Razgovaramo s ocem Tihonom Shevkunovom:

- Oče Tikhon, kuda ide vjera, gdje nestaje potreba za bogoslužjem, molitvom i radošću?

- Jednom sam razgovarao s arhimandritom Serafimom (Rosenberg). Nije bilo dugo prije njegove smrti. Od njemačkih baruna, nakon završetka univerziteta, otišao je u manastir Pskov-Pechersky, gdje je proveo šezdeset godina. Rekao je da najviše veliki problem moderni monaštvo je nedostatak odlučnosti. Vjerojatno se to može reći ne samo o monasima, nego i o mnogim našim suvremenicima, hrišćanima.

Odlučnost, hrabrost i duhovna plemenitost povezana s njima primjetno opadaju. Ali ako ljudi cijelim svojim životom razumiju da je najvažnije otići Bogu, biti vjerni Njemu uprkos bilo kakvim preprekama i iskušenjima, tada se ne ustručavaju dovoljno u vjeri da je izgube.

Kriza vjere o kojoj govorite posebno je vidljiva kod naših tinejdžera. U 8-9 godina djeca idu u crkvu, pjevaju u kliroima, zadivljavaju i dodiruju sve oko sebe, a u dobi od 14-16 godina mnogi, ako ne i većina, prestaju ići u crkvu.

- Zašto se ovo događa?

- Decu nisu upoznali sa Bogom. Ne, oni su, naravno, uvedeni u obrede, crkvenoslovenski jezik, red u hramu, živote svetaca, svete pričeuređeni za djecu. Ali sam Bog nije predstavljen. Sastanak se nije dogodio. I pokazalo se da su i roditelji i nedeljna škola i, nažalost, sveštenici kuću dječje vjere sagradili "na pijesku" (Matej 7:26), a ne na kamenu - Hristu.

Kako to da djeca ne primjećuju Boga u svim najiskrenijim pokušajima odraslih da im usadne vjeru? Kako to da dijete u svom djetinjstvu, u Evanđelju, ne pronađe snagu da razazna Krista Spasitelja? Odgovarajući sebi na ovo pitanje, postavljamo još jedan problem odraslih, koji se odražava na djecu, kao u ogledalu. U ovom slučaju i roditelji i svećenici uče jedno, ali žive drugačije. To je najstrašniji udarac nježnim snagama dječje vjere, nepodnošljiva drama za njihovu osjetljivu svijest.

Ali postoje i drugi primjeri. Moglo bih se navesti drugo, ali ovo me posebno pamti: 1990. godine, prilikom mog prvog putovanja u Njemačku, na moje veliko iznenađenje, dobio sam dobru lekciju od sveštenika. Katolička. Bio sam zadivljen njegovim stadom - vrlo čistim mladima od 16-20 godina koji iskreno pokušavaju živjeti kršćanski život. Pitao sam ovog svećenika kako uspijeva spasiti ove tinejdžere od agresivnog pritiska iskušenja i užitaka tako poznatih vršnjacima na Zapadu? Zatim me pogledao u potpunom neverici. I izgovorio je riječi koje su me svojom jednostavnošću i jasnoćom jednostavno opustošile (vrlo mi je žao što to nisam čuo od pravoslavni sveštenik): "Da, oni jednostavno vole Krista više od svih ovih zadovoljstava!"

- Imamo drugačiju situaciju?

- Naravno da ne! Imamo mnogo sjajnih primera, hvala Bogu takođe. U našem Sretenskom sjemeništu vidim nevjerojatno čiste i iskrene momke, mada naravno, postoje svakakve iskušenja, život je život.

- Ali to su tinejdžeri i ljudi koji su u odrasloj dobi došli u crkvu?

- Koja je razlika? Nešto slično se događa i sa odraslima. Također zavodimo jedni druge (u ovom slučaju "ove mališane", o kojima Spasitelj govori - ne nužno djecu prema dobi) svojom mlakošću, namjernim kršenjem evanđeoskih zapovijedi i nečistim životom. Postepeno, ljudi dobijaju ideju da kršćanin može živjeti kako želi. A ako se to dogodi, ljudi koji su u vjeru došli već u odrasloj dobi, postepeno gube interes za duhovni život, dosadno im je sa svime. Ne stvarna komunikacija s Bogom, što znači da nema duhovnog života. Prve tri godine vjere, pravoslavlje je zanimljivo, novi zivot zarobljava i donosi puno novih dojmova, a onda dolazi svakodnevica.

Vjerovatno je kao u porodicni zivot... Tada treba raditi, izdržati, izdržati, prije svega sebe. Stvarno je teško. A ljudi koji su došli u vjeru, recimo u dobi od 25 godina, još uvijek imaju pedeset godina ispred sebe. Oduvek je bilo, nema potrebe da se čudite. Takva suhoća po pravilu je neizbježna faza duhovnog života. Na primjer, sveti Teofan Zapuštenik piše puno i zanimljivo o ovome. Ovaj dio staze je pustinja koju je potrebno savladati. Na žalost, nisu sva naša braća i sestre slijedeći ovaj put. A neki se čak i zauvijek i s velikim zadovoljstvom kopaju po ovim neplodnim pijescima i može ih biti vrlo teško odabrati odande.

- Šta uzrokuje tu suvoću? Čovjek radi sve što treba - ide na ispovijest, nabraja stvari za koje zna da se nazivaju grijesi, čita pravilo, nastavlja u čašu, i što dalje, što se više čini formalizmom, to je više mehaničkih radnji u ovom „čitanju“, „obrani "," Reći u ispovesti ". Šta da radim? Kako je to ispravno?

- IN Sveto pismo kaže se definitivno kako oživjeti dušu, kako učiniti da duša ponovo postane mlada i živa. "Traži Boga i živjet će tvoja duša." Traži Boga bez obzira na sve! Tvrdoglavi i uporni. I tada se ispuni obećanje Gospoda Isusa Krista: "Traži i naći ćeš."

Ali ako nema traženja Boga, ako glad za Bogom nestane želja da ga shvati, to je uzrok vrlo ozbiljnog alarma. Morate naporno raditi na sve moguće načine da biste tu želju vratili u svoju dušu. Bez toga se neće dogoditi ništa dobro. Ili, u najboljem slučaju, morat ćete pričekati, poput uštede kiše na potopljenoj zemlji, ogromnih iskušenja, bolesti, teških rana i iskušenja.

- Ali je li moguće laiku?

- Laicima? Da, moguće je za njih! Kao što je rekao otac Ivan (Krestyankin), u naše vrijeme jaki kršćani su spašeni u svijetu, a slabi kršćani u manastiru. Kad stojite na ispovedi, komunicirate sa župljanima, vidite kakve zadivljujuće askete ima među laicima, kako mi, koji sebe nazivamo monasima, moramo učiti od njih.

Sjećam se jednom sredinom 80-ih godina dok sam šetao s ocem Johnom (Krestyankin) Pskov-Pečerski manastir... Odjednom, uznemireni mladić, „bled od gorućeg pogleda“, potrči do sveštenika i počne glasno da se žali: „Oče, Moskva je takav odvratan grad, novi Babilon! Ljudi su bezbožni, strašni! "I odjednom je otac John rukom blokirao usta i oštro rekao:" Šta to govorite? U Moskvi, svaki dan 40 Božanske liturgije u četrdeset hramova! Takvi čudesni asketi nepoznati svijetu žive tamo, negdje na 8. katu blok-zgrade od 12 spratova! Pravi sveci koje ne možete ni da zamislite. " Bio sam tada iznenađen jer sam mislio da svi asketi žive samo u udaljenim manastirima, negdje na Solovki ili u Egiptu. I sada - i doista - i ja vidim zadivljujuće askete - obične laike koji me podučavaju i spašavaju ponižavajući me, pokazujući kako se može živjeti u naše vrijeme na istinski asketski, kršćanski način.

- Kakav je to hrišćanski život?

- U ispunjenju Kristove zapovijedi o ljubavi prema Bogu i prema bližnjemu.

To su obični ljudi - žene, dečaci, devojke, zreli muškarci. Ne govorim o bakama koje slijede takva pravila molitve koja, molim vas iskreno, monasi osjećaju nelagodno. Štaviše, oni se desetljećima redovno pridržavaju ovih pravila. I sa potpunim pouzdanjem da oni ne rade ništa posebno! Ona čita toliko katizme za svog najstarijeg sina, toliko za srednjeg sina, toliko za mlađu kćer. Štaviše, čita tisuću i pol hiljada Isusovih molitvi kako bi barem malo osjetila njegovu grešnost. Štoviše, molitve po dogovoru i akathist - kako mi bez njega ?! Ovo vam kažem je stvarno molitveno pravilo naš pravi župnik. A takvih asketa i asketa bezbroj je! Plus, oni, za svaki slučaj, rade, idu u kupovinu, peglaju se, peru, podižu djecu i unuke. A oni nisu ponosni, nisu ni pomišljeni, ni u čemu se nameću, spremni su da u svakom trenutku služe svojim komšijama. Upravo komunikacija s takvim ljudima nevjerojatna je pomoć nama koji smo osiromašili u vjeri, nadi i odlučnosti.

- Ali nije li u čitanju molitvi pravo kršćanstvo?

- Naravno, ne u čitanju molitve. I u molitvi kao u živom zajedništvu s Bogom! Samo trebate razumjeti da oblik molitve može biti vrlo različit. Sveti Oci vjeruju da je duhovni život upravo određen kvalitetom i čistoćom molitve. Ali, to je razumljivo da ako osoba misli da se moli, a istovremeno je ljuta, ne voli ljude, tada se može samo sažaliti. Ali znate, možda imam sreće, ali takve ljude već dugo nisam upoznao.

- Mnogo je primjera kada mladi služe u hramu, a njihove porodice od njih ne vide nikakvu pomoć ...

- Pa, dešava se da se osoba, kako kažu, "zakronstadt". Počinje zaroniti u duhovni život i kreće se prema svijetlom cilju, prelazeći svoje nesretne voljene osobe. Za to postoji ispovjednik. Došlo je vrijeme. Ima nesreća. Konačno su padovi. Ali ne bih počeo prezentirati tako tužne slučajeve kao što je norma današnjeg. Umjesto toga, mislim da je to takva bolest u djetinjstvu. Mnogi su imali boginje, ali nije sve obolelo od raka.

- Ali takvi negativni slučajevi danas su na usnama mnogih ...

- Sad je, u određenom smislu, u pravoslavnim krugovima postala dobra forma reći da se osoba molila: čita pravila, kanone, katizam, previše je pobožna. To se izgovara kao dijagnoza. Ali mi ne preuzimamo ulogu sudaca većim dijelom iz viška dara duhovnog rasuđivanja. I češće iz vlastitog nedostatka vjere, lijenosti i sebičnosti. U svrhu samoodbrane našeg lijenog mira namerno se crta slika - vrsta Feraponta od Braće Karamazov, upamtite, bio je takav okrutan i nepromišljen asket u Dostojevskom.

Znate, ali postoji velika opasnost u činjenici da voljno pretjerujemo i napuhavamo takve bolne trenutke i ovim primjerima započinjemo nezapaženo braniti našu nepažnju i mlakoću. I općenito, u crkvenom okruženju takvi zli i pogrešni stereotipi počeli su se sve više i više vrtjeti u svojoj generalizaciji: ako su crkvene žene zle vještice, ako su mladi notorni, ako su odrasli gubitnici, ako su muškarci oltari, onda su zbog crkve napustili svoju obitelj, ako monasi, pljačkaši novca i zli.

- Ali to se zaista ponekad dogodi ...

- Ko može raspravljati? To ne znači da to uopće nije, da to nije istina. Ali zašto nagovarati sebe i druge upornošću vrijednom bolje primjene da je takvo stanje odlika naše Crkve?

Jednom sam proputovao pravoslavni forumi, a upravo je postalo neugodno s onim što cinični zlobnici pravoslavni ljudi, koji sebe smatraju veoma crkvenim obrazovanjem, odnose ne samo prema svećenstvu, koje oni uglavnom ne smatraju ničim, već i najbogatijim laicima.

- Kažu: "pravoslavno" i "pravoslavlje mozga" ...

- Bojim se da ovi izrazi nisu nigdje došli, već iz pravoslavnog okruženja. Jer samo „svoje“ mogu na tako sofisticiran način. Doduše, bilo je toga, ali oni su bili prihvaćeni u našoj sredini s oduševljenjem. Ali to je uistinu alarmantan fenomen kod nas hrišćanska zajednica... Povrh toga, postupno sami počinjemo sagledavati sebe i one oko nas upravo kroz prizmu takvih pogrdnih ideja.

"Je li postalo ... noncomilfo da se ponaša u skladu s tradicionalnom pobožnošću?"

- Sjetite se kako je Tolstoj u svojoj "Djetinjstvu, adolescenciji, mladosti" na nevjerojatan način govorio o comme il faut, kako je comme il faut bezobzirno utjecao na njegov život. Sada (na sreću samo u crkvenim krugovima, jer je jednostavno nemoguće takve ljude nazvati crkvenim), razvija se pravoslavna comme il faut, a ako se neko ne uđe u nju, on je izopćenik, potpuno prezrena osoba.

Tako dolazimo do cinizma, a zapravo do porijekla same bolesti mlakosti, koja je zarazila kršćane još od vremena Laodicejske crkve. Neprijateljska sila, koju duhovno rashlađeni kršćani iz Crkve počinju udarati u beskraju, beskrajno je opasnija od bilo koje vanjske sile od progona.

Naučimo naše studente da ni u kojem slučaju ne postanu "pravoslavni comme il faut", jer oni sami neće primijetiti kako gube vjeru, kako postaju karijeristi, kako će se sve vrijednosti u njihovom životu apsolutno promijeniti.

Ljudi starije generacije često, okupljajući se, kažu: "Kako je to sjajno bilo 60-ih i 70-ih, kakva je to vjera bila!" To kažemo ne samo zato što počinjemo stariti i gunđati, već zato što zaista jeste. Tada je postojala vanjska opozicija Crkvi od države, ali svi smo bili zajedno i njegovali smo sve. "Pravoslavni" - to bi sigurno bilo nešto iz tabora neprijatelja. Samo je Emelyan Yaroslavsky mogao reći o pravoslavlju mozga. Pravoslavna osoba nikada ne bi koristila takve riječi, takve izraze, ne bi ih ponavljala. I sad to možete da čujete u crkvenom okruženju, oni zamahnu, ponosni su!

- Zašto nastaje takav stav?

- Šta se dešava? Ljudi su ušli u Crkvu, ali se u nju samo delimično zaljubio. I postepeno, tijekom godina, u tajnosti svoje duše, shvatili su strašnu istinu: prema pravoslavlju postupaju s najdubljim prezirom. Sa njima počinje užasna bolest izdajničkog cinizma, slična Haminovom činu. I ljudi oko njih se na ovaj ili onaj način zaraze. Ali mi smo stvarno jedan organizam - Crkva, pa se toj bolesti nekako treba oduprijeti.

Kada su se pravoslavci u sovjetskim godinama suočili sa takvom stvari, shvatili su da je to „od naših neprijatelja“, „od protivnika“. Sada lekcije prezira i arogancije sve više podučavaju crkveni ljudi. A znamo i gorke plodove ovih lekcija.

- Tužna prognoza ...

Ostaje nam samo sjećanje na riječi svetog Ignacija koji je rekao da je "otpadništvo bilo dopušteno od Boga: nemojte ga pokušavati zaustaviti slabom rukom". Ali tada piše: "Bježi, zaštiti se od njega." Ne budi ciničan.

- Zašto? Uostalom, cinične presude ponekad su dobro usmjerene ...

- Trijeznost i duhovita ismevanja, kada se stavi budala ili drskost kad žele zaštititi nekoga od pretjeranog entuzijazma - to je sasvim prihvatljivo. Ali cinizam i hrišćanstvo su nespojivi. U srcu cinizma, ma koliko se on opravdavao, postoji samo jedna stvar - nevjera.

Jednom sam imao priliku postaviti isto pitanje dvojici asketa - ocu Ivanu (Krestyankin) i ocu Nikolaju Guryanovu: "Koja je glavna bolest današnjeg crkvenog života?" Otac John je odmah odgovorio - "Nevjera!" "Kako to? - Bio sam zadivljen. "A svećenici?" A on je opet odgovorio: "I sveštenici imaju nevjeru!" A onda sam došao do fra Nikolaja Gurjanova - i on mi je rekao potpuno nezavisno od fra. John je rekao istu stvar - nevjeru.

- A neverica postaje cinizam?

Ljudi prestaju da primećuju da su izgubili veru. Cinici su ušli u Crkvu, žive u njoj, navikli su je i zapravo je ne žele napustiti, jer sve je već poznato. A kako će to gledati izvana? Vrlo često je cinizam bolest profesionalnog pravoslavlja.

- Ali ponekad je cinizam odbrambena reakcija vrlo ranjive, nesigurne osobe koja je uvrijeđena ili teško povrijeđena ...

- Kako se, na primjer, razlikuje izložba "zabranjene umjetnosti" od slike Perova "Čaj pije u Mytishchi"? U zabranjenoj umjetnosti postoji odvratan cinizam, a u Perovu - izlaganje. Bol i kazna zbog kojih bismo trebali biti samo zahvalni.

A asketi bi mogli govoriti veoma oštro, na primjer, monahi shema monah Lev iz Optine. Da, čak i danas imamo jednog divnog nadbiskupa u Moskvi koji se može tako oštro šaliti da mu se malo neće činiti. Ali nikome ne bi palo na pamet da kaže da je cinik, jer u njegovim šalama nema zlobe.

- Čitajući memoare M. Nesterova, sve sam se vrijeme hvatao misleći da će ga danas zasmijati. Na primjer: „Majka je bila na Iverskoj. Ukrali su kesu novca, ali ona ga je poljubila ”- svi će odmah reći, evo, pravoslavni…

- Pre dvadeset godina rekli bismo o takvoj osobi: "Gospode, koja vera, kako dobra!" I danas se blagostanje u odnosu na pravoslavnu vjeru pokazalo značajnim testom za kršćane. Zapamtite, u Apokalipsi: „Jer, kažete:„ Ja sam bogat, postao sam bogat i nemam potrebu za ničim “; ali ne znate da ste nesrećni, jadni, i siromašni, i slijepi i goli "(Otk 3,17). Osiromašili smo u vjeri i zato se mnogi, gledajući u nas, umaraju od pravoslavaca. Oni i dalje idu po inerciji, po prvoj ljubavi, još pamte koliko su primili u Crkvi i još se nadaju da će dobiti milost.

- Kako možete pravilno orijentirati svoj duhovni život?

Najzgodnije u duhovnom životu je otkrivanje novih stvari za sebe. Sjetite se s kojom radošću ste se probudili u nedjelju ujutro za Liturgiju, kako ste žarko čitali svete očeve i čitavo vrijeme otkrivali za sebe nove stvari. Ako nam Evanđelje ne otkrije ništa, to samo znači da smo se zatvorili u otkriće nečeg novog. Sjetite se Kristove riječi efijske crkve: "Sjetite se svoje prve ljubavi."

Godine 2015., 24.982 Rusa odlučilo je dobrovoljno umrijeti počinivši samoubistvo. Razlozi - od otpuštanja do izdaje. Međutim, oni su samo ono što leži na površini, izgovor koji je gurnuo osobu na fatalan korak. Razlog je dublji: 99% samoubistava su ljudi koji su izgubili nadu i samopouzdanje. Kako da ne izgubite vjeru u sebe, da ne dopustite okolnostima da razbijaju unutrašnju srž, ako se sve oko vas ruši?

Zašto ljudi gube vjeru u sebe?

Vjera je pouzdanje u nevidljivo. Vjera u sebe čovjek se razvija tijekom godina, počevši od ranog djetinjstva. Aleksej Nemov, autor popularnog udžbenika o psihologiji, napominje da čovjekovo povjerenje formiraju društvene institucije:

• porodica;
• predškolske ustanove;
• obrazovne institucije;
• mjesto rada.

Okolina ima ogroman utjecaj - mnogo je lakše vjerovati ako ste sigurni da će vam biti pružena podrška i pomoć, a ne okidač kada ne očekujete.

Mnogi nesigurni ljudi nose ovu nesigurnost iz djetinjstva. "Niste dobri ni za šta", otac kaže sinu. "Morate na sve načine smršati, inače vam se neće dopasti momci!" - majka uči svoju kćer. I ne shvaćaju da će u 45% slučajeva kompleksi i nesigurnost svojstveni djetinjstvu proći s osobom kroz cijeli život!

Svako može navesti mnogo takvih primjera iz svog ličnog života. Otuda pravilo koje se mora poštovati, odnosi se na sebe i odgajajući decu na ovaj način:

Ako ne uspijete, morate to naučiti pronalaženjem pozitivne stranestvarajući situaciju uspeha.

Ovo jednostavno pravilo pomoći će vam da zadržite samopouzdanje i dosljedno slijedite svoje ciljeve s pozitivnim stavom. Imajte na umu da su samopouzdanje i samopouzdanje različite stvari. Vjera vam pomaže da postignete ciljeve koje možete učiniti, dok samopouzdanje vas gura na nesmotrene postupke koji su osuđeni na neuspjeh.

Kako ne izgubiti vjeru u sebe?

Razmislite šta vas može "uznemirivati" i natjerati da se odreknete? Sociolozi su sastavili tužni top 10 događaja koji su uticali na samopoštovanje onih koji su zapali u depresiju:

1. Smrt voljene osobe, voljene osobe.
2. Izdajstvo bračnog partnera, raspad porodice.
3. Razočaranje u voljenoj osobi.
4. Odsustvo para za dugo vremena.
5. Gubitak posla.
6. Poslovni neuspjeh.
7. Kolaps nade u nešto.
8. Nemogućnost ispunjavanja nečijih potreba.
9. Teška bolest.
10. Nasmijavanje drugih.

Ovi događaji "razbijaju" naše sunarodnjake, natjerajući ih da izgube vjeru u sebe. Jao, niko od njih nije imun. Štoviše, milioni ljudi širom svijeta svakodnevno se suočavaju s njima, ali oni nisu smrtni za sve. Kako se sačuvati od propasti vjere u sebe?

Opet, na pomoć im dolaze psiholozi: oni predlažu da slijede jednostavna pravila koja su formulirana nakon analize situacija u kojima su ljudi uspjeli ne samo zadržati pozitivan stav, već i izaći pobjednički, bez obzira na sve!

Da li ste znali?

• Napoleon je bio kratak, a njegova porodica bila je u nevolji s novcem. U vezi s tim, neprestano su ga ismejavali prijatelji.
• Nastavnici Alberta Ajnštajna smatrani su mentalno retardiranim, što je uvelike utjecalo na njegovu potvrdu - bio je siromašan učenik.
• Svetski poznata korporacija Sony započela je sa šporetom za rižu. Model nije bio uspješan, a riža je tamo stalno spalila, zbog čega je njegov osnivač pretrpio ogromne gubitke.
• Bill Gates odbačen je sa Harvarda.
• Jedan od klasika literature na engleskom jeziku, Jack London, pokušao je objaviti svoju prvu knjigu ... 600 puta! I stalno je dobijao odbijenice.

Ovaj popis je beskrajan. Otuda zaključak: neuspjeh nije razlog za odustajanje, jer ispravljanje pogrešaka može promijeniti ljude, dovodeći autsajdere u vođe. Iako je veoma teško, budite sigurni: ono što ne ubije, čini vas snažnijim i samopouzdanijim!

Šta učiniti da ostanete sigurni bez obzira na sve

• Upamtite da ništa ne traje vječno

Prema legendi, na prstenu kralja Solomona, poznatog po svojoj mudrosti, bio je uklesan tekst: "Sve prolazi". Kad vam je potpuno teško i čini se da vi i vaša ličnost ne vrijedi ništa - zapamtite da su recesije zamijenjene usponima!

• Ne dozvolite da vas svet pritiska

Znate li zašto danas postoji toliko puno ljudi koji su uspješni, ali nisu sretni? Zato što ne postižu ono što trebaju! Mediji ne čine osobu od osobe, već potrošača. I u težnji za blagodatima počinjemo gubiti vjeru u sebe.

"Ne mogu kupiti najnoviju modifikaciju iPhonea", tužno ste, osjećate se kao neuspjeh. Vaša susjeda Tatiana, imajući njegovan iPhone, tužna je što nema dovoljno novca za stanove ... I svi zaboravljaju da je osnovni ekonomski zakon rekao: "Materijalne ljudske potrebe su nezasitne." Stoga, nemojte vezati samopoštovanje za nivo prihoda! Ne zaboravite da mnogi veliki ljudi nisu imali bogatstvo: Sokrat, Diogen, Eminem, Jesenin i mnogi drugi. Stoga bogatstvo ni na koji način ne može biti pokazatelj vrijednosti za društvo!

• Okružite se istomišljenicima

Ne treba pretjerano slušati mišljenja onih koji ne dijele vaše ideale - to će sigurno dovesti do sukoba sa sobom i negativno uticati na samopoštovanje.

• Ispravno odredite prioritete

Nemoguće je postići sve odjednom. Stoga s vremena na vrijeme morate prestati i razmišljati: „Šta želim postići? Šta mogu žrtvovati za to? "

• Ne zanemarujte "ispravljanje grešaka"

Ako se sve već dogodilo, prekasno je išta poduzeti. Ali nikada nije kasno prepoznati pogreške kako bismo ih izbjegli u budućnosti.

Ovi savjeti su upravo ono što trebate učiniti ako ste izgubili vjeru u sebe.

Kao minimalni cilj htio bih dati ohrabrenje onima koji su ovdje prisutni u vezi sa duhovnim krizama. Da je teško, boli, jer postoje ova iskustva. Ali bez toga je nemoguće. I to omogućava, velikim dijelom, stjecanje svega što je rečeno u svim prethodnim govorima. Jerkriza je prilika... Sve što imamo u cjelini razvija se uz pomoć krize: naša ličnost, odnosi s drugim ljudima, naš svjetonazor. Odnosno, kriza je prilika da se u kratkom vremenu dobije kvalitativni skok, da se postignu radikalne promjene. Samo nam ovo daje šansu da pređemo na višu fazu razvoja. Ali, to ne daje garanciju. I, u stvari, u svakoj krizi imamo opasnost, umjesto da prolazimo kroz nju i ustajemo, ili visimo u svojim iskustvima, ili padnemo u ponor očaja.

Prednosti krize

Kako je kriza korisna? Prvo, to je najbolji i najbrži način za uništavanje stavova, navika koji ograničavaju naš razvoj. U krizi neki dio nas uvijek umire. Ovo je tako mala smrt. Ali ono što je već ometalo umire, ono koje je već postalo zastarelo. Kriza podiže svijest. Potiskuje nas da biramo životne strategije. Mnogim ljudima je teško donijeti odluke, odgoditi ih ili prebaciti odgovornost na nekog drugog. Ali ponekad u našem životu postoje situacije kada ne možemo izbeći.

I na kraju, krize se ne dešavaju tek tako. Njima prethodi dugo latentno razdoblje, kada rastu naši unutarnji sukobi kojih se trudimo da ne budemo svjesni, da ne primijetimo, da ne priznamo ni sebi, da ih sakrijemo od drugih. I u nekom trenutku, kada ovaj sukob postane nepodnošljiv, kako nam se čini, sve propada, tlo nam se zakucalo pod nogama, nije jasno čemu vjerovati u ovom životu, možda nam se sve u što smo vjerovali čini da nije istinito. Ali nakon tog razdoblja zbrke, patnje, a ponekad čak i očajavanja, otkrivamo da je sukob u koji nas je kriza dovela riješen u procesu iskustva. Odnosno, to je poput grmljavine. Ubrizgavaju ga, ubrizgavaju i sada: gromovi, munje, a zatim je zrak čist i svjež.

Mnogo je različitih kriza. Postoje dob, postoje lični. U čemu je osobina duhovne krize? Prvo, to poseže u sam temelj našeg bića. Odnosno, gubimo svoju ideološku osnovu. Prestajemo razumjeti smisao života. Ne mogu reći da smo to razumjeli i prije, ali u mirnim periodima našeg života i dalje imamo određeni osjećaj svrhe, značenja, što nam se u trenucima duhovnih kriza čini neistinitim. Ponekad se ispostavi da je lažno. Ponekad nam ova manifestacija očaja i krize jednostavno pomaže da očistimo svoje razumijevanje svih ljuskica, smeća, predrasuda, tuđih ili vlastitih smiješnih mišljenja koja su zasjenila naše značenje tako da nas je prestalo nadahnuti.

Značajke duhovne krize. Okvir iz prezentacije

U duhovnoj krizi je naš duhovni život obustavljen. Osjećamo štetu u procesima duhovne potrage, imamo osjećaj da smo se negdje išli, kretali, odlazili i odjednom je put nestao. Ili je tamo izašao na palubu, ali palube nije bilo. Ali pomaže nam da se okupimo, pomaže nam da budemo budniji, pomaže nam da trezveno gledamo, prije svega na sebe i okolnu stvarnost. A ova suspenzija može vam biti od velike pomoći u ispravljanju vaših staza. I na kraju, obilježje duhovne krize vjernika: ako vjernik doživi krizu, sva njegova prethodna vjerska iskustva su obezvređena. Naglašavam da govorimo o jednom aspektu ove obimne teme: duhovnim krizama onih koji sebe smatraju vjernicima, a posebno kršćanima. Zbog toga što neke duhovne krize doživljavaju ezoteričari, neke duhovne krize doživljavaju ljudi sa neodređenom idejom da postoji određeno " velika snaga", Ali porazgovarajmo o tome šta nas ujedinjuje s vama.

A ta kriza dovodi do odbacivanja bilo kakve vjerske prakse uopće, ponekad dovodi do njihovog preispitivanja.

Posledice krize

Čim izgubimo zemlju pod nogama, čim se naš svjetonazor uruši, ispod nje izbija egzistencijalna anksioznost. Odnosno, četiri najviše snažan strah našeg postojanja - to su smrt, sloboda, usamljenost i besmisao. I, u stvari, horor koji se stvara u zbiru kad se nađemo licem u lice s njim, nalaže nas da brzo potražimo nova značenja.

Čemu se suprotstavljaju? Smrt izaziva našu želju da budemo. Odnosno, iracionalni strah od ne-bića podriva samu osnovu našeg postojanja, čineći je nepouzdanom, čineći je nasumičnim. I nije jasno da li je on ili nas više nema.

Sloboda. Pa, uvek se kaže: "Sloboda je tako divna, treba težiti slobodi." Zašto je to strah? Jer svima nama je potrebna barem neka vrsta predvidljivosti u svijetu. Svima nam treba struktura. I većinu svog života živimo s osjećajem, na primjer, ako smo vjernici, da je Gospodin mudro stvorio ovaj svijet, da nas Božja providnost na ovaj ili onaj način vodi, bilo da razumijemo ili ne, da smo u ovom svijetu, prvo , mi nismo odgovorni za sve, i drugo, dio smo određenog Velikog plana, određene veće cjeline. Ali kada osjetimo egzistencijalni strah od slobode, tada postoji samo osjećaj da nema strukture, da hodamo poput žice preko ponora i sve što nam se dogodi ovisi samo o nama. A mjera odgovornosti može biti neodoljiva.

Usamljenost u egzistencijalnom smislu je osjećaj vlastite izolacije. Rođeni smo sami i sami napuštamo ovaj svijet. U običnim periodima našeg života to pokrivamo potrebom za kontaktom, potrebom za zaštitom, naklonošću, pripadanjem nečemu većem. Ali u trenucima krize našeg postojanja osjećamo da, u stvari, između nas i užasa postojanja, kad nema Boga, nema toga. Mi se nalazimo sami sa ponorima. I na kraju, kad izgubimo svoja prethodna duhovna značenja, osjetimo potpunu prazninu života, jer je potreba za svrhom i smislom osnova i ljudskog postojanja.

Uzroci krize

Zašto nam se to događa? U kojim se situacijama to događa? Vrlo čest razlog je razočaranje. Pre svega, iluzije o sebi. Mi često, rekao bih, gotovo cijelo vrijeme, i ne daj Bože da se toga riješimo čak i do smrti, sebe doživljavamo mitološki. Smatramo sebe "nekim". Vidimo prilike, talente u sebi, imamo određene tvrdnje. Imamo određeni osjećaj vlastite vrijednosti, manje ili više adekvatan ili potpuno neadekvatan. Ali na ovaj ili onaj način uvijek se akumulira neka vrsta iluzije o sebi. I u trenucima krize sva se gomila iluzija raspada. A mi smo primorani, s jedne strane, da se ponovo sastavimo, a s druge strane da se sećamo ko smo u stvari. Ili se možda ne sećaju, ali razumeju, postepeno postaju svesni.

Uništavanje iluzija o Bogu. Slika Božja je često izobličena. Odnosno, izgleda da smo vjernici, mi vjerujemo u Boga. U nekom se trenutku može pojaviti osjećaj: „Gdje je moje zajedništvo s Bogom? Gdje je ista Božja ljubav o kojoj svi pričaju? Dvadeset godina se molim u prazninu, ne čujem ništa, ne odgovaraju mi \u200b\u200bsa druge strane. I općenito nije poznato postoji li Bog ili ne. " Ili obrnuto: "Bojao sam se Boga trideset godina, ali sada razumijem da je jedan moj postupak užasniji od drugog. Ali zašto me ne ispravi, zašto me ne zaustavlja?" Zapravo u takvim trenucima čovjek često shvati da ne obožava Boga. Doista je obožavao nekog idola koji je izmislio, koji je postavio na mjesto Božje. Ovo je strašno iskustvo, ali u duhovni smisao može biti korisno.

I na kraju, kolaps iluzija o Crkvi. Jer postoji očekivanje da ćemo doći na neko prekrasno mjesto gdje se svi vole, gdje već postoji raj, a gotovo sve se ruši na crkvenim stvarnostima. I ovo iskustvo se takođe mora baviti.

Druga grupa razloga su događaji koji su nam značajno promijenili život. Ovo je prava lična kriza, koja je povlačila duhovnu krizu. Smrt voljenih ljudi stavljam na prvo mjesto, jer je to uvijek trenutak preispitivanja i mog vlastitog života. I vrlo često, posebno kada je smrt najmilijih iznenadna, pod tragičnim okolnostima, kada djeca umiru, ljudi osjećaju da je sve to. Vjerovali su, nadali se, molili, ali sva se nada pretvorila u prah. Prema tome, sve što je bilo prije amortiziralo se. Kao i svoju ozbiljnu bolest, posebno bolest koja je opasna po život ili je neizlječiva, ili nagli invaliditet, osoba osjeća krhkost, ranjivost i da život nije uređen onako kako on misli. Odnosno, nešto treba promijeniti. Kad čovjek izgubi životno djelo, kada mu se dogode razne nevolje u vezi sa njegovim profesionalnim zvanjem, na njemu se temeljila njegova samoidentifikacija povezana s prethodnom, i iznenada se srušila. I moramo nešto učiniti po tom pitanju. Jedino što se može postići je razumijevanje: kako sada drugačije živjeti i razumjeti značenje tragičnih događaja koji su se zbiti.

Promjenu materijalne razine, želim reći odmah, i u manjem i većem smjeru. Iznenadno osiromašenje i iznenadno bogatstvo podjednako su štetni za duhovni život. Jednako nam predstavlja prijetnju duhovne krize. I odnose sa drugim ljudima. Zbog nedostatka prostora, naznačio sam samo izdaju, ali u stvari to su neki teški prestupi, odnosno kada se naše poverenje prevari na najokrutniji način. I to baca sumnju na naše povjerenje u sve ostale aspekte našeg bića, pogotovo kada su zaista sve naše nade usmjerene na jednu stvar, a odjednom to nije uspjelo.

I na kraju, ponekad se, ili bolje rečeno, dešava da se kriza postepeno poklopi prema nama. Poput iste žabe u kipućoj vodi, koja je bila stavljena u hladnu vodu, lagano se zagreva, i na kraju ključa, ne primjećujući trenutak kada je trebalo iskočiti.

Vrlo često, ako govorimo o našem pravoslavnom okruženju, uzrok duhovne krize, u svakom slučaju, subjektivno je percipiran kao takav, to su sve vrste negativnih pojava crkvenog života. Praksa ne odgovara učenju, očekivali su jedno, dobili drugo. Ovo više nije razočaranje u crkvi, kao što je to u određenoj zemaljskoj ustanovi, ili čak u božansko-ljudskom organizmu, konkretna je uvreda da imamo tako loše, a ono loše. I zato moramo otići odavde. Razlozi nisu samo vanjski, već i unutarnji. To je, lažno razumevanje duhovnog života. Odnosno, osoba je sebi izgradila neku vrstu, možda, autorovog pravoslavlja, možda postoji čitava grupa takvih drugova, ili možda imaju takvog duhovnog učitelja. I u nekom trenutku postaje jasno da je sve bila greška, mnogo toga je bila greška. Ovdje su ljudi s nekritičkim razmišljanjem i takvim doslovnošću vjere u najvećoj opasnosti. Primjer: Ako osoba doslovno vjeruje u Six Days, tada, suočena s uvjerljivim dokazima evolucijske teorije, potpuno gubi vjeru. Ne za šest dana, ali potpuno gubi vjeru. To je, što je čvršći naš sustav vjerovanja, što je krutiji, to je destruktivnije za ovaj sustav vjerovanja. Kritičko razmišljanje vrlo je zaštitnički protiv ovih duhovno bezobraznih okolnosti.

I konačno, tradicionalno, o tome ćemo govoriti nešto kasnije, ali često se kaže: "Ako osoba ima duhovnu krizu, znači da ima ne pokajane grijehe", što je s jedne strane često ta osoba koja je u krizi odbačena. doživljava se kao "to je njegova vlastita greška", ali s druge strane iz patrističkih tvorevina i iz vlastitog iskustva, ako ga iskreno analiziramo, znamo da je to često tako. A kriza nam omogućava da to primijetimo. Opet, kako je korisno.

I na kraju, sistemski sukob, odnosno sukob odnosa, sukob pojmova. Svako sučeljavanje s ljudima koji su nam značajni ili bilo kakva suprotnost između porodice i vjere, između posla i porodice, trajne kontradikcije dovode nas u ćorsokak.

Faze duhovne krize

I kako razviti proces doživljavanja duhovne krize? Kao što rekoh, unutrašnje kontradikcije rastu, ali trudimo se da to ne primijetimo. Ali to ne primjećujemo umom. I to osjećamo u svojim srcima. Odnosno, emocionalna nestabilnost. Sve smo gore i gore, ali intuitivno shvaćajući kako se sada tresu sami temelji našeg postojanja, odupiremo se tim promjenama. Vrlo često se trenutak krize što više odgađa, a što više odgađamo to je teže iskustvo druge faze, odnosno uništenja svjetonazora, ideja o sebi.

Druga faza je veoma bolna, jer na njoj pada maksimalna patnja. Shvatili smo da se ničega ne možemo držati, shvatili smo da sve, svijet nikada neće biti isti, a ni mi sami nikada neće biti isti. Možda u ovom trenutku osjetimo da smo izgubili vjeru. Ili, možda, osjećamo da nismo izgubili vjeru, ali ne znamo ništa ni o sebi, ni o Bogu, ni o ovom životu. Goli smo i na zasijanom terenu, i trebamo se nekako izvući iz ovoga. Dakle, prirodno je da postoji patnja, konfuzija, puno je straha, gubitak smisla, a mi to stanje još nismo dovoljno prihvatili da bismo počeli tražiti to značenje, to je još pred nama.

Ali nijedna patnja ne traje vječno, i u nekom se trenutku događa stanka, kad smo već navikli na to da se nalazimo u situaciji potpune neizvjesnosti u duhovnom smislu, ali razumijemo da stari modeli još uvijek ne djeluju, a novi još nisu dobili oblik, ne stvoreni, moramo uložiti nekakav voljni napor da bismo izašli iz ove krize. Odnosno, u ovu situaciju uključujemo maksimum kritičkog razmišljanja. Ako u ovog trenutka sposobni smo za molitveni napor, u skladu s tim pozivamo i Božju pomoć. Glavni izazov je postavljanje pravih pitanja. Ovo je revalorizacija vrijednosti. Nemojmo imati odgovore, glavno je da su pitanja tačna. A ovo će nam omogućiti da pređemo na promišljanje i stvaranje. To jest, kad se novo razumijevanje iznenada kristalizira iz krhotina našeg nekadašnjeg svjetonazora, ili možda iz prašine u koju se pretvorilo. Vidimo svjetlost na kraju tunela, put iz zastoja, razumemo kako moramo promijeniti svoj način djelovanja. Jasno je da se te promjene ne događaju odmah, ali barem je već naznačen smjer.

Želim odmah reći da se taj proces ne događa automatski. Uz patološko iskustvo duhovne krize, čovjek se može zaglaviti u svakoj od ovih faza, uključujući i prvu. To jest, ako odjednom neko od vas sjedi i razmišlja: „Pa, hvala Bogu, u mom životu nikad nije bilo duhovnih kriza“, znate, imam loše vijesti za vas. To znači da ste bili nepoznati godinama u stanju sve većih kontradikcija i otpora promjenama. Jer čak i ako se sećamo askete da nam se u duhovnom životu prvo daje milost, onda je izgubimo, a onda, prolazeći težak put, stekavši poniznost, vraćamo je. Neki provode čitav svoj život zbog toga, ali općenito je opisana i situacija duhovne krize.

Pa, prema iskustvu mnogih od nas, ovaj ciklus možemo ponoviti više puta u životu. To je, na neki način, osjećamo da smo već vratili ovu milost, a zatim je opet izgubimo, opuštajući se. A onda, kad čovjek ima neko iskustvo, barem se ne boji. Zna da ovo uništavanje svjetonazora nije nepovratno, da je ovo razdoblje takvog preoblikovanja vlastite ličnosti, da se riješi svega nepotrebnog.

Kako pomoći osobi u krizi

I kako čovjeku može pomoći u iskustvu duhovne krize? Hvala Bogu, u stvari nismo sami na ovom svijetu. Čak i ako oštro osjetimo egzistencijalnu usamljenost, postoji velika vjerovatnoća da su pored nas naši najmiliji, naravno, postoje braća i sestre. Postoje pastiri. I rijetko se dogodi da apsolutno svi istog trenutka dožive isto stanje krize. Neko se u ovom trenutku osjeća stabilnije. Ne kažem da je u pravu. Nikada ne znamo u potpunosti ko je u pravu, a ko u krivu. Svi znamo neku istinu, niko od nas ne zna istinu. Ali emocionalna stabilnost pomaže čovjeku u kriznom stanju jednostavno da ga podrži, jer sve što mi možemo pružiti je malo resursa kako bi se moglo nositi s egzistencijalnim prijetnjama. Tako da se ne osjeća usamljeno, tako da se ne osjeća izgubljeno. Da mu osjeti elementarno da je on tu koji je (neraskidiv). Odnosno, prvo dolazi emocionalna podrška, prihvaćanje. Jer, riječi će u ovom trenutku biti teško razumjeti, ili ćete izgovoriti iste riječi, unoseći u njih različita značenja.

Sekunda. Podržite njegovo razmišljanje, pomozite mu da izađe iz stanja potpunog kolapsa do pokušaja pronalaska načina iz zastoja. Ovdje je vrlo važno slušati, razgovarati, dijeliti svoje iskustvo, ali to nije poučno, već što je moguće ne-direktiva. Svaki pritisak u ovom trenutku dovodi osobu u još ozbiljniju krizu. Možete razgovarati (neraskidivo), ali možete ponuditi vlastite ideje razumijevanju. Ali ove ideje ne bi trebale zvučati kao: "Pa, imao sam ovo, i u to sam sumnjao." Odnosno, nemojte devalvirati njegovu patnju, ne devalvirati njegove misli, ne devalvirati njegovu intuiciju. Jer ne možete znati koliko je to važno za njega, koliko ga boli. Prema tome, kad se mi nađemo u duhovnoj krizi, želimo se negdje sakriti i pričekati. Ali mi se i dalje trudimo da ne zaboravimo da nismo sami na ovom svijetu, i da ne odbijamo pomoć, podršku onih koji su u blizini, i nije baš lako naći snage da je zatražite. I već sam potrčao malo naprijed.

Kako možemo sprečiti da čovek izađe iz krize? Pa, prvo, počnite da mu sudite. Da ga optužim za nedostatak duhovnosti, da mu kažem: "Moja je vlastita greška", "Sve je za tvoje grijehe", "Da, zato što si takav i takav." Vrlo je štetno imenovati jedino ispravno mišljenje. Nije važno je li se on u ovoj krizi našao upravo iz ovog mišljenja ili nekog drugog, jer u ovoj državi osoba više nego ikad oštro razumije da su sva mišljenja subjektivna. On to samo osjeća svojom kožom. Upravo taj osjećaj nestabilnosti tjera nekoga da vrlo, vrlo kritički osluškuje bilo koja izražena neupadljiva mišljenja.

Odbijanje komunikacije, otuđenje. Reci: "Pa, ok, sredićeš to sa sumnjama, a onda dođi. Teško mi je s vama razgovarati. " Sve, gurnula si ga u usamljenost.

Izlazak iz krize

Jasno je da iz duhovne krize mogu biti tri načina, ovo preispitivanje i preispitivanje vrijednosti i posljedični novi svjetonazor.

Prvo, kao dobra opcija, ako je kriza povezana s našom vjerom, možemo preispitati tradiciju, možemo preispitati svoja uvjerenja, možemo se osloboditi svega površnog, svega suvišnog, svega sujevernog, predrasuda, sumnjivih, čak i raširenih mišljenja. I generalno, ojačajte svoju vjeru. Dođite u dublju, iskreniju vjeru.

Drugi način je uklanjanje crkve. Osoba napušta vjersku praksu ne odričući se vjere. Na primjer, on započinje (nerazlučiv) i traži alternativne načine.

Konačno, opcija je najteža. Ovo je potpuno razočaranje, gubitak vjere. Kao u blagoj verziji: „Ja sam agnostik i ne želim o tome razmišljati“, tako je i u verziji takvog militantnog neurotičnog ateizma. Kao što se osoba posvetila religiji, godinama se posvetila istoj strasti borbi s religijom.

Zašto se ovo događa? I to se događa zato što se uobičajena, već ustaljena crkvena tradicija gradi na akcijama koje sprečavaju prevazilaženje krize. Osoba koja otvoreno izražava svoje sumnje ili izrazi neke alternativne ideje, počne se zanimati za nešto što sasvim ne odgovara crkvenom razumijevanju, prvo na što nailazi je osuda. Tada ga pokušavaju ili prekvalificirati ili ga odmah anatemizirati. U stvari, ljudi koji djeluju u takvoj paradigmi guraju one koji se nađu u krizi na najteži izlaz iz krize. Naročito u slučajevima kada kritičko mišljenje nije formirano prije i to su, da tako kažem, prvi koraci za kritičko promišljanje. Odnosno, prvi koraci u duhovnoj trijeznosti, govoreći u duhovnom pogledu.

I drugo, guraju se da se još jače opire promeni. To je, ustvari, miješanje u njihovo vlastito razumijevanje, vlastitu svijest. Odnosno, oni koji su u krizi imaju šansu. Da, čak i kroz muke, ali da bismo došli do nekog dubljeg razumijevanja, i kao rezultat, u dublju vjeru. Jer nijedan od naših duhovno stanjesve dok smo živi nije konačno.

Kako možemo promijeniti duhovnu praksu u Crkvi kako bismo pomogli ljudima da izađu iz krize?

A kako nam nije preostalo vremena, pitanje je. Ali to je prije odraz. Mislite li da bismo mi kao članovi Crkve mogli promijeniti ovu situaciju, kako bi došlo do duhovne krize u našoj s vama Pravoslavna crkva bio (neraskidiv). Za svakog od nas, budući da se svako od nas periodično nalazi u njemu. Može biti vrlo jak, može se izglađivati, ali to se ipak događa. Tako da duhovna kriza za nas nije rizik iskušenju naše vjere, već razlog da nas voljeni podrže, ojačaju u ovom stanju i tako da to u konačnici i služi za jačanje naše vjere. Ali, pošto nema vremena, postavit ću ovo pitanje našim cijenjenim vladarima, jer od „knezova Crkve“ očekujemo upute o tome kako promijeniti crkvenu praksu tako da ljudi koji se nađu u duhovnoj krizi ne dobivaju osudu i guranje na njih i gurajući ih da napuste, da unište njihovu vjeru, već podršku, koja bi im pomogla da preispitaju sve i prodube svoju vjeru?

Biskup: Natalija Stanislavovna, glavni patos njenog govora bio je usmjeren ka osiguravanju da pomoć prije svega bude od crkve. Da se crkva promeni. Razumijem iz njenog govora.

Pitanje je bilo kako smo, svako od nas kao član Crkve ...

(neraskidivo)

Biskup: Prva opcija koja mi pada na pamet je da počnem od same osobe koja je sklona takvim krizama. Jer odmah educirati sve svećenstvo, sve laici koje imamo u crkvi, tako da oni shvate da svaka osoba mora imati krize, da ovako izgleda, oni imaju takvu manifestaciju da na taj način možete pomoći nekoj osobi ... Takav, recimo, obrazovni program i štoviše (neselektivni), tako da oni dobiju neke praktične vještine, počevši od biskupa, završavajući s crkvenim ljudima ... (nerazumljivo)

Dakle, prva stvar, prema mom mišljenju, što se može učiniti (nerazumljivo) je da čovjek vrlo dobro shvati šta mu se događa, šta mu se može dogoditi. Započnite sa sobom (neraskidivo). Vi ste krivi za to što vam se događa, za to ste sami krivi (neraskidivi).

Postoje neki objektivni državni zakoni ljudska duša... Na njegovom crkvenom putu postoje objektivne faze. Da se ovdje ne bi spotakli, (neraskidivo) samo ih morate znati.

Tada mi se čini da osnovna sigurnosna tehnika (neselektivna) i moje osobno iskustvo, kao i iskustvo ljudi s kojima sam došao u kontakt, morate dobro razumjeti što je Crkva i zašto ste tamo došli. U životu u Crkvi vrlo sam se dobro upoznao od različitih ljudi, vrlo. I sa različitim situacijama (neraskidivo). Ali nikada, nikada u mom životu, nijedna situacija, niko me nije natjerao da sumnjam da je činjenica da sam u Crkvi tačna, da pravi put izabrao. Možda sam tako tvrdoglav, tvrdoglav ... Tvrdoglav sam. (nerazumljivo) Savršeno razumijem da mi Crkva može spasiti, Crkva ima sve za to. Ništa me ne sprečava da se spasim. U Crkvi su sakramenti, u Crkvi su božanske službe, u Crkvi su djela Svetih Oca. Ako vam treba osobna komunikacija, mogu (neodređeno).

Sve što se dogodi protiv toga na mene nikad nije ostavilo dojam. Budući da sam znao da to nije u Crkvi, nego izvan Crkve (nerazumljivo), to me se ne tiče. Ne, ne, bilo je! Naravno da jeste! Morao sam to svladati, nekako se boriti, tamo učiniti nešto kako bih se nekako zaobišao, pogotovo kad sam bio biskup, jer sam (nerazumljiv) nekako morao da se suočim s tim. Natalija Stanislavovna je u kontaktu sa mnom već dugi niz godina i zna o čemu govorim. Ali nekako nije imao apsolutno nikakav uticaj u smislu kolebanja, nije utjecalo na mene. Ovdje je Crkva, a ja (neraskidivo). Sve ostalo (neraskidivo) Evo, znate, tako nešto. Ništa u Crkvi ne sprečava me da se spasim. Apsolutno nista. Tako mi se čini. prvo je ljudsko znanje. Čovjek treba znati da ima takve periode, trebao bi znati kako se manifestuju, trebao bi znati kako (nerazlučivo). Jer upozoren je podlakt. I drugo, ne brkajte ono što nije Crkva i Crkva. Da, otac se upoznao, pop pijanac. Ali to ne znači da je Bog (neodređen).

To ne znači da Crkva ne postoji, da je mora napustiti. Ne komunicirajte sa tim ljudima! Ne idite u ovaj hram ako vam se iznenada to na neki način ne dopadne.

N.S .: Vladyka, izvinite, ali neki shvataju pod "ne udružuju se s tim ljudima", na primer: "ostavi ovu crkvu zbog neke druge". "Ne družite se sa svim tim ljudima. Ovo je lažna crkva, ali tu negde ...".

Biskup: Da biste donijeli takav zaključak, potrebno je da komunicirate sa svima pravoslavni ljudi čitavu Rusku pravoslavnu crkvu kako bi bili sigurni da su svi takvi. Onda idi. Morate komunicirati sa svima, do Sveti patrijarh... I vidi da su svi takvi - onda odlazi. Sa kim onda komunicirati? Ali i ja bih ostao u ovom slučaju.

N.S .: U svoje ime mogu dodati da sam imao vrlo teška razdoblja sumnje, ali sam se utješio ovom čuvenom pričom o Boccacciju o tome kako je Jevrej kršten, „budući da je sve tako loše, ali crkva još uvijek raste i jača, to znači da je Duh Sveti to podržava ".

Biskup: Vjerovatno i tako se možete utješiti.

I pet minuta pitanja. Tada ćemo morati otići, vrijeme u ovoj dvorani se završava.

Sjećam se svog iskustva odlaska u crkvu. Bio sam na službi u Murmanskoj oblasti i nije bilo sveštenika koji bi me podučavao i počeo sam čitati pravoslavne knjige. I tako, onda sam došao (nerazumljivo) došao u Omsk, i odlazim u crkvu predati bilješku. I čujem kako me savetuju: "Daješ notu ovom svećeniku, ali ne daj ovo." Iznenadila sam se: šta otac ima s tim? Dajem bilješke Bogu! Možda sveštenik neće ni pročitati ove bilješke, ali Bog vidi da sam htio predati te bilješke i On će ih pročitati. Bog nije vrsta koja bi ovisila o svećeniku. I u tom smislu jednostavno nije nastalo nikakvo ... Pa, nisam vidio nikakvih natprirodnih ljudi, i štaviše, kao svećenik ispovijedam više od dvadeset godina i kao ispovjednik biskupije, ispovijedao svećenike i nijednu iluziju o životu svećenika Nisam Ali nikada nisam prestao ... Uvijek sam podizao pogled i (nerazumljivi) demonski napadi, manifestacije ... Ali nikad (nerazumljivo) strahopoštovanje, poštovanje ili radost komunikacije s ovom grešnom dušom, koja želi biti očišćena od grijeha, želim da se ujedinimo s Bogom, ona lebdi, lebdi, utopi se, opet pluta ... Ovo je nevjerojatna žeđ duše za Bogom, čak i slabih svećenika, čak i slabih župljana, ovo je svojevrsni sakrament.

A govoreći o krizi, Dostojevski je kratko i jednostavno rekao da se „đavo bori sa Bogom, a polje bojište je ljudsko srce“. Evo jedne žene koja je dala primjer, ovo je običan slučaj takozvanih "bogohulnih misli". Kad osoba (nerazumljiva) Majci Božjoj, nekom drugom. Ovo su samo bogohulne misli. Dakle, kao u povrtnjaku, korov je polje, a ostavljamo i dobru biljku. Pa, Crkva je vojska, Crkva je ljekarska bolnica, gdje se stalno bore protiv bolesti. Crkva je škola u kojoj se stječući znanje bore protiv nepismenosti. Stoga, pojava krize sama po sebi, ne daj Bože da pretpostavimo da postoje takve krize koje čovjek ne može prevladati! Ovo je bogohuljenje protiv Duha Svetoga i bogohuljenje protiv same osobe. To nije ni znanje Boga, ni znanje čoveka. Volio bih ostati u ovome kako bi krize u našoj zemlji shvatile kako seljaci vide korov ...

Nešto što trenutno možete učiniti.

"Ne znam čak, čini mi se da više ne verujem ... I ne znam šta da radim sa tim ..." Ove reči svakodnevno čujem iz svih krajeva zemlje, od predstavnika bilo kojih hrišćanskih trendova, sa svakog koraka društvene lestvice ...

Svi su nekada bili vrlo pobožni, ali sada im iz različitih razloga klizi tlo vjere - i to u panici.

Njihov strah je razumljiv. Zaista je zastrašujuće. Jedno je ispitivati \u200b\u200bcrkvene temelje ili ukazati na nedostatke u vjerskim sustavima do kojih su ljudi sami došli ili čak kritizirati Bibliju i kako se ona tumači. Sa svim tim se može živjeti. Možemo proći kroz ove krize, ali i dalje čvrsto vjerujemo da je Bog i da je On dobar. Ima dana kada je to jedino u šta vjerujemo, ali obično je to dovoljno.

Gubitak vjere više je od slabosti volje.

Ali šta ako, uprkos nesanici, intenzivnim molitvama, beskrajnim pitanjima i trujenju volje, shvatite da više ne možete vjerovati ni u šta? Što ako sama Božja stvarnost (ili činjenica da je Bog dobar) postane za vas neprihvatljiv luksuz? Kako preživjeti usred duhovne katastrofe?

Ne odustaj. Bog je dovoljno jak da se nosi sa vašim sumnjama.

Češće nego ne, ne radi se o tvrdoglavijoj ili "religioznijoj". U većini slučajeva ljudi počinju sumnjati, usprkos neprestanom čitanju Biblije, molitvi, redovnom posjećivanju crkve, crkvenim službama i želji da vjeruju svim srcem. Nikada se nisu na trenutak odvratili od svih tih ispravnih stvari. Oni su uistinu bogobojazni i aktivni kršćani, ali svi su ti postupci prestali pružati jasnoću, povjerenje i utjehu koju su obično davali.

Gotovo svi koji mi dolaze u stanju ove duhovne praznine i suhoće kažu da se osjećaju krivima. Oni lažu, shvaćajući da im niko ne može pomoći da povrate ono što su izgubili, a zgražavaju se što se ne mogu dovesti u vjerovanje kao i prije, kad je to bilo lako i jednostavno.

Ako se sada nalazite usred takve duhovne oluje, neću vam reći da postoji način da brzo i jednostavno vratite svoju vjeru. Ne mogu ni reći da ćete ga ikada vratiti, barem u izvornom obliku. Možda ste za nešto sasvim drugo od onoga što ste iskusili prije.

Povratak

I još uvijek morate nešto učiniti. Pitanje je šta?

Možda je potrebno više moliti, ili započeti grupno proučavanje Biblije, ili češće odlaziti u crkvu. Ili mozda ne. Na kraju krajeva, Bog se ne nalazi samo u "duhovnim stvarima".

Možda danas samo trebate pogledati oko sebe, zaviriti u poznate oblike, slušati, dodirnuti, udahnuti i okusiti. Možda je najbolje što trebate učiniti samo se vratiti stvarima i stvarima koje tako dobro znate i ponovo ih prigrliti sa zahvalnošću.

Kada prihvatite ove prekrasne, čiste, vidljive poklone i cijenite ih, ne možete a da ne prepoznate Davatelja. Možda je ovo sva vjera za koju ste sada sposobni, ali to je u redu. Samo živjeti i zahvaljivati \u200b\u200bza život već je duhovna potraga; to je sveti stav.

Manje okreta - brže do cilja

Vidjet ćete kako će vas osjećaj zahvalnosti voditi na pravom putu do izgubljenog osjećaja vjere. Očistit će put Bogu iz svake tuge, razočaranja, nedoumica, pa čak i religioznosti.

Oče Joakime, drago nam je što vas možemo pozdraviti na stranicama internetskog portala "Pravoslavlje i mir". Htio bih pitati o tome koliko vjerujem. Kao što znate, postoje razdoblja uspona, padova i hlađenja u vjeri. Kako ne izgubiti vjeru? Kako možemo spriječiti da hlađenje vjere postane trajno?

Mislim da mnogi ljudi pogriješe u pitanjima vjere. Pokušavamo imati konceptualno razumijevanje vjere. U životu već imamo toliko ideja da se među njima gubi ideja vjere. A vjera ima vezu s našim odnosom s Bogom. A Bog nije pojam, Bog je Osoba. Stoga moramo imati živi odnos s Bogom kako bismo i dalje vjerovali.

A kad je glavna stvar u našem životu odnos prema nama samima ili sa nekim drugim, a središte te zajednice nije Bog, tada stalno tražimo s kim želimo uspostaviti te odnose - sa sobom, sa drugim ljudima, sa svijetom. ... Jer se oko nas pojavljuje sve više novih ideja, a mi u svom životu također pokušavamo pronaći mjesto za njih. Jer naša je vjera intelektualna i ne potiče iz iskustva.

Stoga, da bi se održao vatreni interes vjere, osoba mora biti uključena u ljubavni odnos koji se sastoji, prije svega, u činjenici da osoba razumije da ga Bog prvo voli. A On nam govori: u stanju si voljeti, jer sam te prvo volio.

Naša vjera slabi, neskladni smo u ljubavi prema Bogu, jer ne razumijemo da smo ovdje zbog Božje ljubavi.

Svatko od nas trebao bi pokušati vidjeti svoje grijehe, da se pokajemo za njih pred Bogom. Ovo je naše najvažnije duhovno djelo. I kako možete odabrati pravi put?

Ovo je radikalna promjena smjera našeg života. Ne samo odstupanje u jednom smjeru, već potpuna promjena. Za većinu nas, ako ne i sve nas, svrha i smjer našeg života smo sami. Sve što se događa je sve "o meni". I na taj način, da biste se pokajali, trebate promijeniti smjer svog života - sebičnost, opsjednutost svojim željama i potrebama, smjer u kojem sve vidimo i sve samo u onoj mjeri u kojoj se oni odnose na nas osobno.

Pokajanje će biti radikalna promjena u potpuno suprotnom pravcu - od mene ka Bogu. To je ono što je pokajanje: to je promjena pažnje, fokus pozornosti od sebe prema Bogu. Od tog trenutka, umesto da živim za sebe, živim za Boga. I tada se sve u našem životu mijenja, jer svo vrijeme radimo sve što je moguće za one koje volimo. Mi obično volimo sebe, pa radimo sve u čemu uživamo. Ali kad volimo Boga, On kaže: ako voliš i mene, ljubi i svog bližnjega. I on nas poziva na svetost. Ali na ovaj poziv ne možemo odgovoriti dok ne promijenimo ovaj smjer.

Oče Joachime, postoje trajni grijesi koji traju, prate ljude dugo vremena. Na primjer, ljutnja ili razdražljivost. Kako se nositi sa takvim grijesima?

Vjerovatno govorite. Strast je grijeh koji se često počini i kroz to ona postaje nerazdvojni dio našeg života. Počinjemo automatski reagirati na ovaj grijeh.

Jedna od bolesti muškaraca su nečiste želje za ženama. Od trenutka kada postanete mladić, rečeno vam je da je prirodno imati želju za ženom, požudnu želju. I zato hodajući ulicom, a da toga nismo ni shvatili, okrećemo se ženi da je gleda s požudom. A ta stara navika postala je dio našeg života.

I moramo razumjeti da su strasti uvijek iracionalne. Uzmimo za primjer sljedeću situaciju: muškarac star 50-60 godina šeta ulicom i ugleda mladu atraktivnu djevojku. I u trenu su mu misli zasićene požudnim razmišljanjem. Grijeh koji čini je iracionalan: prije svega, to je muškarac koji je već stario, a ovu djevojku vjerovatno uopće ne zanima njegovo postojanje. I iako je ovaj čin neracionalan, to i dalje činimo.

Ovakve strasti nas zaslijepe. U sebi razvijamo predrasude i ponašamo se slično kao i drugi. Postajemo pohlepni, previše želimo. Sve to traje čitav naš život.

U naše vrijeme, možda, to se uglavnom odnosi na pojavu elektroničkih sredstava komunikacije, kada možete sjediti za kompjuterskom tastaturom, raditi, ali u stvari je to samoobmana - jednostavno provodite vrijeme u svom uobičajenom okruženju. To se takođe pretvara u svojevrsnu strast. U ovom se slučaju čovjek može opravdati činjenicom da se navodno bavi poslom. Koji bi savjet dao ljudima da savladaju ovaj grijeh i samoobmanu?

Naša svrha u životu je odnos. U kucanju na tastaturi nema veze. Središte ove akcije leži u samoj radnji, u dobivanju rezultata. Ovo je samo jedna strana radnje koja te privlači, nešto otkucaš, nešto pošalješ i tu se sve završava. Ali ono u čemu je važno ljudski život - trebamo tražiti odnos s Bogom i bližnjim. Ovo je smisao života. Njeno značenje nije toliko u onome što radimo, već zašto to radimo.

Ako nahranite gladnog, jer vam nakon toga duguje, a želite ga na neki način iskoristiti, to nije čin ljubavi. Ako nahranite gladnog, jer ga vidite kao svog brata, komšiju, radnja ostaje ista - gladni hranite, ali razlog ove akcije je drugačiji. U jednom su slučaju taj čin sebični, a u drugom slučaju taj čin se promatra u kontekstu odnosa. U jednom slučaju ostvarujete određenu korist, u drugom slučaju ne ostvarujete nikakvu korist. To je ono što razlikuje životne postupke - zašto ih činimo.

Molim vas, recite mi da sada postoji vrlo dobra tradicija redovnog učestalog pričesti. Ali kao i svaka aktivnost koju stalno radite može biti zarazna. Idete u pričest zato što ste navikli. Kako izbjeći ovu ovisnost? Kako možemo održati u sebi čistu žarku želju za sjedinjenjem s Kristom? A kako se pripremate ako često sudjelujete?

Sveta pričest. IN pravoslavna vera znamo i verujemo - ovo je pravo telo i krv Isusa Krista, koji su nam dani za isceljenje duše i tela. Ovo nije samo čin štovanja, štovanja, već ovdje Bog obogaćuje sjedinjenje čovjeka sa sobom. A budući da ovaj događaj ima i odnos u središtu, sudjelovanje sakramenta ovisi o tome kako koristimo od njega. Ovisi o tome kakav odnos imamo s Bogom.

Gospod uvijek kaže: ako imaš vjere, izliječit ću te; ako imate vjere, grijesi vam se opraštaju. Kaže da ima moć da sve promeni. Ali da bismo imali koristi od ove moći, moramo vjerovati - vjerovati u Njega. I tako On kaže da prije nego što se išta dogodi, moramo prvo uspostaviti odnos s Njim.

Kad primimo pričest, punina koristi proizlazi ne samo iz primanja, već i iz odnosa s Bogom koji smo imali pre nego što smo primili pričest. Dakle, ako ne živimo život koji je za ime Boga, za Boga, onda Pričesti mogu biti naša osuda.

Uvek moramo. Ali Gospod kaže da postoji mnogo načina za pripremu. Na Posljednjoj večeri Gospodin nije pitao apostole jesu li prije toga čitali kanon, koliko su kanona pročitali. Ništa slično ovome. Jer su živjeli s Njim, jer su njihovi životi prošli u neprekidnom razumijevanju Božje prisutnosti. I zato je Crkva uspostavila kanone, pravilo molitve koja nam je pomogla da živimo u stvarnosti Božjoj prisutnosti.

Mnogo je načina da se to postigne. Vi sami ne odlučujete hoćete li čitati ili ne čitati pravilo, ali kako rastete u duhovnom životu, postaje vam nedovoljno da budete s Bogom onoliko vremena koliko ste prije vremena proveli s njim. Sve što vas ne vodi k Bogu, više vas ne zanima.

Dakle, ako imate dobar odnos s Bogom, volite Ga i on dolazi prvi u vašem životu, neće vam biti bolno da molite. Donijet će vam sreću. Ljudi koji često sudjeluju trebali bi imati divan i živopisan odnos s Bogom. Stoga, umjesto da smanjujete svoju molitveni život, moramo proširiti svoj molitveni život.

Pripremila Tamara Amelina