| Postat de:, vizualizări: 24 725, foto: 11 |

Creștinismul a fost introdus pe teritoriul Georgiei în secolul IV, împreună cu Armenia, adică. în formațiuni etnice controlate de Imperiul Roman. Atât Roma cât și Constantinopolul, adică. Imperiile romane occidentale și de est, până în acest moment, după o scurtă luptă sângeroasă, adoptase deja creștinismul ca religie de stat și reușise deja să-l împartă în catolicism și ortodoxie.

În istoria Georgiei, care pe atunci era un teritoriu mic (granița cu Armenia se desfășura de-a lungul râului Kura) și se numea Iveria (cu capitala Mtskheta), data creștinizării este considerată un punct de cotitură de la barbarie la cultură. Chiar și cea mai favorabilă pentru enciclopedia „stalinistă” a Georgienilor scrie: „Monumentele scrisului pre-creștin georgian păgân nu au ajuns la noi”. „Adoptarea creștinismului de către triburile georgiene în prima jumătate a secolului al IV-lea a avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a culturii georgiene asociate cu Bizanțul în această perioadă”.

Se știe că nu toate popoarele au un caracter atât de edificator al trecerii de la păgânism la creștinism, ca și georgienii. Pe de altă parte, „păgânismul” este, de asemenea, diferit. Indienii argentinieni, de exemplu, consideră că Marele Membru trăiește în junglă, comunicarea cu care duce la nașterea liderilor tribului, iar Evenks credeau în animale umplute cu paie ale strămoșilor lor, care, fiind plasate în crevole sacre, râpe, dealuri și alte puncte speciale, au contribuit la prosperitatea tribului. și ar putea fi abordate cu solicitări. Se știe, de asemenea, că în Transcaucasia în secolul I. BC. - 1c. ANUNȚ existau societăți de caste cu o structură ierarhică ascuțită. În frunte era regele - Basileu, după modelul grecesc, apoi casta preoților, apoi - casta războinicilor alocați cu pământ pentru hrană pe timp de pace etc. în sfârșit, fermierii care au servit ca sclavi și „Au livrat tot ce este necesar pentru viață”, adică „Persoanele comune dependente, exploatate din mediul rural”.

Nu s-a pus problema vreunei utilizări comunale a terenului, de care India, Rusia, sumerienii, grecii, celții și romanii erau atât de mândri. (Adevărat, până în prezent, atât Roma cât și Grecia aveau deja latifundie mare servită de sclavi). Dar nu asta este ideea. De când au existat preoți în Transcaucasia, ce preoți, ce zei?Istoricul nu oferă un răspuns pentru o serie de motive și, prin urmare, această întrebare va trebui să fie investigată special.

Să apelăm la lingvistică, pentru că conține adesea urme arheologice care rivalizează cu săpături de materiale convenționale în eficiență. Cel mai cunoscut specialist în limba georgiană este considerat N.Ya. Marr, un academician din Georgia care a devenit academician din vremea țaristului. Lucrările sale principale asupra limbii georgiene sunt următoarele:

„Natura și particularitățile limbii georgiene” și „Rapoarte preliminare privind relația limbii georgiene cu semiticul”. Poate aceasta este soluția problemei preoțești? Zeii semitici. De exemplu, undeva în adâncul limbii georgiene se află numele voalate ale lui Iehova Iehova, el este Yahweh, el este Sabaoth, el este Elohim? Sau sirian Astarte (Assyrian Ishtar (Ashtoret))? Sau Bel (Baal) babilonian? Sau numele unor zeități păgâne arabe, păstrate în timpul invaziilor în limba georgiană, deoarece printre arabi tot ceea ce a aparținut erei păgâne a „jahiliyyah” (ignoranță, barbarie) a fost inevitabil distrus în perioada islamică. Sau poate a fost un panteon asirian complex? Dificil pentru că asirienii au adus din țările cucerite (Sumer, Babilon, Akkad, Hittiți, Palestina) împreună cu proprietatea jefuită și zeii locali. De exemplu, războiul Marduk (Marduch), unul dintre zeii răului din Babilon, a devenit mai întâi zeul principal al capitalei asiriene Ashur, iar apoi a întregii Asiri, ocupând titlul de „rege al zeilor”, adică. „Cel mai înalt zeu” pentru asirieni și toate coloniile lor.

Fig. 2. Dumnezeul Marduch este în război.

Fig. 3. La stânga se află preotul zeului Marduch (cu aripi).

Dar înapoi la limba georgiană și Marr. Pentru a evita explicații îndelungate ale terminologiei lingvistice, pe care chiar și lingviștii profesioniști din diferite școli nu le înțeleg adesea, vom prezenta pe scurt ideile principale. Potrivit lui Marr, există trei gânduri de frunte în studiul limbii georgiene: a) Bopp, unul dintre fondatorii studiilor indo-europene, a găsit urme, semne ale limbilor indo-europene în georgiană, b) Muller a atribuit georgiana limbilor semitice, folosind alte semne ale limbii, c) Tsagareli a identificat-o ca separată grupul este mai vechi decât influențele semite și indo-europene, incluzând atât bascul, cât și etrusculul și se referă la coincidența sunetelor din Iberia (Spania) și Iberia (Georgia).

Marr, bazându-se pe abundența sunetelor și aspirațiilor guturale în limba georgiană, a preferat versiunea semitică, totuși, considerând toate versiunile drept ipoteze, a pornit la fundamentarea semitismului limbii georgiene. El a studiat araba, ebraica și siria și a ajuns la concluzia că există o anumită proto-limbă semitică, pe care a numit-o Japhetic (preluând acest termen de la întregul grup de limbi indo-europene) și a anunțat că cea mai apropiată de această proto-limbă sunt limbile georgiene și siriene. În același timp, el a susținut că georgiana este la fel de aproape de limba proto-semitică, precum restul limbilor semitice moderne sunt între ele.

El a tras această concluzie pe baza a trei grupuri principale de coincidențe: a) „fonetica limbii georgiene este legată genetic de fonetica semitică” - „cu avantajul copleșitor al consoanelor, împărtășește cu ei bogăția și varietatea sunetelor guturale”; b) morfologic, ca în semitic, „vocalele servesc ca indicatori ai categoriilor etimologice”; c) „în Korneslov, georgiana este legată de semitic și de poziția de bază că numai consoanele servesc drept rădăcină”.

Cu privire la vocabular (d), apoi Marr dă următoarele coincidențe ilustrative:

1. Cuvântul semitic "Soarele" - va fi SHMS, în ebraică - ShMSh, în „Japhetic” - SMH, în Kartli - ZMH, în georgiană - ZMH (MZE).

Notă (L.R.): Acest cuvânt corespunde vechiului nume babilonian al zeului soare - Shamash. În panteonul babilonian târziu, el este deja absent. Într-o serie de surse, acest zeu este indicat ca un sumerian împrumutat. Dar nu este cazul. Printre sumerieni, zeul Soarelui - principalul din panteonul zeilor - era zeul Utu (Uru). Aparent, Shamash este numele semitic al zeului soarelui (Uru) după cucerirea și semitizarea sumerului mai vechi, a cărui limbă aparține grupului de limbi indo-europene.

2. Cuvântul semitic "Munte" - va fi ХРР, Japhetic - СРР, Georgian - СРР (Seri, Ssar), evreu - ХР, armean - Sar, sarr - munte, vârf de munte, piramidele, cap, Asirian Ssar - rege, cap, vârf (de exemplu, Tiglatpalassar).
Notă (L.R.): Se pare că „țarul” general acceptat este de origine asiriană, precum și latinescul „Cezar” (Cezar), iar sensul anglo-saxon al acestui cuvânt pentru șefi este „domn”, iar titlul francez al regelui „sir” este un cuvânt semitic comun împrumutat, mai aproape de georgiano-armene ... Această întrebare va fi discutată mai detaliat mai jos.

3. Sens semitic al termenului "Nisip" - CLL, Japhetic - SLL, Georgian - SLL (Sill, silla).
Notă (L.R.): Se pare că cuvântul latin „silicon” - „nisip, siliciu” - este de origine semitică, adică este și o împrumutare a perioadei de contact.

4. Sens semitic al cuvintelor „Cort, casă, palat” - SHL, Japhetic - SKL, Georgian SKL (saqli - casă, sasakli - palat), evreiască - ["" SHL].

În total, Marr citează douăzeci de exemple lingvistice în lucrarea sa, iar el produce limba semitică comună în principal din arabă, ebraică și siriană, mai apropiată de siriană, iar el se dovedește cel cel mai apropiat de proto-limba semitică, pe care Marr a numit-o „Japhetic”.

În același timp, Marr nu ține cont de un fapt istoric important: cea mai tânără dintre limbile semitice pe care le-a studiat - siriacul provine din rămășițele uneia dintre cele mai vechi (pre-babiloniene) limbi semitice - asiriene, păstrate la periferia imperiului asirian după înfrângerea sa - în regiunile Siriei și Samaria (parte a Israelului) ).
Vechiul imperiu asirian, care a supraviețuit câteva milenii, a fost distrus o singură dată (în 605 î.e.n.) și, în sfârșit (ca și Khazaria, dezintegrându-se în „regate”) prin acțiunile comune ale alianței statelor de limbă iraniană și a coloniilor asiriene rebele, epuizate de jugul financiar al diasporalor comerciale asiriene. angajat în uzură prădătoare pe teritoriile ocupate, cumpărarea de pământ cu transformarea aborigenilor ruinați în sclavi. Restul populației libere a coloniei de către asirieni a fost adesea adus în metropolă, unde a fost supus unei asimilări forțate. Coloniile au rămas cu administrația asiriană și diasporale, deservite de sclavi. (Haideți să facem o rezervare imediat. Asirienii moderni care trăiesc în Transcaucasia și alte țări nu au nicio legătură cu fostele jafuri ale Imperiului Asirian și, cel mai adesea, sunt oameni harnici și pasionați de pace). În ceea ce privește opresiunea periculoasă a comerțului asirian și a diasporei uzure, atât înainte de ocuparea coloniilor, cât și după confiscarea acestor țări, această problemă va fi analizată mai jos. Are motivele sale.

În plus față de acest factor istoric, Marr evită problema urmelor indo-europene menționate în proto-limbii georgiene, care, potrivit lui Marr, erau embrionii tuturor limbilor indo-europene. Întrucât georgianul este un proto-limbaj uman comun al tuturor grupurilor de limbi, ar trebui să existe urme ale grupului indo-european (rădăcinile sale). Adevărat, mai târziu, dezvoltând teoria „stadialului” limbajului, Marr a declarat întregului grup de limbi indo-europene o ficțiune, o himeră, „a încrucișat” limbi și a început să persecute toate studiile indo-europene din țara noastră ca slujitori ai fascismului german, în timp ce indoeuropeștii au fost închiși ca complici fasciști. Doar japhetosemitismul celui mai înalt proto-limbaj avea dreptul să trăiască! Mai mult, este și viitorul limbaj comun al umanității proletarianizate! Dar nu a existat niciun motiv pentru Bopp să-l clasifice pe Georgian ca fiind un offshoot al grupului indo-european? Deci sunt aceste urme în limba georgiană sau nu?

Am vizitat adesea Georgia, iar odată în Rustavi Tabidze m-a lovit cu traducerea din numele georgian al orașului Rustavi - „Bright Head”. Dar termenul "Rus" - cât de „alb” și „ușor” sunt în foarte multe limbi indo-europene. Deci Rustaveli este „cu capul ușor”? „Rus” este un cuvânt indo-european. „Ce este asta”, a spus Tabidze, „de exemplu, Tbilisi (Tiflisi) este tradusă prin„ ape calde ”. Aici un rege georgian a descoperit izvoarele calde și a întemeiat un oraș cu acest nume. - Nu-ți amintește acest nume, spuse Tabidze, cuvântul rusesc „seră”? L-am obiectat că nu sunt un susținător al corespondențelor acrofonice, dar mi-a dovedit versiunea cu un dicționar.

Mai târziu, când am început să înțeleg puțin mai bine în problemele de limbă și am realizat asta svansDe exemplu, înseamnă literalmente S'Wana (adică din Lacul Van) și că acestea sunt rămășițele triburilor germanice, împărțite după legende în două grupuri: Ases (Asgard, Ashgabat) și Vanov (Lacul Van), nu mai am ridicat întrebări. diferențe rasiale clare între Svans și populația Georgiei înconjurătoare. În plus, am auzit povești din intelectualitatea locală pe care Hitler i-a considerat pe georgieni ca arieni. Argumentele mele conform cărora Hitler a declarat arienii și lituanienii, letonii, ucrainenii și uzbekii, înainte de a semna ordine pentru evacuarea, distrugerea, germanizarea și înrobirea lor, că Hitler era doar un escroc care specula asupra problemelor rasiale, nu avea niciun efect asupra interlocutorilor mei. cu condiția. Mi s-a spus ca răspuns că georgienii adevărați sunt oameni blond și cu ochii albaștri, iar starea actuală a națiunii este doar o consecință a invaziilor medievale turcești și iraniene. Cu toate acestea, aceleași gânduri mi-au fost exprimate atât în \u200b\u200bArmenia, cât și în Azerbaidjan (în secolul al IV-lea Azerbaidjan a fost Albania, turcii au venit acolo mai târziu, odată cu introducerea turco-vorbitoare în Azerbaidjan și o parte din Iran).

Să spunem că așa este, dar Turcia este un grup turc de limbi, iar Iranul este indo-european. Cum a devenit atunci limba georgiana semită și în ce epocă?

Există alte întrebări aici. De exemplu, georgiana „Me gkhutar!” - "Am spus!" este similar cu „gutarul” rusesc și „gita” vedic, „chitarele”. Au fost și alte exemple. Cu toate acestea, toate au fost incluziuni lexicale indo-europene foarte rare în limba georgiană. În toate celelalte aspecte, N. Marr avea dreptate. Limba georgiana - semitică... Și dacă el a devenit Semitic, este acum foarte mult timp. (Sau Marr are dreptate - și asta prototolism semitic)? Este adevărat, însăși termenul „georgian” era și mai îndoielnic. Acesta nu este un nume de sine modern. Georgienii se numesc „Kartveli”, iar țara - „Kartvel” cu numele regelui lor mitic, limba este „Kartuli”. Dacă presupunem că „Georgian” este un nume de sine mai vechi, denaturat de pronunția semită a invadatorilor (dacă eliminați Gh. Guturală, iubit de Marr sau, în conformitate cu gramatica semitică sau ebraică, eliminați litera GH în fața cuvântului, adică ebraica „hyo” - aceasta) primești „gh'Rusin”, adică. acesta este cuvântul „Rusin”, pronunțat de semitic ca numele altcuiva cu accent „acesta”. Conform gramaticii ebraice, capacitatea de a adăuga un semn unui cuvânt "Hyo"(aceasta este semn de nume... Denumirea mondială modernă a Georgiei - „Georgia” - este o distorsiune de la St. George (George), adică. este un termen creștin foarte târziu.

Aceasta înseamnă că, poate, semitizarea completă a limbii georgiene a avut loc cu foarte mult timp înainte nouă eră, dar mai târziu de apariția sa, că Marr a greșit (a greșit împreună cu cercetătorii venerați de mai târziu), considerând georgiana modernă - proto-limbajul atât al grupurilor semitice, cât și al indo-europene. Aparent, aici vorbim despre urmele vocabularului indo-european care aproape au dispărut în limba și grupul etnic georgian, foarte vechi, șterse de milenii, ca urmare ocupație semitică foarte lungă și permanentă a zonei (Transcaucazie, Caucaz, Ciscaucazie).

A cui ocupație? Ce epocă? În numele zeilor? Au rămas aceste nume ale zeilor păgâni ocupați în limba georgiană?

Pentru răspunsul la aceste întrebări, trebuie să apelezi la N. Marr. Potrivit unor surse creștine, el are o lucrare specială dedicată zeilor păgâni din Georgia: „Zeii Georgiei păgâne potrivit surselor străvechi din Georgia”într-o ediție rară, inaccesibilă.
Rezumatul articolului lui Marr arată așa. În timpul creștinării (secolul IV), principalii zei păgâni ai Georgiei au fost zeii iranieni Ahura-Mazda (Bunătatea) și dușmanul său Ahriman (Răul și păcatul), adică. este religia Iranului în epoca Sassanidului. Era și religia țării vasale, iar iranienii au urmărit îndeplinirea riturilor de la Avesta de către georgieni. În capitala Mtskheta se afla un deal de Ahura-Mazda (în georgiană, Ahura-Mazda suna mai aproape de sirianul Ormuzd, adică Armaz). Dealul Armaz din Mtskheta era înconjurat de un gard. Pentru o țară ocupată era natural - zeii extratereștri. Prin urmare, creștinizarea a fost pentru georgieni o mișcare de eliberare națională, o luptă împotriva zeilor străini (păgâni) iranieni și fie restaurarea „zeilor” lor, mai vechi, fie adoptarea creștinismului.

Dar întrebarea nu este chiar atât de simplă. Sfânta Nina, viitorul iluminator al Georgiei, studiind templul de pe dealul Armaz prin fisura gardului, a atras atenția asupra a doi idoli, argint și aur, la dreapta și la stânga statuii centrale a lui Dumnezeu, în poștă cu lanț de bronz și o cască strălucitoare de aur. Conform surselor armene, pe lângă panteonul iranian obișnuit, georgienii au crezut în încă 2 zei: Ga (Gaimi) și Ghat (Gatsi). N.Marr concluzionează că Sf. Nina a văzut statuile lor în templul de pe dealul Ormuzd (Armaza) și începe să caute analogii semitice (adică cu adevărat georgiene) la aceste figuri (idoli) în termeni de construcții lingvistice istorice și complexe. Aceste construcții complexe au fost necesare pentru Marr, deoarece principalele documente cronice georgiene (propriile lor nu au fost păstrate) erau cunoscute în traduceri din armeană.
N.Marr ajunge la concluzia că idolii de mai sus corespund zeului evreu Gad (conform Enciclopediei mitologice - zeul semitic vest al fericirii și al norocului). Chiar și mai mult, Marr vorbește despre o altă zeitate menționată în cronicile - Calea (Asirianul) Itrujan. El fundamentează originea semitică din punct de vedere lingvistic al acestei zeițe, cunoscută în diferite țări semitice ca Ishtar, Astarte, Ashtoret, - zeița fertilității și zeița războinică (patronul carilor, cailor și bătăliilor). Marr face următoarele concluzii: a) zeii păgâni din iranieni se regăsesc în surse de cronici georgiene panteonul târziu (Ormuzd) și zeii semitici Gad și Astarta (Ishtar) cu o origine mai veche, b) Marr nu consideră nici unul, nici celălalt drept zei georgieni, c) zeii semiti (Gad și Astarte) au intrat în panteonul păgân din Georgia de către împrumuturi de carte... Astfel, întrebarea revine nesoluționată la începutul ei. Angajându-se să fundamenteze natura de bază a panteonului păgân din Georgia ca bază semitismul limbii georgiene, Marr nu a găsit dovezi convingătoare ale sistemului său în surse creștine georgiene scrise din secolele IV-VIII, nu a găsit compoziția celui mai primordial panteon georgian păgân, nici vârsta lui, nici sursa sa, atribuindu-i panteonul împrumuturi de carte.

Există mai multe motive pentru aceasta, dintre care primul constă în faptul că Marr a identificat greșit tabloul idolilor templului din Mtskheta, observat de Sf. Nina și listarea numelor în ceea ce credeau credincioșii georgieni în conformitate cu cronicile georgiene traduse.
Deci, analele. Sunt listate Armaz (Ormuzd), Gati și Ga (Gaja). Dar aceasta este o triadă pur iraniană. Nu există nimic georgian sau semitic aici. Zeul suprem al panteonului iranian Ormuzd, Armaz (Bunătatea), legile existenței (Ghats) și scopul de a fi (Gaia) unei persoane este perfecțiunea, bunătatea, purificarea. Acest obiectiv a fost încredințat de Ormuzd primului om (Gaimi sau în iranian - Gaia) - acesta este al treilea element al triadei. Religia purității morale și lupta pentru ea. Nu există niciun loc pentru idoli. Acestea sunt elemente ale credinței iraniene și niciun idol (Cel Prea Înalt, Legile, Scopul ființei) nu le-a corespuns. Idolii Sf. Nina trebuie să caute o altă origine.

Al doilea. Alte câteva cuvinte despre religia iraniană. Nu avea nevoie de temple. „Divinul (Harul) nu trebuie venerat în temple, căci întregul pământ și cerul este un mare templu al lui Ahura Mazda ". Cântări pe dealuri sub patronajul magilor - și purificarea „flacăra veșnică” din altarele de acasă - o amintire a luptei pentru puritatea gândurilor și sentimentelor (ca primul om Gaia). Nu există un loc aici pentru un templu sau idoli văzuți de Sf. Nina. De unde a venit templul cu idoli de pe dealul Ahura Mazda (Armaza) din Mtskheta? A cui idoli sunt? Ce sunt acești zei? Dar acesta nu este Armazul iranian (Ormuzd) - doar dealul primar este numit după acest lucru, iar acesta nu este Gad-ul evreiesc!

Răspunsul este conținut în aceleași analize... Se spune că magii iranieni idoli blestemațiinstalat în templul din Mtskheta. Aceasta înseamnă, într-adevăr, că templul nu a fost deloc păgânismul Avestan (indo-european). Și mai mulți autori susțin în general că acestea au fost zei autentici georgieni... Că Georgienii, care s-au ridicat pentru onoarea acestor idoli, i-au răsturnat pe conducătorii lor pro-iranieni, i-au alungat pe magi și l-au chemat pe tron \u200b\u200bpe arșenul armenesc.

Al treilea. Poate că apariția statuilor ne va ajuta să identificăm zeii misterioși ai păgânismului georgian? Așa a văzut Sf. Nina (citat din „Viața Sf. Nina” din N. Marr):

- Nina s-a dus să se uite la Armaz. A intrat în fortăreața Armazy și s-a oprit lângă idolul său la despicarea gardului. Era o priveliște groaznică pentru ea. Ea l-a văzut pe bărbatul desfrânat; el purta armură aurie; a fost casca de aur și tampoane de umăr. Era așezat cu onix și beril; în mâinile lui ținea o sabie ascuțită, care strălucea și se învârtea în mână, ca și cum ar fi adus moarte celui care avea să atingă. Oamenii cu frică și-au amintit păcatele înaintea marelui Armaz ”.
Dar aceasta este deja o imagine de recunoscut a unui idol. Această statuie într-o coajă de aur și o cască de aur, formidabilă, cu o sabie, teamă și groază care inspiră, este deja menționat zeul asirian (semitic) al războiului Marduch, fostul zeu al Babilonului rău, care era zeul războiului, al sângelui, cruzimii, răzbunării, indomitabilității și înfipt în armuri de aur și o cască (vezi Fig. 2). În versiunea greacă, acest zeu a fost numit Ares violent și indomabil și a fost însoțit de doi tovarăși (aici este triada templului) Deimos (Horror) și Phobos (Frica), s-a remarcat prin trădare și trădare, a fost înfățișat sculptural cu o sabie sclipitoare și într-o cască de aur. El a fost îngrozitor atât pentru oameni cât și pentru zei. Grecii i-au recunoscut originea non-greacă.

„Tu, cel mai urât dintre zei,
Locuind cerul
Un conflict, abuz și crimă
Ești doar plăcut ". - Această frază a fost pusă în gura lui Zeus de mitologie.

Deci, Mtskhetsky idolul templului identificat de noi împreună cu însoțitorii săi este zeul asirian (semitic) al războiului Marduch (în ebraică Merdach, Mordach), regele zeilor Asiriei, „un zeu cu adevărat georgian în templu”, a eliminat zeul fără teme iranian al Grace Armaz (Ormuzd) din vârful dealului său scandant. Dacă adăugăm la aceasta zeița asiriană menționată deja în analele Ishtar (Astartu), obțineți un panteon asirian complet complet, care la timpul descris (începutul erei) a fost mult timp considerat cu adevărat georgian. Potrivit lui Herodot, în templul principal al lui Marduch din Asiria, în cască se afla un idol spumos al zeului suprem Marduch. Întregul idol era aur pur și cântărea 23,7 tone. Ca și în Mtskheta, acest idol a fost plasat în punctul cel mai înalt al templului.

Când și cum au apărut cultele și zeii semitici asirieni (Mardukh, Ishtar) în Georgia și în Transcaucaz în general? Să ne îndreptăm pentru un răspuns la istoria invaziei asiriene din Mesopotamia, Palestina și Transcaucasia.

Cum au apărut asirienii în Mesopotamia, Palestina, Siria, hititi, Transcaucazie, Egipt și Grecia.
Prima invazie de războinici nomazi semiti, care a dus la prăbușirea Sumerului și cucerirea treptată a Mesopotamiei și a întregului Orient Mijlociu, a avut loc în jurul anilor 2800-2700. BC. Atacatorii veneau dinspre est și, traversând creasta Zagr iraniană, au căzut pe valea Mesopotamiei (Tigris și Eufrat), în care a înflorit civilizația agricolă indo-europeană sumeriană și a distrus-o aproape până la pământ.

Încă nu erau numiți asirieni la acea vreme, pentru că nu au capturat orașul Ashur și încă nu l-au făcut capitala lor. Dar sumerienii știau deja să scrie în cuneiform pe tablete și s-a consemnat poftele de sânge ale invadatorilor. Academicianul Struve a scris că locuitorii locali din Ur și Babilon au fost șocați și îngroziți de scene când invadatorii, râdeau, îngrădeau cu mâinile decupate și loveau cu picioarele capetele tăiate. Totul a fost distrus și jefuit. Sistemele de irigație - baza fertilității și granițele - s-au prăbușit. Doi zei a condus această bacanalie și totul a fost făcut în conformitate cu ritualurile lor. Ishtar și Ishtar.

Figura: 4. Dumnezeul fertilității Ishtar.
Viitorul zeu Marduch. În bătaie
Marduch - Bel a fost portretizat cu un taur
capul sau chipul regelui în care
mutat înăuntru. Prin urmare, un rege pentru toți
a personificat victoriul Mardukh.
Comparați aripile zeității cu Fig. 2.

Fig. 5. Ishtar, zeița fertilității asirienilor.
Patronă de nomazi, călăreți, carești,
bătălii, victorii. Zeița prostituției templului.
Adesea, în centrul templului sau al pronaosului exista un fag,
ca simbol al fertilității animalelor, a turmelor grase și a păstorilor.
„Fertilitatea” nu este întotdeauna asociată cu agricultura.

Pentru a nu repeta lucrările multivolume asupra Mesopotamiei, cea mai descrisă și mai vorbitoare parte din istoria umană (din cauza captivității babiloniene a evreilor), remarcăm imediat că captivitatea notorie a fost aplicată aproape tuturor popoarelor cucerite de asirieni și că, de fapt, a fost asiriană și nu Captivitatea babiloniană. Doar regele asirian Nebuchadonossor, ipostasul lui Marduch, cu 4 ani înainte de înfrângerea Ierusalimului, a mutat capitala de la Assur la Babilon, reconstruind acolo faimoasa poartă Ishtari, spre care „calea lui Marduch” a condus simbolic - un pasaj al fortăreței extinse decorat cu simboluri ale cultului asirian al lui Marduch și Ishtar. Și acest lucru a fost chiar înainte de declinul Imperiului Asirian, după înfrângerea sa generală și că deja fiul lui Nebuchadonossor - Răul Marduch - a fost martor la această prăbușire. Apropo, nu numai evreii au suferit din cauza relocării asiriene („captivitate”). Kurzii, cea mai veche parte a etnilor locali, numesc încă armenii „palestinieni”, adică. „Filisteni“. Acest lucru explică în mare parte dorința armenilor de a se întoarce pe coasta mediteraneană. (Cele mai mari diaspora armene se află în Liban și Siria. Memoria genetică este o forță care nu a fost încă studiată suficient).

Înainte de a proceda la determinarea erei (timpului) cuceririi și semitizării Caucazului, Ciscaucaziei și Transcaucaziei de către asirieni, să rămânem la un detaliu înregistrat chiar la sfârșitul existenței Imperiului Asirian. Acest detaliu va ajuta să înțeleagă o caracteristică a îndumnezeirii împăraților atunci când le declară ipostazele zeilor (Marduch, Yahweh, Horus, Ra, Baal, Apis etc.). Aceasta este un ritual (procedură) pentru insuflarea Duhului în rege, care era de obicei asociat cu jertfa. Istoria a păstrat un episod care i s-a întâmplat lui Nebuchadonossor: „În Babilon, în timp ce îl slujea pe Marduch, Domnul meu și bucuria inimii mele, nu am cântat cântece de laudă și nu a oferit jertfe pe altarele sale ”. Și a fost pedepsit. "A fost excomunicat de oameni, a mâncat iarbă ca un bou, iar trupul i-a fost udat de roua cerului, părul i-a crescut ca un leu și gheare ca o pasăre." „Fără îndoială, a fost un fel de nebunie”, scrie Enciclopedia Biblică, „într-o formă a căreia se considera un bou”. Dar mai departe: „Eu, Nebuchadonossor, mi-am ridicat ochii spre cer și mintea mi-a revenit. L-am binecuvântat pe Cel Atotputernic, a cărui stăpânire este stăpânirea veșnică ". Așadar, apelul la Regele zeilor, susținut de jertfa, l-a salvat pe rege ... Istoria a păstrat și o altă rugăciune similară - cererea evreilor, adresată spiritului lui Iehova (Iehova), cu o chemare să se stabilească în cea care se roagă (Leveque), precum și binecunoscuta rugăciune creștină pentru La Duhul Sfânt „vino și locuiește în noi (eu) și ne curăță de spurcare”.

Există o graniță subțire între credință și studiile religioase. Să spunem că un savant religios are dreptul descoperi o contradicție între momentul apariției evreilor în Palestina (1200 î.e.n.) și campania lui Alexandru cel Mare descrisă în Biblie în termeni de timp, dar el nu are dreptul să se aplece asupra credinței evreilor în faptul că Tora a inspirat divin că a apărut cu 6000 de ani înainte de noua eră. Un savant religios are dreptul să descopere o legătură între sacrificarea magică a unui cocoș în cultul Voodoo și sacrificarea solemnă a unui berbec sau a unui taur în alte religii, dar nu are dreptul să pună la îndoială credința credincioșilor în inspirația de curățare a ambelor proceduri. Prin urmare, în studiul nostru, încercăm să respectăm cadrul studiilor religioase cu scopul utilitar de a determina timpul evenimente istorice în Transcaucazie, folosind faptele religioase ale Semitizării acestei zone prin invazia asiriană, ca urmare a cultului principalelor zeități asiriene lăsate de cuceritori în ritualurile, idolii și limbile popoarelor învinse. Creșterea și căderea puterilor se schimbă. Babilonul îl înlocuiește pe Akkad. Dinastiile sumeriene sunt reînviate de mai multe ori. S-ar părea că hitii învinși atacă Asiria și o zdrobesc de ceva timp. Dar, odată așezați în panteon, zeii invadatorilor, imaginile lor, nu mai dispar, coexistă cu panteonul înfrânților, se ridică și se încadrează în funcție de ascensiunea și căderea puterilor și a grupurilor etnice și de aceea pot servi drept repere în conștientizarea diferitelor evenimente istorice. Revenind la Transcaucasia, cel mai mare interes este aspectul primordial al imaginilor asiro-babiloniene din această zonă, unde au domnit apoi mii de ani, provocând mestecarea grupurilor etnice și a limbii populației locale până în epoca în care Sf. Nina a văzut idolul lui Mardukh pe Muntele Armaz.
Și acum este timpul să apelezi la datele arheologice.

Ar trebui să existe câteva urme primare ale prezenței unor monumente și imagini specific asiriene în Georgia, Dagestan, Circassia, precum și urme grecești de ședere în Colchis, sub forma lui Apollo, cu fața Ryazan, ceea ce ne permite să datăm această perioadă cu suficientă precizie.

Există date despre Georgia, cu excepția idolului destul de târziu al lui Mardukh din Mtskheta și al mențiunii cronicii despre Astarta (Ishtar) ca o zeiță a Georgiei?

Fig. 6. Călăreți asirieni, care erau patronate de zeița fertilității,
turme, ciobani, bătălii, prostituție la templu și cavalerie - Ishtar (Astarta).

Vom încerca să evităm să descriem cele trei coborâșuri ale Imperiului Asirian, care a avut loc în perioada 2800 - 500 de ani î.Hr. Notăm doar că în această perioadă asirienii au condus Egiptul de trei ori, au distrus Sumerul, Hittitul și au călcat Ierusalimul, Palestina și Siria și, eventual, Grecia de mai multe ori. sarcina principală pentru noi - să determinăm perioada istorică inițială a capturii Transcaucaziei și a Ciscaucaziei, deoarece Urmele semitice se găsesc până la Maikop (V. Safronov), iar istoric Babilonia devine din ce în ce mai mult asirologie.

Centrul Maikop al culturii semitice conține monumente caracteristice ceramicii asiriene, dovada coincidenței acestora cu ceramica din perioada III dinastică timpurie (sfârșitul celei de-a doua jumătăți a mileniului al III-lea î.Hr.) este fără îndoială (V. Sofronov). Aceasta înseamnă că istoric cucerirea Transcaucaziei a avut loc aproape simultan cu cucerirea statului hitit, a treia (sau a patra) zdrobire a Sumerului, Babilonului, Akkadului. Acest lucru este confirmat și de apariția imaginii semitice a taurului - Baal (Zeul Babilonului), care în această epocă era deja combinat cu cultul regelui zeilor Marduch, a cărui barbă era incrustată cu onix, beril și lapis lazuli. Imaginile arheologice corespunzătoare preluate din cartea lui V. Sofronov „Patrie ancestrale indo-europene” sunt prezentate mai jos în Fig.7 și Fig.8.

Fig. 7 Comparația imaginii taurului Maikop
cultura (1) și dinastica timpurie
perioada 3 din Sumer (6). Cultul Baal

Fig. 8. Idol cap de taur.
Cultul unit
Baal-Marduch (regele zeilor).

Până în acest moment, asirienii erau deja purtători ai scrisului sumerian cuneiform, care era umplut cu limbajul semitic și care, în istorie, sunt cunoscuți sub denumirea de Akkadian semitic, hitit semitic, Urartian, adică. cunoscute sub numele de sistemele de scriere ale țărilor cucerite de asirieni. Mai târziu a devenit cunoscută sub numele de scriere caldeană (caldeiană), ale cărei monumente sunt împrăștiate în toată zona transcaucaziană. Iar imaginea zeului caldean (asirian) Khald este surprinzător de asemănătoare cu imaginea lui Marduch de la palatul Sargon II (vezi Fig. 9,10). Profesorul nostru Meshchaninov, un cunoscut oponent al lui N.Marr, a studiat monumentele limbii scrise caldeine a Transcaucaziei și a ajuns la concluzia că a existat o perioadă istorică lungă continuu, și a fost folosit de toate grupurile etnice care locuiesc în această regiune sub diferite denumiri.

Astfel, pe baza celor de mai sus, putem trece la câteva concluzii preliminare.

1. Ocuparea Caucazului și a Transcaucaziei de către semiți (asirieni), începutul acesteia, poate fi atribuită aproximativ perioadei 2100-2300. BC, și consideră că a continuat sub diverse forme (prădarea, colonia, regatul vasal, deținerea diasporei, perioade scurte de independență, deținerea altor imperii) până la începutul unei noi ere. Sau, ca ultimă soluție, înainte de căderea Imperiului Asirian.

2. Urmele culturale ale acestei ocupații pot fi urmărite în continuitatea credințelor (zeilor) păgâni ai populației locale (Mardukh, Ishtar, Mardukh-Baal, ulterior Khald), care nu puteau fi întrerupte nici de perioadele guvernării panteonului indo-european al persuasiunii iraniene din epoca sasanidă, nici de alte tendințe. Și ca urmare a ocupației, Georgienii, Armenii, Urartienii, Hitiții, Khaldi au considerat aceste urme ale ocupației drept adevărate zeii naționali.
Fig. 10 prezintă o imagine ulterioară a zeului local al caldeilor (asirieni) pentru comparație cu ipostasul zeului Marduch-Bel din palatul Sargon II. O imagine este un monument al regatului Urartu (1). Un altul este un monument caldeu printre hitiți (2).

Fig. 10. Monumente khaldice ale zeului Marduch din Urartu și Hittiți. Ambele sunt realizate sub formă de suporturi pentru coloanele templului - imitând templul lui Sargon II ca ipostas al zeului Mardukh-Bel. Ambele au aripi caracteristice (Marduch) și coarne de taur (Baal) pe coafura lor. Ambele aparțin erei prototipului lor - secolul VIII î.Hr. (mai târziu, 729) Ambii înfățișează chipul regelui local ca ipostas al regelui zeilor. În ceea ce privește cultura, spectacolele diferă brusc atât una de alta, cât și de sculpturile modelului lor de palatul Sargon II (722 - 705 î.Hr.), frumos executate în cea mai bună manieră babiloniană.

Nu vom discuta aici nici despre sursele de influență culturală reciprocă și despre primatul culturilor alpinistilor și fermierilor, cuceritorilor și cuceritilor, în această zonă multe exemplare ale Akkadoveților, Asirologilor și Urartiștilor au fost rupte.

Fig. 9. Idolul zeului Marduch înaripat, realizat sub forma unui taur (Bel) cu chipul unui rege. Susținerea templului regelui Sargon II (a doua jumătate a secolului al VIII-lea î.Hr.). Imaginea idolului din templul din Mtskheta de pe Muntele Armaz este semnificativ mai veche decât imaginea vremurilor lui Sargon II, care a dat naștere statuilor caldeene. Este mai aproape de statuia lui Marduch (conform lui Herodot) sau idolul de pe Muntele Marduch (Merdiah) din Ebla (Siria), datând din 2250-2400. BC. și descoperită în 1975 împreună cu o imensă (multe mii de tablete de lut) din interiorul dealului.

Să notăm și haosul care domnește chiar și în cele mai elementare întrebări științifice ale Asirologiei. Astfel, profesorul Oppenheim (Chicago) nu a considerat limba sumeriană indo-europeană. „Locul limbii sumeriene în sistemul lingvistic nu a fost încă stabilit. Este posibil să fi fost una dintre limbile vorbite de triburile de munte care au trecut prin Mesopotamia Inferioară în perioada preistorică ". Dar cea de-a doua teză a acestuia constituie o bază pentru cercetările lui Marr despre semitismul limbii georgiene. "De la începutul invaziilor nomade de pe platouri și deșerturi până la cucerirea arabă finală, semiții au constituit majoritatea covârșitoare a populației."

3. Astfel, forma idolului Mardukh din Mtskheta confirmă data începerii ocupației Caucaz, care a fost stabilită conform datelor săpăturii arheologice Maikop. Urmele acestei ocupații de lungă durată ar fi trebuit să lase urme în limba, obiceiurile și ritualurile georgiene ale populației locale, ținând seama de natura semitică a limbii georgiene stabilite de N.Marr. Motivul acestui caracter al limbii este acum văzut ca urmare a semitizării ocupaționale pe termen lung a întregii zone, fapt confirmat de studiile lingvistice ale numeroaselor limbi ale vastului imperiu asirian. Sunt diferiți unul de celălalt. Armena conține urme de sanscrită, kurdă - urme indo-europene ale limbii ruse (limba rusyns), supusă influenței evreiești, iar în georgiană există aproximativ 150 de dialecte și trei sau patru limbaj independent... Dar ceea ce au în comun sunt implicațiile asupra vocabularului limbilor ocupației prelungite semitice.

4. Pentru a ilustra acest punct, să luăm în considerare unele dintre rădăcinile limbii georgiene din punctul de vedere al corespondenței lor la conținutul caracterului ritual și lingvistic al religiei asiriene a cultului lui Mardukh și Astarte).
Vom căuta cuvinte cu rădăcinile MOP, MAP, MEP sau, mai bine zis, în conformitate cu regulile gramaticii semitice cu rădăcinile MRD, MRK (S), MPX cu inserarea vocalelor arbitrare.

1.გამარჯვება gamarjveba (გავიმარჯვებ) მორევნა, ძლევა მტერთა, victorie, a câștiga, a câștiga. Rădăcina MAPJ este clar prezentă. Georgienii folosesc acest cuvânt ca „Bună ziua!” Revizuirea nu este mai puțin indicativă. "Gagi (gig) marjos!" Cuvântul este dificil de tradus corect prin rădăcinile sale, dar este ușor de interpretat ca „Mare Marduș!”, Ca „Allah este grozav!”
2.მარბიელი marbieli მტაცებელი, მძარცველი, მკრეხელი, tâlhar, prădător.
3.მარგიმუშკი margimushk’i დარიშხანა, Arsenic, arsenic, arsenic. Interpretat ca „moarte de șoarece”. Nu trebuie uitat că Marduch este zeul morții și al sângelui.
4.მართება marteba (ვმართებ) მართვა, განგება, განმგეობა, editați, gestionați.
5. მართება marteba (მმართებს, მემართა) ვალის ქონება, თეთრის მოვალეობა, a fi datori, datorat.
6.მართვა martva (ვმართავ) მრუდის გასწორება, editați, corectați.
7.მართლმადიდებელი martlmadidebeli მართლის სარწმუნოებით აღმსარებელი ღუთისა, ortodox.
8.მართლმორწმუნე Martlmorts’mune კეთილმორწმუნე, მართლის სარწმუნოებისაგანი, credincios.
9.martlmsajuli თვალუხვავი, მიუფერებელი სამართალსა შინა (ფსალ. 7,10), târg.
10.მარი! მარე! Mari! mare! (შორისდებული) მომერიდე, ჩამოდეგ! aveți grijă, pășiți deoparte, departe!
11.მარხუა March´ua (ვიმარხავ) შენახვა, დაცვა, გაფრთხილება, magazin, salvare. დამარხვა, დაფლვა მიცვალებულთა, a îngropa, a îngropa.
12.მორევნა morevna (მოვერევი) დაძალვა, დაჭარბება ძალითა, დაჭაგრვა (ვეფხისტ. 204), overpower, overpower, take over.
13.მორეწა mai multe (მოვირეწ) მოგება, აღება სამუშაოსი ან ხელფასისა, pentru a face comerț, pentru a avea un comerț, pentru a profita.
14.მორკინალი mork´inali მოჭიდარი, მოჭიდავე, luptător.

Se pare că, ca o primă aproximare, aceste exemple conturează complet spațiul semantic al MAP-ului rădăcină (MEP, MOP). Dacă adăugăm la aceasta acea „Slavă lui Dumnezeu!” în georgiana va fi „Dideba X„ Merzi! ”, din nou, cu rădăcina„ MRT-uri ”, va deveni clar că există ceva de gândit aici.

5. Acum este necesar să trecem la partea ceremonială, rituală a obiceiurilor populației, a cărei rădăcini lingvistice pot fi preliminare în comparație cu vechea practică rituală asiriană de a se închina zeului Marduch.
Asirianul Marduch nu a fost doar un zeu al sângelui, ci și un zeu al răzbunării sângelui. Conform legilor sale, cu pagube minore (vătămare) „Un sclav trebuie să fie dat pentru a„ spăla sângele ”. În caz de crimă, criminalul este obligat să-i acorde soției, fratelui sau fiului său o compensație pentru cel ucis. Dacă o persoană a refuzat să acorde despăgubiri pentru crimă, atunci ar fi trebuit să fie ucisă la mormântul celui ucis. " În timpul ultimului atac georgian asupra Osetiei de Sud, astfel de ucideri rituale au fost observate de martori oculari. În acest caz, sângele după tăierea capului ar trebui să se scurgă în mormânt. Iată un text de pe Internet:

„Atrocitățile militarilor din Georgia: încă nu știm totul.
Publicat de E.L. pe luni, 11/08/2008 - 14:23. / Comentarii: 1

Cruzimea extremă, lipsa de scrupule și barbaritatea care au însoțit genocidul osetienilor și exterminarea pacificatorilor ruși amintesc în principal de un cuvânt - „fasciști”. Nu în sens istoric, ci în sensul colocvial - „non-oameni”.
Oamenii militari din Georgia ucid brutal civili - ard copii vii și bătrâni în casele lor, zdrobesc oamenii cu piste de tanc, împușcă răniții în spitale, a tăiat capetele prizonierilor de război - inclusiv în aceste momente, în care așezările Osetiei de Sud rămân încă sub „controlul” lor.

După cum a declarat reprezentantul oficial al guvernului Osetiei de Sud, Irina Gagloeva, la Interfax, „locuitorii din partea de sud a Tskhinvali au solicitat agențiilor de aplicare a legii cu o declarație că militarii georgieni au luat patru cetățeni ostatici: doi bărbați și două femei. Conform unor rapoarte, ostaticii sunt aduși în mormintele Georgienilor morți și capetele lor sunt tăiate acolo.". Irina Gagloeva a adăugat că, probabil, informațiile despre astfel de crime" rituale "vor continua să vină când oamenii știu unde să se îndrepte".

„Martorii oculari raportează că într-unul din satele de munte, militarii georgieni jucau fotbal cu capul unui copil tăiat tăiat în fața părinților și a altor rude. Cu toate acestea, astfel de cazuri sunt cunoscute încă din războiul din 1992. Într-unul din sate, trupele georgiene, potrivit martorilor oculari, „au prins mama și fiica, și-au tăiat capetele și au batjocorit cadavrele”.
„Se pare că guvernul Georgiei, realizând că nu va fi posibil să distrugă fizic osetienii, a decis să le provoace mai multe răni la nivel spiritual. Potrivit lui Osradio.ru, în satul Khetagurovo, oamenii bătrâni au fost arsi de viață - chiar în biserică ortodoxă Dintre Prea Sfinții Theotokos. Acest templu a fost construit în secolul X și a fost unul dintre principalele sanctuare ale Osetiei de Sud. Oamenii în vârstă au sperat în zadar că georgienii, care sunt și creștini ortodocși, nu vor atinge pe cei care s-au refugiat în biserică și nu vor începe să distrugă biserica în sine. "

„În Tskhinvali, militarii georgieni au distrus capela și cimitirul memorial al apărătorilor din 1992 din curtea școlii secundare nr. 5.„ Cisterna a aratat literalmente pământul cu focuri, a sfâșiat morminte, a doborât pietre memoriale și a distrus capela în curtea școlii. Apoi a întors totul sub roțile omizilor sale ”, a spus martorul ocular Inal Pukhaev către ITAR-TASS. Rețineți că, pentru osetieni, al căror rit funerar modern diferă puțin de cel scitic, distrugerea mormintelor este comparabilă cu uciderea oamenilor vii - și poate, dacă vorbim despre înmormântarea eroilor, și chiar mai tragică ".

Această atitudine față de înmormântări este caracteristică nu numai pentru sciții locali. Acesta este ritualul credincioșilor din Marduch, deoarece ei credeau că în cadrul sistemului de relocare în masă, pentru asimilarea (nashu) a triburilor cucerite, cimitirele lor ar trebui distruse.

Să reamintim evenimentele recente din Estonia cu îngropările soldaților ruși, atunci când premierul (nu-mi amintesc) sau președintele, cu fața de pupa de piatră a unui creditor al Orientului Mijlociu raportând imposibilitatea de a amâna plățile, a numit desecrarea înmormântării soldaților ruși "un proces normal".

Ce s-a întâmplat? Cunoscutul etnograf osetian R.S.Kochiev i-a atribuit pe georgienii de la țară joasă angajați în agricultură (cei care „au furnizat tot ceea ce este necesar pentru viață” nobilimii, adică „persoane comune, dependente, exploatate din mediul rural”) populației extrem de pașnice din această regiune. Atunci unde este această liniște? Amintirea genetică a răului "Mardukhovian" al invadatorilor care au călcat pe Georgia a rămas în sângele Georgienilor care jucau fotbal cu capul tăiat al copilului, ne face să ne gândim la consecințele oricărei forme de asimilare și de reproducere încrucișată. Și nu este vorba doar despre mijloacele americane de „curaj”, „anti-stres” și insensibilitate la durere, cu care instructorii americani i-au umplut pe georgienii atacatori și care, înlăturând straturile de conștiință, ridică fundul cel mai plictisitor al subconștientului, pentru o memorie genetică latentă de un mileniu a brutalei ocupații asiriene în numele lui Mardukh și Ishtari, „zei păgâni cu adevărat georgieni”, nu este vorba despre pastile, este vorba despre înțelegerea prezenței chiar a acestui fund al subconștientului.

Din această ocupație din această zonă a apărut un alt ritual brutal - tăierea urechilor și a nasurilor, care avea ca scop consolidarea dominării existente a sistemului de ocupație prin intimidare, adică. „Mutilarea crudă a„ vinovatului ”. „Vinovatul” i-a fost tăiat buzele, nasul, urechile, degetele, care erau de obicei trimise rudelor. În unele cazuri, condamnatul a fost impalcat sau turnat peste cap cu asfalt fierbinte ".

6. Al doilea ritual al lui Marduch-Ishtari asociate cu înrobirea genetică a națiunilor ocupate prin mestecare, relocare forțată, metode pentru reproducerea preferențială a propriei națiuni și metode de suprimare a reproducerii grupurilor etnice cucerite. R. Kochiev a fost lovit de diversitatea caracteristicilor etnice ale grupurilor etnice din Caucaz. Unii aveau o „limbă străină”, alții - ritualurile altcuiva, alții - aspectul altcuiva, al patrulea - caracteristicile etnice ale altcuiva, al cincilea - modul de a fi altcineva etc. Și această mestecare nu poate fi explicată doar prin invadarea invadatorilor și plecarea populației în munți pentru a-și păstra identitatea cu amestecul ulterior al grupului etnic mestesuit cu cel care se ascundea.

Până la urmă, rușii din regiunea carpatică și Moldova au reușit să păstreze nu numai limba, ci și caracteristicile etno-naționale, în ciuda celor patru invazii masive hune și mai multe gotice și dezmembrarea ulterioară a comunității între diverse formațiuni de stat?

În cazul Caucazului, problema este în mod clar mai complicată. Nu este doar invadatori. Există urme de asimilare forțată și artificială și exterminarea populației autohtone. La urma urmei, nu este o coincidență faptul că, din Creta și Siria, până la Babilon și Elam, conducătorii plantați ai tuturor au fost numiți Mardukhs (Răul Marduch, fiul lui Nebuchadonossor, regele Babiloniei - Asiriei; Marduch-Baladan este rege al Ciprului; Marduch-Baladan este rege al Sumerului și al Babilonului de Sud etc.). Nu este o coincidență că venerația păgână a Mardukh și a lui Ishtari ca „propriii lor zei păgâni” a rămas în Georgia până în epoca creștinizării. Panteonul, în numele căruia Georgienii au fost răsturnați ca străini - credințele iraniene (indo-europene) în Armaza și Ghats și magii au fost expulzați.

Aceste procese de mestecare au constat în două părți - suprimarea reproducerii unui grup etnic străin și reproducerea extinsă a propriei persoane cu utilizarea materialului genetic al altuia. Aceasta este o problemă mare, complexă, care merită să fie luată în considerare separat, dar acum trebuie să fie făcute câteva comentarii.

și. Corupția jumătății feminine a națiunii, ca temei al eredității, din moment ce populația masculină cu capacitate de sex masculin a fost luată în sclavie. Iată o mărturie din Iudeea: „Femeile legate cu o centură de trestie (adică. gol), stai pe străzi, arzând tămâie din boabele de măsline. ( Nu vă amintește această scenă de imagini de pe marginea drumului cu Garden Ring sau Tverskaya?). Și când oricare dintre ei ... doarme cu o persoană care trece, el îi reproșează prietenei sale că nu este meritată la fel ca și ea și că slingul ei nu este sfâșiat ". Spargerea slingului este cultul lui Mardukh-Ishtari. Exterminarea principiului feminin al unei națiuni prin corupție este prima jumătate a împingerii națiunii în sclavi ereditari.

b. A doua jumătate a ritualului preoților lui Marduch a fost trecută din gură în gură, fără să înregistreze. Este un sistem de utilizare a poligamiei combinate cu un sistem de sclav-concubine. Acest sistem a fost susținut de o vanitate umflată cu privire la întreținerea sclavilor, corupția străinilor și păstrarea unui fel de virginitate. Prin urmare, atributul a grupat semnificația genului și a membrilor săi. Stând lângă un membru al unei familii superioare a fost considerat o onoare. Iar preoții vegheau la asigurarea „purității rasiale” în conformitate cu legile genetice la care Mendel nici nu visa. Adevărat, odată ce un genetician olandez a fost vizitat de o perspectivă asupra adevăratelor căi de transmitere a eredității, înainte de care ingineria genetică și întregul volum de concepte genomice actuale au devenit scriburile inițiale ale unui școlar, dar dezvoltarea acestei genetici nu a funcționat. A rămas un secret al preoților lui Marduch. Și doar uneori, cu pete istorice fără urme, ea a apărut acum în stricta ierarhie engleză a vieții, când mașina de spălat vase nu avea dreptul să fie prima care să vorbească cu fiica brutarului, iar lacătul baronetului 17 din Govenshire avea dreptul să se târască sub fusta oricărei femei țărănești, atunci această genetică a apărut în procedura de a săruta pantoful Papei. Cu toate acestea, în ultimul caz, sursa istorică poate fi identificată în continuare. Tiglatpalassar scrie despre aceasta în cronică în detaliu:

„Marea țară din sudul Mesopotamiei (Cassite Babylon) până la cea mai îndepărtată graniță, m-am subordonat puterii mele și am început să o domin. Mardukh-Baladan, fiul lui Yakina, regele lui Primorye, care nu s-a prezentat în fața regilor, strămoșilor mei și nu a sărutat picioarele, a apucat teroare la formidabila putere a lui Assur, stăpânul meu, și a ajuns în orașul Sapia și, fiind în fața mea, mi-a sărutat picioarele ... Aur în un numar mare, obiecte din aur, coliere din aur, pietre prețioase, vite și oi, am luat drept tribut ".

Iată un exemplu modern. Aceasta este Europa. Livonia. De la F. Tyutchev:

„Am condus prin câmpurile livoniene.
Totul din jurul meu era atât de trist ...
Sol incolor al raiului, teren nisipos -
Totul m-a inspirat să gândesc.
Mi-am amintit de trecutul trist al acestui ținut -
Sângeroasă și sumbră de atunci,
Când fiii ei sunt întinși în praf,
Au sărutat pintenul unui cavaler ". Este vorba despre Estonia.

Da! Geografia geneticii lui Marduch este răspândită. Puțini oameni știu că înainte de Război, Polonia a oferit în repetate rânduri lui Hitler un atac comun asupra URSS (adică împreună cu sporul european). Negocierile au durat aproape până ultima zi Invazia lui Hitler a Poloniei. La fel de mult pentru pacturi. Iar ambasadorul în Franța (sau Italia), dansând mazurka desculță, a scris: „Ciudat, din anumite motive, URSS aici, și nu Polonia, este considerat o Mare Putere”.

Al treilea ritual, a treia armă a leprului din Orientul Mijlociu a fost camătă.
Primii, chiar înainte de invazii, au fost diasporale comercianților asirieni de pe viitorul teritoriu de captare. Au făcut comerț cu metale, aur, plumb, pietre pretioase, mult nevoie de elita locală (piramida vanității). În plus, cai, animale, mirodenii, dar cel mai important, cel mai important produs de care toată lumea are nevoie sunt banii. La un procent mare. Pentru aceasta, a fost creat fondul comun, binecunoscut în lumea noastră criminală și în alte diaspora. un box box mare, de la care au împrumutat chiar regii locali. „Aceste colonii asiriene aveau propria lor guvernare. Erau guvernați de o „casă a orașului” specială, au primit instrucțiuni și ordine de la Assur și au ascultat numai curtea Suprema acest oras".

"Efectuând operațiuni comerciale active cu populația locală hitită, palestiniană, siriană, sumeriană, egipteană, asirienii au dat deseori împrumuturi populației locale, ceea ce a condus de obicei la înrobirea săracilor." „Populația în aceste colonii era extrem de mixtă. Pentru persoanele care poartă nume non-semitice, fiii poartă deja nume pur semitice. Evident, în coloniile asiriene, un proces de amestecare a triburilor și a diferitelor influențe culturale a avut loc într-o formă și mai accentuată și mai violentă decât pe teritoriul Asiriei propriu-zis. Apariția relațiilor de sclavi a fost facilitată în mare parte de sclavagismul datoriei. În Asiria nu existau rate fixe de dobândă fixe pentru împrumuturile de bani sau cereale. Prin urmare, creditorul avea dreptul și oportunitatea de a-și interesa orice interes. Aceste procente variau de obicei între 20 și 80% pe an. Cu toate acestea, uneori, utilizatorii au luat până la 160%, după cum indică documentele păstrate. Debitorii care nu și-au achitat datoria la timp s-au transformat în serviciu de datorie sau ar fi trebuit să-i fi dat dreptate și robie copiilor sau rudelor lor. În ciuda faptului că războaiele au fost una dintre principalele surse de sclavie, asirienii, cu ajutorul diaspourilor și administrației, au exploatat brutal populația autohtonă subreiană din Mesopotamia de Nord și populația hitită din Asia Mică, transformând debitorii înrobiți în sclavie. Există un sistem sofisticat de contracte, potrivit căruia fermierii liberi erau transformați în sclavi pe pământul care se ducea la uzinar. Achiziția de teren a fost una dintre principalele sarcini ale diasporei.

Și ultimul lucru. Sarcina diasporalor comerciale a cuprins răspândirea religiei asiriene chiar înainte de invazia militară și înlăturarea și discreditarea religiilor naționale. Este surprinzător modul în care Marr a trecut de faptele de descriere a procesului religiei asiriene din Biblie, unde sunt menționate idolii de aur și argint ai tovarășilor lui Marduch-Baal, aceiași pe care Sf. Nina a observat-o pe dealul Armaz (Ormuzd).

Concluzii.
1. Se poate considera justificat faptul că panteonul păgân Georgian înainte de creștinizare a fost cultul zeilor regimului asirian ocupant Ishtari (Astarte) și Mardukh-Baal cu însoțitori, pe care georgienii i-au considerat „adevărați zei naționali” și care au durat foarte mult timp.
2. Georgienii au respins religia iraniană din epoca sasanidă drept „religia ocupanților” și s-au întors la „propria lor națională”, prin urmare, declarația lui Marr despre prezența Templului lui Armaz (Ormuzd) ar trebui considerată eronată.
3. Afirmația despre credința Georgienilor în zeul evreu Gad ar trebui, de asemenea, considerată eronată.
Evreii înșiși aveau până atunci o idee foarte slabă despre cultul și ritualul acestui zeu, precum și despre cultul lui Marduch (Merodach), confundându-l și confundându-l cu cultul lui Baal, care până acum își pierduse sensul inițial.
4. Credința pe termen lung în sistemul (panteonul) de zeități duce la modificări genetice grave, în special la nivel subconștient. Această problemă merită un studiu separat. Acest lucru este valabil mai ales în ceea ce privește influența ritualurilor.

Dintr-un interes pur etnografic și religios, am căutat ceva în păgânismul georgian.

Am găsit o postare veche a unui tovarisch care a scris sub porecla Aznauri. Dacă cineva își amintește de el, el a luptat practic împotriva imperialismului rus și împotriva „assetinchegilor”, în timp ce el însuși este pe jumătate osetian. Se pare că a fost propagată plătită, dar când „Visul Georgian” a ajuns la putere în Georgia, magazinul pentru finanțarea propagandei anti-ruse a fost închis, iar el a băut singur. Ei bine, la naiba cu el.

Informațiile despre păgânism nu sunt rele. Mă bucur că nu există tolkieniști în Georgia. Cine a întrebat, nimeni nu a auzit, nu i-a văzut niciodată pe susținătorii renașterii „credinței autohtone” distruse de „creștinii evrei”, sub conducerea Sfintei Nina, al cărei superior imediat a fost da, da, Grigory Lusavorich (despre care georgienilor nu prea le place să-și amintească).

Motivul pentru care presupun este că naționaliștii georgieni nu caută rădăcinile ariene ale poporului lor, nu își măsoară craniile și nasurile și nu luptă împotriva conspirației evreiești-masonice internaționale a sioniștilor. Slavă Domnului, această tendință europeană la modă le-a ocolit.

„Hristos a fost răstignit pentru noi și am fost răstigniți pentru binele Lui. Au deschis pieptul acestei mici Georgia și pe ea, ca pe o stâncă, au ridicat un templu creștinismului. Și-au pus oasele cu o piatră de zidire și cu mortar - sângele lor și porțile iadului nu l-au zdrobit "

sfânta dreaptă Ilya Chavchavadze.

Original preluat de la irina575787 în mitologia Georgiei.

Original preluat de la aznauri în mitologia Georgiei.

Georgia este cunoscută ca una dintre cele mai vechi țări cu o cultură creștină veche. Fotografiile din Georgia sunt pline de temple și mănăstiri antice, construite în acele vremuri îndepărtate, când majoritatea țărilor moderne nu erau nici măcar la început.
Cu toate acestea, puțini oameni știu despre Georgia pre-creștină, despre zeii și ritualurile sale păgâne.
Din păcate, o parte uriașă a culturii precreștine a fost distrusă în zorii creștinismului, în timpul luptei împotriva moștenirii păgâne, iar astăzi se simte clar sărăcia acestui strat al culturii noastre.
Cu toate acestea, păgânismul într-o formă sau alta încă a supraviețuit, asumând în multe privințe trăsături creștine. Până în zilele noastre, în multe regiuni ale țării se pot observa multe ritualuri păgâne.

Moarte (ღმერთი) - zeul cerului, tatăl zeilor, stăpânul lumii, care a creat ordinea mondială, care controlează viața și soarta tuturor oamenilor Moartea a creat cerul, pământul și marea, iar fiica lui i-a luminat - Mzekali (მზექალი) și a creat restul zeităților, Khvtisshvilebi - (ხვთისშვილები), Kopala, Iakhsari și alții.
Gmerti trăiește în cel de-al nouălea cer și stă pe un tron \u200b\u200bde aur, controlând lumea prin Khvtisshvilebi. El este stăpânul cerului, tunetului și dreptății. El este peste tot și în orice, unul, dar poate apărea în diferite manifestări. Cu toate acestea, manifestarea principală a fost încă un taur imens.
Peste tot este însoțit de slujitorii săi, de lupi, pe care îi trimite oamenilor pentru ajutor sau pentru pedeapsă. Moartea a fost reprezentată de o creatură cu gura aurie și ochi arși și groaznici. Odată cu răspândirea creștinismului, cultul Morții s-a contopit cu Domnul biblic, iar astăzi Moartea înseamnă Domnul.

Quiria - liderul lui Khvtisshvili, fiii lui Gmerti. Conform ideilor din partea de sus a estului, zeul justiției și un intermediar între Moarte și oameni. În onoarea sa, s-au ținut sărbătorile Kviritskhovlob și Halarjoba, cu jocuri și sacrificii. În Georgia de Vest, Kviria este o zeitate masculină falică pronunțată, în cinstea căreia au organizat festivaluri de primăvară, în timpul cărora au efectuat diverse ritualuri, concursuri, au cântat imnuri și au pus în scenă scene.

Iakhsari - o zeitate războinică, fiul morții, care a luptat împotriva forțelor malefice - devas, kaji, eshmaki. Patronizați cei care au nevoie de ajutor. Inițial, Iakhsari a fost venerat în Pshavi-Khevsureti, dar mai târziu, cultul său s-a extins și în alte regiuni muntoase. Conform legendei, oprimate de monștri răi, Deva, Pshav Khevsurs s-a îndreptat spre Gmerti pentru ajutor. Pentru identificarea liderului în război cu deșe, s-au organizat competiții, în care au câștigat Iakhsari și un alt Khvtisshvili, Kopala, care a condus campania. După ce au învins mustele, frații și-au ucis goliatii (uriașii), Muse și Begela. Apoi, trebuia să plece munții pentru totdeauna.

Copala - unul din Khvtisshvili, un alt fiu al lui Gmerti. Inițial, cultul său a fost în Pshavi și Khevsureti, unde sanctuarul său se află încă pe Muntele Karati, dar de-a lungul timpului s-a răspândit în alte regiuni. El a patronat oamenii prinși într-o avalanșă, înecați și nevoiași. Împreună cu fratele său, Iakhsari a învins și i-a expulzat pe cei de la Deva.

Zeul suprem al lui Kartli din secolul IV î.Hr. A fost considerat Armazi care era și zeul războiului.
Idolul său stătea pe Muntele Armazi cu același nume - un formidabil războinic în armură din piele, o cască de aur strălucitoare, cu o suliță imensă în mână, Armazi, stăpânul cerului, tunetul și rasa umană, au identificat forța și puterea.
Apariția cultului armazi este asociată cu numele primului monarh georgian, Farnavaz I, care și-a ridicat idolul în apropierea capitalei Mtskheta și i-a poruncit să fie venerat.
În timpul formării unui stat centralizat, cultul unui zeu unic și puternic a contribuit la întărirea puterii de stat și la slăbirea zeităților clanului și regional.
Vara, în zilele sărbătorilor în cinstea lui Armazi, au avut loc numeroase procesiuni, la care au luat parte membrii familiei regale. Cultul lui Armazi era foarte popular, iar într-un anumit grad sau altul era răspândit în toate părțile Georgiei, însă, după declararea creștinismului ca religie de stat în secolul al IV-lea d.Hr., închinarea armaziului războinic a încetat.

Unii dintre cei mai vechi cunoscuți păgâni georgieni sunt Gatsi și Ha , ale cărui rădăcini, potrivit legendei, se află în Kvemo istoric, sau Arian Kartli. Cultul de cult al acestor zei a fost introdus de Azon, predecesorul lui Farnavaz, care a stabilit stăpânirea tiranică la Kartli în secolul al IV-lea î.Hr.
Idoli Gatsi și Ga erau pe muntele Armazi, lângă Mtskheta. Mai târziu, idolul zeului suprem Armazi a fost ridicat între ei, în dreapta căruia stătea idolul de aur al lui Gatsi, iar în stânga idolul de argint al lui Ga.
Probabil, Gatsi era o zeitate masculină, în timp ce Ga, sau Gaisi, era feminină.
Potrivit apelului Kartli, bebelușii de sânge regal au fost sacrificați idolilor prin arderea trupurilor și stropirea lor cu cenușă - „შეიწირვოდა მათა ერთი სეფეწული ცეცხლითა და მტუერი გარდაბნევად თავსა კერპისასა“.
După adoptarea creștinismului, idolii au fost distruși, iar cultul lui Gatsi și Ga, precum și cultul lui Armazi, au încetat.

Barbale - personificarea soarelui și zeița fertilității feminine. Conform credințelor populare, Barbale a patronat femeile la naștere, fermierii și crescătorii de vite. Câteva sărbători i-au fost dedicate, dintre care una a coincis cu ziua solstitiul de iarna... În sărbători și ritualuri, diverse obiecte erau folosite pentru a reprezenta simbolurile soarelui.
În plus, Barbala era venerată ca o zeitate care se poate vindeca de multe boli, să se protejeze de rău și necazuri.

Bochi - o veche zeitate păgână din Georgia, care promovează creșterea bovinelor, animale și păsări. Probabil, această divinitate totemă și numele său sunt asociate cu o capră - vatsi-vochi.

Ochopintre - patronul animalelor sălbatice, care deține sufletul fiecărui animal. Înainte de vânătoare, vânătorii au cerut lui Ochopintre permisiunea de a vâna.
Cultul Ochopintre se intersectează cu cultul Bochi și parțial cu Panul grecesc.

Ochokochi - zeitatea pădurii, patronul animalelor și dușmanul vânătorilor. Conform legendei, Ochokochi este o jumătate de capră, jumătate de om și nu poate vorbi, dar vocea lui sperie oamenii. Corpul său este acoperit cu părul gros, pe brațele sale sunt gheare lungi și ascuțite, iar pe pieptul său există o creștere mare, asemănătoare cu un topor, cu care se poate tăia în bucăți.

Harale - zeitatea recoltării și a fertilității.

Dali - zeița vânătorii, patronul animalelor și al păsărilor. Cultul ei se suprapune cu o altă zeitate feminină, Mzetunahavi. Dali trăiește în roci inaccesibile, de unde coboară buclele ei aurii. Este un vârcolac, capabil să apară ca animal, pasăre sau persoană. Pasionată, ea se poate îndrăgosti și, după ce l-a sedus pe vânător, îl ajută la vânătoare și îl patronează, dar atât timp cât îl ascunde. Cel care dezvăluie acest secret va muri cu siguranță, pe măsură ce vânătorul, tatăl celebrului personaj mitic, eroul Amirani, a murit.
Am dat unul dintre zeități cele mai vechi, iar cultul ei a fost cel mai răspândit la Svaneti, unde este venerat până în zilele noastre.

Bunicul Adgilis (ადგილის დედა) - una dintre cele mai vechi zeități, în trecutul îndepărtat, zeița fertilității, al cărei cult a fost răspândit în toată Georgia. Mai târziu, fiecare sat a avut propriul bunic Adgilis, care a avut grijă de oameni și i-a patronat. Conform ideilor Khevsurs, ea arăta ca o fată frumoasă cu bijuterii din argint. Culturile din Georgia de Est au adorat-o ca patronul femeilor, copiilor, vânătorilor și animalelor. După răspândirea creștinismului, cultul ei s-a amestecat cu cultul Fecioarei Maria.

Beri-Bera - zeitate a fertilității și patron al recoltării în Georgia de Est.

Berik - divinitatea fertilității și trezirea primăverii, reprezentată sub formă de capră. Cultul Berikului este asociat cu sărbătorile rituale supraviețuitoare - berikaoba, în timpul căreia participanții au pus pieile de animale.

Boseli - una dintre cele mai vechi zeități, creșterea animalelor patronate. El a fost reprezentat sub forma unui taur imens și, de-a lungul timpului, a devenit și patronul agriculturii, preluând trăsăturile umane și s-a transformat într-un zeu, al cărui cult s-a dezvoltat ca cult al taurului și cultul soarelui.
Odată cu dezvoltarea creștinismului, cultul Bosely s-a schimbat, transformându-se într-un cult semi-păgân - semi-creștin al lui Basili, a cărui parte creștină este asociată cu numele conducătorului creștin Basili (Vasile) din Cezareea.

Sarbatorile pagane asociate cu Bosely Bosloba desfășurat în ianuarie-februarie. Cu toate acestea, până în zilele noastre, ritualurile asociate cu o zeitate străveche se desfășoară în vestul Georgiei - capul familiei aduce o lumânare aprinsă pe fruntea taurului, o poartă cu un ou și o binecuvântează cu vin, astfel încât viețuitoarele să se reproducă și să nu fie traduse.

Zade - un zeu păgân, al cărui cult a apărut pe vremea lui Mepe Farnajom, în prima jumătate a secolului II î.Hr. Zadeni a fost un membru al așa-numitului panteon. Zeii Farnavasieni și a fost venerat împreună cu Armazi. Probabil are rădăcini iraniene.
În vecinătatea Mtskheta era o fortăreață din Zdeni, aparent locul de cult al lui.

Tevdore - o zeitate agrară, al cărei cult s-a contopit în cele din urmă cu cultul sfântului creștin Tevdore. El era considerat patronul fermierilor și crescătorilor de cai. Sărbătorile în onoarea sa au avut loc primăvara - pâinea rituală a fost coaptă cu imagini cu diverse unelte agricole și cai, fiind organizată și semănarea rituală.

Mambery - o zeitate, domnul lupilor, care era venerat în Georgia de Vest.

Mzetunahavi - o femeie-zeiță frumoasă cu păr aurit care miraculos se naște din plante. Este ascunsă într-o fortăreață impregnabilă din spatele a nouă munți; eroul trebuie să o găsească și să finalizeze cele mai dificile sarcini pentru a o obține. Biruit de forțele malefice și se află sub pretextul animalelor sau al unui șarpe. După ce a fost salvată de vraja malefică, ea își recâștigă frumusețea și se căsătorește cu eroul. Cultul Mzetunahavi intră uneori în contact cu cultul lui Dali, patronul animalelor.

Pirkushi - un fierar divin care a fost captivat de Deva, pentru care a falsificat arme grele și vase frumoase de aur și argint. Din captivitate, Pirkusha este salvat de Iakhsari, pentru care un fierar forjează un clopot imens. Sanctuarele Pirkusha sunt încă în Pshav-Khevsureti astăzi.

Rockapy - o divinitate malefică, liderul Kudianebi, vrăjitori răi, cărora le-au adus inimi umane și pe care Gmerti a înlănțuit-o la un stâlp adânc plantat în pământ. În fiecare an, Rockapi încearcă să tragă stâlpul din pământ, iar când urmează să reușească, o pasăre stă pe stâlp, pe care îl lovește cu un băț - pasărea zboară departe, iar polul stă și mai adânc în pământ.

Amirani - un erou mitologic, informații despre care se află în toate colțurile Georgiei, în toate dialectele, care atestă formarea acestui mit în fazele incipiente ale etnogenezei poporului georgian. Unele popoare caucaziene, înrudite cu georgienii, au diverse variații ale mitului despre Amirani. Amirani este înfățișat pe multe descoperiri arheologice din Mtskheta, Kazbegi, Trialeti, care datează nu mai târziu de 3 mii î.Hr.
Amirani este fiul zeiței Dali și al vânătorului Darjelani.
Conform legendei, un vânător pe nume Sulkalmakhi a fost la vânătoare în păduri impenetrabile, unde a auzit strigătul unei femei. În vârful stâncii, într-o peșteră imensă, se așază frumosul Dali cu părul auriu, suferind de dureri insuportabile. Ea i-a spus lui Sulkalmahi că s-a îndrăgostit de vânătorul Darjelani și a conceput de la el, dar soția șchiopă a lui Darjelani i-a găsit și i-a tăiat buclele frumoase din Daliul adormit, îndepărtând puterea divină.
Dali era însărcinată, dar nu a putut naște, apoi a ordonat lui Sulkalmakhi să-și smulgă stomacul cu un cuțit de diamant și să-l scoată pe copil. Așa s-a născut Amirani.
Ulterior, el a fost adoptat de un anume Iamani și a crescut alături de fiii săi Usupi și Badri. Fiii lui Yamani erau puternici, dar cei mai puternici dintre ei erau Amirani, neobosiți, mai repede decât o avalanșă și în mâinile lui aveau forța a douăsprezece perechi de tauri.
Soarele și luna erau înfățișate pe umeri, iar unele părți ale corpului său erau din aur solid, care vorbeau despre originea sa divină. Era atât de grozav încât Pământul cu greu l-a putut suporta. Amirani, împreună cu frații săi Badri și Usupi, oameni protejați, s-au luptat cu duhuri rele, deve și monstrul Gveleshapi, care l-au înghițit pe erou, dar a fost încă ucis de el din interior.
Amirani, înarmat cu o sabie uriașă, pe care el însuși a falsificat-o, răpește fetița cerescă Kamara, personificând focul, care a trăit într-un turn înalt înălțând marea și îl învinge pe tatăl ei, stăpânul vremii și al norilor. Oferă oamenilor foc, învață fierăria și îi salvează de monștri.
După ce a dat foc poporului, Amirani s-a revoltat împotriva puterii lui Gmerti, dar a fost învins și înlănțuit în Munții Caucaz de un lanț imens. Un vultur își înfășoară zilnic ficatul și un câine credincios linge lanțul pentru a-l rupe, dar în fiecare an fierarii trimiși de Gmerti reînnoiesc din nou lanțul. Conform unei legende antice, o dată la șapte ani, peștera în care eroul este ascuns se deschide, iar apoi puteți vedea curajosul și nobilul Amirani. Legenda lui Amirani este strâns legată de mitul lui Prometeu.

Ambri - un erou mitologic cu putere, înălțime și masă gigantice. El este menționat în legenda lui Amirani drept cel mai puternic gigant. Legenda despre el este legată în mod inextricabil de agricultură.

Buckback Davy - un monstru rău de pădure, cu multe capete, care devorează oamenii. Cel mai puternic dintre toate celelalte Devi.

deva - uriașe creaturi zoomorfe malefice cu mai multe capete, cu coarne, acoperite complet cu lână. Trăiesc sub pământ, dar adesea ies la suprafață și se luptă cu oameni, canibali, răpește femei și animale.
Fecioarele sunt creaturi foarte puternice din punct de vedere fizic, dar stupide, personificând puterea fizică plictisitoare. Miturile despre deces sunt originare din India, unde apar ca zeități, dar sub influența tradiției iraniene în Georgia au fost transformate în creaturi malefice și crude.

Veshapi, Gveleshapi - monștri, creaturi zoomorfe sub formă de pești uriași. Ele apar adesea sub formă de creaturi înfricoșătoare cu multe capete. Distinsă între alb, roșu și negru cel mai periculos.

Faskunji - o pasăre zburătoare uriașă, un personaj epic constant, trăiește înalt la munte sau în subteran, poate vorbi ca o persoană și îi patronează pe eroi.

Kaji - înfricoșătoare creaturi antropomorfe care trăiesc în Kadzheti. Acestea pot transforma ziua în noapte și invers, pot provoca furtuni, scufunda navele, se confruntă cu oamenii. Dimpotrivă, femeile - kaji sunt foarte frumoase, trăiesc în pâraie, râuri și lacuri, salvează pescarii și devin adesea soțiile lor.

Datorită antichității mitologiei georgiene și a abundenței de personaje, nu este posibil să fie afișate toate într-o singură postare și a fost posibil să le atingem doar pe cele mai cunoscute și răspândite. Mitologia georgiana este o parte inseparabilă a culturii georgiene. Ea nu a murit, dar până astăzi este prezentă în viața noastră, în numeroase festivaluri ritualice și basme.

În total, aproximativ 5 ore din viața mea au fost petrecute pentru compilarea acestui post, căutarea și citirea literaturii. fiți atât de amabili încât să menționați sursa atunci când copiați. mulțumesc.

Întrebări frecvente

Ce documente sunt necesare pentru a intra în Georgia?

Când și unde este cel mai bun moment pentru a călători în Georgia?

Georgia este frumoasă în orice moment al anului, în funcție de ceea ce vrei să vezi și cum să te relaxezi. Cinci stațiuni de schi moderne vă așteaptă ÎN IARNA; În primăvară și în toamnă este confortabil să călătoriți în toată țara, alegând excursii și vinuri și trasee gastronomice sau îmbunătățirea sănătății în numeroase stațiuni de sănătate; ÎN VARA, călătoria activă este completată de odihnă pe mare și recreere în munții Tușeți, Khevsureti, Adjara și Rachi. Ei bine, faimoasa bucătărie georgiană, vinuri fine, limonade delicioase și ape minerale vindecătoare pot fi gustate tot anul.

Cum să te bucuri de bucătăria georgiană și să nu câștigi kilograme în plus?

Doar bucură-te, fii pozitiv și atunci kilogramele în plus nu te vor agăța de tine. De fapt, bucătăria georgiană oferă o dietă echilibrată: nu există mâncăruri secundare pentru carne, doar legume, o abundență de plante proaspete și diverse sosuri; maioneza și smântâna nu sunt folosite ca pansament, iar vinurile roșii și albe ajută la digerarea alimentelor mai bine și mai rapid.

Bucătăria georgiana este potrivită pentru vegetarieni?

În general, se acceptă faptul că în Georgia se mănâncă doar carne. Dar nu. ZOZhnikov are aici și ceva de sărbătorit. Atenție la feluri de mâncare precum pkhali, ajipsandali, sosuri bazhe, satsebeli și tkemali, ciuperci coapte, khachapuri, brânzeturi, lobio, biserică. Chiar și khinkali (în mod tradițional umplut cu carne) sunt acum făcute cu ciuperci sau brânză. Și nu este nevoie să vorbim chiar despre abundența diferitelor legume și ierburi.

Cu ce \u200b\u200bmonedă este mai bine să mergi în Georgia și unde este mai profitabil să o schimbi?

Moneda națională a Georgiei este LARI. Sunt folosite pentru a plăti în magazine, restaurante, transport etc. În Georgia, dolarii americani și EURO sunt circulați pe scară largă, și într-o măsură mai mică - ruble. Moneda țărilor vecine poate fi schimbată, dar este mai dificilă și nu peste tot. Puteți schimba bani în bănci și birouri de schimb private, unele dintre ele funcționând în permanență, ceea ce este foarte convenabil. De multe ori există o rată de schimb foarte favorabilă pe aeroportul din Tbilisi. VISA și MasterCard sunt acceptate aproape peste tot în Georgia. Este convenabil să retrageți ruble dintr-un bancomat (de exemplu, un comision de pe un card Sberbank este de doar 150 de ruble). Citeste mai mult

Care este situația din Georgia cu comunicațiile celulare și internetul mobil?

În Georgia există trei operatori de telefonie mobilă - MARTI, BEELINE și GEOCELL. Tarifele din Georgia nu sunt costisitoare, mai ales în cadrul rețelei. Sunt oferite și diverse pachete interesante. Există, de asemenea, oferte foarte bune pentru apeluri în străinătate. Prin urmare, apelarea în străinătate de la numere de telefon local este mai ieftină decât apelurile în roaming. Wi-Fi este disponibil în aproape toate hotelurile / pensiunile / pensiunile, restaurantele, cafenelele din munții Svaneti și Kazbegi. În Tbilisi există o rețea Wi-Fi „Tbilisi te iubește” în centrul orașului și în parcul Mtatsminda. Citeste mai mult

A se vedea în art. Mitologia poporului caucazian iberic. (Sursa: Miturile Națiunilor Lumii.) ... Enciclopedia mitologiei

Miturile și legendele georgiene au supraviețuit în poveștile populare. Multe dintre ele s-au contopit ulterior cu mitologia creștină. Cele mai cunoscute personaje ale mitologiei georgiene: Aguna este divinitatea viticulturii și a vinificației din vestul Georgiei. Adgilis ... ... Wikipedia

BISERICA DE ORTODOX GEORGIAN. PARTEA II - Primatele episcopilor Gart din Kartli (Mtskheta): Ioan I (anii 20-60. Sec. IV); Iacob (anii 60 70 ai secolului IV); Job (70 anii 90 ai secolului IV); Ilie I (anii 90 ai secolului IV); Simeon I (începutul secolului al XX-lea al secolului V); Moise (anii 20 ai secolului al V-lea); Iona (anii 20 ai secolului al V-lea); Ieremia (20 ... Enciclopedia ortodoxă

Prima ediție a cărții lui D.Andreev The Rose of the World in Russian (Moscova, Prometeu, 1991) Mitologia trandafirului lumii este un set de idei mitologice prezentate de un mistic, filozof, scriitor și poet rus ... Wikipedia

Un set de reprezentări mitologice ale popoarelor care locuiesc în Caucazul de Nord și care fac parte din Transcaucaz și vorbește limbi care fac parte din familia limbilor caucaziene: Georgieni, Adygs (Kabardieni, Adigi, Circași), Abhazi, Abazini, ceceni și Ingus ... ... Enciclopedia mitologiei

Acest articol lipsește legături către surse de informații. Informațiile trebuie verificate, altfel pot fi interogate și șterse. Puteți ... Wikipedia

Personaje Ali (georgiene Georgian) ale mitologiei georgiene, spirite reletrăind în pădure, stânci, în ruine, lângă râu, urcând în grajduri. Le dăunează femeilor în muncă, bebelușilor, călătorilor singuratici. Există bărbați și femei (alcali), au un aspect înspăimântător (dinți ... Wikipedia

Acest termen are alte semnificații, vezi Amirani. Statuia lui Amirani în Georgia Amirani (georgiană ამირანი) este un erou al mitului și epopeei georgiene. Conform ... Wikipedia