Plutarh ani de viață. Vezi ce este „Plutarh” în alte dicționare

12.11.2022 Divinaţie

Plutarh din Cheronea (greaca veche Πλούταρχος) (c. 45 - c. 127). Filosof, biograf, moralist grec antic.

Plutarh provenea dintr-o familie bogată care locuia în orășelul Cheronea din Beoția (cunoscut din celebra bătălie din 338 î.Hr.).

În tinerețea sa la Atena, Plutarh a studiat matematica, retorica și filozofia, aceasta din urmă în principal sub platonicianul Ammonius. În viitor, peripateticii și stoicii au avut o influență semnificativă asupra concepțiilor filozofice ale lui Plutarh. El însuși se considera un platonic, dar de fapt era mai degrabă un eclectist, iar în filozofie îl interesa mai ales aplicarea ei practică. Chiar și în tinerețe, Plutarh, împreună cu fratele său Lamprey și profesorul Amonius, a vizitat Delphi, unde se păstra încă cultul lui Apollo, căzut în decădere. Această călătorie a avut un impact grav asupra vieții și operei literare a lui Plutarh.

La scurt timp după ce s-a întors de la Atena la Cheronea, Plutarh a primit o oarecare comisie de la comunitatea orașului proconsulului roman al provinciei Ahaia și a îndeplinit-o cu succes. În viitor, și-a slujit cu fidelitate orașul, deținând funcții publice. Învățându-și proprii fii, Plutarh a adunat tineri în casa lui și a creat un fel de academie privată, în care a jucat rolul de mentor și lector.

Plutarh era bine cunoscut contemporanilor săi atât ca persoană publică, cât și ca filozof. A vizitat în mod repetat Roma și alte locuri din Italia, a avut studenți cu care a predat în greacă (a început să studieze latina doar „în anii săi declin”).

La Roma, Plutarh s-a întâlnit cu neopitagorii și a legat, de asemenea, prietenii cu mulți oameni de seamă. Printre aceștia s-au numărat Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (însoțitorul împăratului Vespasian), Quintus Sosius Senecion (prieten personal al împăratului Traian). Prietenii romani au oferit cele mai valoroase servicii lui Plutarh. Devenind pur formal membru al familiei Mestrian (în conformitate cu practica juridică romană), Plutarh a primit cetățenia romană și un nou nume - Mestrius Plutarh. Datorită lui Senekion, a devenit persoana cea mai influentă din provincia sa: împăratul Traian i-a interzis guvernatorului Ahaiei să organizeze orice eveniment fără aprobarea prealabilă a lui Plutarh. Ulterior, acest ordin al lui Traian a fost confirmat de succesorul său Hadrian.

În al cincizecilea an de viață, Plutarh a devenit preot al Templului lui Apollo din Delphi. Încercând să readucă sanctuarul și oracolul la importanța lor anterioară, el și-a câștigat respectul profund al Amphictyonilor, care i-au ridicat o statuie.

Plutarh nu a fost un scriitor original. Practic, a adunat și a prelucrat ceea ce alți scriitori și gânditori mai originali au scris înaintea lui. Dar în tratarea lui Plutarh, o întreagă tradiție, marcată de semnul personalității sale, a căpătat un nou aspect. În această formă a influențat gândirea și literatura europeană timp de multe secole.

După cum se vede din catalogul unui anume Lamprias, presupusul elev al lui Plutarh, acesta a lăsat în urmă aproximativ 210 lucrări. O parte semnificativă dintre ele a ajuns în siguranță la vremea noastră. Conform tradiției care datează de la editorii Renașterii, aceste lucrări sunt împărțite în două grupe principale: filozofice și jurnalistice, cunoscute sub denumirea generală „Ἠθικά” sau „Moralia”, și biografice (biografie).

În Etică găsim aproximativ 80 de scrieri. Cele mai vechi dintre acestea sunt cele de natură retorică, cum ar fi laudele Atenei, discuțiile despre Fortune (greacă Tyche) și rolul ei în viața lui Alexandru cel Mare sau în istoria Romei. Un grup mare este alcătuit și din tratate de filozofie populare; dintre acestea, poate cel mai caracteristic lui Plutarh este scurtul eseu Despre starea spiritului. Fără să pătrundă în raționamentul teoretic, Plutarh oferă adesea o mulțime de informații valoroase despre istoria filozofiei. Astfel sunt lucrările „Întrebări platonice” și „Despre crearea sufletului în Timeu”, precum și lucrări polemice îndreptate împotriva epicurienilor și stoicilor.

În scop educativ, au fost concepute și alte eseuri care conțin sfaturi despre cum să acționezi pentru a fi fericit și a depăși neajunsurile (de exemplu, „Despre curiozitatea excesivă”, „Despre vorbăreț”, „Despre timiditate excesivă”). Din aceleași motive, Plutarh s-a ocupat de probleme de dragoste și căsătorie. Compozițiile pe tema vieții de familie includ și o consolare (adică un eseu consolator după o grea pierdere), adresată soției lui Plutarh, Timoxene, care și-a pierdut singura fiică. Interesele pedagogice ale lui Plutarh se reflectă în multe dintre lucrările sale („Cum ar trebui să asculte un tânăr pe poeți”, „Cum să folosești prelegerile”, etc.). Tematic, scrierile politice ale lui Plutarh le abordează, în special cele care conțin recomandări pentru conducători și oameni de stat.

Alături de cele mai populare lucrări în formă dialogică, Etica a inclus și altele - apropiate ca natură unui raport științific. Deci, de exemplu, eseul „Pe fața pe discul lunar” prezintă diverse teorii cu privire la acest corp ceresc; la final, Plutarh apelează la teoria adoptată în Academia lui Platon (Xenocrate), văzând în lună patria demonilor.

Plutarh a scris și despre sufletul uman, a fost interesat de psihologie, psihologia animalelor („Despre inteligența animalelor”, „Despre consumul de carne”) și a fost un adept al vegetarianismului. Plutarh a dedicat numeroase lucrări problemelor de religie, printre care așa-numitele dialoguri „Pythian” referitoare la oracolul lui Apollo la Delphi. Cea mai interesantă din acest grup este lucrarea „Despre Isis și Osiris”, în care Plutarh, el însuși inițiat în misterele lui Dionysos, a conturat cele mai diverse interpretări sincretice și alegorice ale misterelor lui Osiris și mitologia egipteană antică.

Interesul lui Plutarh pentru antichități este evidențiat de două lucrări: „Întrebări grecești” (Aitia Hellenika; lat. Quaestiones Graecae) și „Întrebări romane” (Aitia Romaika; lat. Quaestiones Romanae), care dezvăluie semnificația și originea diferitelor obiceiuri ale lumea greco-romană (mult spațiu este dedicat chestiunilor de cult). Predilecția lui Plutarh pentru anecdote, care s-a manifestat și în biografiile sale, se reflectă în colecția de zicale Lacedaemon (o altă colecție de zicători binecunoscute, „Apotegmele regilor și generalilor”, cel mai probabil nu este autentică). O varietate de subiecte sunt dezvăluite sub forma unui dialog de lucrări precum „Sărbătoarea celor șapte magi” sau „Convorbiri la sărbătoare” (în 9 cărți).

Etica lui Plutarh include și lucrări neautentice (de autori necunoscuți, atribuite lui Plutarh în antichitate și cunoscute pe scară largă sub numele său). Cele mai importante dintre ele sunt tratatele „Despre muzică” (una dintre principalele surse ale cunoștințelor noastre despre muzica antică în general) și „Despre educația copiilor” (o lucrare tradusă în multe limbi în perioada Renașterii și considerată autentic până la începutul secolului al XIX-lea).

O serie de lucrări atribuite anterior lui Plutarh au fost scrise de autori necunoscuți, pentru care oamenii de știință folosesc acum numele (condițional) Pseudo-Plutarh.

Biografii comparate

Plutarh își datorează enorma sa faimă literară nu discursurilor filozofice eclectice și nici măcar scrierilor despre etică, ci biografiilor sale (care, totuși, sunt legate cel mai direct de etică).

Plutarh își conturează scopurile în introducerea în biografia lui Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): comunicarea cu marii oameni ai antichității are funcții educaționale, iar dacă nu toți eroii biografiilor sunt atrăgători, atunci la urma urmei, un exemplu negativ are și valoare. , poate avea un efect intimidant și poate întoarce calea vieții drepte. În biografiile sale, Plutarh urmărește învățăturile peripateticilor, care în domeniul eticii atribuiau o importanță decisivă acțiunilor umane, susținând că fiecare acțiune dă naștere virtuții.

Plutarh urmează schema biografiilor peripatetice, descriind pe rând nașterea, tinerețea, caracterul, activitatea, moartea eroului. Nicăieri Plutarh nu este un istoric care critică faptele. Uriașul material istoric de care dispune este folosit foarte liber („noi scriem o biografie, nu o istorie”). În primul rând, Plutarh are nevoie de un portret psihologic al unei persoane; pentru a-l reprezenta vizual, se bazează de bunăvoie pe informații din viața privată a persoanelor înfățișate, anecdote și vorbe pline de spirit. Textul cuprinde numeroase argumente morale, diverse citate din poeți. Așa s-au născut narațiuni pline de culoare, emoționante, al căror succes a fost asigurat de talentul de povestire al autorului, pofta de tot ceea ce uman și optimismul moral care înalță sufletul. Biografiile lui Plutarh au pentru noi o valoare pur istorică, deoarece el avea multe izvoare valoroase, care s-au pierdut ulterior.

Plutarh a început să scrie biografii în tinerețe. La început, și-a îndreptat atenția asupra celebrilor oameni din Beoția: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Ulterior, a început să scrie despre reprezentanții altor regiuni ale Greciei: regele spartan Leonidas, Aristomenes, Arata de Sicyon. Există chiar și o biografie a regelui persan Artaxerxes II. În timpul șederii sale la Roma, Plutarh a scris biografii ale împăraților romani destinate grecilor. Și abia în perioada ulterioară și-a scris cea mai importantă lucrare, Biografii comparate (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Acestea erau biografii ale unor personaje istorice proeminente ale Greciei și Romei, comparate în perechi. În prezent, sunt cunoscute 22 de cupluri și patru biografii individuale ale unei perioade anterioare (Arat din Sicione, Artaxerxes II, Galba și Otho). Dintre perechi, unele sunt bine compuse: miticii fondatori ai Atenei și Romei - Tezeu și Romulus; primii legiuitori - Lycurgus Spartan și Numa Pompilius; cei mai mari comandanți sunt Alexandru cel Mare și Gaius Iulius Caesar; cei mai mari oratori sunt Cicero și Demostene. Alții sunt comparați mai arbitrar: „copiii fericirii” – Timoleon și Aemilius Paul, sau un cuplu care ilustrează vicisitudinile destinelor umane – Alcibiade și Coriolan. După fiecare pereche, Plutarh se pare că a intenționat să ofere o descriere comparativă (synkrisis), o scurtă indicație a trăsăturilor comune și a principalelor diferențe dintre personaje. Cu toate acestea, pentru mai multe cupluri (în special, pentru Alexandru și Cezar), juxtapunerea lipsește, adică nu a fost păstrată (sau, mai puțin probabil, nu a fost scrisă). În textul biografiilor există referințe încrucișate, din care aflăm că inițial au fost mai multe decât în corpul de texte care a ajuns până la noi. Biografii pierdute ale lui Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanus).

Lipsa criticii istorice și profunzimea gândirii politice nu au intervenit și încă nu împiedică biografiile lui Plutarh să găsească numeroși cititori care sunt interesați de conținutul lor divers și instructiv și care apreciază foarte mult sentimentul cald uman al autorului.

Plutarh a început să fie tradus în rusă încă din secolul al XVIII-lea: Vezi traducerile lui Stepan Pisarev, „Instrucțiunile lui Plutarh despre îngrijirea copiilor” (Sankt Petersburg, 1771) și „Cuvântul curiozității neîncetate” (Sf. IV. Alekseev, „Scrierile morale și filozofice ale lui Plutarh” (Sankt Petersburg, 1789); E. Sferina, „Despre superstiţie” (Sankt Petersburg, 1807); S. Distunis ş.a. „Biografiile comparate ale lui Plutarh” (Sankt Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); „Biografia lui Plutarh” ed. V. Guerrier (M., 1862); biografii ale lui Plutarh într-o ediție ieftină de A. Suvorin (traducere de V. Alekseev, vol. I-VII) și sub titlul „Viața și faptele unor oameni celebri din antichitate” (M., 1889, I-II); „O conversație despre chipul vizibil pe discul lunii” („Phil. Review”, vol. VI, cartea 2).

Plutarh, Numele complet Mestrius Plutarh- Scriitor și filosof grec antic, figură publică a epocii romane. El este cel mai bine cunoscut ca autor al cărții Comparative Biografii, care a descris imagini ale unor personalități politice celebre și ale Romei.

De-a lungul timpului, Plutarh a intrat în serviciul public. De-a lungul vieții a deținut mai mult de un post public.

Filosofie și literatură

Plutarh și-a învățat personal fiii să citească și să scrie și, de asemenea, a organizat adesea întâlniri pentru tineri în casă. A format un fel de academie privată, jucând rolul de mentor și lector.

Gânditorul s-a referit la sine ca un adept. Cu toate acestea, în realitate, el a aderat mai degrabă la eclectism - o modalitate de a construi un sistem filosofic prin combinarea diferitelor prevederi împrumutate de la alte școli filozofice.

Chiar și în timpul studiilor sale, Plutarh i-a întâlnit pe peripatetici - studenți și pe stoici. Mai târziu, el va critica aspru învățăturile stoicilor și epicurienilor (vezi).

Filosoful a călătorit adesea prin lume. Datorită acestui fapt, a reușit să se apropie de neopitagorii romani.

Moștenirea literară a lui Plutarh este cu adevărat uriașă. A scris aproximativ 210 de lucrări, dintre care majoritatea au supraviețuit până astăzi.

Cea mai mare popularitate au primit Biografii comparate și ciclul Moralia, format din 78 de lucrări. În prima lucrare, autorul a prezentat 22 de biografii pereche ale unor greci și romani proeminenți.

Cartea conținea biografii ale lui Iulius Cezar, Pericle, Cicero, Artaxerxes, Pompei, Solon și mulți alții. Scriitorul a selectat cuplurile după principiul asemănării personajelor și activităților anumitor personalități.

Ciclul Moralia, scris de Plutarh, a avut nu numai o funcție educațională, ci și una educativă. A vorbit cu cititorii despre vorbăreală, timiditate, înțelepciune și alte aspecte. De asemenea, în muncă s-a acordat atenție creșterii copiilor.

Plutarh nu a ocolit politica, care era foarte populară atât printre greci, cât și printre romani.

El a vorbit despre politică în lucrări precum „Instrucțiunea privind afacerile de stat” și „Despre monarhie, democrație și oligarhie”.

Mai târziu, Plutarh a primit cetățenia romană și a primit și o funcție publică. Cu toate acestea, în curând au avut loc schimbări serioase în biografia filosofului.

Când Titus Flavius Domitian a venit la putere, libertatea de exprimare a început să fie asuprită în stat. Drept urmare, Plutarh a fost nevoit să se întoarcă în Cheronea pentru a nu fi condamnat la moarte pentru opiniile și declarațiile sale.

Scriitorul a vizitat toate marile orașe grecești, făcând multe observații importante și adunând o cantitate mare de material.

Aceste lucrări au analizat istoria a două mari puteri, două biografii ale lui Alexandru cel Mare și o serie de alte lucrări.

Cunoaștem ideile filozofice ale lui Platon datorită unor cărți precum „Întrebările platonice”, „Despre contradicțiile stoicilor”, „Discurs de masă”, „Despre declinul oracolelor” și multe altele.

Viata personala

Nu știm prea multe despre familia lui Plutarh. Era căsătorit cu Timoksen. Cuplul a avut patru fii și o fiică. În același timp, fiica și unul dintre fii au murit în copilărie.

Văzând cum soția sa tânjea după copiii morți, el a scris special pentru ea compoziția „Consolare soțului”, care a supraviețuit până în zilele noastre.

Moarte

Data exactă a morții lui Plutarh este necunoscută. Este general acceptat că a murit în 127. Dacă acest lucru este adevărat, atunci în acest fel a trăit 81 de ani.

Plutarh a murit în orașul său natal, Cheronea, dar a fost înmormântat la Delphi - conform testamentului său. Pe mormântul înțeleptului a fost ridicat un monument, pe care arheologii l-au descoperit în 1877 în timpul săpăturilor.

Un crater și un asteroid 6615 poartă numele lui Plutarh.

Dacă ți-a plăcut scurta biografie a lui Plutarh, distribuie-o pe rețelele de socializare. Dacă vă plac biografiile oamenilor grozavi în general, sau abonați-vă la site. Este mereu interesant cu noi!

), care, printre altele, include popularul „Table Talk” (în 9 volume) .

YouTube enciclopedic

1 / 2

✪ Plutarh

Subtitrări

Biografie

Plutarh provenea dintr-o familie bogată care locuia în orășelul Cheronea din Beoția. În tinerețea sa la Atena, Plutarh a studiat filosofia (în principal cu platonicianul Ammonius), matematica și retorica. În viitor, peripateticii și stoicii au avut o influență semnificativă asupra concepțiilor filozofice ale lui Plutarh. El însuși se considera un platonic, dar de fapt era mai degrabă un eclectist, iar în filozofie îl interesa mai ales aplicarea ei practică. Chiar și în tinerețe, Plutarh, împreună cu fratele său Lamprey și profesorul Amonius, a vizitat Delphi, unde se păstra încă cultul lui Apollo, căzut în decădere. Această călătorie a avut un impact grav asupra vieții și operei literare a lui Plutarh.

La scurt timp după ce s-a întors de la Atena la Cheronea, Plutarh a primit o misiune de la comunitatea orașului proconsulului roman al provinciei Ahaia și a îndeplinit-o cu succes. În viitor, și-a slujit cu fidelitate orașul, deținând funcții publice. Învățându-și proprii fii, Plutarh a adunat tineri în casa lui și a creat un fel de academie privată, în care a jucat rolul de mentor și lector.

Plutarh era bine cunoscut contemporanilor săi atât ca persoană publică, cât și ca filozof. A vizitat în mod repetat Roma și alte locuri din Italia, a avut studenți, cu care a predat cursuri de greacă (a început să studieze latina doar „în anii săi declin”). La Roma, Plutarh i-a întâlnit pe neo-pitagoreici și a legat, de asemenea, prietenii cu mulți oameni de seamă. Printre ei s-au numărat Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (un asociat al împăratului Vespasian), Quintus Sosius Senetion (prieten personal al împăratului Traian). Prietenii romani au oferit cele mai valoroase servicii lui Plutarh. Devenind pur formal membru al familiei Mestrian (în conformitate cu practica juridică romană), Plutarh a primit cetățenia romană și un nou nume - Mestrius Plutarh. Datorită lui Senekion, a devenit persoana cea mai influentă din provincia sa: împăratul Traian i-a interzis guvernatorului Ahaiei să organizeze orice eveniment fără aprobarea prealabilă a lui Plutarh. Această funcție i-a permis lui Plutarh să se angajeze liber în activități sociale și educaționale în patria sa din Cheronea, unde a deținut nu numai funcția de onoare de arhont omonim, ci și magistraturi mai modeste.

Creare

Conform catalogului Lampria, Plutarh a lăsat în urmă aproximativ 210 scrieri. O parte semnificativă dintre ele a ajuns până la vremea noastră. Potrivit tradiției venite de la editorii Renașterii, moștenirea literară a lui Plutarh este împărțită în două grupe principale: opere filozofice și jurnalistice, cunoscute sub denumirea generală „Moralia” (greaca veche. Ἠθικά , lat. Moralia), și biografii (biografie).

Moralia include în mod tradițional aproximativ 80 de compoziții. Cele mai vechi dintre ele sunt de natură retorică, cum ar fi laudele Atenei, discursurile despre Fortuna (greaca veche. Τύχη ), rolul ei în viața lui Alexandru cel Mare și în istoria Romei („Despre norocul și vitejia lui Alexandru cel Mare”, „Despre gloria lui Alexandru”, „Despre norocul romanilor”).

Plutarh și-a conturat pozițiile filozofice în lucrări dedicate interpretării operelor lui Platon („Despre originea sufletului în Timaeus al lui Platon”, „Întrebări platonice”, etc.) și criticii opiniilor epicureenilor și stoicilor („ Este bună zicala: „Trăiește discret?”, „Împotriva lui Kolot”, „Despre faptul că chiar și o viață plăcută este imposibilă dacă îl urmezi pe Epicur”, „Despre contradicțiile dintre stoici”). Fără să pătrundă în raționamentul teoretic, Plutarh citează în ele o mulțime de informații valoroase despre istoria filozofiei.

În scop educativ, au fost concepute și alte eseuri care conțin sfaturi despre cum să acționezi pentru a fi fericit și a depăși neajunsurile (de exemplu, „Despre curiozitatea excesivă”, „Despre vorbăreț”, „Despre timiditate excesivă”). Compozițiile pe tema vieții de familie includ „Mângâiere pentru soție”, scrisă în legătură cu moartea fiicei sale. Interesele pedagogice ale lui Plutarh se reflectă într-o serie de lucrări („Cum ar trebui să asculte un tânăr pe poeți”, „Cum să folosești prelegerile” etc.). Se apropie tematic de ele scrierile politice ale lui Plutarh, în care un loc larg este ocupat de instrucțiuni pentru conducători și oameni de stat („Despre monarhie, democrație și oligarhie”, „Instrucțiuni privind afacerile de stat”, etc.)

Alături de lucrări populare în formă dialogică, Moralia include și altele asemănătoare stilistic cu tratatele științifice. Așadar, tratatul „Pe fața pe discul lunar” prezintă diverse idei astronomice populare pentru acea vreme; la sfârșitul tratatului, Plutarh se referă la teoria adoptată în Academia lui Platon (Xenocrate din Calcedon), văzând patria demonilor în Lună.

Plutarh a fost interesat și de psihologia animalelor („Despre inteligența animalelor”).

Plutarh a fost un om profund evlavios și a recunoscut importanța religiei tradiționale păgâne pentru păstrarea moralității. El a dedicat numeroase lucrări acestui subiect, inclusiv dialoguri „Pythian” referitoare la oracolul lui Apollo din Delphi („Despre „E” în Delphi”, „Despre faptul că Pitia nu mai prorocește în versuri”, „Despre declinul oracolelor”. ”), dialog „De ce zeitatea întârzie în răzbunare”, etc. În tratatul „Despre Isis și Osiris”, Plutarh a schițat diverse interpretări sincretice și alegorice ale misterelor lui Osiris și mitologia egipteană antică.

Interesul lui Plutarh pentru antichități este evidențiat de scrierile „Întrebări grecești” (greaca veche. Αἴτια Ἑλληνικά , lat. Quaestiones Graecae) și „Întrebări romane” (alte grecești. Αἴτια Ῥωμαϊκά , lat. Quaestiones Romanae ), care dezvăluie semnificația și originea diferitelor obiceiuri ale lumii greco-romane (mult spațiu este dedicat problemelor de cult). Predilecția lui Plutarh pentru anecdote, care s-a manifestat și în biografiile sale, se reflectă în colecția de zicale înaripate Lacedaemon. Una dintre cele mai populare lucrări de astăzi este „Table Talks” (în 9 cărți), în care forma tradițională de simpozioane (sărbătoare) din literatura greacă permite scriitorului să ridice și să discute (folosind un număr mare de citate de la autorități) o varietate de vieți. și subiecte științifice.

Moralia lui Plutarh include în mod tradițional lucrări ale unor autori necunoscuți atribuite lui Plutarh în antichitate și larg cunoscute sub numele său. Cele mai importante dintre ele sunt tratatele „Despre muzică” (una dintre principalele surse ale cunoștințelor noastre despre muzica antică în general) și „Despre educația copiilor” (o lucrare tradusă în multe limbi în perioada Renașterii și considerată autentic până la începutul secolului al XIX-lea). În legătură cu scrierile neautentice, savanții moderni folosesc numele (condițional) Pseudo-Plutarh. Printre cei - care au trăit probabil în secolul al II-lea d.Hr. e. autor necunoscut al lucrărilor „Mici biografii comparative” (un alt nume este „Colecție de povestiri paralele grecești și romane”) și „Despre râuri”, care conține o mulțime de informații despre mitologia și istoria antică, care, așa cum este recunoscut în general în știință, sunt complet inventate de el. Nici colecția de zicale înaripate „Apotegme ale regilor și ale generalilor” nu este autentică. Pe lângă cele menționate, sub numele de Plutarh, s-au păstrat multe alte lucrări care nu îi aparțin (în mare parte anonime).

Biografii comparate

Plutarh își datorează faima literară nu raționamentului filozofic eclectic și nu scrierilor despre etică, ci biografiilor (care, totuși, sunt legate cel mai direct de etică). Plutarh își conturează scopurile în introducerea în biografia lui Aemilius Paulus (Aemilius Paulus): comunicarea cu marii oameni ai antichității are funcții educaționale, iar dacă nu toți eroii biografiilor sunt atrăgători, atunci un exemplu negativ este și valoros, poate au un efect intimidant și se îndreaptă către calea vieții drepte. În biografiile sale, Plutarh urmărește învățăturile peripateticilor, care în domeniul eticii atribuiau o importanță decisivă acțiunilor umane, susținând că fiecare acțiune dă naștere virtuții. Plutarh urmează schema biografiilor peripatetice, descriind pe rând nașterea, tinerețea, caracterul, activitatea, moartea eroului. Nicăieri Plutarh nu este un istoric care critică faptele. Uriașul material istoric de care dispune este folosit foarte liber („noi scriem o biografie, nu o istorie”). În primul rând, Plutarh are nevoie de un portret psihologic al unei persoane; pentru a-l reprezenta vizual, se bazează de bunăvoie pe informații din viața privată a persoanelor înfățișate, anecdote și vorbe pline de spirit. Textul cuprinde numeroase argumente morale, diverse citate din poeți. Așa s-au născut narațiuni pline de culoare, emoționante, al căror succes a fost asigurat de talentul de povestire al autorului, pofta de tot ceea ce uman și optimismul moral care înalță sufletul. Biografiile lui Plutarh au pentru noi o valoare pur istorică, deoarece el avea multe izvoare valoroase, care s-au pierdut ulterior.

PLUTARHUL(c. 46 - c. 120), scriitor și istoric grec antic. Lucrarea principală este „Viețile comparate” ale grecilor și romanilor proeminenți (50 de biografii). Restul numeroaselor lucrări care au ajuns până la noi sunt unite sub denumirea condiționată „Moralia”.

PLUTARHUL(c. 46 - c. 120), scriitor grec antic, autor de lucrări moral-filosofice și istorico-biografice. Din imensa moștenire literară a lui Plutarh, care se ridica la cca. Au supraviețuit 250 de compoziții, nu mai mult de o treime din lucrări, dintre care majoritatea sunt unite sub denumirea generală „Moral”. Un alt grup – „Vieți comparate” – include 23 de perechi de biografii ale unor oameni de stat proeminenți ai Greciei și Romei antice, selectate în funcție de asemănarea misiunii lor istorice și de asemănarea personajelor.

Biografie

Tradiția antică nu a păstrat biografia lui Plutarh, dar poate fi reconstruită cu suficientă detaliere din propriile sale scrieri. Plutarh s-a născut în anii 40 ai secolului I în Beoția, în orășelul Cheronea, unde în 338 î.Hr. e. a avut loc o bătălie între trupele lui Filip al Macedoniei și trupele grecești. Pe vremea lui Plutarh, patria sa făcea parte din provincia romană Ahaia și numai tradițiile din antichitate păstrate cu grijă puteau mărturisi despre măreția ei de odinioară. Plutarh provenea dintr-o veche familie bogată și a primit o educație gramaticală și retorică tradițională, pe care a continuat-o la Atena, devenind elev la școala filozofului Ammonius. Revenit în orașul natal, din anii săi de tinerețe a luat parte la administrarea acestuia, deținând diverse magistraturi, inclusiv poziția proeminentă de arhont omonim. Plutarh a plecat în mod repetat în misiuni politice la Roma, unde a stabilit relații de prietenie cu mulți oameni de stat, printre care se număra și un prieten al împăratului Traian, consulul Quintus Sosius Senekion; Plutarh i-a dedicat „Biografiile comparative” și „Discuții de masă”. Apropierea de cercurile influente ale imperiului și faima literară în creștere i-au adus lui Plutarh noi funcții onorifice: sub Traian (98-117) a devenit proconsul, sub Hadrian (117-138) - procurator al provinciei Ahaia. O inscripție supraviețuitoare din epoca lui Hadrian mărturisește că împăratul i-a acordat lui Plutarh cetățenia romană, clasificându-l ca membru al familiei Mestrian.

În ciuda unei cariere politice strălucitoare, Plutarh a ales o viață liniștită în orașul natal, înconjurat de copiii și studenții săi, care au alcătuit o mică academie în Cheronea. „În ceea ce mă privește”, subliniază Plutarh, „locuiesc într-un oraș mic și, ca să nu devină și mai mic, rămân de bunăvoie în el”.

Activitățile publice ale lui Plutarh i-au câștigat un mare respect în Grecia. În jurul anului 95, concetăţenii l-au ales membru al colegiului preoţilor din sanctuarul lui Delphic Apollo. În cinstea sa a fost ridicată la Delphi o statuie din care, în timpul săpăturilor din 1877, s-a găsit un piedestal cu o dedicație poetică.

Epoca vieții lui Plutarh se referă la epoca „renașterii elene” de la începutul secolului al II-lea. În această perioadă, cercurile educate ale Imperiului au fost cuprinse de dorința de a imita elenii antici atât în obiceiurile vieții de zi cu zi, cât și în creativitatea literară. Politica împăratului Hadrian, care a oferit asistență orașelor grecești căzute în decădere, nu a putut decât să trezească în rândul compatrioților lui Plutarh speranța unei posibile renașteri a tradițiilor politicilor independente ale Eladei.

Activitatea literară a lui Plutarh a fost în primul rând de natură educativă și educativă. Lucrările sale se adresează unei game largi de cititori și au o pronunțată orientare morală și etică asociată cu tradițiile genului didactic - diatribă. Viziunea asupra lumii a lui Plutarh este armonioasă și clară: el crede într-o minte superioară care guvernează universul și este ca un profesor înțelept care nu se obosește să-și amintească ascultătorilor săi valorile umane eterne.

Lucrări mici

Gama largă de subiecte abordate în scrierile lui Plutarh reflectă natura enciclopedică a cunoștințelor sale. Realizează „Instrucțiuni politice”, eseuri despre moralitatea practică („Despre invidie și ură”, „Cum să deosebești un lingușitor de un prieten”, „Despre dragostea pentru copii”, etc.), îl interesează influența literaturii asupra o persoană („Cum ajung tinerii să cunoască poezia”) și întrebări de cosmogonie („Despre generarea sufletului lumii după Timeu”).

Lucrările lui Plutarh sunt impregnate de spiritul filozofiei platonice; scrierile sale sunt pline de citate și reminiscențe din operele marelui filozof, iar tratatul „Întrebări platonice” este un adevărat comentariu asupra textelor sale. Plutarh este preocupat de problemele de conținut religios și filozofic, la care așa-numitul. Dialoguri pitice („Despre semnul „E” în Delphi”, „Despre declinul oracolelor”), eseul „Despre daimonia lui Socrate” și tratatul „Despre Isis și Osiris”.

Un grup de dialoguri, îmbrăcat în forma tradițională a conversațiilor cu tovarășii la un festin, este o colecție de informații distractive din mitologie, remarci filosofice profunde și, uneori, idei curioase de științe naturale. Titlurile dialogurilor pot da o idee despre varietatea de întrebări de care este interesat Plutarh: „De ce nu credem în visele de toamnă”, „Ce mână a Afroditei a fost rănită de Diomede”, „Diverse legende despre numărul de Muze”, „Care este sensul lui Platon în credința că Dumnezeu rămâne mereu geometru” etc.

Același cerc al lucrărilor lui Plutarh îi aparțin „Întrebări grecești” și „Întrebări romane”, cuprinzând diferite puncte de vedere asupra originii instituțiilor statului, tradițiilor și obiceiurilor din antichitate.

„Vieți comparate”

Opera principală a lui Plutarh, care a devenit una dintre cele mai faimoase lucrări ale literaturii antice, au fost scrierile sale biografice.

„Vieți comparative” a absorbit un material istoric uriaș, inclusiv informații din lucrările istoricilor antici care nu au supraviețuit până în zilele noastre, impresiile personale ale autorului asupra monumentelor antice, citate din Homer, epigrame și epitafe. Se obișnuiește să-i reproșeze lui Plutarh o atitudine necritică față de sursele folosite, dar trebuie avut în vedere că principalul lucru pentru el nu a fost evenimentul istoric în sine, ci urma pe care a lăsat-o în istorie.

Acest lucru poate fi confirmat de tratatul „Despre răutatea lui Herodot”, în care Plutarh îi reproșează lui Herodot parțialitatea și denaturarea istoriei războaielor greco-persane. Plutarh, care a trăit 400 de ani mai târziu, într-o epocă în care, în cuvintele sale, o cizmă romană era ridicată peste capul fiecărui grec, a vrut să-i vadă pe marii generali și politicieni nu așa cum erau cu adevărat, ci întruchiparea ideală a vitejii și curaj. El nu a căutat să recreeze istoria în toată deplinătatea ei reală, ci a găsit în ea exemple remarcabile de înțelepciune, eroism, sacrificiu de sine de dragul patriei, menite să lovească imaginația contemporanilor săi.

În introducerea în biografia lui Alexandru cel Mare, Plutarh formulează principiul pe care l-a pus ca bază pentru selecția faptelor: „Nu scriem istorie, ci biografii, iar virtutea sau depravarea nu este întotdeauna vizibilă în cele mai glorioase fapte. , dar de multe ori vreo faptă, cuvânt sau glumă nesemnificativă dezvăluie mai bine caracterul unei persoane decât bătăliile în care mor zeci de mii, conducerea unor armate uriașe și asediul orașelor.

Îndemânarea artistică a lui Plutarh a făcut din „Vieți comparate” o lectură preferată pentru tinerii care au aflat din scrierile sale despre evenimentele din istoria Greciei și Romei. Eroii lui Plutarh au devenit personificarea erelor istorice: timpurile străvechi erau asociate cu activitățile înțelepților legiuitori Solon, Lycurgus și Numa, iar sfârșitul Republicii Romane părea a fi o dramă maiestuoasă condusă de ciocnirile personajelor lui Cezar. , Pompei, Crassus, Antony, Brutus.

Se poate spune fără exagerare că datorită lui Plutarh, cultura europeană a dezvoltat o idee a istoriei antice ca o eră semi-legendară a libertății și a priceperei civice. De aceea operele sale au fost foarte apreciate de gânditorii iluminismului, de figurile Marii Revoluții Franceze și de generația decembriștilor.

Însuși numele scriitorului grec a devenit un nume familiar, deoarece „Plutarhii” în secolul al XIX-lea au numit numeroase publicații de biografii ale oamenilor mari.

Natura umană este surprinzător de contradictorie. Deci, la noi, oamenii care aderă la religia creștină, care condamnă tot felul de superstiții, nu sunt de fapt lipsiți de ele. Aceasta este credința în tot felul de semne și mersul la ghicitori și frica de vrăji de dragoste și de ochiul rău. Iar acest fenomen se explică prin faptul că superstițiile sunt înrădăcinate în trecutul îndepărtat. În special, acest lucru se aplică ochiului rău.

Deochi

După cum reiese din cuvântul „ochi rău” însuși, este un tip de blestem care se impune cu ajutorul organului vizual al unei persoane, care se numește ochiul rău. Adică, obiectul este supus unei priviri malefice răuvoitoare și urmează anumite necazuri.

Oamenii de știință spun că aproape fiecare cultură antică are superstiții asociate cu ochii răi și blestemele pe care le trimit. În același timp, aceste idei s-au schimbat puțin de-a lungul secolelor. Oamenii încă se tem că cineva cu „ochi rău” poate, după bunul plac, să-și influențeze soarta, schimbând-o în rău.

Pentru a combate acest presupus fenomen, oamenii au inventat amulete speciale care se presupune că sunt capabile să alunge vibrațiile negative. În plus, aceste amulete sunt și decorațiuni pe care oamenii le pun pe ei înșiși.

Chiar și egiptenii credeau în acest blestem.

Convingerea că o persoană poate dăuna altuia pur și simplu privindu-l cu intenții rele a fost prezentă în ideile oamenilor încă din cele mai vechi timpuri. O astfel de superstiție a existat, de exemplu, în culturi precum egipteana, greacă veche, romană antică, potamică și celtică. Se credea că scopul ochiului rău era un blestem impus din invidie unei persoane care era mai bogată și mai norocoasă sau avea vreun alt avantaj.

Reprezentări ale lui Plutarh și Heliodor

Personajul public, filozoful și scriitorul grec antic Mestrius Plutarh, care a trăit în secolele I-II, a acordat o mare atenție ochiului rău în scrierile și discursurile sale. El a explicat că ochiul uman este un organ puternic care are capacitatea de a emite raze energetice invizibile. Filosoful credea că puterea acestor raze este atât de mare încât pot ucide chiar și un copil mic sau un animal mic.

Ochiul rău și Heliodor din Emesa, un scriitor grec antic din secolele III-IV, nu i-au ocolit atenția. În romanul său canonic „Ethiopica” există cuvinte că atunci când cineva privește ceva frumos cu o privire invidioasă, el umple astfel atmosfera înconjurătoare cu conținut nociv, transferând răul emanat de el la cel mai apropiat obiect.

Ochii albaștri sunt deosebit de periculoși

Potrivit lui Plutarh, existau grupuri de oameni care aveau cea mai mare capacitate de a face ochi. În special, ca atare, el a numit triburile care trăiesc la sud de Marea Neagră. De asemenea, a arătat spre oameni cu ochi albaștri. Cert este că pentru locuitorii din Marea Mediterană din acele zile, o astfel de culoare a irisului era o curiozitate. Prin urmare, părea nefiresc, în urma căruia i-au fost atribuite abilități cu ochi albaștri și vrăjitorie.

Albastrul este antidotul

Se credea că, în conformitate cu principiul de a trata la fel, amuletele de culoare albastră ar trebui să fie opuse efectelor malefice ale ochilor albaștri. Așadar, în bazarurile orientale, din Cairo și Istanbul, s-au oferit multe imagini cu ochi care aveau o culoare albastru închis.

Mărgelele se vindeau și cu ochi de aceeași nuanță pictați pe ele. Ele pot fi găsite în multe culturi antice, de la asirieni la fenicieni la greci, romani și otomani.

Una dintre soiurile de amulete care previn deochiul este Nazar. Are forma unui ochi cu cercuri concentrice. Un alt soi comun este Hamsa. Este o imagine a unei palme cu un ochi în centru.

Egiptenii foloseau Ochiul lui Horus - un desen al organului vederii cu o buclă în partea de jos.

Abilitatea de a folosi ochiul rău în sine a început să fie percepută ca un blestem.

Poate cineva va veni cu ideea că abilitatea de a vă răni dușmanii prin ochiul rău a fost un dar al sorții, deoarece a ajutat la rezolvarea problemelor. Cu toate acestea, din legendele antice care au ajuns până la noi, se știe că această proprietate, atribuită unor oameni, a început în cele din urmă să fie privită ca un fel de blestem.

De exemplu, este dată o poveste despre un polonez care a putut, privind pe cineva, să-l blesteme. A suferit atât de mult de pe urma acestei proprietăți și a fost nemulțumit încât și-a scos ochii ca să nu facă vreodată rău nimănui.