Ce se înțelege prin cuvântul „pagodă”

Cuvântul „pagodă” conjurează peisaje din picturile clasice chinezești, care înfățișează munți, corpuri de apă și structuri de mai multe etaje, cu acoperișuri care au colțuri curbate cu grație.

Viziunea nu contrazice adevărul, dar pagoda nu este un fenomen pur chinezesc; în același timp, în regiuni diferite, acest cuvânt poate fi folosit pentru a se referi la clădiri în scopuri diferite.

În orice caz, „pagoda” este o clădire religioasă. Cel mai adesea acest nume este folosit de către budiști, dar deseori numele este aplicat templelor hinduse. Mai mult, mulți experți consideră că cuvântul în sine este de origine persană.

Principala caracteristică a arhitecturii pagodelor

- structura sa cu mai multe niveluri. De asemenea, în multe structuri similare, zidurile sunt duble, iar între ele există o scară care se învârte în spirală pe acoperișul nivelului superior.

Acest design este destinat să simbolizeze circulația lumii, natura ciclică a principalelor fenomene ale universului. Numărul de niveluri poate indica alte detalii importante ale mitologiei budiste (9 - arată că Buddha este a noua încarnare a lui Vișnu; 7 - indicii asupra numărului de Buddhi care au trăit în diferite perioade).

Unde poți găsi o pagodă

Pe insula Ceylon, în Myanmar, Laos, Cambodgia și în alte țări, este obișnuit să numim un templu pagodă, în clasicii budiste numiți stupa - un sanctuar unde se păstrează o relicvă a unuia sau mai multor Buddha.

Aceste pagode și arhitectură au o corespondență - partea lor principală seamănă cu un clopot. Celebrul aparține acestui tip de structuri.

În China, Japonia, Nepal, Coreea, turnurile cu mai multe etaje folosite ca temple sunt numite pagode (nu trebuie să fie budiste!).

În Nepal, acestea pot fi rotunde, pătrate sau octogonale. Se crede că locul de naștere al acestui tip de pagode este Nepal, iar ideea arhitecturală este împrumutată de hinduism.

În Nepal, chiar și acum puteți vedea multe temple hinduse cu un design similar (trebuie remarcat faptul că hinduismul și budismul nu sunt ostile unul față de celălalt, deși acum budismul nu este răspândit în patria lor din India). În cele din urmă, ideea arhitecturală s-a conturat în China (probabil în secolul al III-lea d.Hr.).

Chinezii cred cu seriozitate că timp de câteva secole au fost proprietarii celei mai frumoase pagode din lume - Turnul de porțelan din Nanjing (secolul al XV-lea). Cu toate acestea, prezentarea dovezilor care susțin acest punct de vedere este imposibilă - pagoda a fost distrusă în 1856 în timpul răscoalei Taiping.

Cu toate acestea, ideologia comunistă a Chinei moderne nu interferează cu construcția de noi pagode în această țară - chinezii fac deseori acest lucru pentru a îmbunătăți „energia” din zonă. Ei sunt siguri că o pagodă mică poate face ca peisajul să se potrivească cu Feng Shui.

Majoritatea pagodelor pe unitate de unitate se află în Myanmar. Iată (păgân), poreclit „orașul a o mie de pagode”.

Aceasta este capitala regatului medieval, din care au supraviețuit doar pagodele, din moment ce au fost construite din cărămizi, și alte structuri - din lemn și nu puteau rezista atacului timpului.

Birmanii își construiesc adesea propriile pagode - mici structuri de piatră care imită arhitectura unui templu. Ei cred că acest lucru îi va ajuta să-și curețe păcatele și să-și îmbunătățească karma.

Budismul s-a răspândit treptat pe planetă timp de câteva milenii. Astăzi, templele budiste pot fi găsite în tari diferite, iar rădăcinile acestei religii sunt concentrate în India

Templul lui Buddha poate avea diferite denumiri: datsan sau, direct numele propriu-zis al templului, combinat cu cuvintele dzi, dera, tera, garanție.

Un templu budist este o clădire complexă sacră de valoare religioasă, un loc de pelerinaj, de cult și de reședință pentru călugării Buddisti. Trebuie să fie protejat de influențele externe care îl perturbă loc sfânt - sunete, priveliști, mirosuri și alte influențe străine. Teritoriul este închis pe toate părțile, iar la intrare există o poartă puternică. Orice imagini ale unui Buddha (Buddha Shakyamuni, Amitabha plin de compasiune etc.) sunt plasate în „holul de aur” (apartament) - brodate, pictate, sub formă de sculpturi. În aceeași cameră pot exista imagini cu diferite ființe venerate, bodhisattvas.

Arhitectura budistă s-a conturat în Asia de Sud începând cu secolul al III-lea î.Hr. e. Două tipuri de structuri sunt asociate cu budismul timpuriu: viharas și stupas.

Mortar - o structură de cult arhitecturală și sculpturală budistă, cu contururi emisferice. Prezentate mai ales sub formă monolitică; mai puțin obișnuite sunt stupele cu un interior.

Deja primele stupas aveau o structură canonică în 3 părți: o bază în trepte, un volum principal masiv, o parte încununată sub forma unei umbrele cu mai multe niveluri. Există stupe emisferice (India, Sri Lanka), în trepte pătrate (Sri Lanka, Thailanda), în formă de turn (Vietnam, China), în formă de clopot (Myanmar, Thailanda, Cambodgia, Indonezia), în formă de sticlă (Mongolia, China).

Tehnica obișnuită pentru construirea unei stupe este placarea cu piatră, cărămizi tencuite umplute cu sol, piatră zdrobită etc .; colorarea și aurirea sunt adesea folosite în decorarea stupei.

În procesul de creare a stupelor asociate cu diferite etape ale vieții lui Buddha Shakyamuni, opt tipuri s-au dezvoltat în tradițiile budismului tibetan și indian, diferind unele de altele în anumite detalii arhitecturale. Pentru toate cele opt stupuri, partea inferioară, inclusiv „tronul Leului”, și partea superioară, din „Tre” și 13 inele, sunt aceleași. Partea din mijloc poate avea diverse forme. Există canoane speciale pentru construcția fiecărei stupe. Numele și simbolurile celor opt forme clasice ale stupasului tibetan sunt asociate cu viața lui Buddha:

1) Lotus stupa.

2) Stupa de iluminare .

3) Stupa Înțelepciunii

4) Stupa de minuni.

5) Stupa de Pogorâre din Cerul Tușita

6) Stupa împăcării

7) Stupa victoriei perfecte.

8) Stupa Parinirvana.

În toate cele opt stupuri, partea inferioară înaintea tronului Leului și partea superioară după inele sunt aceleași. Mijlocul are diferite forme. În cazul Lotusului Stupa, de exemplu, este format din lotusi.

Pe lângă cele de mai sus, cea mai comună clasificare, odată cu dezvoltarea budismului, au început să se distingă și alte tipuri de stupă. Așadar, există amintiri (uddeshika) și stupi relicve

Stupele memoriale sunt ridicate în onoarea unor evenimente memorabile din istoria buddhistică, ele pot fi asociate cu nașterile trecute ale lui Buddha descrise în jatakas, ultima lui naștere pe pământ, viața profesorilor budisti urmași, repere importante din istoria Sangha, evenimente tragice și pot fi dedicate și oamenilor respectați.

Stupele religioase sunt de două tipuri:

· Shariraka - stupele construite peste rămășițe corporale,

· Paribhodjika - cele în care moaștele sunt obiecte pe care iluminatul le-a folosit în timpul vieții.

Aproape toate stupele construite conform tradițiilor tibetane se numără printre moaște, deoarece moaștele profesorilor realizați sunt o parte necesară a conținutului stupei.

Pagoda este o dezvoltare a ideii stupei indiene, este caracterizată de un turn cu mai multe niveluri cu mai multe cornișe Pagoda este o clădire concepută pentru a stoca resturile corpului (Buddh Shakyamuni) pământesc. Aproape fiecare templu budist are propria sa legendă despre modul în care au rămas rămășițele în el. Adesea, pagoda are trei sau cinci niveluri, cu un stâlp principal în centru. Resturile lui Buddha sunt păstrate sub el sau chiar în vârf.

Pentru a spori impresia din interiorul templului, a fost dezvoltat un stil arhitectural special.

Interiorul unei clădiri constă, de obicei, dintr-o cameră mare din centru, din care alte spații mai puțin importante, precum coridoarele, uneori se ramifică.

Interiorul este delimitat de un rând de coloane de-a lungul întregului perimetru dreptunghiular. Această formă geometrică rigidă servește ca o definiție a divinului, deoarece o persoană, aflată în acest dreptunghi, era față în față cu Buddha însuși, prezența sa fizică. În plus, forma dreptunghiului era un simbol al confucianului ordinea cosmică, un simbol al sustenabilității.

subțire ca hârtia (adesea literal) și au îndeplinit mai mult funcția unui ecran. S-ar putea mișca și muta liber.

Pentru a menține un echilibru geometric cu natura înconjurătoare, s-a inventat un acoperiș „parametric” cu rampele figurate, care amintește puternic de curbele lui Bezier și o cornișă decorativă. Panta abruptă începe chiar din vârful acoperișului, dar se abate într-o pantă mai blândă spre streașină. Un astfel de ritm ușor curgător al acoperișului se armonizează bine cu fundalul peisajului munților și pădurilor.

Grinzile întrețesute au fost la un moment dat o metodă inovatoare de menținere a versanților acoperișului și un fel de concept pentru amenajarea interioară a templului, conceput pentru a influența într-un fel conștiința credinciosului cu măreția sa. Sarcina inițială a fost să crească vizual claritatea nivelurilor superioare din interiorul camerei. O sarcină pur constructivă a fost menținerea acoperișului fără a aranja rânduri suplimentare de coloane de sprijin. Montarea specială a lathing-ului și a căpriței a făcut posibilă creșterea suprafeței de sprijin. Așadar, la un moment dat pentru Asia de Est, invenția tehnologiei de susținere a acoperișului a fost aceeași realizare ca contraforturile în catedralele gotice europene.

Acoperișul este cea mai impresionantă componentă din arhitectura japoneză. Adesea preia jumătate din dimensiunea întregii clădiri. Cornițele decorative curbate depășesc cu mult limitele pereților, astfel încât acestea formează un fel de verandă acoperită. Ei aruncă întotdeauna o umbră, deoarece interiorul este întotdeauna caracterizat de un amurg caracteristic, care contribuie la atmosfera templului.

Tigla de argilă a fost folosită în principal ca decorație a acoperișului. Scopul său principal a fost redirecționarea fluxurilor de apă în timpul ploilor și prevenirea eroziunii. Rândurile de gresie erau aliniate în valuri, iar pe acoperișurile mari alternează cu contururile scândurilor de lemn. Ei bine, spre deosebire de vecinii lor chinezi, japonezii au folosit rareori elemente decorative (figuri de dragoni, de exemplu) și nu au pictat plăcile. Au favorizat simplitatea naturală.

Arta planificării complexelor de temple din Japonia a evoluat de-a lungul secolelor. Compoziția originală a machetei erei Tang, cu simetria și axa centrală, a fost înlocuită treptat de un design asimetric, cu mare atenție asupra peisajului natural. Acest lucru a fost facilitat în mare parte de sectele budiste Zen și Shingon, ale căror doctrine erau cele mai răspândite în Japonia. Cu toate acestea, arhitectura templelor însăși nu a suferit modificări până în zilele noastre.

Istoria originii și doctrinei. Religia Kaodai este chiar mai tânără decât bahaismul. Numele său complet este Dai Dao Tam Ki Fo do („Marea cale a celei de-a treia epoci a mântuirii”).

Ngo Van Chieu (1878-1932) a fost guvernator de district pe insula Phu Quoc din Golful Thailandei. În 1920, el a avut o viziune în care Spiritul Suprem, care s-a manifestat ca KaoDai („Refugiul Suprem”, „Palatul Suprem”), i-a spus lui Ngo că toate religiile ar trebui să se întoarcă la Sursa Unică de la care au provenit. Și acest mesaj ar trebui transmis oamenilor. În 1924, la Saigon (Vietnam), Ngo Van Chieu a învățat oamenilor filozofia și practica ezoterică, pe care spiritul lui Cao Dai i-a învățat-o. Pe 28 septembrie 1926, în satul Gokcen de lângă orașul Teyninh (sud-vestul Vietnamului), a avut loc o ceremonie oficială de înființare a comunității caodaiste, condusă de Le Van Chung.

Principiul fundamental al acestei religii este conceptul Salvării a treia. Umanității a primit deja mântuirea de două ori: prima dată de Amitabha, conducătorul mitic china antică Fu Xi și Moise, a doua oară - Confucius, Lao Tzu și Isus Hristos. Kaoda ism este heraldul celei de-a Treia Mântuiri.

Conform afirmațiilor adepților săi, Kaodai este o credință universală care proclamă principiul potrivit căruia toate religiile au o singură origine divină, care este Dumnezeu, sau Tao, sau Void (sau Nimic - Nimic), o etică unificată bazată pe Iubire și Dreptate și că toate sunt manifestări diferite ale aceluiași Adevăr. Kaodai fondator, Ființa Supremă (sau Spiritul Suprem - Ființă supremă) îi învață pe oameni că toate religiile au o singură origine și, prin urmare, nu trebuie să se discrimineze unul pe celălalt, ci să se iubească reciproc ca frate și soră, să-l găsească pe Dumnezeu în inimă.

„Diferite religii conțin un Adevăr primordial, primordial (pe care îl numim kaodai). Dacă o religie kaodai este doar kaodai în sensul unei doctrine existente separat, o tendință, ea nu va fi ea însăși în sensul în care ar trebui să fie. Dacă ea nu este doar Kaodai, ci și îmbrățișează budismul, taoismul, sau confucianismul sau creștinismul sau orice altă cale către Dumnezeu, atunci ea este un adevărat Kaodai. Kaodai nu intenționează să transforme reprezentanții altor căi în sine, ci vrea să unească toate credințele pentru a înțelege că acestea conțin un singur principiu și să învețe toleranța între religii ”[ibid.]. Deci: "Kaodai, care nu este un kaodai, este un adevărat kaodai" [ibid.]

Simbolul kaodaismului este „Ochiul ceresc”, imaginea unui ochi înconjurat de razele soarelui. El împodobește templele și este un obiect de cult. Steagul religiei este format din dungi de roșu (simbolizând confucianismul și creștinismul), albastru (taoism) și galben (budism, hinduism).

Kaodai oferă două moduri de cultivare a Sinelui Adevărat pentru a se contopi cu Absolutul, Spiritul Suprem - „să se întoarcă acasă”: exoteric și ezoteric.

Prima modalitate implică o viață obișnuită în societate. Recomandat:

• ? arată bunătate față de plante, animale, oameni, realizând că toate conțin spiritul zeității supreme și fac parte din ciclul natural;
• ? respectați cinci principii: nu ucideți, nu furați, nu violați fidelitatea conjugală, nu vă îmbătați, nu vorbiți rău;
• ? observați vegetarianismul cel puțin zece zile pe lună pentru a curăța spiritul și corpul, nu pentru a ucide ființele vii;
• ? participa la activități rituale și onorează Zeitatea Supremă. Este recomandat să participați la ceremonii religioase cel puțin o dată pe zi (la 6.00 și 18.00, la prânz și la miezul nopții) și de două ori pe lună - într-un templu local.

Următoarele principii sunt, de asemenea, postulate: „Nu faceți altora ceea ce nu doriți să vă facă”, „Tu ești Dumnezeu, Dumnezeu este tu”.

Calea ezoterică a meditației și autorepurării nu necesită a fi în templu, deoarece „templul este în interior”. Totuși, vizitarea templului îi ajută pe oameni să comunice, să împărtășească experiențe, să împărtășească realizările lor spirituale.

Caodaistii au ierarhia bisericească... Atât bărbații, cât și femeile pot fi clerici. Canon are un caracter deschis, poate fi completat de aproape orice grup de credincioși. Se spune că grupul existent de medii continuă comuniunea cu Divinul.

Kaodaist caută să iasă din lanțul renașterii, respectând cele Cinci Porunci. Urmașii Kaodai se închină Creatorului Suprem (Kao-Dai), Buddha, Isus Hristos, panteonul sfinților Kaodai include figuri majore ale culturii mondiale, precum Victor Hugo și Leo Tolstoi. Preoții iau un jurământ de celibat și vegetarianism. Clerul masculin se adresează cu prefixul thanh (pur), la preoți-femei - cu prefixul hyung (Parfumat).

Templele sunt construite astfel încât bărbații și femeile, atât preoții cât și mirenii, să intre din părți opuse - femei în stânga și bărbați în dreapta. Toate altarele Kaodai au un ochi divin în vârf, ca asta, pe care Ngo Van Chieu l-a văzut în timpul uneia dintre ideile sale. Serviciile și ceremoniile se desfășoară la fiecare șase ore. Ritualurile sunt efectuate de preoți în haine și pălării ceremoniale, tămâie, ceai, băuturi alcoolice, fructe și flori sunt folosite ca sacrificii.

Religia Kaodai a câștigat repede popularitate, a fost persecutată de autoritățile coloniale franceze, guvernul pro-catolic din Vietnamul de Sud, guvernul comunist al Vietnamului unit (autoritățile țării controlează încă activitățile acestei confesiuni), Khmerii Rouge din Cambodia vecină. În acei ani, mulți vietnamezi au fugit din această regiune, treptat această religie a căpătat faimă în alte țări. Templul Riverside California (SUA) a fost construit. Kaodaiștii, potrivit diferitelor surse, sunt 2-6 milioane de oameni. Caodaismul este frecvent în Vietnamul de Sud, precum și în comunitățile vietnameze tari diferite lumea, în primul rând Statele Unite.

Centre, temple ale caodaismului. Templul principal al adepților primei căi se numește Marele Templu Cao Dai și este situat la 4 km est de orașul Tainin, sud-vestul Vietnamului. Acest templu a fost construit în 1933-1955. și conține elementele artistice și arhitecturale ale bisericii baroce franceze, pagoda chineză etc. Zona din centrul sanctuarului este destinată clerului. Este interesant faptul că aici, ca și în alte temple, femeile laice intră în templu prin ușa din stânga și se plimbă în jurul acelor de ceasornic. Bărbații intră din dreapta și se mișcă în sens invers acelor de ceasornic. Încălțămintea și pălăriile trebuie îndepărtate înainte de a intra în templu. Tricourile scurte sau tricourile fără mâneci trebuie purtate. Închinarea la amiază atrage turiștii din orașul Ho Chi Minh.

În centrul Vietnamului din orașul Hoi An, a fost construită o pagodă kaodaistă, înconjurată de grădini umbrite. În Da Nang, din apropiere, a fost ridicat un templu, construit în 1956 și care este al doilea ca mărime după Marele Templ. În spatele altarului principal se află un glob mare, cu imaginea „Ochiului divin”. Există un tablou care înfățișează de la stânga la dreapta pe Muhammad, Lao Tzu, Iisus Hristos, Buddha și Confucius. Puteți vedea, de asemenea, portretele fondatorilor liderilor Kaodai. În orașul Kamau din peninsula cu același nume din sud-vestul extrem al țării, în 1966, a fost construit un templu, unde un viata religioasa... Un alt templu poate fi văzut în Rachzia în aceeași parte a țării.

Templul principal al adepților căii ezoterice este situat în Can Tho, în Delta Mekong.

• Tradus de autor.

Estul nu este deloc ca Occidentul. Puteți spune chiar că el este opusul său complet. Multe lucruri din țările din Asia sunt o curiozitate pentru turiști: de la ingrediente din bucate la tehnici arhitecturale.
Una dintre aceste curiozități este pagoda. Care este această structură? Ce funcție îndeplinește? Și de ce există atât de mulți dintre ei în cel mai populat și mai mare oraș din Vietnam - Orașul Ho Chi Minh?
Pagoda este un lăcaș de cult în religiile budiste și hinduse. În diferite țări asiatice, o „pagodă” este înțeleasă ca structuri funcțional diferite. De exemplu, în Sri Lanka, Birmania, Cambodgia, Laos, pagodele înseamnă stupas, adică monumente monumentale, complexe memoriale, depozitare de obiecte sacre.
În țări precum India, Vietnam, Coreea, China, Japonia, pagoda este un templu budist, care are o formă caracteristică - un turn cu mai multe niveluri. Filosofia orientală s-a bazat pe principiul ciclicității, repetării, dezvoltării într-o spirală, care se reflecta într-o astfel de structură arhitecturală ca pagoda.
Vă puteți bucura de unicitatea liniilor și de precizia simetriei pagodelor vietnameze din orașul Ho Chi Minh.
Cea mai veche este considerată a fi Pagoda Jacques Lam (Pagoda Giác Lâm). A fost construită în secolul al XIX-lea și anume în 1774. Pe lângă antichitatea sa, este și atractiv pentru turiști pentru numărul imens de statui din lemn, bronz și ciment, gorile, decorațiuni pentru pereți. Constă din trei camere: principalul sala de asamblare, o sală pentru predici de dharsa și o sală pentru mâncare.

Ultima sa reconstrucție a fost realizată între 1970 și 1993. Natura sa prelungită se datorează războiului, care a adus multe dezastre pentru poporul vietnamez.

Pagoda împăratului de jad este caracterizată de contrast, care se manifestă prin contrastul dintre exteriorul luminos și elegant al pagodei și întunericul interiorului.

Construcția acestei pagode a fost dedicată zeului cerului Ngoc Hoang - Domnitorul de Jad, a cărui statuie se află în holul central. S-a încheiat în 1909. Locuri de interes pentru grupuri de excursii sunt camera infernală și altarul mamei a cinci buddhas.

Imaginea celor zece cercuri ale iadului împodobește pereții camerei iadului. În centru este o statuie a Diavolului.

Pagoda Vin Ngem este un întreg templu cu un turn de patruzeci de metri - Kuan-Yin, în care se atârnă un clopot, o capelă, un turn pentru urne cu cenușă, un lac și alte clădiri. S-a bazat pe modelul pagodei Vinh Ngiem Bak, care a fost localizată în provincia Zhang în secolul al XI-lea.

Construcția pagodei moderne a fost finalizată cu puțin peste 40 de ani în urmă - în 1971. Arhitectura sa îmbină motive japoneze și vietnameze. Amestecul armonios de elemente moderne și tradiționale conferă acestei pagode un aspect inimitabil.

Templele rupestre. Mortar. Mănăstirile budiste. Pagodele. Piloane și săli ipostile din temple brahminice. Creșterea treptată a templelor. Clasificarea geografică a diferitelor tipuri de temple din India Antică. Arta și structura socială a Indiei Antice.

Obiecte arhitecturale considerate din India Antică: Stupa din Sanchi. Templele peșterii Ajanta și Karli. Pagode în Srirangam și Bhuvaneswar. Templele Erei. Templul din Budgaya. Pagoda în Mamalapuram. Lun Abu Pagoda. Pagoda la Chidambarale.

În India, unde casta absoarbe personalitatea, arhitectura privată nu a putut să crească și să se dezvolte, iar părerile brahminice asupra transmigrării sufletelor nu au favorizat crearea pietrelor. Arhitectura privată a rămas la început și nu a depășit coliba acoperită de terasă. Avem mărturie despre Megasthenes că în secolul II. BC e. structuri grave nu au existat.

PALAT

Toate informațiile despre palatul din Pataliputra sunt de natură pur apocrifă. Singurele monumente care ne oferă o idee despre arhitectura palatului indian datează din perioada de după secolul al XV-lea. n. e. Palatul este fie o sală mare de recepție (Madura, Delhi), fie un complex de camere amplasate în jurul unei curti cu porticele precum chilii dintr-o mănăstire. Uneori clădirea are multe etaje, fațada este decorată cu balcoane decorate cu dale și acoperită cu turnuri (Gwalior). În general, stilul acestor clădiri nu este cu mult diferit de stilul templelor. Arhitectura autentică indiană este iconică și poartă urme ale tuturor vicisitudinilor religiilor din India.

TEMPUL ȘI ANEXELE SA

Istoria religiilor din India este împărțită în trei perioade:

1. Perioada Brahman, începutul secolului III. BC e.

2. Perioada budistă, începând cu secolul III. BC BC - era cuceririlor lui Ashoka - și continuă până în secolul al V-lea. n. e.

3. A doua perioadă Brahmana; aproximativ de la începutul secolului al V-lea. există o revenire parțială la convingerile inițiale, care, suferind unele schimbări, cum ar fi reforma Jain în secolul VIII. n. e., în cele din urmă, înlocuiește budismul și trăiește în India până în zilele noastre.

Luați în considerare structura templelor în diferite epoci.

Perioada budistă

Monumentele de cult din perioada budistă sunt clădiri tumulare și temple rupestre.

Mortar - o structură de tip tumular, ridicată pentru păstrarea moaștelor lui Buddha, este unul dintre cele mai notabile monumente budiste din India. Unele dintre ele datează din secolul al III-lea. BC e. De obicei, o stupa are forma unei emisfere care se sprijină pe o bază rotundă, în jurul căreia există o cale, accesul la care se deschide printr-o scară, care permite procesiunilor să ocolească dealul sacru.

Choisy a redus o serie de elemente structurale în stupa. În partea superioară a emisferei se găsea un gard pătrat, în interiorul căruia se afla un relicvar cu rămășițele persoanei în onoarea căreia a fost ridicat monumentul. Arderea cadavrului a făcut posibilă introducerea cenușii în vase mici. Deasupra relicvei de pe o spiță înaltă, s-au ridicat umbrele (metal sau piatră), simbol indian al măreției și nobilimii, în scădere ca mărime.

ÎN Sanchi un astfel de monument are un gard de piatră, în care poarta este amplasată în așa fel (fig. 117) încât o privire imodestă nu poate pătrunde în clădire.

În plan, intrarea în gardul stupa din Sanchi se apropie de svastică. Este îndoielnic că porțile - torana - erau amplasate astfel încât „o privire nemodestă să nu poată pătrunde în interiorul clădirii”. Foarte curând, gardul din stupa dispare (din secolele II-III d.Hr.), deși procesiunile de cult continuă să fie efectuate în același mod ca înainte. Este mult mai important să luăm în considerare că porțile - torana - către stupa sunt orientate spre punctele cardinale.

peşteri - Figurile 118 și 119 da imagini cu temple rupestre, stupa budista moderna. Planul lor este sub forma unei bazilici cu trei nave; fațadă ( figura 118, B), sculptată, ca tot templul; într-o masă de stâncă, decorată cu coloane și urme de urme ale atașamentelor de arbori decorative din lemn ( figura 105).

Figura: 118

Figura: 119

Interior ( figura 119, C), distingem între coaste sculptate din roca însăși, apoi vârfuri păstrate în diferite locuri, care au servit la întărirea coastelor de lemn, apoi - crestături în care au fost înglobate aceste coaste și bare orizontale care le leagă. În unele locuri, grinzile acestor decorațiuni din lemn au fost păstrate.

Pereții sunt acoperiți cu reliefuri și picturi, iar în adâncul templului, într-o nișă semicirculară, se ridică un relicvar sub formă de stupa. Principalii reprezentanți ai templelor de acest tip sunt templele din Ajanta (figurile 118 și 119, C) și Carly (figura 119, D).

Mănăstirile budiste - celulele mănăstirii sunt aproape întotdeauna grupate în jurul unui templu budist; adesea mănăstirea este situată și independent de templu. Mănăstirea este aproape întotdeauna sculptată într-o masă de rocă: celulele sunt peșteri, iar fațada este un portic, ale cărei coloane sunt, de asemenea, sculptate din piatră.

În Ajanta, întreaga coastă de munte este punctată cu astfel de celule, ale căror porticule sunt amestecate în tulburare maiestuoasă cu fronturile templelor.

Perioada de revenire la brahmanism

În jurul secolului al VI-lea, când învățăturile de la Brahmin încep din nou să câștige influență și să se amestece cu credințele budiste, vedem răspândirea unui nou tip de templu, necunoscut în primele secole de arhitectură budistă: o pagodă, care fie are forma unei case cu două etaje, fie arată ca un turn cu mai multe povești.

Cuvantul " pagodă»Mănâncă răsfățat dagoba (în tamil), cum se numește stupa în Ceylon. Cuvântul „pagodă” a venit în limba rusă din limba franceză, unde cuvântul pagode a fost inclus în lexic, evident, de misionari. O pagodă este de obicei numită templu în limbi europene, nu stupa. În viitor, nu vom face modificările corespunzătoare terminologiei clădirilor indiene de cult folosite de Choisy: acest lucru ar duce la o schimbare prea mare a textului. Clasificarea arhitecturii iconice indiene este dată de noi în eseul comprimat atașat despre istoria artei indiene.

Pagodă - Aproape toate pagodele în formă de turn se potrivesc unuia dintre cele două tipuri prezentate în figura 120... Tipul B sub forma unui turn cu nervuri curbate pare a fi un transfer gratuit al structurii descrise mai sus; tipul A corespunde designului cu trepte. Pilonul A provine Srirangama, B - din Bhuvaneshwara.

Unul dintre cele mai vechi monumente datate de acest tip de temple cu pilon este templu din Budgaya, descrisă în secolul VII. Xuan Zang; construcția inițială a acestui templu este ghicită de completările ulterioare.

Xuan Zang este un renumit pelerin chinez, în secolul al VII-lea. n. e. a mers în India prin Asia Centrală, Turkestan și Afganistan; stânga „Descrierea Occidentului” - una dintre principalele surse ale istoriei Orientului Mijlociu.

În perioada unei întoarceri treptate la Brahmanism, care a pregătit calea absorbției religiei budiste de către vechea religie, emblemele ambelor culte se găsesc adesea împreună, așa cum vedem în Elora (IX și Hc.).

Brahmanismul (sau brahminismul) nu a murit niciodată în India. Într-o anumită măsură, este o greșeală să separăm ambele religii, adică brahmanismul și budismul. În anumite momente, primul a preluat al doilea. În epoca înălțimii sale, budismul a fost doar un fel de sistem filosofic și religios care s-a dezvoltat pe fundalul credințelor comune indiene, căruia i se aplică numele de brahmanism. De aici și toleranța uimitoare pe care o vedem în Ellora și în alte locuri în care sunt situate budiste și Jains, lângă monumentele Brahman.

Triumful final al brahmanismului este marcat de predominanța templului sub forma unei piramide trunchiate, asemănătoare ca formă a pagodei mobile Vishnu. Pot fi stupele și templele peșterii considerate exponenții religiei budiste, iar în pagoda-pilon pot fi văzute ca simbol al revenirii la credințele antice? Ne vom limita numai la o indicație a acestor fapte. Templele din Cambodgia, monumente ale artei Kmer, sunt doar variante ale tipului de pagodă piramidală.

Figura: 120

Figura: 121

Evident, aceasta se referă la un car cu imaginea unei zeități (în acest caz, Vishnu), care apare în sărbătorile religioase indiene ale unui anumit cult. Conform ideilor mitologice ale hindusului, zeul se deplasează pe cer într-un car (wakhana), care este una dintre locuințele cerești ale zeității. Prin urmare, multe temple din India (de exemplu, celebrul templu din Konark) au roți la temelie, adică par a fi mari reproduceri ale carilor. Este destul de natural ca forma carilor de cult folosite în timpul festivităților și forma templului indian să coincidă.

Figura 121 (Elora) ne oferă o idee a pagodei ca o casă cu două etaje. Templele din Elora și monumentele Kmer marchează o perioadă de lux excesiv în istoria artei indiene, când liniile arhitecturale dispar sub decorațiuni sculpturale. Această artă opulentă datează din secolele VII, VIII și IX.

În secolele următoare, în același timp cu pagodele în formă de turn, există pagode care imită clădiri cu cupole; așa este pagoda sculptată din masa de stâncă ( figura: 122) în Mamalapuram, datată de obicei din secolul al VI-lea.

În sfârșit în secolul X Apar pagode Jain ( Lun Abu) cu săli ipostile, un tip întâlnit și în arhitectura brahminică din India de Sud. Mai multe morminte, ridicate în imitația acestor pagode, sunt reprezentate ca pavilioane pe coloane acoperite cu cupole de ceapă.

Piloane și săli ipostile din temple brahminice. - O caracteristică aproape indispensabilă a fiecărui templu budist era o mănăstire; viața mănăstirilor s-a stins odată cu budismul. În apropierea templelor brahminice se află săli de propilaie și stâlpi care servesc drept refugiu pentru rătăcitori și lacuri sacre înconjurate de porticele. Este necesar să remarcăm mișcări destul de interesante ale formelor care se observă aici: fie stâlpul este un turn cu terasă, iar prin el se deschide intrarea în templu, care are forma unei săli coloare, apoi, dimpotrivă, sala coloana este propilaie, iar turnul în trepte joacă rolul unui templu.

Figura: 122	Figura: 123

Pe figura 123 prezintă o sală ipostilă într-unul dintre templele din sud ( pagoda din Chidambarale). Uneori, templul și toate încăperile alăturate sunt sculptate în masa de stâncă. Ca exemplu, vom cita grupurile de clădiri din Elora: pagode, porticuri, statui, stâlpi - totul este sculptat din roca de granit. Galeriile templelor și porticelor sunt conectate prin poduri, de asemenea sculptate în stâncă. Monumentele de la sol au fost realizate aici folosind aceleași metode ca templele peșterii.

Creșterea treptată a templelor - La fel ca templele Egiptului, principalele temple din India au fost create treptat, prin adăugarea de sanctuare și garduri în partea inițială. Sanctuarul demn formează miezul, în fața căruia este ridicat al doilea sanctuar; gardul general acoperă aceste clădiri; apoi apare templu nou, gard nou etc. Figura 124, preluat din cartea lui Ram-Raz despre arhitectura indiană, arată aranjamentul general al unor astfel de garduri concentrice, sub forma și planul amenajării stâlpilor, care amintește de ansamblul templului de la Karnak.

În aceste complexe, unde o clădire este îngrămădită una peste alta, ar fi în zadar să se caute sofisticarea templelor egiptene, dar în ceea ce privește expresivitatea maselor și forța impactului, acestea nu pot fi comparate decât cu monumentele arhitecturii egiptene. La aceasta se adaugă abundența și grămada de decorațiuni din plastic care simbolizează impresia de grandoare copleșitoare.

Clasificare geografică

Harta atașată a Indiei (Fig. 125) arată distribuția geografică a diferitelor tipuri de temple.

O stupa este singurul tip de clădire religioasă care nu are o localizare specifică: se găsește din India adiacentă în Himalaya până în Ceylon și este peste tot un semn al existenței budismului aici, care a fost religia dominantă în India timp de cel puțin cinci secole. Litera S marchează locația celor mai remarcabile monumente stupa din Sanchi.

Templele peșterilor, care nu aparțin în mod special vreunei localități, predomină vizibil la sud de Nerbuddha (regiunea K): aici sunt grotele Ajanta și Karli. La nord de Narbuddha (regiunea A), Muntele Abu, sediul jainismului, găzduiește arhitectura de piatră care imită structuri de lemn triunghiulare. Aici găsim cele mai frapante exemple de temple cu acoperiri realizate cu plăci orizontale (figura 111.5).

Pagoda în formă de turn cu nervuri ușor curbate este cea mai frecventă în provincia Orissa, O.

Templul cu propilaie sub formă de stâlpi și cu o sală ipostilă predomină în sudul peninsulei, în M, în provincia Madras. În cele din urmă, în Valea Gangesului, în regiunea Benares (B), care este centrul religios al Indiei și un loc de pelerinaj, toate aceste tipuri de temple sunt comune.

ARTĂ ȘI STRUCTURA SOCIALĂ. INFLUENȚE

Să revenim la originile arhitecturii indiene. Am văzut că în India timp de trei secole î.Hr., exista o artă grozavă, bazată pe abilitățile arhitecturii din lemn și care arăta o viețuire excepțională a imaginației, care este complet lipsită de populația din India modernă.

Fără îndoială, invazia unor naționalități, un fel de schimbare a raselor separă timpul creării acestui sistem de acele imitații inconștiente, urme pe care le distingem în arta epocilor ulterioare.

Arta grotelor din Karli și Ajanta continuă să existe prin tradițiile consacrate, pierzând totuși orice legătură cu metodele de construcție sau împrumută forme din artele străine: forme persane sub Ashoka, detalii grecești, chineze și, în cele din urmă, împrumutate pe scară largă de la sasanizi, - din toate acestea elemente, se formează un stil supraîncărcat, care încearcă să obțină un efect cu splendoare și nu cu frumusețe abstractă. Prezentarea grandiosului pe care îl evocă este rezultatul surprizei pentru cantitatea de muncă cheltuită.

Sistemul de casti a făcut posibilă utilizarea forței de muncă extraordinar de risipitoare. Spre deosebire de principiile budismului, el nu era străin de brahmanism și dacă monumentele magnifice ale epocii brahmanismului sunt crearea mâinilor castelor oprimate, atunci este permis să ne îndoim că munca liberă ar fi fost folosită la fel de risipitor cum vedem în peșterile budiste din Ajanta.

Sistemul de caste este în sfârșit stabilit cu revenirea la brahmanism; din acel moment, stăpânul moștenește meșteșugul de la tată în fiu și devine atașat de zona în care s-a născut. Localizarea tipurilor de repere indiene și persistența lor reflectă această organizare a forței de muncă din India.

Influența artei indiene înainte de începutul erei noastre se extinde cu greu dincolo de India însăși. În jurul secolului I n. e. Buddhismul provine din India în China și, odată cu aceasta, toate teectonica simbolică și structura internă a templelor acestui cult.

Din acel moment, China, a cărei artă primitivă era săracă în elemente fantastice, primește din India o lume întreagă de himere care își vor reînvia arhitectura cu siluetele lor ciudate. Buddhismul a dispărut în India încă din secolul al VIII-lea, dar continuă să existe în China, iar principala linie de dezvoltare a arhitecturii religioase a Indiei continuă, așa cum s-a întâmplat, în China budistă.

Odată cu începutul propagandei budiste, India primește din China câteva probe care sunt complet străine de arta locală: arhitecții Sanchi realizează porticele pur chinezesti din piatră. Mai târziu, în era Jain, arhitecții clădirilor de pe Muntele Abu au reprodus desenele de tip chinezesc; ei imită această sculptură exotică în piatră, la fel cum predecesorii lor, sculptând din masa de rocă, au imitat formele arhitecturii antice indigene.

Perioadele ulterioare ale artei indiene sunt asociate cu istoria arhitecturii musulmane și poartă din nou urme de influență persană - diverse tipuri de moschei musulmane aduse în regiunea Agra.

Auguste Choisy. Istoria arhitecturii. Auguste Choisy. Histoire De L "Arhitectură