întoarcem la știință.

Ce este știința?

Există multe definiții ale unui astfel de fenomen unic precum știința, dar, datorită complexității și versatilității sale, orice definiție universală este cu greu posibilă. De-a lungul istoriei sale, a suferit atât de multe schimbări și fiecare dintre pozițiile sale este atât de legată de alte aspecte ale activității sociale, încât orice încercare de a defini știința, și au fost multe, poate exprima mai mult sau mai puțin exact doar unul dintre aspectele sale. Și totuși, în toate cazurile, este destul de clar că există două abordări pentru înțelegerea științei, atunci când aceasta este interpretată în larg sau îngust sens.

Într-un sens larg (colectiv). – aceasta este întreaga sferă a activității umane, a cărei funcție este dezvoltarea și sistematizarea teoretică a cunoștințelor obiective despre realitate.. Aici conceptele de „știință”, „om de știință” nu sunt concretizate și sunt înțelese ca concepte generale, colective. În acest context, conceptul de „știință” este adesea folosit în relație cu filozofia, iar filozofii sunt numiți oameni de știință, ceea ce este în general legitim, dar, așa cum se va arăta mai jos, doar parțial.

Pentru a desemna discipline științifice specifice, cum ar fi, de exemplu, fizică, chimie, biologie, istorie, matematică etc., este dat conceptul de „știință”. îngust, și, prin urmare, un sens mai strict. Aici, știința este definită cu precizie, iar omul de știință acționează ca un specialist îngust, un purtător de cunoștințe specifice. El nu mai este doar un om de știință, ci întotdeauna și neapărat sau fizician, sau chimist, sau istoric, sau un reprezentant al unei alte științe, care reprezintă în mod necesar un sistem armonios, strict ordonat de cunoștințe despre un anumit obiect (fenomen) al naturii, societății, gândirii.

Fiecare dintre aceste științe are legi și metode specifice inerente doar acesteia, limbajul propriu, aparatura categorială etc., comune pentru toată această știință, ceea ce face posibilă descrierea și explicarea corectă a proceselor care au avut loc, pentru a înțelege în mod adecvat prezente şi cu un anumit grad de acurateţe. prezice ceva care va avea loc cu siguranță sau poate, în anumite circumstanțe, să apară în domeniul de cunoaștere relevant. Atât conținutul unei anumite științe, cât și rezultatele obținute de aceasta sunt aceleași pentru toate culturile și popoarele și nu depind în niciun fel de poziția, punctul de vedere sau viziunea asupra lumii a unui om de știință individual. Ele sunt transmise ca o cantitate de cunoștințe cumulativă, testată în timp și testată în practică, care trebuie stăpânită pentru a avansa în acest domeniu.

De ce filosofia nu este o știință?

Altfel e cu filozofia. Ea, dacă rezumăm cele de mai sus și o exprimăm în cuvintele celebrului filozof M.K., dar pe baza experienței personale Mamardashvili M.K. După cum înțeleg eu filozofia. M., 1990. S. 14–15).

Aici, în esență, răspunsul la întrebarea de interes pentru mulți este formulat: De ce în istoria filozofiei în orice moment coexistă „pe picior de egalitate” diverse școli, curente și tendințe opuse, uneori absolut incompatibile, și această diversitate nu se vede un sfârșit? Se poate adăuga la cele de mai sus că cunoștințele filozofice nu au granițe clar definite, iar acest lucru face posibil să se considere filozofia ca pe o experiență personală, experimentată subiectiv, a unui gânditor autonom. Ea, spre deosebire de aceasta sau alta cunoaștere științifică, nu are un singur sistem, nu există fondatori și succesori (în sensul pe care îl au disciplinele științifice), și ca urmare, există multe moduri de filosofare. Teoriile filozofice sunt în cea mai mare parte în conflict și chiar se exclud reciproc.

Cu alte cuvinte, pluralismul de vederi în filozofie este norma și, în plus, o condiție absolut necesară. Drumul filosofiei este presărat cu precedente; figurat vorbind, filosofia este un „bun pe bucată”, ceea ce nu se poate spune despre știință. Marele filozof german I. Kant, remarcând aceste trăsături ale filosofiei, a susținut că se poate învăța filosofarea, dar nu și filozofia, deoarece nu are un fundament sub forma unei baze empirice și este ca un castel în aer care trăiește doar până la următorul filozof. Potrivit unui alt clasic al filosofiei germane, A. Schopenhauer, „un filozof nu trebuie să uite niciodată că filosofia este o artă, nu o știință”.

Filosofia este mama tuturor științelor

Dar cum, atunci, să relaționăm o astfel de idee a filozofiei cu opinia larg răspândită că filosofia este mama tuturor științelor? Cum să răspund la întrebare: Cum această „artă”, „castele în aer” poate genera sisteme armonioase, bazate pe dovezi? O altă întrebare la fel de interesantă: Când și de ce, în virtutea ce împrejurări s-a remarcat știința de filozofie? În efortul de a da un răspuns mai complet, mai detaliat, vom face câteva explicații și o scurtă digresiune în istorie.

Observăm că deja în vremuri străvechi, iubitorii de înțelepciune aveau niște răspunsuri la nenumărate întrebări, pe care le-au primit rațional și empiric și care ar putea fi numite cunoștințe de încredere, adică exacte, confirmate prin practică, viața de zi cu zi. Astfel de răspunsuri cu suficientă completitudine au „închis”, „au eliminat” întrebarea, cu alte cuvinte, au fost formulate fără ambiguitate și au exclus alte răspunsuri.

Există multe exemple în acest sens. În special, de îndată ce s-a stabilit că suma unghiurilor oricărui triunghi este egală cu 180 de grade sau că o forță egală cu greutatea lichidului deplasat acționează asupra unui corp scufundat într-un lichid, aceste întrebări au încetat să mai fie „deschis”, adică au primit o soluție clară, care exclude alte opțiuni. Aceasta însemna că orice sofisticare suplimentară în acest sens și-a pierdut orice semnificație din cauza inutilității sale. Iar întrebările și problemele rezolvate au trecut în categoria cunoștințelor exacte, de încredere (sub formă de răspunsuri specifice la acestea) și din acel moment au încetat să mai fie propriu-zis filozofice. În secolul XX. K. Jaspers a formulat această poziție fundamentală în felul următor: „Ceea ce toată lumea recunoaște din fundamente imuabile devine tocmai acea cunoaștere științifică și nu mai este filozofie, ci se referă la domenii specifice ale cunoașterii”.

Astfel, în profunzimea filozofiei, care a acţionat iniţial ca o protocunoaştere nediferenţiată (din grecescul protos - prima), deja atunci, cu o dinamică crescândă, s-au format zone de cunoaştere care aveau o natură aplicată şi o focalizare corespunzătoare. Așa că științele naturii au apărut treptat, științele specifice au luat contur ( matematică, geometrie, fizică, medicină, astronomie, istorie etc.), care și-au luat din ce în ce mai mult forma și independența. În acest sens, filozofia acționează ca progenitoare, mama tuturor științelor, care, despărțindu-se de ea, încep adesea să se fragmenteze în procesul de diferențiere a cunoștințelor științifice, din ce în ce mai limitative, detaliind subiectul studiului lor. Profunzimea analizei lor și pătrunderea în esența lucrurilor, desigur, crește, în timp ce gama de probleme luate în considerare se restrânge.

Știința îmbogățește filosofia

Ar fi logic să presupunem că același lucru se întâmplă cu filozofia atunci când științele specifice ies în evidență prin subiectele lor de studiu odinioară filozofice. Cu toate acestea, în mod paradoxal, nu se întâmplă nimic de acest fel. În plus, după cum arată istoria, cu cât științele sunt mai separate de filosofie, cu atât mai multe întrebări și probleme are, adică filosofia nu numai că nu devine mai puțină, ci, dimpotrivă, mai mult.. De ce? Răspunsul trebuie căutat în specificul, diferențele, întrebările și soluțiile lor care caracterizează separat știința și filozofia.

Din faptul că știința se bazează în primul rând pe cunoștințele de încredere pe care le-a primit și pe rezultate concrete care închid întrebări, nu rezultă deloc că nu are propriile probleme și întrebări „deschise”. Dar, spre deosebire de întrebările filosofice, care, în principiu, nu au răspunsuri clare, incontestabile, întrebările științifice necesită mai degrabă nu sofisticare, ci gândire, deoarece au o oportunitate reală sau potențială de a obține soluții specifice care în cele din urmă infirmă sau confirmă presupunerile inițiale, extinzându-se. domeniul de aplicare al cunoștințelor de încredere.

Discipline științifice care apar în acest fel, precum bulele de apă clocotită, cresc în volum, extinzând astfel sfera filosofării, aria de contact dintre cunoscut și necunoscut, deoarece dau naștere la noi întrebări la care nu se poate răspunde în cadrul cadrul științelor naturale.

Săgețile din diagrama de mai jos (1) arată doar direcția unei astfel de expansiuni constante, atât a cunoștințelor științifice concrete (datorită acumulării de rezultate teoretice și a datelor empirice), cât și a cunoștințelor filozofice (datorită apariției unor întrebări mereu noi).

Astfel, cu cât mai multe cunoștințe, cu cât perspectiva este mai largă, cu atât panorama dezvăluie mai mare sfera necunoscutului, provocând multe întrebări noi, atât științifice, cât și filozofice.

Această împrejurare a dat naștere la un moment dat filosofului grec antic Socrate(469-399 î.Hr.) să spună în anii săi declin celebra frază: „În sfârșit, știu că nu știu nimic”. Și, deși orice persoană ar putea spune același lucru despre sine, totuși, creșterea până la o astfel de „ignoranță”, care l-a costat pe Socrate nu numai anii, ci și căutarea zilnică a adevărului, este departe de a fi dat tuturor.

De la „vechi” la noi mistere filozofice

Întrebări filozofice precum: „Există un Dumnezeu?”, „Ce este adevărul?”, „Care este natura spiritului și ce este sufletul?” nu se poate decide concret și fără ambiguitate, poate în principiu, ceea ce rămâne însă și fără răspuns. De ce „poate”? Pentru că deloc întrebări filozofice din punctul de vedere al zilelor noastre, cândva ocupau cele mai bune minți și erau filozofice în sensul deplin al cuvântului. De exemplu: „Unde se duc stelele ziua, iar Soarele noaptea?”, „Cum poate Ahile cu picior iute să ajungă din urmă broasca țestoasă care se târăște, dacă de fiecare dată, înainte de a parcurge toată distanța care le desparte, trebuie să alerge jumătate din aceasta. distanţă?" etc.

Dar, trecând de la domeniul filosofiei la cel al științelor naturii, aceste întrebări și întrebări similare ridică adesea vălul asupra unui număr și mai mare de secrete filozofice. În special: „Unde este forța care a dat rotația Pământului și de ce în această direcție?”, „Dacă Soarele nostru este o stea de dimensiuni medii, atunci cel puțin unele dintre miliardele și miliardele de stele similare cu ea pot avea aceleași sateliți, unde, la fel ca Pământul nostru, există viață. Dar cum să dovedești sau să infirmi acest lucru, dacă, în principiu, timpul posibil ca o persoană să depășească distanța chiar și până la cele mai apropiate stele este incomparabil nu numai cu viața umană, ci și cu istoria civilizației sale?

Știința ca formă de viziune asupra lumii

Pe măsură ce cunoașterea creștea, numărul acestor întrebări s-a înmulțit invariabil, provocând o accelerare a dezvoltării științei și separarea ei din ce în ce mai mare de filozofie. in orice caz ca domeniu independent de cunoaștere, ca formă specială de viziune asupra lumii, știința s-a conturat în cele din urmă abia în secolele XVII-XVIII. Cu un anumit grad de convenționalitate, putem spune că acest lucru s-a întâmplat în cele din urmă când Newton a descoperit și formulat legile de bază ale mecanicii clasice.

Etapele dezvoltării progresului științific și tehnic

De aici provine științific și tehnic progres(NTP), o caracteristică specifică a căruia este deja de atunci nici știința și nici tehnologia nu se pot dezvolta izolat una de cealaltă. De atunci, conceptele de „filosof” și „om de știință” au încetat să mai însemne același lucru, iar dacă acum sunt folosite ca sinonime, atunci doar în sensul că termenii „știință” și „om de știință” sunt gândiți într-un sens colectiv.

Știința și tehnologia au început să se dezvolte în mod deosebit intens în secolul al XX-lea, iar dezvoltarea accelerată a progresului științific și tehnic în anii 1930 și 1940 s-a transformat în revoluție științifică și tehnologică(NTR) când știința a devenit o forță productivă directă. Aceasta înseamnă că investițiile materiale și financiare în știință au început să ofere același randament tangibil, vizibil și destul de rapid, precum și investiții, de exemplu, în industria minieră sau de prelucrare. O bună ilustrare a celor spuse sunt studiile și recomandările sociologice, psihologice, pe baza cărora se iau decizii eficiente de personal, politica socială se realizează la întreprinderi. Costurile materiale pentru dezvoltarea acestor sfere umanitare de cunoaștere, care par a fi departe de producție, se plătesc de multe ori datorită unei organizări mai raționale a muncii și a creșterii productivității acesteia.

Principiile tale majore și minore. Rucsac lumesc cu dorințe și motive, site-ul principal toate instinctele tale de bază. Cea mai prețioasă cutie toate vicii și obiceiurile tale mari și mici. Tot programul tău mental și cerebral al omului... vei câștiga adevărata libertate a spiritului. Anticii romani spuneau: „O minte sănătoasă într-un corp sănătos!” budiști - filozofii iar vindecătorii iau în considerare principalele motive pentru apariția bolilor și a bătrâneții premature: o încălcare a armoniei dintre corpul fizic și ...

https://www.html

Un rezultat destul de corect. În epoca noastră, tot ce este considerat de la sine înțeles este supus criticii. Și învățăturile religioase și relațiile juridice și filozofie. Nimic nu poate scăpa de critici, dar există și critica, care se deosebește de critică prin non-constructivitate și inutilitate. Nu este înfricoșător... bun pentru rău, un ochi împotriva ochiului rău, un dinte împotriva lipsei de dinți și, cu toată pasiunea în relații sexuale, îți vei iubi dușmanul care urăște toate, prin aceasta vei avea grijă de sufletul tău și vei împlini voia lui Dumnezeu. Și ce Dumnezeu? Nu este cel care nu...

https://www.html

Existențialismul, care a introdus acest termen în literatura științifică, este Søren Kierkegaard (1813–1855) - celebrul danez. filozof, teolog și scriitor. Oamenii cu abilități paranormale au fost întotdeauna considerați anormali și toți, practic, au pus capăt durerii lor... și eterne. Frica este un sentiment prin care fiecare persoană trece de mai multe ori în viață. Toți oamenii, toate vârstele și naționalitățile au experimentat vreodată temeri. Frica poate ucide sau poate salva. Frica poate ajuta...

https://www.html

Studiile au devenit lucrări care pot fi împărțite în mai multe grupuri. Prima grupă de surse include lucrări filozofii din antichitate până la creștinismul bizantin: lucrările lui Platon, Plotin, Origen, Capadocieni, Simeon Noul Teolog, Ioan...energismul ca element cert de unitate și construirea problemei divinului în lumea creată în spiritul panteismului. . LA filozofii, care a studiat ideile isihaste despre lumina spirituală în învățăturile conceptuale ale lui Grigore Palamas, poate fi atribuită lui Ciprian / ...

https://www.html

Că au venit un nou an și un nou secol și tot trecutul rămâne pe hârtie, o poză și în memorie. Filozof, filosofând viclean, susține că în sistem obiectul, subiectul iese așa, de parcă timpul și spațiul ar fi ficțiune... asta pentru observatori și registratori filosofați înarmați cu dispozitive care asigură înregistrarea infinitului. Savanții simboliști găsesc în toate religiile, marele simbol al antichității este Logosul, nesfârșitele emanații ale Rațiunii cu decodificarea și interpretarea lor în simbolismul mistic...

https://www.html

Ceva în cuvinte. Imortalizată în legende, Bredyatina în fostul păgânism, Remarcată în religiozitate, Nebunia pentru toate amantă. Mulți astăzi prezintă semne de demență. Se poate spune că aceasta este o întreagă epidemie a unei boli a minții. ... speranta in terapia potrivita. Mulți bolnavi mintal au speranța că credința îi va salva. Și este adevărat cu toate părților și din partea bolnavilor terminali și din partea celor bolnavi și din partea celor care se tratează sau se recuperează. Religia ajută bolnavii mintal în...

https://www.html

Timp. Spațiul are nu unul, ci multe spații paralele, în care se află viitorul, prezentul și trecutul toate Opțiuni. Este, a fost și va fi mereu, se poate mișca, îmbina, se unește și începe să se miște și în acel moment... nu simt nimic și deși ceasurile lor nu încetează să numere secunde și minute, dar după ce părăsesc această zonă, ei toate care au fost acolo, ceasul fie rămâne în urmă, fie se grăbește pentru un timp. Pot exista cazuri de mișcare ireversibilă din astfel de zone...