Acest filozof englez habar n-avea că teoria sa despre constituționalism îi va inspira pe separatiștii americani. Educatorii francezi Montesquieu și Rousseau au adoptat principiul său de separare a puterilor, adăugând puterea judiciară la cea legislativă și cea executivă. John Locke și-a scris tratatele despre guvern pentru a justifica regalitatea, dar francezii l-au folosit pentru a-și răsturna propriul rege. Empirismul pe care l-a predicat a fost un protest împotriva scolasticii aristotelice, care poate să fi exercitat creierul, dar nu a contribuit cu nimic la dezvoltarea științelor naturii. Astfel, John Locke a contribuit la metodologia cunoașterii științifice, unde orice postulat trebuie dovedit empiric. „Orice aș scrie, de îndată ce știu că nu este adevărat, îl voi arunca imediat în foc”.

Anii tineri

Viața lui John Locke Jr. a început cu puțin timp înainte de începerea războiului civil din Anglia, provocat de revoluție. John Locke Sr. a fost avocat de țară. Filosoful empiric s-a născut într-o familie puritană la 29 august 1832. Reprezentanții acestei secte creștine s-au mutat în masă în colonii de peste mări, sperând să găsească acolo pământul promis, dar apoi a izbucnit o revoluție. Mulți protestanți puritani s-au înscris în armata revoluționară a lui Oliver Cromwell. Unii dintre ei au făcut cariere militare bune. Așa a fost tatăl lui Locke, care și-a încheiat cariera de războinic cu gradul de căpitan al cavaleriei parlamentare.

În 1846, sub patronajul comandantului tatălui său, John a intrat în cea mai bună instituție de învățământ din Anglia la acea vreme - Westminster School. Studiul a continuat la Universitatea Oxford, unde cel mai bun student a intrat în școală în 1652. John Locke devine licențiat și apoi maestru al acestei universități. Cei mai buni studenți sunt primii trădători. Sătul de scolastică, Locke este dezamăgit. Nu aici se află cunoștințele reale. Se încearcă în medicină, participând la experimentele fizicianului și teologului Robert Boyle. Locke nu a făcut descoperiri științifice, dar aceste cunoștințe au fost suficiente pentru a se angaja în vindecare.

În 1667, a fost invitat ca medic de familie și tutore al fiului lordului Ashley. Viitorul fondator al partidului Whig (susținătorii monarhiei constituționale) și-a datorat viața lui Locke. Viitorul conte de Shaftesbury a fost amenințat de un chist supurant. Lord Ashley observă că în fața lui nu se află doar un medic inteligent, ci și un interlocutor interesant, deși absolutist. Domnul a adunat cei mai deștepți oameni, comunicarea cu care s-a dovedit a fi o a doua universitate pentru Locke. Aici se familiarizează cu cele mai noi metode clinice și devine filosof. Lordul Ashley face o carieră politică și atrage un protejat capabil.

Lord Ashley a înțeles că prosperitatea Angliei depinde de comerț și toleranță religioasă. Fiecare să creadă ce vrea, participând la viața economică a țării. Monarhia absolută împiedică creșterea inițiativei economice a cetățenilor, ceea ce înseamnă că aceasta ar trebui limitată. Sub influența ideilor sale liberale, s-a format filosofia lui John Locke, care a fundamentat ordinea apărută în Anglia. La moșia lordului Ashley își scrie Epistolele despre toleranță.

Erau vremuri distractive, așa că Locke scrie deschis un proiect de constituție pentru provincia Carolina. Dacă ar ști cum se va termina acest joc al liberului arbitru al cetățenilor. În 1668, Locke a fost ales membru al Societății Regale pentru Progresul Cunoașterii Naturii. Domeniul intereselor sale este extins: medicină, științe naturale, politică, pedagogie. Restaurarea din Anglia îl face un exilat. Locke trăiește și lucrează din 1663 până în 1689 în Olanda, unde se maturizează revoluția burgheză engleză. După cum știți, s-a încheiat cu aderarea unui nou rege constituțional, William of Orange.

Fundamentele statului de drept

Locke nu a participat la conspirație, dar este considerat unul dintre fondatorii noii ordini politice din Marea Britanie. Întors în patria sa, publică „Două tratate despre guvernarea statului”, justificând domnia regelui William. Ideea lui de contract social a răsturnat dogma catolică a monarhului ales de Dumnezeu. Orice conducător stă pe tron ​​în măsura în care poporul vrea. Cu acest popor, încheie un acord, angajându-se să asculte părerea lor, transmisă de parlamentari. Regele nu poate face ce vrea, este limitat în dorințe și acționează în acord cu reprezentanții poporului. Astăzi ni se pare banal și de înțeles, dar la sfârșitul secolului al XVII-lea totul era complet diferit. Petru cel Mare, care a vizitat Anglia în această perioadă, nu a înțeles nimic despre structura politică a acestei țări. Era interesat de realizările tehnice ale Occidentului, dar nu de libertate și toleranță religioasă.

Oamenii au dreptul de a se revolta dacă regele nu îndeplinește termenii contractului încheiat cu el. „Două tratate”, scrise pe vremea când filozoful era încă în Anglia, i-au ajutat pe compatrioții săi să facă față conservatorismului excesiv. Răsturnarea Stuarților și aderarea unei noi dinastii a fost destul de în concordanță cu ideea unui slujitor încoronat al poporului. Vorbind despre toleranța religioasă (tolerantia, așa cum este scris în titlul original), el nu predică deloc libertatea absolută. Catolicii și ateii nu au locul pe pământul englez. Primii sunt trădători a priori, din moment ce stăpânul lor stă la Vatican și nu se poate avea încredere în cuvântul unui ateu. Subiectul reflecțiilor sale a fost relația dintre biserică și stat. Întrucât credința este o chestiune personală pentru toată lumea, nicio organizație religioasă nu ar trebui să pretindă un rol special în stat, să se preocupe de moralitatea cetățenilor și să participe la educație. Anglicanul Locke a venit cu ideea separării bisericii și statului.

Ideile lui Locke, într-un fel sau altul, sunt dizolvate în toate constituțiile moderne, începând cu Declarația de Independență a SUA. El a fost cel care a postulat drepturile cetățenilor, inviolabilitatea proprietății private, libertatea de exprimare și religie, statul de drept, suveranitatea statului, dreptul sacru la viață și reprezentarea populară. Privind înapoi la trecutul îndepărtat, Locke creează un concept (destul de religios) al unui fel de copilărie de aur a omenirii. În starea de natură, domneau libertatea și egalitatea, iar legile naturii au oferit omului pace și siguranță. Jean-Jacques Rousseau, inspirat de această idee, va veni cu un mit despre un sălbatic bun, purtător al virtuților pierdute de omul modern. Oamenii de știință antropologi au studiat destul de bine obiceiurile sălbaticilor, care nu au nimic în comun cu fanteziile lui Rousseau. Cu toate acestea, până în ziua de azi, obiceiurile drăguțe canibale ale triburilor africane sunt tandre.

Tehnici pentru creșterea unui gentleman

Bebelușul este o foaie goală de hârtie („tabula rasa”, în cuvintele filozofului), pe care părinții și profesorii îi scriu soarta. Marea majoritate a oamenilor au devenit ceea ce sunt, în întregime datorită educației. Exemplul și mediul în care copilul crește sunt principalul instrument educațional. Interesul și curiozitatea copiilor stă la baza dezvoltării lor adecvate. John Locke formulează principiile educației unui gentleman, care, în general, stau la baza pedagogiei moderne. Într-un corp sănătos - o minte sănătoasă, filozoful repetă un citat din antici. Caletarea, regimul strict și exercițiile fizice ajută la formarea caracterului și a obiceiurilor bune. De la o vârstă fragedă, un copil ar trebui să fie obișnuit cu activitatea mentală, iar educația religioasă contribuie la formarea unei viziuni corecte asupra lumii în el. Educația morală învață reținerea de sine și respectul față de aproapele, în special față de bătrâni. Abilitățile de muncă sunt importante pentru reprezentanții oricărei clase, deoarece cel mai înalt sens al oricărei persoane este de a beneficia societatea în care trăiești. Stăpânirea meșteșugurilor vă va ajuta să scăpați de lenevie, mama tuturor crimelor.

Locke favorizează metodele „non-violente” de înrădăcinare a cunoștințelor în mintea tinerilor, sfătuind să recurgă la tijă în cazurile cele mai extreme. Cunoștințele ar trebui să fie practice și utile. Ortografie, citire, aritmetică, geografie, istorie, geometrie, contabilitate etc. Locke a insistat asupra introducerii culturii dansului în educație. Capacitatea de a ține pasul în societate și naturalețea mișcărilor aparțin și ele virtuților unei persoane nobile, care este un gentleman. Locke a fost destul de critic față de așa-numita educație clasică, cu accent pe limbile antice și zicale latine. O națiune de negustori și cuceritori nu va putea ține lumea supusă lor cu ajutorul citatelor din Horațiu și Augustin. Arta sabiei și călăria pare să fie mai importantă pentru filozof decât teologia și muzica. John Locke este adevăratul fiu al națiunii sale pragmatice.

În materia uscată

John Locke a fost primul gânditor modern. În loc de culmile înalte ale scolasticii, el a pus utilitatea cunoașterii. Uneori a mers prea departe, respingând poezia, muzica și teologia. Cu toate acestea, nici poezia, nici muzica nu pot fi învățate într-o școală de masă. Teologia este și soarta celor aleși. Sarcina educației este de a deveni util societății cuiva în acel segment mic de loc și spațiu în care o persoană este plasată de Providența Divină.

Ideile lui sunt dizolvate în lumea noastră. Valorile civilizației europene, pe care le opunem cu mândrie altor civilizații, au fost în mare măsură formulate de John Locke. A fost un imperialist și până în ultima sa zi a fost liderul intelectual al Whigilor. John Locke este unul dintre reformatorii sistemului monetar, ceea ce a dus în cele din urmă la puterea dolarului, deoarece fosta colonie britanică a adoptat cele mai bune practici în utilizarea banilor de hârtie. Nu era loc pentru dogmatică în filosofia sa empirică. Acest pragmatism sănătos, transformându-se uneori în lipsă de scrupule, este practicat de comunitatea anglo-saxonă până în zilele noastre.

Construcțiile teoretice ale lui Locke au fost remarcate și de filozofii de mai târziu, precum David Hume și Immanuel Kant. Locke a fost primul gânditor care a dezvăluit personalitatea prin continuitatea conștiinței. În 1667, Locke a acceptat oferta lordului Ashley (mai târziu conte de Shaftesbury) de a lua locul medicului de familie și tutore al fiului său, iar apoi s-a implicat activ în activități politice. Într-un tratat de limbă, adică în a treia carte a Eseuului, Locke dezvoltă gândurile lui Hobbes. În sfârșit, trebuie recunoscută și o a treia influență asupra lui Locke, și anume cea a lui Newton. Libertatea, explică Locke, există acolo unde fiecare este recunoscut drept „proprietorul propriei personalități”. Ca scriitor politic, Locke este fondatorul unei școli care încearcă să construiască un stat pe baza libertății individuale. În termenii cei mai tari, Locke insistă pe separarea dintre biserică și stat.

Principalele idei ale lui John Locke

John Locke credea că fiecare lucru a apărut ca rezultat al unei cauze, care, la rândul său, era un produs al ideii de gândire umană. Dar aceste calități se reflectă în conștiința noastră, motiv pentru care se numesc idei.

Datorită lui Anthony Ashley, John a devenit interesat de politică și teologie. Poziția lui Locke la Londra a devenit precară după plecarea lui Shaftesbury. Locke pe acest subiect. Meshema și, cel mai adesea, fostul său elev, filozoful Shaftesbury. Locke a văzut baza civilizației. Occident atât în ​​timpul vieții filosofului cât și în perioadele ulterioare.

Împreună cu el, Locke a efectuat observații metrologice, a studiat în profunzime chimia. Ulterior, John Locke a studiat serios medicina și în 1668 a devenit membru al Societății Regale din Londra. În urma lui, John Locke emigrează în Olanda. Principalele idei care au adus faimă omului de știință s-au format tocmai în exil. Baza concluziilor nu este concluziile logice, ci experiența reală. Așa spune John Locke. Filosofia unui astfel de plan era în conflict cu sistemul existent de viziune asupra lumii. J. Locke și-a conturat viziunea asupra structurii unei societăți juste în lucrarea sa „Două tratate despre guvernarea statului”. Teoria lui John Locke, expusă în acest eseu, afirmă dreptul cetățenilor de a înlătura un guvern care nu își îndeplinește funcțiile sau abuzează de putere.

Experiența în structura sa constă din idei, pe care L. denotă senzații și imagini senzoriale ale memoriei. Ideile dobândite din experiență nu sunt încă cunoașterea în sine, ci doar materialul pentru aceasta. Pentru a deveni cunoaștere, toate acestea trebuie procesate de activitatea rațiunii (abstracție). Filosofia socială a lui L. se bazează pe o doctrină care anticipează în mare măsură ideile iluministe despre „legea naturală” și „contractul social” și este în concordanță cu teoria sa a cunoașterii. Etica lui are ca punct de plecare negarea existenței oricăror principii morale înnăscute. Pe această bază, el dezvoltă conceptul de bun simț burghez.

În centrul filozofiei lui L. se află teoria cunoașterii, dezvoltată în tradiția englezilor. empirismul și materialismul lui F. Bacon și opunând cartezianismului, platonicilor din Cambridge și scolasticii universitare. Părerile lui L. au fost influențate și de ideile lui P. Gassendi, R. Boyle, T. Sydenhem și I. Newton. 1690, rusă pe. 1898), peste care L. a lucrat aproximativ 20 de ani. Potrivit lui L., nu există idei și principii înnăscute - nici teoretice, nici practice (morale), inclusiv ideea lui Dumnezeu, dar totul este uman. op. „The reasonableness of Christianity” („The reasonableness of Christianity”, 1695) L. în spiritul protestantismului a încercat să separe învățătura „autentică” a lui Hristos de modificările ulterioare. Spre deosebire de teoria absolutistă a statului Hobbes, pr-vu, după L., se transmite doar o anumită parte a „naturii”.

Potrivit filozofului, oamenii aleg anumite idei (de exemplu, descoperirile medicinei) nu din cauza „înnăscurii”, ci din cauza utilității lor. Prin urmare, în ciuda interpretării interesante a gândirii, John Locke nu este deloc un autor original al unui concept filozofic. În An Essay on Human Understanding, se poate urmări influența psihologului Thomas Hobbes și a fizicianului Isaac Newton.

R. Boyle, R. Loewy, J. Wilkins), comunicarea cu care i-a influențat toată opera. L. respinge K.-L. oameni cu conținut original. rațiunea (în special, „ideile înnăscute”) ale lui Descartes, definindu-și starea la momentul nașterii unei persoane ca „tabula rasa” („tabulatură goală”). Berkeley și Huma. În regiunea polit. Filosofia L. - unul din Ch. reprezentanţi ai teoriei naturii. Despre controlul minții // Comenius Ya.A., Locke J., Rousseau J.J., Pestalozzi I.G. moștenire pedagogică.

Viziunea politică asupra lumii a lui John Locke se formează în copilărie datorită părinților săi. Potrivit filosofului despre stat, acesta ar trebui să garanteze libertatea personală și drepturile naturale ale omului.

Filosofia occidentală înainte de Locke se baza pe filosofia savantului antic Platon și pe ideile sale despre subiectivismul ideal.

Locke a negat caracterul înnăscut al ideilor, fie ele teoretice sau etice. Dimpotrivă, conștiința, după Locke, este la început pură, ca hârtia albă, tabula rasa, și numai cu ajutorul experienței capătă conținut, pe care Locke l-a numit „idei”. Pentru Kant, de exemplu, doctrina lui Locke despre calitățile „primare” și „secundare” a jucat un rol important.

Teoriile lui Locke sunt destul de obscure în raport cu religia, deoarece conceptele despre Dumnezeu și suflet în secolul al XVII-lea erau de neclintit și inviolabile. Se poate înțelege poziția omului de știință în această problemă, deoarece, pe de o parte, morala creștină l-a dominat, iar pe de altă parte, împreună cu Hobbes, a apărat ideile materialismului. Interesante sunt ideile lui Locke cu privire la starea puterii de stat în diferite stadii de dezvoltare a colectivului uman.

John Locke credea că statul a apărut ca urmare a unui contract social. Locke a apărat principiul libertății garantate de conștiință. El a propus împărțirea puterii statului pentru a crea un sistem de interacțiune între stat și societate. Locke este considerat fondatorul liberalismului, deoarece a formulat principiile statului burghez.

Conceptul de proprietate

Locke, John, Jesse Russell. Din când în când, Locke, John. Donovan Creed este un fost agent CIA, vânător de teroriști și acum un asasin de înaltă clasă.

Potrivit lui Locke, numai munca este baza pentru apariția proprietății. Deși însuși conceptul de proprietate este sacru și protejat de stat, prin urmare, se poate suporta inegalitatea în statutul proprietății.

A deținut înalte funcții administrative. A fondat o bancă engleză. Lucrarea principală a lui J. Locke este „An Essay on the Human Mind”. El înțelege cunoașterea ca fiind percepția și înțelegerea acordului sau inconsecvenței dintre ideile noastre, care poate fi înțeleasă în două moduri: cu ajutorul intuiției sau cu ajutorul dovezilor. După ce ideile apar în experiența unei persoane, calea ulterioară a cunoașterii este calea activității continue a subiectului.

1632-1704) - engleză. filozof. A apărat necesitatea separării bisericii de stat și a toleranței religioase moderate, pe care nu le-a extins la catolici și atei.

În 1682, Shaftesbury a fugit în Olanda din cauza urii regelui Carol al II-lea pentru rezistența sa față de teoriile sale absolutiste. Potrivit lui Locke, următoarele calități se găsesc într-adevăr în obiectele în sine: dimensiunea, imaginea, numărul, poziția, mișcarea sau restul particulelor lor (acestea sunt calități primare). Eseul despre bani i-a apărut cu ocazia evenimentelor contemporane lui Locke.

În doctrina puterii de stat și a dreptului, L. dezvoltă ideea trecerii de la statul natural la cel civil și la forme de administrare a statului. Scopul statului, după L., este păstrarea libertății și a proprietății dobândite prin muncă. Prin urmare, puterea de stat nu poate acționa în mod arbitrar. Influența istorică a filozofiei lui L. este mare.

Spre deosebire de biserica catolică imperioasă și fabulos de bogată, mișcarea de reformă a propovăduit respingerea bogăției și luxului, a economiei și a reținerii, a diligenței și a modestiei. În facultate, el continuă să studieze științele care îl interesează, în timp ce este preocupat și de problemele politice și juridice, de etică, moralitate și educație. El critică deschis puterea regală și starea de lucruri din Anglia, vorbește cu îndrăzneală despre posibilitatea răsturnării sistemului existent și a formării unei republici burgheze.

Poporul ca purtător al puterii supreme

Tatăl băiatului, John Locke, era unul dintre cei mai buni avocați din zonă, care trăia din belșug. Așa că de la tatăl său, Locke Jr. a moștenit dragostea pentru libertate și disprețul pentru lucrurile mărunte de zi cu zi, iar de la mama sa, filozoful a moștenit evlavia. Biografii filozofului spun fără exagerare că Locke a fost cel mai bun elev de la școală: băiatul a tratat toate subiectele cu sârguință și sârguință. Descartes l-a învățat pe Locke o aversiune față de cuvintele goale și abstruse care nu au niciun sens; de-a lungul vieții, John a crezut că concizia este sora talentului. De asemenea, viitorul filozof a început să adere la învățăturile lui John Wilkins, care era pasionat de știință, iar omul de știință Richard Lowe i-a insuflat tânărului dragostea pentru medicină.

Ioan nu și-a propus să dobândească o activitate centrală, toate acțiunile sale sunt fragmentare.

În doctrina liberului arbitru, Locke, împreună cu Hobbes, susține că voința înclină spre cea mai puternică dorință și că libertatea este o putere care aparține sufletului, și nu voinței. Scopul omului este cunoașterea și glorificarea lui Dumnezeu și, mulțumită acesteia, fericirea în aceasta și în cealaltă lume. El a dat, de asemenea, o justificare filozofică pentru luarea pământului de către coloniști de la indienii din America de Nord. În „Scrisori despre toleranța religioasă (engleză) rusă”. iar în „Rezonabilitatea creștinismului așa cum este prezentată în Sfintele Scripturi”, Locke predică cu ardoare ideea de toleranță. Istoria pedagogiei și educației: de la originea educației în societatea primitivă până la sfârșitul secolului al XX-lea: manual pentru instituțiile de învățământ pedagogic / editat de AI Piskunov.

Filosoful a murit de astm la 28 octombrie 1704, la vârsta de 72 de ani. Omul de știință a fost îngropat lângă ultimul loc de reședință.

Edward a adunat cu sârguință scrisorile filosofului, care au servit drept bază pentru lucrarea pedagogică Gânduri asupra educației. John era sigur că acțiunile unei persoane nu depind de propria sa percepție, ci de educație, care dezvoltă caracterul, voința și disciplina morală a unei persoane.

Copilul trebuie să facă tot ceea ce nu contrazice moralitatea.

Fericirea, a argumentat el, este asta. ceea ce satisface spiritul, suferința este ceea ce îl supără.

A dezvoltat o teorie empirică a cunoașterii și doctrina ideologică și politică a liberalismului.

John Locke

Problemele teoriei cunoașterii, a omului și a societății au fost principalele în opera lui John Locke (1632-1704). Teoria sa despre cunoaștere și filosofia socială a avut un impact profund asupra istoriei culturii și societății, în special asupra dezvoltării constituției americane.

Se poate spune fără exagerare că Locke a fost primul gânditor modern. Modul său de a raționa a fost puternic diferit de gândirea filozofilor medievali. Conștiința omului medieval era plină de gânduri despre lumea nepământească. Mintea lui Locke se distingea prin practic, empirism, aceasta este mintea unei persoane întreprinzătoare, chiar și a unui profan. Îi lipsea răbdarea de a înțelege complexitățile religiei creștine. Nu credea în miracole și era dezgustat de misticism. Nu i-a crezut pe oamenii cărora li s-au arătat sfinții, precum și pe cei care se gândeau constant la rai și la iad. Locke credea că o persoană ar trebui să-și îndeplinească îndatoririle în lumea în care trăiește. „Cota noastră”, a scris el, „este aici, în acest mic loc de pe Pământ, și nici noi, nici preocupările noastre nu suntem sortiți să-și părăsească limitele.”

opere filozofice majore.

„Un eseu despre înțelegerea umană” (1690), „Două tratate despre guvernare” (1690), „Scrisori despre toleranță” (1685-1692), „Câteva gânduri despre educație” (1693), Scriptura” (1695).

Locke se concentrează pe teoria cunoașterii în scrierile sale filozofice. Aceasta a reflectat situația generală din filosofia din acea vreme, când aceasta din urmă a început să fie mai preocupată de conștiința personală, de interesele individuale ale oamenilor.

Locke fundamentează orientarea epistemologică a filozofiei sale subliniind necesitatea unei apropieri maxime a cercetării de interesele umane, întrucât „cunoașterea abilităților cognitive ne protejează de scepticism și inactivitate mentală”. În Eseu despre înțelegerea umană, el descrie sarcina filozofului ca fiind aceea a unui groapan care purifică pământul eliminând gunoiul din cunoștințele noastre.

Concepția lui Locke despre cunoaștere ca empirism se bazează pe principii senzaționaliste: nu există nimic în minte care să nu fi existat înainte în simțuri, toată cunoașterea umană este în cele din urmă derivată din experiența explicită. „Ideile și conceptele se nasc la fel de puțin cu noi precum artele și științele”, a scris Locke. Nu există nici principii morale înnăscute. El crede că marele principiu al moralității (regula de aur) este „mai mult lăudat decât respectat.” El neagă, de asemenea, caracterul înnăscut al ideii lui Dumnezeu, care apare și empiric.

Pe baza acestei critici a caracterului înnăscut al cunoștințelor noastre, Locke consideră că mintea umană este „hârtie albă fără semne și idei”. Singura sursă de idei este experiența, care este împărțită în externă și internă. Experiență externă- acestea sunt senzațiile care umplu „foaia goală” cu diverse litere și pe care le primim prin vedere, auz, atingere, miros și alte simțuri. Experiență internă- sunt idei despre propria activitate în interiorul nostru, despre diferitele operații ale gândirii noastre, despre stările mentale ale cuiva - emoții, dorințe etc. Toate se numesc reflecție, reflecție.

Sub idee, Locke înțelege nu numai concepte abstracte, ci și senzații, imagini fantastice etc. În spatele ideilor, potrivit lui Locke, sunt lucruri. Ideile sunt clasificate de Locke în două clase:

1) idei de calități primare;

2) idei de calități secundare.

Calități primare Acestea sunt proprietățile inerente corpurilor, care sunt inalienabile de ele în orice împrejurare și anume: extensie, mișcare, repaus, densitate. Calitățile primare sunt păstrate în toate schimbările corpului. Ele sunt în lucrurile în sine și, prin urmare, sunt numite calități reale. Calități secundare nu sunt în lucrurile în sine. Ele sunt întotdeauna schimbătoare, livrate conștiinței noastre prin simțuri. Acestea includ: culoarea, sunetul, gustul, mirosul etc. În același timp, Locke subliniază că calitățile secundare nu sunt iluzorii. Deși realitatea lor este subiectivă și rezidă într-o persoană, ea este totuși generată de acele trăsături ale calităților primare care provoacă o anumită activitate a organelor de simț. Există ceva în comun între calitățile primare și cele secundare: în ambele cazuri, ideile se formează prin așa-numitul impuls.

Ideile obținute din două surse de experiență (senzații și reflecție) constituie fundamentul, materialul pentru procesul ulterioar de cunoaștere. Toate formează un complex de idei simple: amar, acru, rece, fierbinte etc. Ideile simple nu conțin alte idei și nu pot fi create de noi. Pe lângă acestea, există idei complexe care sunt produse de minte atunci când le compune și le combină pe cele simple. Ideile complexe pot fi lucruri neobișnuite care nu au existență reală, dar pot fi întotdeauna analizate ca un amestec de idei simple dobândite prin experiență.

Conceptul de apariție și formare a calităților primare și secundare este un exemplu de aplicare a metodelor analitice și sintetice. Prin analiză se formează idei simple, prin sinteză, idei complexe. În activitatea sintetică de îmbinare a ideilor simple în altele complexe se manifestă activitatea minții umane. Ideile complexe formate prin activitatea sintetică a gândirii umane constituie o serie de varietăți. Una dintre ele este substanța.

Potrivit lui Locke, substanța ar trebui înțeleasă ca lucruri separate (fier, piatră, soare, om), care sunt exemple de substanțe empirice și concepte filozofice (materie, spirit). Locke susține că toate conceptele noastre sunt derivate din experiență, atunci s-ar putea aștepta ca el să respingă conceptul de substanță ca lipsit de sens, dar nu o face, introducând divizarea substanțelor în empiric - orice lucruri și substanță filozofică - materie universală, pe baza căruia este de necunoscut .

În teoria percepției a lui Locke, limbajul joacă un rol important. Pentru Locke, limbajul are două funcții - civilă și filozofică. Primul este un mijloc de comunicare între oameni, al doilea este acuratețea limbajului, exprimată în eficacitatea sa. Locke arată că imperfecțiunea și confuzia unui limbaj lipsit de conținut este folosită de oameni analfabeți, ignoranți și înstrăinează societatea de adevărata cunoaștere.

Locke subliniază o trăsătură socială importantă în dezvoltarea societății, când pseudo-cunoașterea școlară înflorește în perioadele de stagnare sau criză, de care profită mulți mocasini sau pur și simplu șarlatani.

Potrivit lui Locke, limbajul este un sistem de semne, format din etichete senzoriale ale ideilor noastre, care ne permit să comunicăm unii cu alții atunci când ne dorim. El susține că ideile pot fi înțelese de la sine, fără cuvinte, iar cuvintele sunt doar o expresie socială a gândirii și au sens, sens, dacă sunt susținute de idei.

Toate lucrurile care există, spune el, sunt individuale, dar pe măsură ce ne dezvoltăm din copilărie până la maturitate, observăm calități comune în oameni și lucruri. Văzând mulți indivizi, de exemplu, și „separând de ei circumstanțele de timp și spațiu și orice alte idei particulare”, putem ajunge la ideea generală de „om”. Acesta este procesul de abstractizare. Așa se formează alte idei generale - animal, plantă. Toate sunt rezultatul activității minții, se bazează pe asemănarea lucrurilor în sine.

Locke s-a ocupat și de problema tipurilor de cunoaștere și de certitudinea acesteia. În funcție de gradul de acuratețe, Locke distinge următoarele tipuri de cunoștințe:

Intuitiv (adevăruri evidente);

Demonstrativ (concluzii, dovezi);

· Sensibilă.

Cunoașterea intuitivă și demonstrativă constituie cunoștințe speculative, care au calitatea de indiscutibilitate. Al treilea tip de cunoaștere se formează pe baza senzațiilor, sentimente care decurg din percepția obiectelor individuale. Fiabilitatea lor este semnificativ mai mică decât primele două.

Există, după Locke, cunoștințe nesigure, probabile sau opinii. Cu toate acestea, pentru că uneori nu putem avea cunoștințe clare și distincte, nu rezultă că nu putem cunoaște lucrurile. Este imposibil să știm totul, credea Locke, este necesar să știm ce este cel mai important pentru comportamentul nostru.

La fel ca Hobbes, Locke vede oamenii din starea de natură ca „liberi, egali și independenți.” El pornește de la ideea luptei individului pentru autoconservarea sa. Dar spre deosebire de Hobbes, Locke dezvoltă tema proprietății private și a muncii, pe care le consideră atribute inalienabile ale omului natural. El crede că a fost întotdeauna caracteristic unei persoane fizice să dețină proprietate privată, care a fost determinată de înclinațiile sale egoiste inerente lui de natură. Fără proprietate privată, potrivit lui Locke, este imposibil să se satisfacă nevoile de bază ale omului. Natura poate oferi cel mai mare beneficiu doar atunci când devine o proprietate personală. La rândul său, proprietatea este strâns legată de muncă. Munca și diligența sunt principalele surse de creare de valoare.

Trecerea oamenilor de la starea de natură la stat este dictată, potrivit lui Locke, de insecuritatea drepturilor în starea de natură. Dar libertatea și proprietatea trebuie păstrate și în condițiile statului, pentru că pentru asta ia ființă. În același timp, puterea supremă a statului nu poate fi arbitrară, nelimitată.

Lui Locke i se atribuie faptul că a prezentat, pentru prima dată în istoria gândirii politice, ideea împărțirii puterii supreme în legislativă, executivă și federală, deoarece numai în condițiile independenței lor unele față de altele pot fi drepturile individului. fi asigurat. Sistemul politic devine o combinație a poporului și a statului, în care fiecare dintre ei trebuie să-și joace rolul în condiții de echilibru și control.

Locke este un susținător al separării dintre biserică și stat, precum și un oponent al subordonării cunoașterii față de revelație, apărând „religia naturală”. Tulburările istorice trăite de Locke l-au determinat să urmărească o nouă idee de toleranță religioasă la acea vreme.

Presupune necesitatea unei separari intre sfera civila si cea religioasa: autoritatea civila nu poate legifera in sfera religioasa. În ceea ce privește religia, ea nu trebuie să interfereze cu acțiunile puterii civile, exercitate printr-un contract social între popor și stat.

Locke și-a aplicat și teoria senzaționalistă în teoria educației, crezând că dacă un individ nu poate primi impresiile și ideile necesare în societate, atunci condițiile sociale trebuie schimbate. În lucrările sale de pedagogie, el a dezvoltat ideile de a forma o persoană puternică din punct de vedere fizic și întreg din punct de vedere spiritual, care dobândește cunoștințe utile pentru societate.

Filosofia lui Locke a avut un impact enorm asupra întregii gândiri intelectuale a Occidentului, atât în ​​timpul vieții filosofului, cât și în perioadele ulterioare. Influența lui Locke se face simțită până în secolul al XX-lea. Gândurile sale au dat impuls dezvoltării psihologiei asociative. Conceptul de educație al lui Locke a avut o mare influență asupra ideilor pedagogice avansate din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea.

John Locke este un filosof remarcabil al secolului al XVII-lea, care a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării filozofiei occidentale. Înainte de Locke, filozofii occidentali și-au bazat opiniile pe învățăturile lui Platon și ale altor idealiști, conform cărora sufletul nemuritor al omului este un mijloc de a primi informații direct din Cosmos. Prezența lui permite unei persoane să se nască cu un bagaj de cunoștințe gata făcut și nu mai avea nevoie să învețe.

Filosofia lui Locke a respins atât această idee, cât și însăși existența unui suflet nemuritor.

Fapte din biografie

John Locke s-a născut în Anglia în 1632. Părinții săi au aderat la concepțiile puritane, pe care viitorul filozof nu le împărtășea. După ce a absolvit cu onoare școala Westminster, Locke a devenit profesor. În timp ce preda greacă și retorică studenților, el însuși a continuat să studieze, acordând o atenție deosebită științelor naturii: biologie, chimie și medicină.

Locke era, de asemenea, interesat de probleme politice și juridice. Situația socio-economică din lagăr l-a determinat să se alăture mișcării de opoziție. Locke devine un prieten apropiat cu Lord Ashley Cooper - o rudă a regelui și șeful mișcării de opoziție.

În efortul de a lua parte la reforma societății, el renunță la cariera didactică. Locke se mută la moșia Cooper și, împreună cu el și mai mulți nobili care și-au împărtășit opiniile revoluționare, pregătește o lovitură de stat la palat.

Tentativa de lovitură de stat devine un punct de cotitură în biografia lui Locke. Se dovedește a fi un eșec, iar Locke, împreună cu Cooper, este forțat să fugă în Olanda. Aici, în următorii câțiva ani, își dedică tot timpul studiului filozofiei și scrie cele mai bune lucrări ale sale.

Cunoașterea ca rezultat al prezenței conștiinței

Locke credea că aceasta este capacitatea unică a creierului uman de a percepe, aminti și afișa realitatea. Un copil născut este o foaie goală de hârtie, care nu are încă impresii și conștiință. Se va forma în timpul vieții, pe baza imaginilor senzoriale – impresii primite prin simțuri.

Atenţie! Potrivit lui Locke, fiecare idee este un produs al gândirii umane, care a apărut datorită unor lucruri deja existente.

Principalele calități ale lucrurilor

Locke a abordat crearea fiecărei teorii din punctul de vedere al evaluării calităților lucrurilor și fenomenelor. Fiecare lucru are calități primare și secundare.

Calitățile primare includ date obiective despre un lucru:

• formă;
• densitate;
• mărimea;
• cantitate;
• capacitatea de a se mișca.

Aceste calități sunt inerente fiecărui obiect și, concentrându-se asupra lor, o persoană își face impresia asupra fiecărui lucru.

Calitățile secundare includ impresiile generate de simțuri:

• viziune;
• auz;
• senzatii.

Atenţie! Interacționând cu obiectele, oamenii primesc informații despre acestea, datorită imaginilor care apar pe baza impresiilor senzoriale.

Ce este proprietatea

Locke a aderat la conceptul că proprietatea este rezultatul muncii. Și aparține persoanei care a investit această lucrare. Deci, dacă o persoană a plantat o grădină pe pământul unui nobil, atunci fructele culese îi aparțin lui și nu proprietarului pământului. O persoană ar trebui să dețină numai proprietatea pe care a primit-o prin munca sa. Prin urmare, inegalitatea proprietăților este un fenomen natural și nu poate fi eradicată.

Principii de bază ale cunoașterii

Teoria cunoașterii a lui Locke se bazează pe postulatul: „Nu există nimic în minte care să nu fi fost anterior în senzație”. Înseamnă că orice cunoaștere este rezultatul percepției, al experienței subiective personale.

După gradul de evidență, filozoful a împărțit cunoștințele în trei tipuri:

• initial - ofera cunostinte despre un singur lucru;
• demonstrativ - vă permite să construiți concluzii prin compararea conceptelor;
• superior (intuitiv) - evaluează conformitatea și inconsecvența conceptelor direct cu mintea.

Potrivit lui John Locke, filosofia oferă unei persoane posibilitatea de a determina scopul tuturor lucrurilor și fenomenelor, de a dezvolta știința și societatea.

Principii Pedagogice pentru Educația Domnilor

1. Filosofia naturii - includea științele exacte și naturale.
2. Arta practică - include filozofie, logică, retorică, științe politice și sociale.
3. Doctrina semnelor - unește toate științele lingvistice, noile concepte și idei.

Conform teoriei lui Locke despre imposibilitatea obținerii în mod natural a cunoștințelor prin Cosmos și forțele naturii, o persoană stăpânește științele exacte doar prin predare. Majoritatea oamenilor nu sunt familiarizați cu matematica de bază. Ei trebuie să recurgă la muncă mentală intensă pentru o lungă perioadă de timp pentru a învăța postulatele matematice. Această abordare este valabilă și pentru dezvoltarea științelor naturale.

Referinţă! Gânditorul credea, de asemenea, că conceptele de moralitate și moralitate sunt moștenite. Prin urmare, oamenii nu pot învăța normele de comportament și nu pot deveni membri cu drepturi depline ai societății în afara familiei.

Procesul educațional trebuie să țină cont de caracteristicile individuale ale copilului. Sarcina educatorului este să învețe treptat viitorul domn toate abilitățile necesare, care includ stăpânirea întregului spectru de științe și norme de comportament în societate. Locke a susținut o educație separată pentru copiii din familiile nobile și pentru copiii din plebe. Aceștia din urmă trebuiau pregătiți în școli de lucru special create.

Opinii Politice

Părerile politice ale lui John Locke erau antiabsolutiste: el a susținut schimbarea regimului actual și instituirea unei monarhii constituționale. În opinia sa, libertatea este starea naturală și normală a individului.

Locke a respins ideile lui Hobbes despre „războiul tuturor împotriva tuturor” și credea că conceptul inițial al proprietății private s-a format printre oameni mult mai devreme decât instaurarea puterii de stat.

Relațiile comerciale și economice ar trebui să fie construite pe o schemă simplă de schimb și egalitate: fiecare persoană își caută propriul beneficiu, produce un produs și îl schimbă cu altul. Sechestrarea forțată a bunurilor este o încălcare a legii.

Locke a fost primul gânditor care a luat parte la crearea actului fondator al statului. El a redactat textul constituției pentru Carolina de Nord, care în 1669 a fost aprobat și aprobat de membrii adunării populare. Ideile lui Locke erau inovatoare și promițătoare: până astăzi, toată practica constituțională nord-americană se bazează pe învățăturile sale.

Drepturile individuale în stat

Locke a considerat drept principal stat juridic trei drepturi inalienabile ale individului pe care le are fiecare cetățean, indiferent de statutul său social:

1. pe viata;
2. spre libertate;
3. pe proprietate.

Constituția statului ar trebui să fie creată cu ochii pe aceste drepturi și să fie un garant al păstrării și extinderii libertății umane. Încălcarea dreptului la viață este orice încercare de a înrobi: constrângerea forțată a unei persoane la orice activitate, însuşirea proprietăţii sale.

Video util

Videoclipul detaliază filosofia lui Locke:

Vederi religioase

Locke a fost un susținător ferm al ideii de a separa biserica de stat. În lucrarea sa The Reasonableness of Christianity, el descrie nevoia de toleranță religioasă. Fiecărui cetățean (cu excepția ateilor și a catolicilor) îi este garantată libertatea de religie.

John Locke consideră religia nu baza moralității, ci un mijloc de a o întări. În mod ideal, o persoană nu ar trebui să fie ghidată de dogmele bisericești, ci să ajungă independent la o toleranță religioasă largă.

John Locke; 29 august, Wrington, Somerset, Anglia - 28 octombrie, Essex, Anglia) - educator și filozof britanic, reprezentant al empirismului și liberalismului. A contribuit la răspândirea senzaționalismului. Ideile sale au avut un impact uriaș asupra dezvoltării epistemologiei și filozofiei politice. Este recunoscut pe scară largă ca unul dintre cei mai influenți gânditori iluminişti și teoreticieni liberali. Scrisorile lui Locke i-au influențat pe Voltaire și Rousseau, pe mulți gânditori scoțieni ai Iluminismului și pe revoluționarii americani. Influența sa se reflectă și în Declarația Americană de Independență.

Construcțiile teoretice ale lui Locke au fost remarcate și de filozofii de mai târziu, precum David Hume și Immanuel Kant. Locke a fost primul gânditor care a dezvăluit personalitatea prin continuitatea conștiinței. El a postulat, de asemenea, că mintea este o „tablă goală”, adică, contrar filozofiei carteziane, Locke a susținut că oamenii se nasc fără idei înnăscute și că cunoașterea este determinată în schimb doar de experiența dobândită prin percepția simțului.

Biografie

Așadar, Locke nu este de acord cu Descartes doar prin aceea că recunoaște, în locul potențialităților înnăscute ale ideilor individuale, legi generale care conduc mintea la descoperirea anumitor adevăruri, iar apoi nu vede o diferență puternică între ideile abstracte și cele concrete. Dacă Descartes și Locke par să vorbească despre cunoaștere într-o altă limbă, atunci motivul pentru aceasta nu constă în diferența de opinii, ci în diferența de obiective. Locke dorea să atragă atenția oamenilor asupra experienței, în timp ce Descartes se preocupa de un element mai a priori din cunoașterea umană.

O influență notabilă, deși mai puțin semnificativă, asupra opiniilor lui Locke a fost psihologia lui Hobbes, de la care, de exemplu, a fost împrumutată ordinea de prezentare a „Experienței”. Descriind procesele de comparație, Locke îl urmează pe Hobbes; cu el, el afirmă că relațiile nu aparțin lucrurilor, ci sunt rezultatul comparației, că există un număr nenumărat de relații, că relațiile mai importante sunt identitatea și diferența, egalitatea și inegalitatea, asemănarea și neasemănarea, contiguitatea în spațiu și timp, cauza si efectul. Într-un tratat de limbă, adică în a treia carte a Eseuului, Locke dezvoltă gândurile lui Hobbes. În doctrina voinței, Locke este în cea mai puternică dependență de Hobbes; împreună cu acesta din urmă, ne învață că dorința de plăcere este singura care trece prin întreaga noastră viață mentală și că conceptul de bine și rău este complet diferit pentru diferiți oameni. În doctrina liberului arbitru, Locke, împreună cu Hobbes, susține că voința înclină spre cea mai puternică dorință și că libertatea este o putere care aparține sufletului, și nu voinței.

În sfârșit, trebuie recunoscută și o a treia influență asupra lui Locke, și anume cea a lui Newton. Deci, în Locke nu se poate vedea un gânditor independent și original; cu toate marile merite ale cărții sale, există în ea o anumită dualitate și incompletitudine, care provine din faptul că a fost influențat de gânditori atât de diferiți; De aceea, critica lui Locke în multe cazuri (de exemplu, critica ideii de substanță și cauzalitate) se oprește la jumătate.

Principiile generale ale viziunii lui Locke asupra lumii s-au rezumat la următoarele. Dumnezeul etern, infinit, înțelept și bun a creat lumea limitată în spațiu și timp; lumea reflectă în sine proprietățile infinite ale lui Dumnezeu și este o varietate infinită. În natura obiectelor și indivizilor separati, se observă cea mai mare gradualitate; de la cele mai imperfecte trec pe nesimțite la cea mai perfectă ființă. Toate aceste ființe sunt în interacțiune; lumea este un cosmos armonios în care fiecare ființă acționează conform propriei sale naturi și are propriul ei scop definit. Scopul unei persoane este cunoașterea și glorificarea lui Dumnezeu și, mulțumită acestui lucru - fericire în aceasta și în cealaltă lume.

O mare parte din Eseu are acum doar semnificație istorică, deși influența lui Locke asupra psihologiei ulterioare este incontestabilă. Deși Locke, ca scriitor politic, a trebuit adesea să se ocupe de chestiuni de moralitate, el nu are un tratat special despre această ramură a filosofiei. Gândurile sale despre moralitate se disting prin aceleași proprietăți ca și reflecțiile sale psihologice și epistemologice: există mult bun simț, dar nu există originalitate și înălțime adevărată. Într-o scrisoare către Molinet (1696), Locke numește Evanghelia un tratat de moralitate atât de excelent, încât mintea umană poate fi scuzată dacă nu studiază acest gen. "Virtute" spune Locke, „considerat ca o datorie, nu există altceva decât voia lui Dumnezeu, găsită de rațiunea naturală; de aceea are putere de lege; în ceea ce privește conținutul său, constă exclusiv în cerința de a face bine propriului și altora; viciul, pe de altă parte, nu este altceva decât dorința de a vă face rău pe sine și pe ceilalți. Cel mai mare viciu este cel care atrage cele mai pernicioase consecințe; prin urmare, toate crimele împotriva societății sunt mult mai importante decât crimele împotriva unei persoane private. Multe acțiuni care ar fi destul de inocente într-o stare de singurătate se dovedesc în mod natural a fi vicioase în ordinea socială.. În altă parte, Locke spune asta „Este natura umană să cauți fericirea și să eviți suferința”. Fericirea constă în tot ceea ce mulțumește și satisface spiritul, suferință - în tot ceea ce tulbură, supără și chinuiește spiritul. A prefera plăcerea trecătoare decât plăcerea durabilă, permanentă, înseamnă să fii inamicul propriei fericiri.

Idei pedagogice

El a fost unul dintre fondatorii teoriei empirico-senzualiste a cunoașterii. Locke credea că o persoană nu are idei înnăscute. El se naște fiind o „tablie goală” și gata să perceapă lumea din jurul lui prin sentimentele sale prin experiența interioară – reflecție.

„Nouă zecimi dintre oameni devin ceea ce sunt, doar prin educație”. Cele mai importante sarcini ale educației: dezvoltarea caracterului, dezvoltarea voinței, disciplina morală. Scopul educației este educația unui domn care știe să-și conducă treburile în mod rațional și prudent, o persoană întreprinzătoare, rafinată în manipulare. Locke a văzut scopul final al educației ca oferirea unei minți sănătoase într-un corp sănătos („iată o descriere scurtă, dar completă a unei stări fericite în această lume”).

A dezvoltat un sistem de educație pentru gentleman, construit pe pragmatism și raționalism. Caracteristica principală a sistemului este utilitarismul: fiecare articol trebuie să se pregătească pentru viață. Locke nu separă învățarea de educația morală și fizică. Educația ar trebui să constea în formarea de obiceiuri fizice și morale, deprinderi ale rațiunii și voinței la persoana educată. Scopul educației fizice este de a forma corpul într-un instrument cât mai ascultător de spirit; scopul educaţiei şi instruirii spirituale este de a crea un spirit drept care să acţioneze în toate cazurile în conformitate cu demnitatea unei fiinţe raţionale. Locke insistă că copiii se antrenează pentru auto-observare, auto-reținere și auto-cucerire.

Educația unui domn include (toate componentele educației trebuie să fie interconectate):

• Educație fizică: promovează dezvoltarea unui corp sănătos, dezvoltarea curajului și perseverenței. Intarirea sanatatii, aer curat, mancare simpla, intarire, regim strict, exercitii, jocuri.
• Educația mintală ar trebui să fie subordonată dezvoltării caracterului, formării unui om de afaceri educat.
• Educația religioasă ar trebui să fie îndreptată nu spre obișnuirea copiilor cu ritualuri, ci spre formarea iubirii și respectului față de Dumnezeu ca ființă supremă.
• Educație morală - pentru a cultiva capacitatea de a-ți nega plăcerile, de a merge împotriva înclinațiilor tale și de a urma în mod constant sfaturile rațiunii. Dezvoltarea unor maniere grațioase, abilități de comportament galant.
• Educația muncii constă în însușirea meșteșugului (dulgherie, strunjire). Munca previne posibilitatea unei leneviri dăunătoare.

Principiul didactic principal este să se bazeze pe interesul și curiozitatea copiilor în predare. Principalele mijloace educaționale sunt exemplul și mediul. Obiceiurile pozitive stabile sunt crescute prin cuvinte afectuoase și sugestii blânde. Pedeapsa fizică este folosită numai în cazuri excepționale de nesupunere îndrăzneață și sistematică. Dezvoltarea voinței are loc prin capacitatea de a îndura dificultăți, care este facilitată de exerciții fizice și întărire.

Conținut de învățare: citire, scris, desen, geografie, etică, istorie, cronologie, contabilitate, limba maternă, franceză, latină, aritmetică, geometrie, astronomie, manevrarea sabiei, călărie, dans, moralitate, principalele părți ale dreptului civil, retorică, logica, filozofia naturala, fizica - asta ar trebui sa stie o persoana educata. La aceasta trebuie adăugate cunoștințele unor meserii.

Ideile filozofice, socio-politice și pedagogice ale lui John Locke au constituit o întreagă eră în dezvoltarea științei pedagogice. Gândurile sale au fost dezvoltate și îmbogățite de cei mai importanți gânditori ai Franței în secolul al XVIII-lea și au continuat în opera pedagogică a lui Johann Heinrich Pestalozzi și a iluminatorilor ruși din secolul al XVIII-lea, care, prin gura lui M.V. Lomonosov, l-au numit printre „ cei mai înțelepți profesori ai omenirii”.

Locke a subliniat deficiențele sistemului său pedagogic contemporan: de exemplu, s-a răzvrătit împotriva discursurilor și poemelor latine pe care ar fi trebuit să le compună studenții. Predarea ar trebui să fie vizuală, reală, clară, fără terminologie școlară. Dar Locke nu este un dușman al limbilor clasice; el se opune doar sistemului de învăţătură practicat la vremea lui. Din cauza unei anumite uscăciuni inerente lui Locke în general, el nu acordă poeziei un loc mare în sistemul de educație pe care îl recomandă.

Unele dintre opiniile lui Locke din Gânduri despre educație au fost împrumutate de Rousseau și aduse la concluzii extreme în Emile.

ideile politice

• Starea naturii este o stare de deplină libertate și egalitate în gestionarea proprietății și a vieții cuiva. Este o stare de pace și bunăvoință. Legea naturii prescrie pacea și securitatea.
• Drept natural - dreptul la proprietate privată; dreptul la libertatea de mișcare, la muncă liberă și rezultatele acesteia.
• Susținător al monarhiei constituționale și al teoriei contractului social.
• Locke este un teoretician al societății civile și al statului de drept al statului democratic (pentru răspunderea regelui și a lorzilor față de lege).
• El a fost primul care a propus principiul separării puterilor: în legislativ, executiv și federal. Guvernul federal se ocupă de declararea de război și pace, de probleme diplomatice și de participarea la alianțe și coaliții.
• Statul a fost creat pentru a garanta drepturile naturale (libertate, egalitate, proprietate) și legi (pace și securitate), nu ar trebui să încalce aceste drepturi, ar trebui să fie organizat astfel încât drepturile naturale să fie garantate în mod fiabil.
• A dezvoltat ideile unei revoluții democratice. Locke a considerat că este legitim și necesar ca poporul să se revolte împotriva puterii tiranice care încalcă drepturile naturale și libertatea poporului.

El este cel mai bine cunoscut pentru dezvoltarea principiilor revoluției democratice. „Dreptul poporului de a se răzvrăti împotriva tiraniei” este cel mai consecvent dezvoltat de Locke în Reflections on the Glorious Revolution din 1688, care este scris cu intenția exprimată în mod deschis. „să stabilească tronul marelui restaurator al libertății engleze, regele William, să-și retragă drepturile din voința poporului și să apere poporul englez în fața luminii pentru noua lor revoluție”.

Fundamentele statului de drept

Ca scriitor politic, Locke este fondatorul unei școli care încearcă să construiască un stat pe baza libertății individuale. Robert Filmer în „Patriarhul” său a predicat nelimitarea puterii regale, derivând-o din principiul patriarhal; Locke se răzvrătește împotriva acestui punct de vedere și bazează originea statului pe presupunerea unui acord reciproc încheiat cu acordul tuturor cetățenilor, iar aceștia, renunțând la dreptul de a-și proteja personal proprietatea și de a pedepsi pe cei care încalcă legea, lasă în seama statului. . Guvernul este format din oameni aleși de comun acord pentru a supraveghea respectarea exactă a legilor stabilite pentru păstrarea libertății și bunăstării generale. La intrarea în stat, o persoană se supune numai acestor legi, și nu arbitrariului și capriciului puterii nelimitate. Starea de despotism este mai rea decât starea de natură, pentru că în aceasta din urmă fiecare își poate apăra dreptul, în timp ce în fața unui despot el nu are această libertate. Încălcarea contractului împuternicește poporul să își revendice dreptul suveran. Din aceste prevederi de bază se derivă în mod consecvent forma internă a structurii statului. Statul primește puterea

Toate acestea, însă, sunt date statului doar pentru protecția proprietății cetățenilor. Locke consideră că puterea legislativă este supremă, pentru că ea le comandă pe restul. Este sacru și inviolabil în mâinile acelor persoane cărora le este predat de societate, dar nu este nelimitat:

Pe de altă parte, execuția nu se poate opri; prin urmare se acordă organelor permanente. Acesta din urmă, în cea mai mare parte, acordă și putere aliată ( Guvernul federal, adică legea războiului și păcii); deși în esență diferă de executiv, dar întrucât ambele acționează prin aceleași forțe sociale, ar fi incomod să le instituie organe diferite. Regele este șeful autorităților executive și sindicale. Are anumite prerogative doar pentru a contribui la binele societatii in cazuri neprevazute de lege.

Locke este considerat fondatorul teoriei constituționalismului, în măsura în care este determinat de diferența și separarea puterilor legislative și executive.

Stat și religie

În „Scrisori despre toleranță” și în „Rezonabilitatea creștinismului, așa cum este transmisă în scripturi”, Locke predică cu ardoare ideea toleranței. El crede că esența creștinismului constă în credința în Mesia, pe care apostolii l-au pus în prim-plan, cerând-o cu egală râvnă de la creștini de la evrei și de la neamuri. Din aceasta, Locke concluzionează că nu ar trebui să acorde preferință exclusivă nici unei biserici, deoarece toate confesiunile creștine converg în credința în Mesia. Musulmanii, evreii, păgânii pot fi oameni ireproșabil de morali, deși această morală trebuie să-i coste mai multă muncă decât creștinii credincioși. În termenii cei mai tari, Locke insistă pe separarea dintre biserică și stat. Statul, potrivit lui Locke, abia atunci are dreptul de a judeca conștiința și credința supușilor săi atunci când comunitatea religioasă duce la acte imorale și criminale.

Într-un proiect scris în 1688, Locke și-a prezentat idealul unei adevărate comunități creștine, nestingherită de orice relații lumești și dispute legate de confesiuni. Și aici, el ia revelația ca fundament al religiei, dar face ca o datorie indispensabilă să fie tolerant față de orice părere în retragere. Calea de închinare este dată la alegerea fiecăruia. O excepție de la opiniile declarate pe care Locke le face pentru catolici și atei. Nu i-a tolerat pe catolici pentru că au capul la Roma și, prin urmare, ca stat în stat, sunt periculoși pentru pacea și libertatea publică. El nu s-a putut împăca cu ateii pentru că a ținut ferm la conceptul de revelație, care este negat de cei care îl neagă pe Dumnezeu.

Bibliografie

• Aceleași „Gânduri despre educație” cu corectare. am observat greșeli de scriere și note de subsol de lucru
• Studiul Opiniei Părintelui Malebranche...1694. Note despre cărțile lui Norris ... 1693.
• Experiența înțelegerii umane. (1689) (traducere: A. N. Savina)

Cele mai importante lucrări

• Scrisori de toleranță religioasă (A Letter Concerning Toleration) ().
• Eseu despre înțelegerea umană ().
• Al doilea tratat de guvernare civilă (The Second Treatise of Civil Government) ().
• Câteva gânduri despre educație (Unele gânduri despre educație) ().

• Locke a devenit unul dintre fondatorii teoriei „contractuale” a originii statului.
• Locke a fost primul care a formulat principiul „separării puterilor” în legislativ, executiv și judiciar.
• Unul dintre personajele cheie ale celebrului serial de televiziune „Lost” poartă numele lui John Locke.
• De asemenea, numele de familie Locke ca pseudonim a fost luat de unul dintre eroii seriei de romane fantastice de Orson Scott Card „Jocul lui Ender”. În traducerea rusă, numele englezesc " Locke„ este redat incorect ca „ Loki».
• De asemenea, numele de familie Locke este protagonistul în filmul lui Michelangelo Antonioni „Profession: Reporter” din 1975.

Literatură

• Zaichenko G. A. Obiectivitatea cunoașterii senzoriale: Locke, Berkeley și problema calităților „secundare” // Științe filozofice. - 1985. - Nr. 4. - S. 98-109.

Note

Legături

• Pagina lui John Locke la Biblioteca de Filosofie și Ateism
• Locke, John la Digital Library for Philosophy
• John Locke „Al doilea tratat despre guvernare” (Un eseu despre adevărata origine, domeniul de aplicare și scopul guvernării civile)
• Solovyov E. Fenomenul Locke

Politica si statul
Discipline și teorii științifice	Științe politice Științe politice comparate Teoria statului și a dreptului Teoria alegerii publice
Principii și concepte generale	Societatea civilă Statul de drept Drepturile omului Separarea puterilor Revoluție Tipuri de stat Suveranitatea
state prin politică puterea si influenta	Marea Putere Colonie Puppet State Satelit Superputere
Politici	Geopolitică Politică internă Politică externă
Forma de guvernamant	Confederație Federația Unitară de Stat
Socio-politice instituții și ramuri ale guvernului	Sistemul bancar Puterea supremă Puterea legislativă Sistemul electoral Puterea executivă Mass-media Puterea judiciară
Mașină de stat si autoritati	Șeful statului Parlamentul Guvernului
Regimul politic	Anarhie Autoritarism Democrație Despotism Totalitarism
Forma de guvernamant și sistem politic	Dictatura militara Dictatura Monarhie Plutocratie Republica parlamentara Republica Teocratie Timocratie Autocratie
filozofie politica, ideologie și doctrină