UNIVERSITATEA DE STAT PERM le. A.M. Gorki

1. Introducere

Creștinismul este marea religie a lumii. În cursul dezvoltării sale istorice, s-a împărțit în trei mari ramuri:

Ortodoxia, catolicismul și protestantismul, fiecare dintre ele, la rândul său, are direcții, curente și biserici. În ciuda diferențelor semnificative dintre credincioșii acestor mișcări și biserici, toți sunt uniți prin credința în Isus Hristos - Fiul lui Dumnezeu, care a venit pe Pământ, a acceptat suferința în numele ispășirii păcatului uman și s-a înălțat la cer. Există peste un miliard de adepți ai creștinismului pe Pământ. Civilizația modernă europeană și americană a crescut pe baza creștinismului, au trecut mai bine de o mie de ani de când creștinismul soiului său ortodox a fost înființat în Rusia. În viața socială, statală și culturală a țării noastre, creștinismul a jucat și mai joacă un rol excepțional. Fără cunoașterea fundamentelor creștinismului, este imposibil să înțelegem rădăcinile civilizației moderne, particularitățile istoriei multor țări ale lumii, cultura diferitelor epoci și popoare și cultura rusă. Poți studia creștinismul toată viața, pentru că. este o lume imensă bogată, un tezaur de înțelepciune, frumusețe, o sursă de sentimente și experiențe profunde.

2. Ascensiunea crestinismului

Spre deosebire de sistemele religioase timpurii care s-au conturat în timpul formării centrelor antice de civilizație din Orientul Mijlociu, creștinismul a apărut relativ târziu, într-o societate deja dezvoltată, cu contradicții sociale, economice și politice ascuțite. O nouă religie apărută în asemenea condiții, care revendică o atenție și o răspândire largă, trebuia să răspundă cerințelor vremii sale și să ofere unele, deși iluzorii, dar destul de grele în ochii a milioane de oameni, căi și mijloace de rezolvare a contradicțiilor care se sfâșie. societate, netezindu-le, dirijandu-le.in alta directie. Noua religie a trebuit să respingă la fel de hotărâtor îngustia etnică care a caracterizat sistemele religioase timpurii. Aceasta era o condiție necesară, pentru că altfel, nu ar putea capta mințile oamenilor, indiferent de originea și statutul lor social.

Și, în sfârșit, încă un lucru: noua religie trebuia să fie suficient de dezvoltată și saturată din punct de vedere intelectual, incluzând tot ceea ce sistemele religioase din vasta regiune Orientul Mijlociu-Mediteranean care exista deja înainte de ea au realizat.

Satisfacerea tuturor acestor conditii nu a fost usoara. Și totuși, provocarea epocii, nevoile vremii au dus la faptul că la răsturnarea erei noastre în lumea elenistică antică se formau deja sisteme care puteau răspunde acestei „provocari”. Dintre acestea, merită menționat mitraismul adus din Persia, care s-a răspândit în Imperiul Roman și a influențat clar formarea ulterioară a creștinismului. Aparent, în condiții favorabile, neoplatonismul, care s-a dezvoltat pe baza unei înțelegeri religioase a filozofiei idealiste a lui Platon, ar putea crește într-un astfel de sistem.

F. Engels l-a numit pe platonistul Philon al Alexandriei „părintele”, iar stoicul roman Seneca „unchiul” creștinismului. Philon din Alexandria (c. 30/25 î.Hr. - 50 d.Hr.) a fost șeful școlii filozofice iudeo-alexandriane. Creștinismul a împrumutat de la Filon doctrina spiritului lumii și a cuvântului divin – Logosul – mijlocitorul între Dumnezeu și om. Formarea însuși conceptului de Dumnezeu nu a avut loc fără influența ideii neoplatonice de „unul”, o anumită esență divină, care, prin „emanare” (revărsare), distinge de ea însăși mintea lumii ( lumea ideilor), apoi sufletul lumii, format din suflete individuale de oameni și îngeri și, în sfârșit, lumea materială senzuală, înfundată în păcat.

Lucius Annei Sinek (4 î.e.n. - 65 d.Hr.) și-a învățat adepții să se lase călăuziți nu de pasiuni, ci de rațiune, să nu se străduiască pentru onoruri exterioare, să se supună sorții, adică să îndure încercările vieții cu fermitate și curaj. Stoicii au fundamentat ideea egalității tuturor oamenilor în fața lui Dumnezeu, au subliniat fragilitatea existenței pământești. Esența eticii stoicismului este exprimată în următoarea afirmație a lui Sineki: „O persoană este nefericită exact așa cum își imaginează că este”.

Este posibil ca oricare dintre religiile orientale, în primul rând iudaismul, să devină un astfel de sistem, cu condiția ca cadrul național care îi limita posibilitățile să fie rupt. Cu toate acestea, niciunul dintre posibilii „candidați” nu a reușit în încercarea sa de a obține recunoașterea universală. Acest succes a căzut în sarcina creștinismului - învățătura unuia fundamental nou, dar care a absorbit din conceptele de învățături concurente tot ce putea să-l îmbogățească și să-l întărească.

Astfel, creștinismul, ca sistem religios „universal” supranațional, a apărut în condițiile în care aproape întreaga lume Orient-Mijlociu-mediteraneană a fost unită în cadrul Imperiului Roman supranațional. Dar centrele inițiale ale acestei religii nu au apărut deloc în centrul acestui puternic imperiu: au apărut la periferia lui, mai mult, la periferia de est și sud-est, în acele centre de civilizație stăpânite de omenire încă din cele mai vechi timpuri, unde straturile de tradiția culturală era deosebit de puternică și unde centrele de intersecție variază influențe ideologice și culturale. A fost influența sectelor evreiești, a filozofiei greco-romane și a religiilor din Orient.

La începutul erei noastre, iudaismul, așa cum am menționat, era într-o criză profundă. În ciuda faptului că numărul evreilor, potrivit experților moderni, la acea vreme era de câteva milioane (o cifră foarte remarcabilă pentru această epocă) și că colonii evreiești solide se răspândeau deja în întreaga Mediterană, inclusiv Egipt și Asia Mică, specificul istoric specific. situaţia şi realul Corelarea forţelor a condus din ce în ce mai evident societatea evreiască la o criză. Criza s-a intensificat după supunerea Iudeii la Roma. Puterea seculară a dinastiei lui Irod nu s-a bucurat de autoritate. Preoții templului din Ierusalim și partidele și grupurile apropiate acestora (farisei, saduchei, zeloți) și-au pierdut puterea și influența, ceea ce a fost facilitat de dependența lor evidentă de guvernatorii Romei din Iudeea. Nu este de mirare că această stare de criză politică și socio-religioasă permanentă a dus la renașterea profețiilor eshatologice, la revitalizarea diferitelor secte cu așteptarea lor la un mesia care urmează să vină și, în numele marelui Iahve, va salva. poporul încurcat în contradicții, dar totuși poporul ales al lui Dumnezeu. Mesia (echivalentul grecesc al acestui termen evreiesc - Hristos) era așteptat de aproape toată lumea de la o zi la alta.

Aşteptarea lui Mesia nu este doar o expresie a unei idei religioase şi mitologice. Sensul social și conținutul aspirațiilor mesianice stau într-o sete profundă de schimbare, într-un vis de reconstrucție a lumii. În același timp, aceasta este o dovadă a disperării cauzate de conștiința imposibilității de a eradica răul și nedreptatea socială de pe pământ doar prin propriile eforturi.

Mesia, atât de așteptat, pur și simplu nu putea să nu apară. Și a apărut, de mai multe ori. Din ce în ce mai mult, într-una sau alta regiune a Iudeii, sau chiar în afara ei, la periferie, printre evreii din Diaspora, conducătorii sectelor individuale, predicatorii ambulanți sau rătăcitorii extravaganți s-au declarat mesia, chemați să salveze evreii rătăciți.

De obicei, autoritățile reacționau dureros la predicile unor astfel de figuri. Toți impostorii au fost imediat declarați falși mesia, iar activitățile lor au fost suprimate. Acest lucru, însă, nu a putut opri procesul. Învinșii au fost înlocuiți cu alții noi, iar totul s-a repetat din nou. Uneori, șefii sectelor influente erau suficient de puternici pentru a provoca atotputernica Roma. Ca urmare a revoltelor și războaielor care au urmat (războaiele evreiești), Iudeea ca stat, și odată cu ea Ierusalimul și templul Ierusalimului în secolul al II-lea d.Hr. au încetat să mai existe.

Cu toate acestea, persecuția constantă a liderilor și profeților carismatici care apar sporadic, ale căror activități și predicare în vremuri de criză au devenit mai vizibile și în ton cu așteptările comune, a fost cea care a condus în cele din urmă la întărirea în mintea generațiilor a ideii de un mare mesia, Hristos care a venit, nu a fost recunoscut și înțeles, a pierit (luând asupra sa păcatele oamenilor) și, înviat ca prin minune, a devenit mântuitorul divin al omenirii. Această idee a fost adoptată de acele secte iudeo-creștine timpurii care au început să apară atât în ​​Iudeea însăși, cât și în zonele de așezare a evreilor din diaspora cele mai apropiate de ea (Egipt, Asia Mică etc.) la cumpăna erei noastre.

Hristos - o figură istorică sau o legendă?

Sursa de la care creștinii primesc informații spirituale despre Dumnezeu, viața pământească a lui Isus Hristos, ucenicii săi și bazele învățăturii creștine este Biblia. Biblia include multe cărți din Vechiul Testament (înainte de venirea lui Isus Hristos) și Noul Testament (viața și învățăturile lui Hristos și ale ucenicilor săi - apostolii). Biblia este o carte strict canonică (canon din greacă normă, regulă). Creștinii o numesc Sfânta Scriptură, pentru că. ei cred că, deși a fost scrisă de autori anumiți, a fost inspirată de Dumnezeu însuși (prin revelația divină). Textele care sunt apropiate ca conținut și nu sunt incluse în Biblie sunt considerate apocrife (din greacă secret, secret). (2)

Dacă comparăm cele patru evanghelii canonice, se observă că primele trei (de la Matei, de la Marcu și de la Luca) au multe trăsături comune. Din acest motiv ele sunt numite evanghelii sinoptice și sunt adesea privite într-un mod general.

Evangheliile sinoptice se bazează în primul rând pe subiecte similare. Cărțile sunt dedicate activităților lui Isus în Galileea, învățăturilor sale, minunilor pe care le-a făcut, martiriului, morții și învierii. Textele Evangheliei coincid uneori textual (de exemplu, Mt.8:3; Mc.1:41; Luca 5:13). Evangheliile sinoptice sunt, de asemenea, similare prin faptul că materialul prezentat este grupat pe subiect, mai degrabă decât în ​​ordine cronologică.

• clasificare
• Noul Testament
• literatura creștină timpurie.

• un complex de motive și condiții prealabile;
• comunitatea Qumran;
• Isus Hristos și comunitatea creștină timpurie

• Epoca apostolică
• Formarea Bisericii Creștine în secolele II-III. și persecuția
• Creștinizarea Imperiului Roman în secolul al IV-lea.
• Epoca Sinodelor Ecumenice.
• Mare schismă.

1. Surse: clasificare, Noul Testament, literatura creștină timpurie.

Abundența surselor despre istoria creștinismului antic ne face să încercăm în primul rând să le clasificăm. Abordarea bine stabilită în studiile surselor împarte toate sursele în monumente monumentale și scrise.

monumente monumentale , sau monumentele culturii materiale, conform istoriei apariției creștinismului, includ 4 grupuri:

1. date arheologice.
2. Opere de artă creștină.
3. epigrafia creștină.
4. Date numismatice.

Monumente scrise problema creștinizării Imperiului Roman poate fi împărțit în trei clase, fiecare dintre ele împărțită în mai multe grupuri:

1. Scrierile creștine includ:
   • 1) izvoare canonice;
   • 2) izvoare non-canonice;
   • 3) izvoarele oficiale ale bisericii;
   • 4) liturgii, prescripții de cult, rugăciuni și imnuri;
   • 5) izvoare hagiografice (viețile sfinților);
   • 6) lucrări ale părinţilor şi învăţătorilor bisericii şi ale scriitorilor creştini din secolele I-V.
   • 7) istoricii bisericești din secolele IV-V.
2. Monumentele scrise necreștine includ:
   • 1) izvoare „ateiste”;
   • 2) surse scrise de autori care au aderat la religia tradițională păgână romană;
   • 3) izvoare evreiești;
   • 4) surse scrise de autori care au profesat religii și culte orientale.
3. Acte legale si oficiale.

La canonic textele includ Noul Testament, care este Sfânta Scriptură și temelia credinței creștine. Compoziția sa a fost formată în secolul al IV-lea. Noul Testament include:

2. Apariția creștinismului.

Complex de cauze și premise.

Problema apariției creștinismului constă dintr-o serie de aspecte, dintre care principalele pot fi luate în considerare:

1. Contextul socio-economic și politic: istoria Imperiului Roman.
2. Context religios și filozofic: viața spirituală a Imperiului Roman.
3. Timp și loc: Palestina la răsturnarea erelor și civilizațiilor.
4. Precursori: Curente religioase și publice din Palestina și comunitatea Qumran.
5. Iisus Hristos: viață, misiune, doctrină.

Motive istorice și context.

Pe drumul către creștinism, lumea antică a trecut printr-o cale lungă și intensă de dezvoltare, în care liniile de dezvoltare ale Orientului, Greciei și Romei au fost paralele de ceva vreme, dar apoi a început o apropiere constantă, care s-a intensificat pe măsură ce contactele au fost dezvoltate. stabilit între diverse civilizații și a atins apogeul în epoca elenistică (Grecia + Orient) și în epoca Imperiului Roman (elenismul + Roma). Schematic, această cale a trei civilizații poate fi reprezentată astfel:

Astfel, încă de la primele contacte din mileniul II î.Hr. între civilizațiile antice orientale și civilizația creto-miceniană prin comunicarea grecilor cu lumea exterioară în timpul Marii colonizări grecești (sec. VIII-VI î.Hr.), prin războaiele greco-persane și contactele cu Orientul în timpul evenimentelor ulterioare ale începutul crizei politicii (sec. V - prima jumătate a secolului al IV-lea î.Hr.) Grecia şi Orientul unite în sistemul statelor elenistice, iar, începând din secolul al II-lea. î.Hr. o a treia forță, Roma, a început să se construiască pe această unificare. secolul I î.Hr. a fost momentul celei mai intense sinteze a tuturor aspectelor vieții lumii antice într-o singură civilizație elenistico-romană, iar formarea Imperiului Roman a fost forma politică externă a acestui proces.

Principalul motiv istoric al ascensiunii creștinismului a fost criza polisului din vest și modul de viață comunal în est. Aceasta a dus la cea mai puternică prăbușire a conștiinței publice și individuale, iar în noile condiții istorice ale sintezei a trei civilizații a condus la apariția unui sistem religios unic, care a fost creștinismul. Trebuie adăugat la cele spuse că Imperiul Roman însuși conținea toate condițiile necesare pentru transformarea creștinismului într-o religie mondială, întrucât imperiul însuși era de caracter mondial.

Motive religioase și fundal.

Dumnezeu a creat lumea din dragoste și l-a creat pe om ca coroana creației, înzestrându-l cu liberul arbitru. Dumnezeu aștepta iubirea reciprocă, dar omul s-a abătut de la calea destinată lui și a căzut în păcat. Odată cu păcatul, moartea și stricăciunea au venit în lume.

Dumnezeu a asigurat creația sa, dar pecetea păcatului originar s-a pus pe oameni și ei au continuat să păcătuiască. Atunci Dumnezeu a hotărât să încheie un acord (legământ) cu poporul ales de el și i-a dat porunci, a căror respectare trebuia să salveze omenirea de păcat, deoarece alte popoare urmau să urmeze poporul ales de Dumnezeu. Cu toate acestea, istoria ulterioară a arătat că omul însuși nu este capabil să scape de păcat, iar oamenii continuă să încalce poruncile.

Și atunci Dumnezeu s-a hotărât să salveze omenirea și a trimis pe Fiul Său iubit pe pământ, care a acceptat plinătatea naturii umane și prin aceasta ne-a făcut pe noi, oamenii, să fim implicați în El. Dar, în același timp, Fiul, ca a doua Persoană a Treimii, a păstrat plinătatea naturii divine. Aceasta a fost o condiție necesară pentru Mântuire, deoarece un dușman atât de puternic precum Moartea nu putea fi învins decât de Moartea Dumnezeului atotputernic.

Moartea lui Hristos a devenit o jertfă răscumpărătoare pentru întreaga omenire, dar nu numai - moartea lui Hristos a fost o victorie asupra Morții și deschiderea pentru oameni a căii către viața veșnică prin unirea cu Dumnezeu.

Astfel, Dumnezeu a făcut un nou legământ (Noul Legământ) cu omenirea prin jertfa ispășitoare a Fiului Său. Astfel, oamenii au câștigat viața veșnică după moarte și speranța unei învieri depline la sfârșitul timpurilor.

Isus Hristos (viață, misiune, doctrină) și comunitatea creștină timpurie (pe cont propriu)

3. Principalele etape din istoria creștinismului timpuriu.

Dezvoltarea creștinismului în secolele I-III. reprezintă uimitor și unic în istoria lumii procesul de transformare a unei mici comunități într-o organizație puternică și a învățăturilor unui predicator itinerant într-o religie mondială. Și deși finalizarea acestui proces cade în secolul al IV-lea, când creștinismul s-a aflat în condiții istorice diferite decât înainte, secolele I-III. au fost, parcă, faza genetică a creștinizării, care a pregătit calea pentru triumful creștinismului în secolul următor.

Istoria primelor trei secole de creștinism, cu o anumită convenționalitate, poate fi împărțită în trei perioade, fiecare dintre ele având propriile caracteristici și semnificația ei pentru soarta ulterioară a acestei religii.

Prima perioada a durat din timpul execuției lui Isus Hristos până la începutul secolului al II-lea și este de obicei menționat în literatură ca epoca apostolică. În această perioadă, depășirea limitelor înguste ale iudaismului de către urmașii lui Isus și autodeterminarea creștinismului ca religie independentă a fost de o importanță vitală. Apostolul Pavel a jucat un rol primordial în aceasta, adresându-se predicării creștine păgânilor neevrei și făcând multe pentru a răspândi creștinismul timpuriu în afara Palestinei.

După moartea lui Isus Hristos, o parte din ucenicii săi s-au retras în Galileea, apoi la granițele Siriei și de acolo la Damasc și Antiohia. Acolo a apărut chiar numele „creștini”. La începutul celei de-a doua jumătate a secolului I. Creștinii apar și în orașele din Asia Mică și în Egipt. În vest, răspândirea creștinilor a fost mai lentă, cu excepția Romei, unde erau mulți evrei.

Războiul evreiesc (66-72) a avut o mare importanță pentru dezvoltarea creștinismului în această perioadă, în care susținătorii luptei împotriva Romei au fost distruși fizic, Templul Ierusalimului, centrul iudaismului ortodox, a fost distrus și în legătură cu desființarea rămășițelor independenței statului evreu, iudaismul și-a pierdut baza politică. Cu toate acestea, pentru răspândirea creștinismului timpuriu în întreaga lume romană, dispersarea evreilor, printre care erau mulți creștini evrei, în tot Imperiul Roman a avut o importanță deosebită. Războiul evreiesc s-a dovedit a fi un fel de frontieră care a separat creștinismul de iudeo-creștinism și a creat condiții pentru o largă răspândire a noii învățături.

O altă trăsătură foarte importantă a acestei perioade a fost înregistrarea învățăturii creștine, care a existat inițial doar în tradiția orală. Formarea canonului sacru a avut loc pe o perioadă îndelungată, iar componența finală a Noului Testament s-a format abia în secolul al IV-lea. Cu toate acestea, aproape toată literatura creștină originală, atât cea canonică, cât și o parte semnificativă a apocrifei, a prins contur tocmai în Epoca Apostolică.

În această perioadă, formarea comunităților creștine timpurii, răspândirea învățăturilor lor în lumea romană. Ei predicau mai ales în orașe - în sinagogi. Uneori, evreii ortodocși s-au opus creștinilor. Unii predicatori (în special Pavel) au început curând să-i ținteze pe non-evrei în predicile lor.

A doua perioada acoperă cea mai mare parte a secolului al II-lea. și prima jumătate a secolului al III-lea, iar conținutul său principal este procesul de formare a bisericii creștine. În acest moment, transformarea comunităților creștine timpurii mici și împrăștiate într-o organizație destul de clară și armonioasă - biserica, în fruntea fiecăreia dintre diviziile cărora se află șeful comunității învestite cu puteri speciale - episcopul, ia loc. Există o împărțire a creștinilor în cler și laici, începe să se contureze structura teritorială a bisericii, se adună primele consilii de episcopi, încă locale, se formează ritualuri creștine și fundamentele liturghiei, primele biserici creștine. sunt construite.

Procesul de formulare a dogmei creștine a fost inseparabil de procesul de formare a bisericii. Primul val de autori semianonimi și anonimi ai epocii apostolice, despre care știm foarte puține și care au pus bazele teologiei creștine, a fost urmat de un val de teologi, filozofi și apologeți creștini, despre care știm mai multe și din pe care multe scrieri au ajuns la noi. În a doua jumătate a secolului al II-lea. iar prima jumătate a secolului al III-lea. reprezintă activitățile unor gânditori creștini proeminenti precum Irineu, Tertulian, Clement din Alexandria, Ciprian și Origen. În lucrările lor, au fost conturate principalele direcții pentru dezvoltarea ulterioară a doctrinei creștine, au fost formulate multe principii teologice ale creștinismului și au fost prezentate idei care au devenit ulterior fundamentul filosofiei creștine. Acești gânditori au pregătit condițiile pentru înflorirea patristicii creștine în secolul următor.

În cele din urmă, în acest moment, creștinismul s-a răspândit pe întreg teritoriul Imperiului Roman și în toate păturile sociale ale societății romane, deși proporția creștinilor dintre păturile inferioare a rămas semnificativ mai mare decât în ​​rândul păturilor superioare.

Trăsături importante ale acestei perioade au fost lupta creștinilor și a bisericii în curs de dezvoltare cu adversarii interni și externi. În interior, pericolul principal îl reprezentau gnosticii și alții, care au apărut una după alta erezii (Docetism, Montanism, Marcionism etc.). Lupta împotriva ereziilor în curs de dezvoltare s-a dovedit a fi un test de forță atât pentru fundamentele doctrinei creștine emergente, cât și pentru structurile organizatorice emergente ale bisericii. Cu toate acestea, fără sprijin din partea statului, lupta împotriva oponenților interni nu a fost suficient de eficientă.

Din exterior, noua religie a fost supusă atacurilor aprige din partea gânditorilor păgâni (Lucian, Caecilius, Celsus etc.), care au provocat un val de răspuns de controverse din partea scriitorilor creștini și au dus la apariția unui curent apologetic în literatura creștină. Apologeții trebuiau să răspundă nu numai la argumentele oponenților lor direcți, ci și să demonstreze utilitatea creștinismului pentru stat, precum și să infirme opiniile despre răutatea creștinismului care exista printre oamenii obișnuiți.

Având în vedere numărul tot mai mare de creștini și proiectarea structurilor bisericești, creștinismul până la începutul secolului al III-lea. a devenit o forță destul de reală, pe care statul nu a putut-o ignora. A treia perioada - de la mijlocul secolului al III-lea. înainte de începutul secolului al IV-lea. poate fi numită epoca persecuției, deoarece relația dintre biserică și stat este cea care capătă o importanță capitală pentru creștinism în acest moment. Noile condiții istorice - criza generală a Imperiului Roman - nu numai că pun noi provocări pentru creștinism, dar politica de persecuție dusă de guvernul imperial la acea vreme pune pe ordinea de zi problema supraviețuirii noii religii și a bisericii în curs de dezvoltare. . Loviturile aduse creștinismului în această perioadă au fost cea mai severă încercare din toată perioada existenței sale. Creștinismul nu numai că a rezistat acestei epoci crude, nu numai că a păstrat organizarea bisericii și valorile de bază ale dogmei, dar a și crescut, întărit și înmulțit numărul susținătorilor ei.

A patra perioadă în istoria creștinismului acoperă aproape întregul secol al IV-lea, începând cu Edictul de la Milano al împăraților Constantin și Licinius din 313, când creștinismului i s-a acordat statut juridic în Imperiul Roman și terminând cu domnia lui Teodosie cel Mare, care a făcut creștinismul. singura religie oficială din stat. Această perioadă se numește timpul creștinării Imperiului Roman.

Creștinizarea este un proces de interacțiune și influență reciprocă a tuturor structurilor civilizației antice târzii (economie, sfera socială, stat, ideologie și cultură) și a religiei creștine cu toate instituțiile ei (biserica ca organism politic și economic, ideologia creștină și cultură). De fapt, creștinizarea, ca proces de interacțiune între creștinism și diverse structuri seculare din diferite epoci istorice, este conținutul principal al întregii istorii a creștinismului. Ca orice proces istoric, creștinizarea a avut nu doar o latură religioasă, ci și o latură socială, politică, economică și culturală.

Perioada a cincea - din secolele IV până în secolele VIII. a fost vremea Sinodelor Ecumenice, dintre care șapte sunt acceptate ca atare atât în ​​ortodoxie, cât și în catolicism. Aceste consilii aveau ca scop întărirea unității bisericii și combaterea ereziilor, formarea regulilor canonice, definirea sărbătorilor și ritualurilor și întărirea fundamentelor doctrinei.

Diferențele dintre bisericile orientale și cele vestice și Marea Schismă

Divergența creștinismului occidental și oriental a fost predeterminată de nepotrivirea condițiilor socio-istorice și cultural-ideologice și a fost accelerată de astfel de evenimente politice precum prima împărțire a imperiului după Constantin și divizarea sa finală după Teodosie. Și deși această lume s-a dovedit a fi unită în cadrul unui singur Imperiu Roman, care a fost cea mai importantă condiție prealabilă pentru transformarea creștinismului într-o religie mondială, Roma însăși a accelerat procesul de împărțire a acestei lumi după criza secolului al III-lea. , când a devenit evident că era imposibil să se mențină unitatea unui stat uriaș. Din secolul al III-lea iar pe tot parcursul secolului al IV-lea. împărțirea Imperiului Roman s-a realizat aproape continuu odată cu apariția fiecărui nou conducător pe tronul imperial. Din 285 (începutul creării sistemului tetrarhiei de către Dioclețian) până în 395 (moartea lui Teodosie și împărțirea finală a Imperiului Roman între fiii săi), adică în 110 ani, Imperiul Roman a avut doar aproximativ 20 de ani. de unitate relativă.

În perioada creștinizării, în structura ei administrativ-teritorială și chiar internă, organizarea bisericească creștină s-a adaptat la structura statului și a căutat să se încadreze organic în Imperiul Roman. Desigur, în absența unității politice, a fost extrem de dificil să se realizeze unitatea religioasă. Mai mult, creștinizarea a fost însoțită de o luptă acută religioasă și politică și, prin urmare, disputele cu privire la prioritatea tronurilor episcopale își au originea tocmai în secolul al IV-lea. Semnificația episcopilor și a episcopilor conduse de aceștia a fost determinată de semnificația politică și economică a centrelor Imperiului Roman în care își desfășurau activitățile. Astfel de centre în vest în secolul al IV-lea. erau Roma și Mediolan, iar în est - Constantinopol, Antiohia și Alexandria. Aceste centre de organizare a bisericii erau angajate într-o competiție acerbă pentru prioritate.

Tronul ecleziastic roman a fost privit ca fiind cel principal încă din timpurile apostolice datorită, în primul rând, semnificației Romei însăși, ca centru al întregii lumi mediteraneene. Odată cu creșterea și întărirea altor episcopii în cursul creștinizării, Biserica Romană a căutat să-și mențină poziția de lider și a revendicat în mod repetat prioritate în secolul al IV-lea. Cu toate acestea, bisericile răsăritene au putut să-și dovedească viabilitatea și independența. Sinodul de la Constantinopol, care s-a întrunit în 381, avea o compoziție exclusiv orientală. În ciuda dezacordurilor comune la consiliile bisericești, unul dintre principalele rezultate ale acestui sinod în acel moment istoric a fost realizarea unei anumite unități în bisericile răsăritene. Canonul al 3-lea al Sinodului de la Constantinopol din 381 a definit Constantinopolul drept al doilea loc în lumea bisericească după Roma, deși înainte de aceasta catedrala din Alexandria era considerată prima catedrală din Orient.

În vara anului 382, ​​la Roma a avut loc un consiliu al occidentalilor. Contrar deciziei și scrisorii Orientului, Sinodul de la Roma nu a schimbat poziția anterioară a Occidentului și a proclamat că Biserica Romană nu depinde de hotărârile Sinodului Răsăritean și că Roma dă locul 2 Alexandriei, iar al 3-lea la Antiohia. Aceste decizii nu au însemnat altceva decât o pauză între „Occident” și „Est”.

După victoria Arhiepiscopului de Constantinopol asupra Papei Alexandriei la Sinodul IV Ecumenic din 451, el a devenit atât canonic, cât și de fapt primul episcop din Răsărit. Drepturile sale sunt garantate de canonul 28 al Conciliului de la Calcedon. Nemulțumit de asta, Arhiepiscopul Constantinopolului a intrat în rivalitate cu Roma. Bazându-se pe împăratul bizantin, el nu a vrut să recunoască primatul canonic al Papei. Relațiile dintre Roma și Constantinopol au fost tensionate sub Iustinian și Papa Vigilius, iar la sfârșitul secolului al VI-lea din cauza desemnării Patriarhului Constantinopolului Ioan al II-lea „Patriarh Ecumenic” și în timpul disputelor monotelite și a tulburărilor iconoclaste.

Papii, profitând de poziția lor geografică și politică, s-au păstrat independenți de împărații bizantini. Ei nu numai că, la fel ca patriarhii răsăriteni, nu s-au supus edictelor imperiale în chestiuni de credință și Biserică, ci au protestat deschis împotriva lor. A costat moartea Papei Martin I, iar la mai puțin de 100 de ani, papii au plătit-o cu întregul Iliric. Această din urmă împrejurare i-a determinat să facă un pas eroic: papii au rupt în cele din urmă relațiile cu împărații bizantini și i-au recunoscut pe regii franci ca moștenitori ai Cezarilor romani. Acest lucru s-a întâmplat în ziua Nașterii Domnului Hristos în anul 800, când Carol cel Mare a fost încoronat împărat al Romei de către Papa Leon al III-lea.

Împăratul Nicefor (802-811) a interzis Bisericii Bizantine să comunice cu Biserica Romană, pentru că, după cum se spune într-o scrisoare a Patriarhului Nicefor (806-815) către Papă: „Voi (romanii) v-ați despărțit de Biserică”. În momentul încoronării lui Carol de către papă, răsăritenii au văzut o încălcare a drepturilor lor, ca singurii conducători romani eligibili - cezari romani. Prin urmare, împărații bizantini care au urmat nu i-au putut nici uita și nici nu i-au putut ierta pe papi pentru acest fapt. La Sinodul de la Constantinopol din 869-870, hărțuirea legaților papali de a menține Bulgaria sub jurisdicția papei a fost urmată de un anumit refuz, clar justificat: dreptul de a ne guverna regatul”.

Relațiile dintre Roma și Constantinopol au continuat până în secolul al X-lea, deși nu se poate spune că au avut un caracter complet normal. Papa a fost abordat doar în cazuri de natură dubioasă - în cazuri controversate, sau în cele în care spera să primească vreun drept de la el. Firul care leagă Orientul grecesc și Occidentul latin era uneori întins la extrem, alteori slăbit puțin; ruptura lui era doar o chestiune de timp.

Actorii principali ai schismei bisericești au fost Patriarhul Mihai Cerulariu al Constantinopolului, Papa Leon al IX-lea și legații săi (ambasadorii), în frunte cu cardinalul Humbert, sosit la Constantinopol.

Patriarhul Mihai a fost o persoană energică și foarte ambițioasă și, devenit Patriarh, a decis să realizeze ceea ce predecesorii săi nu au putut face. Și anume, independența completă a bisericii lor față de scaunul roman dominant istoric. Pentru a face acest lucru, el a vrut ca Roma să-l recunoască pe Patriarhul Constantinopolului ca „Patriarh Ecumenic” („Papa Răsărit”) și nu ca unul dintre cei patru patriarhi răsăriteni. Papa de atunci Leon al IX-lea a răspuns acestor afirmații cu un refuz complet și nu foarte respectuos. Apoi, la Constantinopol au întocmit un document numit „Revelațiile latinilor”, unde au enumerat toate „păcatele” latinilor, toate abaterile lor de la „adevărata” credință.

Relația dintre cele două departamente a devenit periculos de tensionată. Imediat înainte de împărțirea fatală a bisericilor, a apărut o altă problemă cu privire la coloniile italiene din Bizanț. Grecii bizantini aveau propriile lor biserici în Italia și conduceau acolo liturghia după ritul bizantin, care la acea vreme era deja semnificativ diferit de latină. În secolul al XI-lea, aceste posesiuni bizantine au trecut parțial la Roma, iar în ele a fost introdusă liturgia occidentală. Indignat, Patriarhul Mihai a dat o contra-lovitură - a închis toate bisericile și mănăstirile latine din Constantinopol.

La începutul anului 1054, legații mai sus amintiți ai Papei au ajuns la Constantinopol pentru negocieri, dar și pentru a-l pune în locul lui pe „îndrăznețul” Patriarh Mihai. La Constantinopol, ambasadorii au purtat negocieri de afaceri cu împăratul Constantin, dar relația lor cu Patriarhul Mihai s-a dezvoltat imediat în mod ostil. Patriarhul a refuzat să se întâlnească cu legații. Ceea ce, desigur, i-a pus pe legați într-un spirit războinic.

În timpul liturghiei din Sfânta Sofia, supraaglomerată de ortodocși, legații papali au mers la altarul templului și s-au adresat credincioșilor cu critici aspre la adresa Patriarhului lor. Și apoi au depus solemn și sever bula de excomunicare pe altar, în care l-au anatemat pe Patriarhul Mihai și pe susținătorii săi - pentru pretinsa lor tendință la erezie (dintre care 10 au fost citate în bula). Atunci legații au ieșit din Biserica Mare, scuturând praful din picioare și repetând: „Dumnezeu vede și judecă”. O zi mai târziu, ambasadorii au părăsit Constantinopolul. Patriarhul a convocat imediat un Consiliu Local al bisericii sale, care i-a condamnat pe legații papali și, la rândul său, i-a anatematizat. Bula papală a fost arsă public.

Așa a început Marea Schismă, care s-a dovedit a fi sfârșitul a aproape o mie de ani de unitate în comunitatea creștină, începutul a o mie de ani de vrăjmășie. Relația dintre biserici a încetat aproape complet. Abia în 1964, la Ierusalim, a avut loc o întâlnire între Patriarhul Atenagoras, întîiatătorul Bisericii Ortodoxe din Constantinopol, și Papa Paul al VI-lea, în urma căreia, în decembrie 1965, au fost ridicate anatemele reciproce și s-a semnat o declarație comună. .

literatură suplimentară

Este dificil să găsești o religie care să aibă o influență atât de puternică asupra soartei omenirii, așa cum a făcut-o creștinismul. S-ar părea că apariția creștinismului a fost studiată destul de bine. S-a scris o cantitate infinită de material despre asta. În acest domeniu au lucrat autori bisericești, istorici, filozofi și reprezentanți ai criticii biblice. Acest lucru este de înțeles, pentru că a fost vorba despre cel mai mare fenomen, sub influența căruia civilizația occidentală modernă a luat de fapt contur. Cu toate acestea, una dintre cele trei religii mondiale deține încă multe secrete.

aparitie

Crearea și dezvoltarea unei noi religii mondiale are o istorie complicată. Apariția creștinismului este învăluită în secrete, legende, presupuneri și presupuneri. Nu se cunosc prea multe despre adoptarea acestei doctrine, care astăzi este practicată de un sfert din populația lumii (aproximativ 1,5 miliarde de oameni). Acest lucru se poate explica prin faptul că în creștinism, mult mai clar decât în ​​budism sau islam, există un principiu supranatural, credință în care de obicei dă naștere nu numai reverenței, ci și scepticismului. Prin urmare, istoria problemei a fost supusă unor falsificări semnificative de către diverși ideologi.

În plus, apariția creștinismului, răspândirea sa a fost explozivă. Procesul a fost însoțit de o luptă activă religios-ideologică și politică, care a distorsionat semnificativ adevărul istoric. Litigiile pe această temă continuă până astăzi.

Nașterea Mântuitorului

Apariția și răspândirea creștinismului este asociată cu nașterea, faptele, moartea și învierea unei singure persoane - Iisus Hristos. Baza noii religii a fost credința în Mântuitorul divin, a cărui biografie este dată în principal de Evanghelii - patru canonice și numeroase apocrife.

În literatura bisericească, apariția creștinismului este descrisă suficient de detaliat, în detaliu. Să încercăm pe scurt să transmitem principalele evenimente surprinse în Evanghelii. Ei afirmă că în orașul Nazaret (Galilea), arhanghelul Gavriil i s-a arătat unei fete simple („fecioare”) Maria și a anunțat viitoarea naștere a fiului ei, dar nu de la un tată pământesc, ci de la Duhul Sfânt (Dumnezeu) .

Maria a dat naștere acestui fiu pe vremea regelui evreu Irod și a împăratului roman Augustus în orașul Betleem, unde a mers deja împreună cu soțul ei, tâmplarul Iosif, pentru a participa la recensământ. Păstorii, informați de îngeri, l-au salutat pe pruncul, care a primit numele Iisus (forma greacă a ebraicului „Yeshua”, care înseamnă „Dumnezeu Mântuitorul”, „Dumnezeu mă mântuiește”).

Prin mișcarea stelelor pe cer, înțelepții estici - Magii - au aflat despre acest eveniment. În urma stelei, au găsit o casă și un prunc, în care L-au recunoscut pe Hristos („cel uns”, „mesia”) și i-au adus daruri. Atunci familia, salvând copilul de necăjit de regele Irod, a plecat în Egipt, întorcându-se, s-a stabilit la Nazaret.

Evangheliile apocrife spun numeroase detalii despre viața lui Isus la acea vreme. Dar Evangheliile canonice reflectă doar un episod din copilăria lui - o călătorie la Ierusalim pentru o sărbătoare.

Faptele lui Mesia

Crescând, Isus a adoptat experiența tatălui său, a devenit zidar și tâmplar, după moartea lui Iosif, a hrănit și a îngrijit familia. Când Isus avea 30 de ani, l-a întâlnit pe Ioan Botezătorul și a fost botezat în râul Iordan. Ulterior, el a adunat 12 discipoli apostoli („mesageri”) și, mergând cu ei timp de 3,5 ani prin orașele și satele Palestinei, a predicat o religie complet nouă, iubitoare de pace.

În Predica de pe Munte, Isus a fundamentat principiile morale care au devenit baza viziunii despre lume a noii ere. În același timp, a săvârșit diverse minuni: a umblat pe apă, a înviat morții cu atingerea mâinii (trei astfel de cazuri sunt consemnate în Evanghelii) și i-a vindecat pe bolnavi. De asemenea, putea să calmeze o furtună, să transforme apa în vin, „cinci pâini și doi pești” pentru a hrăni 5.000 de oameni. Cu toate acestea, a fost o perioadă dificilă pentru Isus. Apariția creștinismului este asociată nu numai cu miracolele, ci și cu suferința pe care a trăit-o mai târziu.

Persecuția lui Isus

Nimeni nu L-a perceput pe Isus ca Mesia, iar familia lui a decis chiar că el „și-a pierdut cumpătul”, adică a devenit violent. Abia în timpul Schimbării la Față au înțeles ucenicii lui Isus măreția lui. Dar activitatea de predicare a lui Isus i-a iritat pe marii preoți care conduceau Templul din Ierusalim, care l-au declarat un fals mesia. După Cina cea de Taină, ținută la Ierusalim, Iisus a fost trădat de unul dintre urmașii săi, Iuda, pentru 30 de arginți.

Isus, ca orice persoană, cu excepția manifestărilor divine, a simțit durere și frică, așa că a experimentat „pasiuni” cu angoasă. Prins pe Muntele Măslinilor, a fost condamnat de curtea religioasă evreiască - Sinedriul - și condamnat la moarte. Verdictul a fost aprobat de guvernatorul Romei, Ponțiu Pilat. În timpul împăratului roman Tiberius, Hristos a fost supus martiriului - răstignire. În același timp, s-au întâmplat din nou miracole: cutremure au măturat, soarele s-a stins și, potrivit legendei, „sicriele au fost deschise” - unii dintre morți au înviat.

Înviere

Isus a fost îngropat, dar a treia zi a înviat și s-a arătat curând ucenicilor. Potrivit canoanelor, s-a înălțat la cer pe un nor, făgăduind că se va întoarce mai târziu pentru a învia morții, pentru a condamna faptele tuturor la Judecata de Apoi, pentru a arunca pe păcătoși în iad pentru chinul veșnic și pentru a învia pe cei drepți la Judecata de Apoi. viața veșnică în Ierusalimul „muntos”, Împărăția cerească a lui Dumnezeu. Putem spune că din acest moment începe o poveste uimitoare - apariția creștinismului. Apostolii credincioși au răspândit noua învățătură în Asia Mică, în Marea Mediterană și în alte regiuni.

Ziua de întemeiere a Bisericii a fost sărbătoarea coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor la 10 zile după Înălțare, datorită căreia apostolii au putut propovădui noua doctrină în toate părțile Imperiului Roman.

Secretele istoriei

Nu se știe cu siguranță cum s-a desfășurat apariția și dezvoltarea creștinismului într-un stadiu incipient. Știm despre ce au spus autorii Evangheliilor, apostolii. Dar Evangheliile diferă, și semnificativ, în ceea ce privește interpretarea chipului lui Hristos. În Ioan, Isus este Dumnezeu în formă umană, autorul subliniază natura divină în toate felurile posibile, iar Matei, Marcu și Luca i-au atribuit lui Hristos calitățile unei persoane obișnuite.

Evangheliile existente sunt scrise în limba greacă, obișnuită în lumea elenistică, în timp ce adevăratul Isus și primii săi urmași (evrei-creștini) au trăit și acționat într-un mediu cultural diferit, comunicând în aramaică, comun în Palestina și Orientul Mijlociu. Din păcate, nu a supraviețuit niciun document creștin în aramaică, deși autorii creștini timpurii menționează Evangheliile scrise în această limbă.

După înălțarea lui Isus, scânteile noii religii păreau să se stingă, deoarece nu existau predicatori educați printre adepții săi. De fapt, s-a întâmplat ca noua credință să fie stabilită pe toată planeta. Potrivit opiniilor bisericii, apariția creștinismului se datorează faptului că omenirea, plecând de la Dumnezeu și dusă de iluzia dominației asupra forțelor naturii cu ajutorul magiei, a căutat încă calea către Dumnezeu. Societatea, după ce a parcurs un drum dificil, s-a „coaptă” până la recunoașterea unui singur creator. Oamenii de știință au încercat, de asemenea, să explice răspândirea avalanșă a noii religii.

Condiții preliminare pentru apariția unei noi religii

Teologii și oamenii de știință se luptă de 2000 de ani pentru răspândirea fenomenală și rapidă a unei noi religii, încercând să afle aceste motive. Apariția creștinismului, conform surselor antice, a fost înregistrată în provinciile Asia Mică ale Imperiului Roman și chiar în Roma. Acest fenomen s-a datorat mai multor factori istorici:

• Întărirea exploatării popoarelor subordonate și înrobite de Roma.
• Înfrângerea sclavilor rebeli.
• Criza religiilor politeiste în Roma Antică.
• Nevoia socială pentru o nouă religie.

Crezurile, ideile și principiile etice ale creștinismului s-au manifestat pe baza unor relații sociale. În primele secole ale erei noastre, romanii au finalizat cucerirea Mediteranei. Subjugând state și popoare, Roma le-a distrus pe parcurs independența, originalitatea vieții publice. Apropo, în acest sens apariția creștinismului și a islamului sunt oarecum asemănătoare. Doar dezvoltarea celor două religii mondiale a avut loc pe un fundal istoric diferit.

La începutul secolului I, Palestina a devenit și o provincie a Imperiului Roman. Includerea sa în imperiul mondial a dus la integrarea gândirii religioase și filozofice evreiești din greco-roman. La aceasta au contribuit și numeroase comunități ale diasporei evreiești din diferite părți ale imperiului.

De ce s-a răspândit o nouă religie într-un timp record

Apariția creștinismului, un număr de cercetători consideră un miracol istoric: prea mulți factori au coincis pentru răspândirea rapidă, „explozivă” a noii învățături. De fapt, a fost de mare importanță faptul că această tendință a absorbit un material ideologic larg și eficient, care i-a servit pentru formarea propriei dogme și cult.

Creștinismul ca religie mondială s-a dezvoltat treptat sub influența diferitelor curente și credințe din estul Mediteranei și din Asia de Vest. Ideile au fost extrase din surse religioase, literare și filozofice. Aceasta:

• mesianismul evreiesc.
• sectarismul evreiesc.
• Sincretismul elenistic.
• Religii și culte orientale.
• Culte populare romane.
• cult al împăratului.
• Misticism.
• Idei filozofice.

Fuziunea dintre filozofie și religie

Filosofia – scepticism, epicureism, cinism, stoicism – a avut un rol semnificativ în apariția creștinismului. „Platonismul de mijloc” al lui Philon din Alexandria a avut și el o influență notabilă. Teolog evreu, a mers de fapt în slujba împăratului roman. Printr-o interpretare alegorică a Bibliei, Philo a căutat să îmbine monoteismul religiei iudaice (credința într-un singur Dumnezeu) și elementele filozofiei greco-romane.

Nu mai puțin influențat de învățăturile morale ale filosofului și scriitorului stoic roman Seneca. El a considerat viața pământească drept un prag de renaștere în lumea cealaltă. Seneca considera că dobândirea libertății spiritului prin realizarea necesității divine este principalul lucru pentru o persoană. De aceea, cercetătorii de mai târziu l-au numit pe Seneca „unchiul” creștinismului.

Problemă cu întâlnirile

Apariția creștinismului este indisolubil legată de problema întâlnirii evenimentelor. Faptul este incontestabil - a apărut în Imperiul Roman la cumpăna erei noastre. Dar când anume? Și unde este imperiul grandios care acoperea întreaga Mediterană, o parte semnificativă a Europei, Asia Mică?

Conform interpretării tradiționale, originea principalelor postulate cade pe anii activității de predicare a lui Isus (30-33 d.Hr.). Cercetătorii sunt parțial de acord cu aceasta, dar adaugă că doctrina a fost compilată după executarea lui Isus. Mai mult, dintre cei patru autori recunoscuți canonic ai Noului Testament, numai Matei și Ioan au fost ucenici ai lui Isus Hristos, au fost martori ai evenimentelor, adică au fost în contact cu sursa directă a învățăturii.

Alții (Mark și Luca) au primit deja o parte din informații indirect. Este evident că formarea dogmei s-a întins în timp. Este firesc. Într-adevăr, după „explozia revoluționară de idei” din timpul lui Hristos, a început un proces evolutiv de asimilare și dezvoltare a acestor idei de către discipolii săi, care a dat învățăturii un aspect complet. Acest lucru se observă în analiza Noului Testament, a cărui scriere a continuat până la sfârșitul secolului I. Adevărat, există încă diferite datari ale cărților: tradiția creștină limitează scrierea textelor sacre la o perioadă de 2-3 decenii după moartea lui Isus, iar unii cercetători întind acest proces până la mijlocul secolului al II-lea.

Din punct de vedere istoric, se știe că învățăturile lui Hristos s-au răspândit în Europa de Est în secolul al IX-lea. Noua ideologie a venit la Rus nu dintr-un singur centru, ci prin diverse canale:

• din regiunea Mării Negre (Bizanţ, Cersonez);
• din cauza Mării Varangiei (Baltice);
• de-a lungul Dunării.

Arheologii mărturisesc că anumite grupuri de ruși au fost botezate deja în secolul al IX-lea, și nu în secolul al X-lea, când Vladimir a botezat oamenii din Kiev în râu. Înainte de Kiev, a fost botezat Chersonese - o colonie greacă din Crimeea, cu care slavii au menținut legături strânse. Contactele popoarelor slave cu populația din Taurida antică se extindeau constant odată cu dezvoltarea relațiilor economice. Populația a participat constant nu numai la viața materială, ci și la viața spirituală a coloniilor, unde primii exilați - creștinii - au plecat în exil.

De asemenea, posibili intermediari în pătrunderea religiei în ținuturile slave de est ar putea fi goții, deplasându-se de la țărmurile Mării Baltice la Marea Neagră. Printre acestea, în secolul al IV-lea, creștinismul a fost răspândit sub formă de arianism de către episcopul Ulfilas, care deține traducerea Bibliei în limba gotică. Lingvistul bulgar V. Georgiev sugerează că cuvintele proto-slave „biserică”, „cruce”, „Domn” au fost probabil moștenite din limba gotică.

A treia cale este cea dunărenă, care este asociată cu iluminatorii Chiril și Metodiu. Laitmotivul principal al învățăturilor lui Chiril și Metodiu a fost sinteza realizărilor creștinismului oriental și occidental pe baza culturii proto-slave. Iluminatorii au creat alfabetul slav original, au tradus texte liturgice și bisericești-canonice. Adică, Chiril și Metodie au pus bazele organizării bisericești în țările noastre.

Data oficială a botezului Rusiei este 988, când prințul Vladimir I Sviatoslavovici i-a botezat masiv pe locuitorii Kievului.

Concluzie

Este imposibil de caracterizat pe scurt apariția creștinismului. Prea multe mistere istorice, dispute religioase și filozofice se desfășoară în jurul acestei probleme. Totuși, mai importantă este ideea purtată de această învățătură: filantropia, compasiunea, ajutorul aproapelui, condamnarea faptelor rușinoase. Nu contează cum s-a născut o nouă religie, contează ce a adus ea în lumea noastră: credință, speranță, iubire.

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERATIEI RUSE

Instituția de învățământ bugetară de stat federală

studii profesionale superioare

„UNIVERSITATEA PEDAGOGICĂ DE STAT CHELYABINSK”

RĂSCHIREA CREŞTINISMULUI

1. Ascensiunea creștinismului

Creștinismul a apărut în Palestina în secolul I î.Hr. Pergamentele găsite în zona Mării Moarte mărturisesc apropierea creștinismului original de comunitatea evreiască a esenienilor. Aveau în comun ideile de a aștepta venirea iminentă a lui Mesia, păcătoșenia omului, atitudinea față de proprietate, organizarea comunităților. Ca formă de protest social împotriva ordinii sociale existente, creștinismul s-a răspândit rapid printre popoarele Imperiului Roman. Creștinismul, spre deosebire de religiile romane și de alte religii naționale, a proclamat egalitatea tuturor oamenilor - aceasta este egalitatea în păcatul lor original. A dat naștere speranței pentru reorganizarea lumii, pentru eliberarea de opresiune și aservire. Creștinismul a dat mângâiere oamenilor disperați.

Tradiția teologică a creștinismului afirmă că această doctrină este dată umanității de către Dumnezeu în forma sa terminată. Cu toate acestea, istoria comparativă a învățăturilor religioase arată că creștinismul a fost puternic influențat de iudaism, de religiile antice orientale și de ideile filozofice ale antichității. Aceasta nu înseamnă deloc că creștinismul a transferat mecanic aceste idei în doctrina sa. După ce a stăpânit realizările culturii mondiale, le-a regândit creativ, creând o învățătură originală.

Să caracterizăm pe scurt premisele ideologice ale creștinismului. În primul rând, este neoplatonismul în versiunea învățăturilor lui Filon al Alexandriei și a învățăturilor etice ale stoicului roman Seneca. Astfel, Philon a combinat conceptul de logos, interpretat în tradiția biblică ca un cuvânt creator, cu cel elenistic, care înțelege logos ca pe o lege care dirijează mișcarea cosmosului. Pe lângă aceasta, alte idei ale lui Filon - despre păcătoșenia înnăscută a tuturor oamenilor, despre creația continuă (emanarea), despre Ființa ca început al lumii și altele - au avut o influență notabilă asupra formării doctrinei creștinismului. Învățătura etică a lui Seneca, formularea sa a regulii de aur a moralității au fost acceptate și de creștinism.

Asimilarea de către creștinism a diferitelor elemente ale cultelor orientale și ale filosofiei elenistice a îmbogățit noua religie. Este imposibil să nu remarcăm relația dintre creștinism și iudaism. Formarea iudaismului ca religie monoteistă, unde a fost recunoscut un singur cult al zeului Iahve, a fost un pas către o formă mai dezvoltată de religie. Vechiul Testament a fost inclus în Biblie. Creștinismul s-a format printre evrei, dar în curând a intrat în conflict puternic cu iudaismul. Ideea că un singur popor evreu a fost ales de Dumnezeu era contrară spiritului creștinismului, în care fiecare persoană era considerată a fi alesul lui Dumnezeu.

Problema istoricității lui Hristos este încă subiectul multor dezbateri. În cele din urmă, disputele despre Isus Hristos au dus la formarea a două școli principale - mitologică și istorică. Reprezentanții școlii mitologice cred că Iisus Hristos nu este o figură istorică, ci un personaj mitologic. Școala istorică îl numește pe Isus Hristos o persoană reală care a venit pe lume pentru a-și asuma păcatele oamenilor și a-i salva pentru viața veșnică. Susținătorii acestei abordări cred că Hristos a formulat o serie de idei de bază ale noii dogme. În același timp, realitatea lui Hristos, în opinia lor, este confirmată de realitatea unui număr de personaje evanghelice: Ioan Botezătorul, Apostolul Pavel etc. În ultimii ani, majoritatea savanților religioși împărtășesc punctul de vedere al reprezentanților școlii istorice.

Primele comunități creștine nu cunoșteau dogmatică și cult, care s-au format mult mai târziu. Principalul lucru care i-a unit pe reprezentanții acestor comunități a fost credința într-o jertfă ispășitoare voluntară adusă pentru păcatele tuturor oamenilor de către mijlocitorul dintre Dumnezeu și om - Hristos. Până la sfârșitul secolului I - începutul secolului al II-lea, a apărut în cele din urmă un decalaj între doctrina acestor comunități și iudaism. Schimbarea în componența socială a unor astfel de comunități datează și ea din secolul al II-lea. Dacă mai devreme au unit sclavii și săracii liberi, apoi mai târziu au inclus artizani, negustori, proprietari de pământ și chiar nobilimea romană. A existat și o împărțire a comunității în cler (funcționari care gestionează proprietatea și conduc cultul) și laici. Preoții, diaconii, episcopii, mitropoliții au înlăturat treptat pe profeți și au concentrat toată puterea în mâinile lor. Comunitățile religioase au gravitat spre o alianță cu puterea imperială. Iar din partea acestuia din urmă s-a simțit și importanța unei noi religii, pe înțelesul tuturor popoarelor imperiului. În secolul al IV-lea, persecuția creștinilor a fost înlocuită cu sprijinul activ al acestora. Sub împăratul Constantin, creștinismul a început să dobândească statutul de religie de stat a Imperiului Roman.

Formarea dogmei creștine în sine a avut loc într-o luptă ideologică între susținătorii diferitelor interpretări ale ideilor de bază ale acestei religii. La primele șapte Sinoade Ecumenice (primul, Nicee, a avut loc în 325, iar al șaptelea, tot Nicee, a avut loc în 787), au fost formulate fundamentele doctrinei creștine. Lupta ideologică care a avut loc la aceste consilii sa centrat în jurul interpretării celor trei dogme principale: trinitatea lui Dumnezeu, întruparea și răscumpărarea. Ca urmare, următoarele dogme au intrat în creștinism:

Dumnezeu este definit ca unitatea a trei persoane (ipostaze): Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Fiul este consubstanțial cu Tatăl, este adevăratul Dumnezeu și o persoană independentă;

Încarnare. Întruparea ipostasului divin în persoana lui Iisus Hristos. Hristos a fost văzut atât ca Dumnezeu adevărat, cât și ca om adevărat. Divinitatea și umanitatea s-au unit în el;

Răscumpărare. Hristos a venit în lume pentru a aduce o jertfă ispășitoare pentru păcatele omenirii și prin aceasta să-l mântuiască;

Imaginea chipului lui Hristos în formă umană. În același timp, Hristos

ar trebui să apară ochilor credincioșilor în aureola smereniei, smereniei,

suferință și sacrificiu mântuitor;

Nevoia de a înfățișa chipuri sacre și de a adora aceste imagini.

Crezul creștin comun (apostolic) este format din 12 părți („membri”). Primele opt vorbesc despre trinitatea lui Dumnezeu, „întruparea” lui Isus Hristos și ispășirea păcatelor; ultimele patru sunt dedicate bisericii, botezului și „vieții veșnice”. Acest crez a fost adoptat la consiliile de la Niceea (325) și Constantinopol (381). Pe lângă cel apostolic, sunt cunoscute crezurile Sfântului Atanasie (unde este expusă mai detaliat doctrina Treimii și întruparea lui Hristos); crezul Conciliului de la Trent (crezul catolicismului).

Procesul de formare a sacramentelor și ritualurilor creștine a fost și mai lung. La sfârșitul secolului al V-lea s-a format sacramentul botezului, și chiar mai târziu - împărtășirea. Apoi, de-a lungul mai multor secole, creștinismul a introdus treptat creștinarea, ungerea, căsătoria, pocăința, spovedania și preoția.

Pe măsură ce creștinismul s-a răspândit, a existat o divizare a bisericilor creștine, iar 1054 a devenit anul rupturii finale dintre creștinismul occidental și cel răsărit. Creștinismul răsăritean a fost alcătuit inițial din patru biserici autocefale (independente): Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalim. Curând Biserica Ortodoxă Cipriotă și apoi cea Georgiană s-a separat de Biserica Antiohiană. La mijlocul secolului al V-lea, clerul armean, după ce i-a susținut pe monofiziți (care predau despre natura divină unică a lui Hristos) și adoptând astfel o dogmă care contrazicea dogma creștinismului ortodox, s-au pus pe ei înșiși și pe biserica lor într-o poziție specială. (creștinismul neortodox).

Ca urmare a Reformei (secolele XIV-XVII), alături de catolicism și ortodoxie, apare o a treia direcție majoră în creștinism -

Protestantismul, care este reprezentat sub forma a numeroase confesiuni.

Dintre toate religiile, creștinismul este cea mai răspândită și influentă învățătură. Include trei direcții oficiale: ortodoxia, catolicismul și protestantismul și multe secte nerecunoscute. Religia modernă a creștinismului este doctrina Omul-Dumnezeu Isus Hristos. Creștinii cred că el este fiul lui Dumnezeu și a fost trimis pe Pământ pentru a ispăși păcatele întregii omeniri.

Fundamentele creștinismului: care este esența religiei

Potrivit surselor documentare care au supraviețuit, creștinismul își are originea în secolul I d.Hr., pe teritoriul Palestinei moderne. Născut la Nazaret, într-o familie simplă de olar, predicatorul Iisus Hristos a adus evreilor o nouă doctrină - despre unicul Dumnezeu. S-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu, pe care Tatăl l-a trimis oamenilor pentru a-l mântui de păcat. Învățătura lui Hristos a fost învățătura iubirii și iertării. El a predicat non-violența și umilința, confirmându-și convingerile cu propriul său exemplu. Urmașii lui Isus au fost numiți creștini, iar noua religie a fost numită creștinism. După răstignirea lui Hristos, discipolii și susținătorii săi au răspândit noua învățătură în tot Imperiul Roman și, în curând, în toată Europa.

În Rus', creștinismul a apărut în secolul al X-lea. Înainte de aceasta, religia rușilor era păgânismul - ei divinizau forțele naturii și le venerau. Prințul Vladimir, căsătorit cu un bizantin, și-a adoptat religia. În ciuda rezistenței apărute peste tot, în curând toată Rusia a fost supusă ritului botezului. Treptat, vechea credință a fost uitată, iar creștinismul a început să fie perceput ca o religie primordială rusă. Astăzi, în lume există peste 2 miliarde de adepți ai învățăturilor lui Hristos. Dintre aceștia, aproximativ 1,2 miliarde se identifică ca catolici, aproximativ 0,4 miliarde ca protestanți și 0,25 miliarde ca. Mulți poartă cruci de argint.

Esența lui Dumnezeu în viziunea creștinilor

Conform religiei creștine din Vechiul Testament (original), Dumnezeu este unul în înfățișarea Sa. El este începutul tuturor și creatorul tuturor ființelor vii. Această percepție a lui Dumnezeu era o dogmă – singura poziție adevărată și inviolabilă aprobată de biserică. Dar în secolele IV-V a apărut o nouă dogmă în creștinism - Treimea. Compilatorii săi l-au reprezentat pe Dumnezeu ca trei ipostaze dintr-o singură esență:

• Dumnezeu Tatăl;
• Dumnezeu Fiul;
• Dumnezeu este Duhul Sfânt.

Toate entitățile (Persoanele) sunt egale și provin una de la alta. Noua adăugare a fost respinsă în mod activ de reprezentanții confesiunilor orientale. În secolul al VII-lea, Biserica Creștină Occidentală a adoptat oficial filioque, un adaos la Treime. Aceasta a servit ca un impuls pentru schisma Bisericii Unice.

Omul în reprezentarea religiei este creația lui Dumnezeu și nu i se dă să cunoască esența creatorului său. Întrebările și îndoielile sunt tabu pentru un creștin credincios adevărat. Tot ceea ce o persoană ar trebui și poate să știe despre Dumnezeu este expus în Biblie, cartea principală a creștinilor. Este un fel de enciclopedie care conține informații despre formarea religiei, descrieri ale evenimentelor istorice înainte de apariția lui Isus și momente cheie din viața lui.

Omul-Dumnezeu: Cine a fost Isus

Doctrina Dumnezeului-omul – hristologia – vorbește despre Isus, atât ca întrupare a lui Dumnezeu, cât și ca fiu al lui Dumnezeu. El este om pentru că mama lui este o femeie umană, dar ca Dumnezeu pentru că tatăl său este Dumnezeul Unic. În același timp, creștinismul nu îl consideră pe Isus un semizeu și nu-i include printre profeți. El este singura întrupare unică a lui Dumnezeu pe Pământ. Nu poate exista o a doua persoană ca Isus, pentru că Dumnezeu este infinit și nu poate fi întrupat de două ori. Apariția lui Isus a fost prezisă de profeți. În Vechiul Testament, el este prezentat ca Mesia - salvatorul omenirii.

După răstignire și moarte fizică, ipostaza umană a lui Isus a fost întruchipată în divin. Sufletul său a fost unit cu Tatăl în Paradis, iar trupul său a fost îngropat în pământ. Acest paradox al lui Isus omul și al lui Isus Dumnezeu este exprimat în Sinodul Ecumenic prin formula a 4 negative:

1. inconfundabil;
2. netransformat;
3. inseparabil;
4. de nedespartit.

Ramurile ortodoxe ale creștinismului îl venerează pe Isus ca pe Dumnezeu-omul - o entitate care întruchipa trăsături divine și umane. Arianismul îl venerează ca pe o creație a lui Dumnezeu, nestorianismul - ca două entități separate: divină și umană. Cei care mărturisesc monofizitismul cred în Isus, Dumnezeul care și-a înghițit natura umană.

Antropologia: originea omului și destinul său

Inițial, omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu și deține puterea sa. Primii oameni Adam și Eva au fost asemănători Creatorului lor, dar au comis păcatul originar - au cedat ispitei și au mâncat un măr din pomul Cunoașterii. Din acel moment, omul a devenit păcătos, iar trupul său era muritor.

Dar sufletul uman este nemuritor și poate merge în Paradis, unde Dumnezeu îl așteaptă. Pentru a fi în Paradis, o persoană trebuie să-și ispășească păcatul prin suferință fizică și spirituală. În înțelegerea creștină, răul este ispită, iar binele este smerenie. Suferința este o modalitate de a lupta împotriva răului. Înălțarea la Dumnezeu și întoarcerea la esența originală este posibilă doar prin smerenie. Ea duce la libertatea spiritului și la înțelegerea adevăratei esențe a vieții. Iadul îi așteaptă pe oameni care cedează în fața ispitelor - împărăția lui Satana, în care păcătoșii suferă pentru totdeauna, plătind pentru păcatele lor.

Ce sunt sacramentele

În credința creștină există un concept unic - sacramentul. Ea a apărut ca definiție a unei acțiuni speciale, care nu poate fi atribuită nici ritului, nici ritualurilor. Numai Dumnezeu poate cunoaște adevărata esență a sacramentului; el nu este accesibil omului din cauza imperfecțiunii și păcătoșeniei sale.

Cele mai importante sacramente sunt botezul și împărtășirea. Prima este inițierea credinciosului, introducându-l în numărul oamenilor caritabili. A doua este o legătură cu esența lui Isus, prin consumul de pâine și vin sacru, simbolizând carnea și sângele Lui.

Ortodoxia și catolicismul recunosc încă cinci sacramente:

1. craciun;
2. hirotonire;
3. pocăinţă;
4. căsătorie;
5. ungere.

Protestantismul neagă caracterul sacral al acestor fenomene. Această ramură se caracterizează și printr-o respingere treptată a ascezei, ca singura modalitate prin care o persoană se apropie de esența divină.

Rolul monarhiei în dezvoltarea religiei

Religia oficială de stat a Romei era păgânismul, sugerând îndumnezeirea actualului împărat. Noua doctrină a fost acceptată cu ostilitate. Persecuția și interdicțiile au devenit parte din istoria religiei. Creștinismului i-a fost interzis nu numai să mărturisească, ci și să-și amintească existența. Predicatorii erau supuși torturii, închisorii pe viață sau pedepsei cu moartea. Dar adepții creștinismului i-au venerat ca martiri și, în fiecare an, creștinismul s-a răspândit din ce în ce mai activ.

Deja în secolul al IV-lea, împăratul Constantin a fost nevoit să recunoască noua credință. Păgânii au organizat revolte, protestând împotriva amestecului împăratului în treburile Bisericii. Creștinii au mers în deșert și au organizat acolo așezări monahale. Datorită acestui fapt, nomazii au aflat despre noua religie. Creștinismul s-a răspândit treptat în alte țări.

Puterea împăratului slăbea. Starețul Bisericii Romane, Papa, s-a declarat singurul reprezentant al religiei și conducătorul deplin al Imperiului Roman. Încercările de a găsi un echilibru între dorința de putere și păstrarea modului de viață creștin au devenit o dilemă morală majoră pentru reprezentanții de rang înalt al bisericii.

Momente cheie ale religiei antice: scindarea Bisericii

Motivul împărțirii creștinismului în trei credințe conflictuale a fost disputa cu privire la unirea esenței divine și umană a lui Isus Hristos într-o singură persoană. Datorită diferențelor culturale și istorice, a existat o dezbatere constantă între adepți cu privire la necesitatea de a alege o versiune oficială. Conflictul din ce în ce mai mare a dus la o împărțire în confesiuni, fiecare dintre acestea aderând la propria sa versiune.

În 1054, creștinismul s-a împărțit în ramuri ortodoxe și catolice. Încercările de a-i reuni într-o singură Biserică au fost fără succes. O încercare de unificare a fost un acord privind unificarea bisericilor de pe teritoriul Commonwealth-ului - Uniunea de la Brest, semnat în 1596. Dar, în cele din urmă, conflictul dintre mărturisiri nu a făcut decât să escaladeze.

Timpurile moderne: criza creștinismului

În secolul al XVI-lea, creștinismul mondial se confruntă cu o serie de conflicte militare. Bisericile au căutat să se înlocuiască reciproc. Omenirea a intrat în Epoca Luminilor: religia a fost supusă unor critici dure și negare. A început o căutare pentru noi modele de conștiință de sine umană, independente de doctrinele biblice.

Inovatorii au contracarat progresul creștinismului - dezvoltarea treptată, trecerea de la simplu la complex. Pe baza ideii de progres, mai târziu Charles Darwin va dezvolta o teorie a evoluției bazată pe fapte științifice. Potrivit acesteia, omul nu este o creație a lui Dumnezeu, ci rezultatul unui proces evolutiv. Începând cu secolul al XVII-lea, știința și religia au fost în conflict continuu.

În secolul XX, în Uniunea Sovietică postrevoluționară, creștinismul trece printr-o perioadă de interdicții stricte și o negare categorică a viziunii religioase asupra lumii. Slujitorii bisericii sunt derogați, bisericile sunt distruse și cărțile religioase sunt arse. Abia odată cu prăbușirea URSS religia și-a recâștigat treptat dreptul de a exista, iar libertatea religioasă a devenit un drept uman inalienabil.

Creștinismul modern nu este o credință religioasă totalitară. Creștinii sunt liberi să accepte ritul botezului sau să refuze să urmeze tradițiile acestuia. De la mijlocul secolului al XX-lea, ideea reunirii celor trei confesiuni într-o singură credință a fost promovată ca o încercare de a evita dispariția religiei. Dar nici una dintre Biserici nu întreprinde acțiuni concrete, iar confesiunile sunt încă împărțite.