Nume complet - Ammar ibn Yasser ibn Amir ibn Malik al-Mazhaji Abu Yaqzan. Ammar era înalt și avea ochi albaștri.

El a fost unul dintre primii care au acceptat islamul. A fost un aliat al tribului Makhzum. Numele mamei lui era Sumaya. Ea este prima persoană din Islam care a devenit un martir pe calea lui Allah. A acceptat islamul la treizeci de ani și a fost supus unor mari chinuri de către politeiști.

Ammar s-a mutat la Medina, a participat la bătăliile de la Badr, Uhud, Khandak. A depus un jurământ de loialitate față de Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui).

Ammar ibn Yasser în vremurile preislamice

Unul dintre genealogiștii al-Waqidi a spus: „Yasir, tatăl lui Ammar, era arab din tribul lui Ans. Fiul lui Yasir, Ammar este un eliberat al tribului Makhzum, deoarece Yasser era căsătorit cu o femeie care aparținea tribului Makhzum, ea i-a născut un fiu, Ammar.

Yasser a ajuns la Mecca cu frații săi: Harith și Malik, care își căutau fratele. Harith și Malik s-au întors în Yemen, în timp ce Yasser a rămas la Mecca. El a făcut o alianță cu Abu Hudhayfa ibn Mughirat ibn Abdullah ibn Umar ibn Makhzum. Yasser l-a luat de soție pe Sumaya, sclava lui Abu Hudhaifa. După nașterea lui Ammar, Abu Hudhaifah a eliberat-o. Prin urmare, Ammar a devenit un aliat al tribului Makhzum.

Povestea convertirii lui Ammar la islam

Ammar sa convertit la islam în Darul Arkam când Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) era acolo. Suhaib ibn Sinan a fost acolo în același timp. Ammar a spus: „L-am întâlnit pe Suhayb ibn Sinan la ușa casei al-Arqam, unde se afla Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Am spus că vreau să intru la Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), că îl aud. Suhaib a spus: „Vreau la fel”. Ne-am dus la Profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui). Ne-a vorbit despre islam și am devenit musulmani”. Au acceptat islamul la 30 de ani.

Yahya ibn Muin povestește din Ismail ibn Mujalid: „L-am auzit pe Ammar spunând: „L-am văzut pe Trimisul lui Allah, cu el erau doar cinci sclavi care s-au convertit la islam, două femei și Abu Bakr”.

Mujahidul a spus: „Primii oameni care au declarat în mod deschis că acceptă Islamul au fost șapte: Mesagerul (pacea și binecuvântările fie asupra lui), Khabab, Abu Bakr, Bilal, Suhayb, Ammar și mama lui Sumaya. Există controverse cu privire la relocarea lui Ammar în Etiopia. El a trebuit să îndure încercări mari pe calea lui Allah.

Cu sprijinul lui Ammar de către Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui)

Abu Ubaidah ibn Muhammad ibn Ammar ibn Yasir povestește: „Politeiștii au pus mâna pe Ammar. Ei nu l-au părăsit, dorind ca el să se întoarcă de la Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și să vorbească bine despre idolii lor. Când profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a venit la el, l-a întrebat pe Ammar: „Ce te urmărește?” 'Ammar a răspuns: „Necazuri, o, Mesager al lui Allah! Jur pe Cel Atotputernic, nu mă vor lăsa în pace până când nu voi renunța la tine și nu voi vorbi bine despre zeii lor.” Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a întrebat: „Cum îți găsești inima?” Ammar a răspuns: „Umplut cu iman”. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „Dacă se reiau, refuzați” (Cu această ocazie, a fost trimis versetul: „ Cu excepția celor care au fost forțați, în timp ce în inima lui se odihnea o credință fermă „(Coran, 16:106), de asemenea hadith-ul spune: „Allah mi-a iertat greșeala Ummah, uitarea și ceea ce a fost făcut sub constrângere)”.

Incidente din viața lui Ammar ibn Yasir legate de profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui)

Az-Dhahabi a povestit din cuvintele lui Amr ibn Maimun că păgânii l-au torturat pe Ammar cu foc, iar Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui), trecând pe lângă el, a spus: „Focul, devine răcoare și mântuire pentru Ammar, așa cum ai devenit tu. pentru Ibrahim. Un grup nedrept te va ucide.” În comentariul la hadith, se raportează că acesta (hadith) a fost transmis și de Abu Nuaym, Ibn Sad, at-Tabari și al-Hakim, iar acesta din urmă l-a numit de încredere, iar al-Dhahabi a fost de acord cu el. Hadith-ul că Ammar va fi ucis de un grup nedrept a fost povestit de mulți însoțitori și totul s-a întâmplat exact așa cum a prezis Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui).

Odată, Ammar ibn Yasser, încărcat puternic cu cărămizi, a spus: „O, Mesager al lui Allah! Mă omoară încărcând pe mine ceea ce ei înșiși nu poartă. Umm Salama, soția Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui), a spus: „L-am văzut pe Profet scuturând praful din belșug din cap (avea părul creț) cu mâna, spunând: „Vai, fiul lui Sumaya. ! Nu acești ucigași ai tăi - oameni din grupul nedrepților te vor ucide.

În timpul construcției moscheii Quba, în timp ce toată lumea purta câte o cărămidă fiecare, doi oameni - Ammar bin Yasser și Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) - purtau două cărămizi deodată. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui), văzându-l pe Ammar bin Yasser, și-a scuturat praful de pe el și l-a întrebat:

Oh Ammar! De ce nu porți câte o cărămidă ca tovarășii tăi?

Iar el i-a răspuns:

- Vreau răsplata lui Allah pentru asta!

Atunci Domnul nostru, Profetul (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), mângâindu-l pe spate, a spus:

„O, fiu al lui Sumaya! Alți oameni primesc o recompensă, dar tu primești două!

Incidente din viața lui Ammar cu însoțitorii Ammar ibn Yasser și Umar ibn al-Khattab

Se spune că Umar ibn al-Khattab l-a numit pe Abu Musa să guverneze Kufa în locul lui Ammar, din cauza plângerii poporului din Kufa împotriva lui. I-au spus lui Umar: „Nu se descurcă și nu este cineva în care se poate avea încredere că va conduce”. Umar l-a chemat la locul lui și o delegație a mers cu el. I-au spus lui Umar: „Este în stare să guverneze, nu știe de ce a fost înlăturat din acest post”. Printre ei s-au numărat Sad ibn Masud Sakaf, Jurayr ibn Abdullah. Ulterior, Umar l-a întrebat: „Ești întristat că ai încetat să mai fii conducătorul Kufa?”. Ammar a răspuns: „Nu am fost fericit când m-ai numit conducător. În acest caz, cum pot fi trist când m-ai destituit? Umar a răspuns: „Am presupus că nu vei reuși, dar totuși am urmat cuvintele Atotputernicului:“ Am dorit să arătăm milă celor care au fost umiliți pe pământ, să-i facem conducători și moștenitori „(Coran, 28:5)”.

Ammar ibn Yasser și Khalid ibn Walid

Said ibn Jabir ibn Abbas relatează: „A fost o ceartă între Khalid ibn al-Walid și Ammar ibn Yasser. Ammar i-a spus lui Khalid: „Nu vreau să mai vorbesc cu tine”. Acest mesaj a ajuns la Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) sa adresat lui Khalid: „O, Khalid! Ce ți s-a întâmplat? Ammar de la locuitorii Paradisului. A participat la bătălia de la Badr.” Atunci Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus următoarele: „Cu adevărat Khalid, Ammar, este una dintre săbiile lui Allah în lupta împotriva necredincioșilor”. Mai târziu, Khalid a spus: „Din acea zi, nu am încetat să-l iubesc pe Ammar”.

Ammar ibn Yasser și Abdullah ibn Umar

Ibn Umar povestește: „L-am văzut pe Ammar în ziua lui Yamama, stând pe o piatră și strigând: „O, musulmani! Fugi din paradis? Sunt Ammar bin Yasser, vino la mine!” M-am uitat la el, i s-a tăiat urechea și a atârnat, iar el însuși a luptat cu furie.

Virtuțile lui Ammar ibn Yasir

Nu a existat nici un dezacord între comentatorii Coranului că următorul verset a fost trimis în legătură cu Ammar și mama lui: Mânia lui Allah va cădea asupra celor care îl tăgăduiesc pe Allah după ce vor crede - nu asupra celor care au fost forțați să facă asta, în timp ce inima lui a rămas fermă în credință. „(Coran, 16:106).

Ammar ibn Yasser este primul care a construit o moschee în Islam. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) le-a cerut locuitorilor din zona Quba să aducă pietre, apoi, așezând una dintre ele pe partea de sud a viitoarei clădiri a moscheii, i-a ordonat lui Abu Bakr și Omar să aranjeze pietrele. într-un rând în același mod. În timpul construcției moscheii, Ammar ibn Yasser a dat dovadă de diligență mai mult decât oricine. Prin urmare, au început să vorbească despre el ca despre o persoană care „a construit prima moschee din istoria islamului”.

An-Nasai și al-Hakim au raportat din cuvintele unuia dintre însoțitori că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „Ammar este plin de credință din cap până în picioare”.

Moartea lui ibn Yasser

Ammar ibn Khuzaymat ibn Thabit povestește: „Khuzaymat a fost martor la bătălia lui Jamal, dar nu și-a scos sabia. A fost martor la bătălia de la Siffin, dar nu a luat parte nici acolo. El a spus: „Nu voi lupta până când nu-l vor ucide pe Ammar ibn Yasser, pentru că vreau să văd cine îl va ucide, pentru că l-am auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântarea fie asupra lui) spunând: „Va fi ucis de un nedrept. grup." Când Ammar a fost ucis, Khuzaymat a spus: „Am aflat cine a greșit”, după care a făcut un pas înainte și a luptat până când a fost ucis.

Savanții nu sunt de acord cu privire la cine l-a ucis pe Ammar ibn Yasir. Se crede că Abu al-Ghadiyaal-Mazani l-a ucis. Alți savanți spun că al-Jahni l-a rănit când Ammar a căzut, un altul l-a atacat și i-a tăiat capul. Întorcându-se, s-au certat între ei, fiecare dintre ei a spus: „L-am omorât”. Amr ibn As a spus: „Pentru Allah, ei se ceartă despre cine dintre ei va merge în Iad. Mi-ar plăcea să mor cu 20 de ani înainte de acea zi”. Unii savanți spun că Uqba ibn Amir al-Jahn, Umar ibn Harith al-Hawlaniya Shariq ibn Salma al-Muradi l-au atacat pe Ammar și l-au ucis.

Ammar ibn Yasir a fost ucis în luna Rabiul Awwal (sau Rabiul Ahir) în anul 37. A fost îngropat îmbrăcat în haine, fără să facă baie de înmormântare, întrucât a murit ca martir.

al doilea calif

Născut în Mecca. El a fost al doilea calif drept.

Datele

• 636 - Bătălia de la Cadisia, înfrângerea perșilor.
• 637 - cucerirea Ierusalimului.
• 634-644 - timpul domniei.
• 636 - Bătălia de la Yarmuk lângă Damasc: înfrângerea bizantinilor.
• 644 - Ucis de un sclav persan în Medina.
• 585 - Nașterea lui Umar.
• 639-641 - cucerirea Egiptului.

Biografie

Umar ibn al-Khattab la început (până în al 6-lea an de la începutul profeției) a fost un oponent înflăcărat al islamului și al musulmanilor. Dar, de-a lungul timpului, el și-a revizuit părerile despre islam sub influența surorii sale, care i-a dat Coranul de citit și și-a exprimat dorința de a-l întâlni pe Mahomed. După acest eveniment, Umar a devenit unul dintre cei mai apropiați însoțitori ai profetului.

După moartea lui Muhammad, s-a pus problema succesiunii. 4 musulmani credincioși au revendicat locul șefului comunității de credincioși: Abu Bakr al-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan și Ali ibn Abu Talib. Chiar și atunci, Umar a acționat ca o persoană inteligentă și lungă de vedere, prevenind posibilitatea unor conflicte interne. L-a apucat și i-a dat mâna lui Abu Bakr, ceea ce a însemnat recunoașterea lui ca lider. În urma lui Umar și a celorlalți, au dat mâna primului calif.

Legătura lui Abu Bakr a fost Umar. Devenit șeful comunității musulmane, el începe campanii agresive împotriva Siriei, Egiptului, Irakului și Persiei. Sub el a avut loc o extindere semnificativă a teritoriilor statale și, în același timp, răspândirea islamului în ținuturile cucerite de musulmani. Conducătorul orașului era musulman. Dar, cu toate acestea, obiceiurile, obiceiurile și limba locală persane și bizantine s-au păstrat.

Apogeul domniei sale a fost o victorie semnificativă asupra Imperiului Persan.

Umar ibn al-Khattab a murit după ce a fost înjunghiat de persanul Abu Lul Firuz (sclavul persan) pentru că nu a satisfăcut o plângere împotriva guvernatorului Kuf. Moartea sa a provocat o scindare în comunitatea islamică care nu a fost niciodată depășită pe deplin. Sub Umar, a fost creat un sistem fiscal care a funcționat în întreg statul. Sistemul îi separa pe musulmani de creștini, nu numai prin impozite (musulmanii plătesc zakat, iar nemusulmanii - prin impozit în fiecare an pentru un loc de serviciu în armată), ci și printr-o întreagă listă de interdicții. Astfel, pedeapsa a fost stipulată în mod special pentru ridiculizarea profetului și a credinței sale și insultarea simbolurilor islamice. Era interzis să hărțuiți o femeie musulmană, să încălcați viața și proprietățile musulmanilor, să adăpostiți dușmanii islamului etc.

În 637-638, a fost introdus un nou sistem de cronologie, în care Hijra profetului a fost luată ca bază. La început a fost vorba despre datarea corespondenței, dar apoi în mintea musulmanilor a existat o împărțire a memoriei istorice în perioada de dinaintea islamului (jahiliyya) și după adoptarea islamului - din primul an al Hijrei (622).

Datorită lui Umar, au fost puse bazele sistemului juridic, într-o serie de orașe au existat judecători - qadis, care, pe baza instituțiilor islamice, au rezolvat conflictele și disputele. În special, au fost legalizate pedepsele pentru beție și adulter.

Pe pământurile cucerite, Umar a început să organizeze tabere militare (amsar). În diferite părți ale califatului, au apărut așezări urbane de tip nou, unde cartierul a fost ocupat de războinici din același detașament (de regulă, oameni din același trib). Astfel de garnizoane se aflau în Fustat (acum un district din Cairo), Kufa, Mosul.

La propunerea califului, construcția urbană a fost realizată după principiile bizantine: lățimea străzilor principale trebuia să fie egală cu 40 de coți (cot - 38-46 cm), iar secundară - 20-30 de coți. Califul a acordat multă atenție dezvoltării meșteșugurilor și comerțului. El credea că meşteşugul unui negustor nu este mai puţin dificil decât treburile militare, căci „diavolul încearcă să ispitească un negustor cinstit cu profit uşor, înşelând cumpărătorul”.

3. Uthman ibn Affan (23/644 - 35/656) După moartea lui Umar Suhayb a săvârșit o rugăciune de înmormântare pentru el și a fost îngropat lângă mormintele profetului Muhammad și Abu Bakr. Miqdad ibn Amr a invitat membrii consiliului la casa lui al-Muwassir ibn Mahramah. Au fost cinci: Uthman ibn Affan, Ali ibn Abu Talib, Abdurrahman ibn Auf, al-Zubair ibn al-Awwam și Saad ibn Abu Waqqas. Numai Talha ibn Ubaydullah a lipsit, care nu se afla în Medina la momentul acestor evenimente. Fiul lui Umar, Abdullah, a fost prezent la consiliu în calitate de observator. Locul de întâlnire era păzit de un mic detașament de 50 de oameni sub conducerea lui Abu Talha al-Ansari. În cadrul întâlnirii au fost înaintați doi candidați pentru calif: Usman și Ali. Sa'd ibn Abu Waqqas a votat pentru Uthman, iar az-Zubair pentru Ali. Totul putea fi hotărât de vocea lui Abdurrahman ibn Auf. Nu a îndrăznit însă să dea preferință niciunuia dintre ei și a părăsit consiliul pentru a afla părerea oamenilor. S-a întâlnit și s-a consultat cu mulți comandanți și oameni respectați. După aceste întâlniri, s-a întors la casa lui al-Muvassir ibn Mahramah, iar dimineața toți membrii consiliului au mers la moschee să se roage. Acolo s-au adunat și liderii Ansar și Muhajir, oameni respectați și comandanți. Moscheea era supraaglomerată, iar după rugăciune, Abdurrahman ibn Auf s-a întors către oameni și a anunțat că membrii consiliului intenționează să finalizeze consultările și să aleagă un nou calif. El a fost urmat de unii dintre musulmanii adunați. Said ibn Zayd sa oferit să devină calif lui Abdurrahman ibn Auf însuși, dar el a respins oferta. Ammar ibn Yasir și Mikdad ibn Amr au vorbit pentru Ali, iar Abdullah ibn Abu Sarh și Abdullah ibn Abu Rabi pentru Uthman. Pentru a preveni dezacordurile și întârzierile în proces, Saad ibn Abu Waqqas a cerut ca Abdurrahman ibn Auf să voteze pentru unul dintre candidați și să finalizeze această chestiune. Apoi Abdurrahman s-a întors către Ali ibn Abu Talib cu o întrebare dacă a promis că va guverna în deplină conformitate cu prevederile Coranului și Sunnah a Profetului și va continua munca primilor doi califi. Ali a răspuns că va încerca să o facă cât mai bine. Acest răspuns nu l-a mulțumit pe Abdurrahman pentru că îl considera vag. Apoi s-a întors către Uthman cu aceeași întrebare, iar Usman a răspuns afirmativ cu încredere. Apoi Abdurrahman i-a jurat în mod public loialitate ca noul calif. Exemplul lui a fost urmat de toți, fără excepție, oamenii adunați în moschee. Astfel, Usman ibn Affan a devenit al treilea calif drept. În același timp, Talha ibn Ubaydullah s-a întors la Medina, care era și membru al consiliului numit de Umar, dar a lipsit când a fost ales califul. Când a fost informat că Usman a fost ales calif, el a declarat că sprijină această alegere și i-a jurat imediat credință. Uthman a ținut apoi un discurs musulmanilor adunați. Trebuie remarcat faptul că istoricii au dat evaluări diferite asupra acestor evenimente. Unii credeau că în acest moment existau dezacorduri și conflicte politice între tovarășii profetului Mahomed. Cu toate acestea, nu au existat tulburări serioase în viața politică și economică a Califului la acea vreme, iar procesul de alegere a lui Usman ca calif nu a avut nimic de-a face cu evenimentele care au avut loc la sfârșitul domniei sale. Potrivit tradiției, la vremea aceea Uthman era cel mai demn de titlul de calif, iar alegerea membrilor consiliului era corectă și corectă. Situația pe fronturile militare Cuceririle din timpul domniei lui Uthman au fost continuate. Au fost o continuare a muncii începute de Umar și continuată încă 10 ani. Cu toate acestea, în ultimii doi ani ai domniei sale, politica agresivă a fost suspendată din cauza faptului că în Califat au început lupte și tulburări civile, ceea ce a dus statul la anarhie și rebeliune. Toate acestea au culminat cu asasinarea lui Uthman. În această perioadă, musulmanii, în ciuda minorității lor numerice, au reușit să cucerească teritorii vaste. Cu toate acestea, în teritoriile cucerite au fost nevoiți să părăsească doar mici contingente militare, care de multe ori nu puteau proteja interesele Califatului. Prin urmare, populația locală a încălcat adesea acordurile cu musulmanii și a ridicat revolte. După asasinarea lui Umar, astfel de revolte au început imediat în mai multe regiuni cucerite din Califat. Rebelii au contat pe faptul că după ce musulmanii au fost slăbiți și nu vor găsi puterea să înăbușe aceste revolte. Frontul de Vest În anul 25 AH, populația Alexandriei a încălcat tratatul cu Califatul și s-a revoltat. Ca răspuns, Amr ibn al-As a mărșăluit împotriva lor și a câștigat bătălia, subordonând din nou orașul statului musulman. Câțiva ani mai târziu, provinciile nord-africane din Califat s-au revoltat, refuzând să plătească Jizya. Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarh s-a îndreptat spre ei. El a reușit să-i supună din nou, iar ei au fost din nou de acord să plătească jizya. După cum știți, după cucerirea Tripolii de către Amr ibn al-As, califul Umar i-a interzis să avanseze în continuare în nordul Africii, dar Usman a dat permisiunea pentru aceasta. Armata islamică condusă de Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarkh a lansat operațiuni ofensive împotriva bizantinilor în această direcție. După ce au trecut de Tripoli, trupele au capturat navele bizantine și în 27 au ajuns la Kairouan. Acolo, în orașul Subatila, a avut loc o bătălie cu trupele bizantine comandate de Jarpir. Musulmanii l-au învins pe inamicul, iar Abdullah ibn al-Zubair l-a ucis pe Jarpir. Atunci comandantul trupelor, Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarh, a încheiat un tratat de pace cu bizantinii, conform căruia aceștia s-au angajat să plătească jizya. A fost nevoit să facă acest pas din cauza faptului că în sudul Egiptului musulmanii erau amenințați de nubieni. Între timp, guvernatorul Siriei, Muawiya ibn Abu Sufyan, a întreprins o campanie împotriva Amuriei. Ubada ibn al-Samit, Khalid ibn Zayd, Abu Dharr al-Ghifari și Shaddad ibn Aws au participat la această campanie alături de el. Mu'awiya ibn Abu Sufyan dorea să stabilească controlul complet asupra regiunilor de coastă ale Siriei. Totuși, acest lucru a fost îngreunat de faptul că musulmanii practic nu aveau o flotă. În ciuda apelurilor lui Muawiyah, califul Umar nu i-a recomandat să întreprindă operațiuni pe mare, preferând operațiunile pe uscat. Cu toate acestea, sub califul Usman, situația s-a schimbat. El a permis lui Mu'awiyah să înceapă să construiască o forță navală, iar musulmanii au început să-și stabilească controlul asupra coastei. În anul 28 AH, flota de luptă a lui Muawiyah ibn Abu Sufyan a ajuns pe insula Cipru, iar musulmanii i-au subjugat pe locuitorii acestei insule. Ciprioții s-au angajat să plătească jizya musulmanilor. Printre cuceritorii Ciprului s-au numărat tovarăși glorioși precum Ubada ibn as-Samit, Mikdad ibn Amr, Shaddad ibn Aus, Abu Zarr al-Ghifari. Pentru a construi și echipa nave, a fost necesar să se stabilească controlul asupra coastelor bogate în păduri. Din acest motiv, s-au purtat bătălii aprige peste tot în sudul Mediteranei. În anul 31 AH, prima bătălie navală majoră între flotele musulmane și cele bizantine a avut loc în Cilicia. Flota musulmană era comandată de Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarkh, care a sosit din Egipt, iar flota bizantină era personal împăratul Constantin. Cu toate acestea, în ciuda marii superiorități a navelor de război, bizantinii au fost din nou învinși, iar Constantin a fugit. În același an, Habib ibn Maslama a reușit să anexeze la Califat încă câteva regiuni din Siria, care mai înainte rămăseseră sub controlul Bizanțului. Frontul de Est După moartea lui Umar, populația din Azerbaidjan și Armenia s-a răzvrătit, care fusese anterior adusă la ascultare de Khuzayfa ibn al-Yaman. În acest sens, califul Uthman a trimis trupe acolo sub comanda lui al-Walid ibn Uqba. În frunte se afla Salman ibn Rabia al-Bahili. După ce au rupt rezistența rebelilor, ei au forțat populația să încheie din nou un acord cu ei și să plătească jizya. În anul 29 AH, trupele aflate sub comanda lui Umair ibn Usman ibn Saad au lansat un atac asupra Ferghanei. În același timp, au avut loc campanii împotriva Khorasanului, în care guvernatorul Kufa Said ibn al-As, fiii lui Ali ibn Abu Talib al-Hasan și al-Husayn, Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Umar și Abdullah ibn az- Zubayr a participat. Mai devreme, Abdullah ibn Amir a sosit aici din Basra. După aceea, Said ibn al-As a intrat în Kumis, ai cărui locuitori au încheiat anterior un acord cu musulmanii și nu l-au încălcat. De aici s-a mutat la Gurganj și a obligat populația acestuia să plătească jizya. Dar după plecarea musulmanilor, Gurganjs au început să jefuiască pe drumuri, iar acest lucru a continuat până când Kutayba ibn Muslim a fost numit conducătorul Khorasanului. Apoi, susținătorii ultimului șah persan Yazdegerd III s-au răzvrătit din nou. Au fost învinși, iar Yazdegerd însuși a fugit la Kirman. El a fost urmărit de comandantul musulman Mushaji ibn Masud al-Silmi. Fugând de persecuție, Yazdegerd a fugit în Khorasan și a fost ucis în circumstanțe misterioase de un morar în orașul Merv. Populația din Khorasan s-a revoltat și ea. Trupele aflate sub comanda lui Abdullah ibn Amir s-au mutat în această provincie și au cucerit-o pentru a doua oară. Destabilizarea situației politice din califat După cum sa menționat deja, fiul lui Umar, Ubaydullah, a ucis Khurmuzan, Jufaina și fiica lui Abu Lulu, Firuz, dintr-un sentiment de răzbunare. Conform legii islamice, acțiunile sale au fost considerate linșaj, iar Ubaydullah ar fi trebuit să fie pedepsit. În plus, fapta lui a interferat cu ancheta, iar vinovăția acestor persoane nu a fost dovedită. Până atunci, Khurmuzan acceptase islamul, iar musulmanii nu aveau niciun motiv să considere fapta lui nesincera. Când fiul lui Khurmuzan Kumazeban a fost întrebat despre pumnal, care era în mâinile tatălui său în timpul conversației cu Abu Lulu Firuz, acesta a răspuns că tatăl său, văzând pumnalul lui Firuz, l-a desenat și a întrebat despre scopul purtării armelor. Firuz a răspuns că nu are nicio intenție și pur și simplu o poartă cu el. Când Khurmuzan i-a dat pumnalul lui Firuz, au fost văzuți, iar după uciderea lui Umar, martorii au povestit oamenilor despre asta. Din cuvintele sale a rezultat că Ubaidulla l-a ucis pe Khurmuzan fără dovezi ale vinovăției sale. Luând în considerare aceste circumstanțe, Usman a ordonat arestarea lui Ubaydullah. Conform legilor islamice, pentru arbitrariul și uciderea oamenilor, și cu atât mai mult a musulmanului Khurmuzan, a trebuit să fie executat. Aceasta a fost opinia lui Ali ibn Abu Talib și a altor însoțitori ai Profetului. Cu toate acestea, mulți însoțitori au considerat o astfel de sentință prea dură, deoarece Ubaidulla nu intenționa să-i omoare pe credincioși și era sigur că Khurmuzan se face vinovat de moartea tatălui său. Conform legii Sharia, un musulman nu poate fi executat dacă a ucis o persoană pe care o considera un necredincios, dacă a încălcat viața credincioșilor. Prin urmare, mulți însoțitori s-au oferit să plătească despăgubiri financiare familiilor victimelor și să închidă acest caz. Cu toate acestea, califul Usman a decis să predea Ubaydullah fiului lui Khurmuzan, Kumazeban, care el însuși a trebuit să decidă soarta fiului lui Umar. Putea să-i ceară executarea sau să-l ierte. Kumazeban a primit libertate deplină de alegere, iar musulmanii au promis că, dacă Ubaidulla va fi condamnat la moarte, nu vor face pretenții împotriva lui și vor considera sentința lui dreaptă și adevărată. În același timp, l-au implorat mult timp pe Kumazeban să aibă milă de Ubaidullah și să-l ierte. Kumazeban a fost de acord să-l cruțe pe Ubaidulla, iar oamenii adunați s-au bucurat atât de mult de generozitatea lui, încât l-au luat și l-au dus la casa lui. Califul Uthman i-a plătit o despăgubire bănească mare din fonduri proprii, iar despăgubiri au fost plătite familiilor celorlalte două victime de la trezoreria statului. Problema a fost rezolvată cu succes și viața în Califat a revenit la normal. Cu toate acestea, această stabilitate nu a durat mult, iar contradicțiile din Califat au crescut treptat. Desigur, au existat motive obiective pentru aceasta. Unele dintre ele erau legate de calitățile personale ale califului, iar altele - de condițiile în schimbare și de situația politică. Predecesorul califului Usman, Umar, s-a remarcat prin dreptate și bunătate. În același timp, a fost hotărât, strict și exigent, iar datorită acestor calități a reușit să restabilească ordinea în Califat și să obțină un mare succes, atât în viața interioară state și în războaie cu dușmanii externi. Usman a fost o persoană blândă și generoasă. Unii oameni au profitat de această împrejurare pentru a răspândi zvonuri neplăcute despre el. Profitând de generozitatea califului, oamenii au început să facă pretenții împotriva lui. În diverse ocazii au cerut înlăturarea guvernatorilor provinciilor. Acceptând cerințele lor, califul Usman a făcut adesea schimbări de personal și a numit noi guvernatori. Numai în Kufa, a schimbat guvernatorii de șapte ori, iar în Egipt l-a înlocuit pe Amr ibn al-As cu Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarh. Când cuceririle s-au extins, iar vistieria statului a fost completată cu fonduri importante, califul Usman, temându-se de delapidare, a început să-și numească rudele, în care putea avea încredere, în posturi guvernamentale. Pietatea și atitudinea sa sinceră față de supușii săi îi convinge pe istorici că și-a numit guvernanți rudele numai după ce s-a convins că aceștia merită cu adevărat. Mu'awiya ibn Abu Sufyan a fost numit guvernator al lui Sham de către Umar ibn al-Khattab, iar Uthman doar și-a păstrat această funcție pentru el. Al-Waleed ibn 'Uqba a fost numit guvernator al Al-Jazeera tot de către Umar ibn al-Khattab, iar Uthman l-a trimis să conducă Kufa. Timp de cinci ani oamenii au fost mulțumiți de domnia lui, dar mai târziu a fost acuzat că a băut vin, iar apoi Usman l-a chemat la el și, conform prescripțiilor Sharia, l-a pedepsit pentru că a băut vin. Said ibn al-As a fost numit în locul său. Said ibn al-As a crescut orfan și a fost crescut în fața lui Uthman. Mai târziu a fost trimis la Sham și a lucrat alături de Mu'awiyah. Odată, Umar ibn al-Khattab i-a ordonat să vină la Medina și l-a răsplătit cu generozitate. Era un om nobil, generos și elocvent și nimeni nu se îndoia că merită cu adevărat funcția de vicerege. Abdullah ibn Amir ibn Qariz a fost fiul unchiului matern al lui Uthman. Bunica lui Umm Hakim bint Abd al-Muttalib a fost mătușa maternă a Profetului. Abdullah ibn Amir a primit o educație excelentă și a fost considerat unul dintre cei mai glorioși și demni reprezentanți ai familiei Quraish. Uthman l-a numit guvernator al Basra când locuitorii orașului au început să se certe cu Abu Musa al-Ash'ari. Atunci Abdullah ibn Amir avea doar douăzeci și cinci de ani, dar conducea deja armata musulmană. Sub comanda sa, trupele musulmane au capturat Khorasan, Sistan și Kirman. El a fost cel care l-a persecutat pe șahul persan Yazdegerd până când a fost ucis și se poate spune că Imperiul Sasanian a căzut din cauza eforturilor sale. Datorită generozității și dispoziției sale excelente, el și-a câștigat dragostea musulmanilor. Abdullah ibn Saad ibn Sarh a fost numit guvernator al regiunii egiptene Harb de către Uthman, în timp ce Amr ibn al-As a rămas guvernator al Kharajului. Mai târziu, între ei au apărut neînțelegeri, iar Uthman i-a ordonat lui Amr ibn al-As să părăsească Egiptul, după care Abdullah ibn Saad a devenit guvernator al ambelor regiuni. A existat un alt motiv pentru demiterea lui Amr ibn al-As. Ea a constat în faptul că, după cucerirea Alexandriei în anul 25 AH, Amr ibn al-As a început să trateze locuitorii orașului așa cum îi tratează pe cei care au încălcat tratatul de pace. Uthman nu a crezut că oamenii orașului au încălcat tratatul, așa că l-a înlăturat pe Amr ibn al-As și l-a numit în locul său pe Abdullah ibn Sarh. După acest incident, Amr ibn al-As s-a mutat în Palestina și a vizitat doar ocazional Medina. Însoțitorii nu l-au învinuit pe Uthman pentru numirea lui Abdullah ibn Sarh ca guvernator al Egiptului, iar acest lucru este dovedit de faptul că, atunci când Uthman i-a ordonat să înceapă cucerirea Africii, el a stat în fruntea unei armate care includea mulți însoțitori și fiii lor. . Printre aceștia s-au numărat Abdullah ibn Umar, Abdurrahman ibn Abu Bakr, Abdullah ibn az-Zubayr, Abdullah ibn Jafar, al-Hasan ibn Ali, al-Hussein ibn Ali, Abdullah ibn Amr ibn al-As. Cât despre Marwan ibn al-Hakam, el avea opt ani când a murit Trimisul lui Allah. El a fost secretarul lui Uthman și a povestit hadith din cuvintele lui Uthman și Ali ibn Abu Talib. Au existat o mulțime de pretenții împotriva lui, dar unii experți în hadith l-au descris ca fiind calități care atenuează acuzațiile împotriva lui. Abu Bakr ibn al-Arabi a spus: „Marwan a fost un om drept și a fost considerat un musulman remarcabil printre însoțitori, studenții lor și teologii musulmani”. Din tot ceea ce s-a spus, rezultă că acuzațiile conform cărora Uthman ibn Affan a abuzat de putere în numirea guvernanților sunt insuportabile. Este pertinent să remarcăm că, spre deosebire de predecesorul său Umar, califul Uthman a fost blând cu guvernatorii săi, iar acesta a fost motivul pentru care unii dintre ei au îndrăznit să-i opună și chiar nu au urmat unele dintre ordinele sale. Umar a fost strict și exigent chiar și față de rudele sale. Uthman îi iubea și era blând și bun cu toți oamenii. Pe vremea lui Umar, economia Califatului era încă nedezvoltată și slabă. Pe vremea lui Uthman situația s-a schimbat. Datorită fondurilor uriașe primite în mod regulat de la teritoriile cucerite, nivelul de trai al populației a crescut semnificativ. Afluxul de fonduri semnificative și depășirea trezoreriei au devenit motivul pentru care au devenit proprietatea întregului popor. Califul Usman, pe lângă aceasta, a dat oamenilor fondurile sale personale. Toate aceste schimbări în viața statului au dus la o mare diferență între epoca lui Umar și epoca lui Usman. S-a schimbat și situația socială a statului. Cuceririle ample au dus la migrarea populației. Oamenii aspirau să locuiască în centrele Califatului. În orașe exista un amestec de culturi și tradiții. Mulți s-au convertit la islam, dar acești musulmani nou convertiți nu au simțit încă farmecul credinței și au rămas adepți ai vechilor lor tradiții. Situația a fost complicată de faptul că au apărut mulți ipocriți care au rămas în secret adepți ai religiilor lor. Ei au fost elementele cele mai periculoase din societate, deoarece au căutat să împartă rândurile credincioșilor și să slăbească statul musulman. Odată cu întărirea Califatului și amploarea mare a cuceririlor, importanța Medinei ca capitală a statului a scăzut, deoarece se afla la periferia ei. În Califat au început să se formeze noi centre, din punct de vedere al populației, al nivelului de viață al populației și al realizării, acestea depășind semnificativ capitala. Umar le-a interzis tovarășilor Profetului să părăsească Medina și să se stabilească în alte orașe. I-a lăsat pe toți cu el ca să-l ajute. Însoțitorii erau oameni cărora le avea încredere și le încredința toate chestiunile importante. Umar le-a dat ca exemplu musulmanilor nou convertiți și se temea că în alte zone ale Califat vor începe viață nouă, plin de bogăție materială și se dizolvă în masa totală. Sub Uthman, situația s-a schimbat și le-a permis să părăsească Medina. Profitând de acest lucru, unii dintre Însoțitori au plecat în alte orașe și s-au alăturat în prosperitate și lux. Modul lor de viață s-a schimbat și se dedau din ce în ce mai mult la treburile lumești. În acest proces, au existat laturi pozitive , pentru că datorită reinstalării Însoțitorilor, oamenii din diferite zone ale Califat au avut ocazia să-i cunoască personal și să obțină cunoștințe de primă mână despre viața Profetului Muhammad. Astfel, situația politică, economică și socială din Califat a suferit schimbări semnificative. Factorii enumerați mai sus au dus la faptul că anarhiștii și cei care fac probleme au început să răspândească zvonuri neplăcute despre califul Uthman. Potrivit multor istorici, o astfel de persoană era un evreu pe nume Abdullah ibn Saba (cunoscut și ca Ibn as-Saud) din Sana, care, potrivit istoricilor musulmani, s-a prefăcut a fi musulman pe vremea lui Uthman și a început să se propage printre musulmanii proaspăt convertiţi.călătorind în diferite regiuni ale Califatului. În primul rând, a ajuns în Hijaz. Negăsind acolo un pământ favorabil pentru realizarea planurilor sale, a mers la Basra și Kufa. De acolo a plecat în Siria, dar acolo a fost respins și alungat. În cele din urmă, a ajuns în Egipt, unde a reușit să-și găsească susținători și adepți. El și-a început munca propagănd ideea că Profetul Muhammad, și nu Isa, este Mesia, a cărui venire este așteptată înainte de sfârșitul lumii. Și-a răspândit ideile vicioase printre musulmanii nou convertiți, care nu erau puternici în credință. Ca obiect al simpatiei sale, Abdullah ibn Saba l-a ales pe Ali ibn Abu Talib, care a fost cea mai influentă și mai autorizată persoană din societatea musulmană după Calif. În plus, Ali era o persoană alfabetizată, devotată idealurilor islamului, a fost cel mai apropiat asociat și rudă cu profetul Muhammad, soțul fiicei sale Fatima și tatăl nepoților săi al-Hasan și al-Husayn. Abdullah ibn Saba a vorbit despre dragostea lui pentru Ali și a condus propagandă activă în favoarea lui, cu scopul de a diviza musulmanii. El a declarat că Ali era singurul moștenitor legitim al Profetului. Cu toate acestea, conform istoricilor musulmani, după ce Ali a venit la putere, aceeași persoană a început să-și exprime nemulțumirea față de acțiunile sale și de guvernatorii numiți de el. Începutul confruntării și războiului civil din Califat a fost pus la Kufa, ai cărui locuitori au început să-l calomnească pe guvernatorul acestei provincii, Said ibn al-As. Aceste evenimente au intrat în istoria musulmană sub denumirea de „fitna”, care înseamnă „ciucrată”. În Kufa, zvonurile împotriva califului Uthman s-au transformat treptat într-o rebeliune. Aceste evenimente, care au avut loc în al zecelea an al domniei califului Usman, au marcat începutul destabilizarii situației politice din stat. În anul 34 AH, un grup de Kufi răzvrătiți a pornit din Kufa spre Damasc. Cu toate acestea, s-au întors curând și apoi au plecat la Al Jazeera. Acolo, guvernatorul provinciei, Abdurrahman ibn Khalid ibn al-Walid, a luat măsuri dure împotriva lor. Unul dintre rebelii Kufi, Malik ibn Haris al-Ashtar an-Nakhi, a fost trimis la Medina. Califul Usman l-a acceptat și i-a permis să se stabilească oriunde dorea. Al-Ashtar a ales să se întoarcă la Al Jazeera din nou la Abdurrahman ibn Khalid ibn al-Walid. În același timp, oamenii lui Abdullah ibn Saba erau activi în activități subversive. În același an, în timpul sezonului Hajj, califul Usman a adunat guvernatorii pentru un consiliu. Printre sosiți s-au numărat Mu'awiya ibn Abu Sufyan, Amr ibn al-As, Abdullah ibn Saad ibn Abu Sarh, Said ibn al-As și Abdullah ibn Amir. Califul a făcut schimb de opinii cu ei despre această problemă. Unii guvernatori i-au sugerat să-i trimită pe rebeli pe front și să scape de prezența lor directă. Alții s-au oferit să le ofere o recompensă financiară și să rezolve problema în acest fel. Alții au sugerat să li se aplice măsurile cele mai severe, dar Usman nu a acceptat aceste propuneri. Când guvernatorii s-au întors în provincii, califul Uthman a început să primească și mai multe plângeri împotriva guvernatorului Kufa, Said ibn al-As. Kufiștii au cerut ca Said să fie înlăturat din postul său și ca Abu Musa al-Ashari să fie trimis la ei. Uthman le-a acceptat cererea, iar Abu Musa a devenit guvernator al Kufa. Cu toate acestea, acest lucru nu i-a oprit pe conspiratori și au continuat să-și pună în aplicare planul. Pentru a se familiariza cu starea lucrurilor de pe teren, califul Usman a trimis în provincii însoțitori de încredere. Muhammad ibn Maslama a mers la Kufa, Usama ibn Zayd a plecat la Basra, Abdullah ibn Umar a plecat în Siria, iar Ammar ibn Yasser a plecat în Egipt. Toți au venit cu vești încurajatoare că situația din provincii era stabilă. Doar Ammar, care s-a întors ultimul, a relatat că în Egipt circulau zvonuri periculoase. În anul 35, un grup de oameni au sosit din Egipt în Hijaz, care au plecat sub pretextul unui mic pelerinaj. De fapt, au ajuns cu intenția de a prezenta califului revendicări politice. Au intenționat să intre în Medina și să destabilizeze situația de acolo. Ajunși în capitală, au obținut audiență la calif, căruia i-au transmis plângerile. Uthman li sa adresat cu un discurs și a profitat de ajutorul lui Ali ibn Abu Talib și Muhammad ibn Maslama. În timpul negocierilor, părțile au ajuns la o înțelegere, iar oamenilor li s-a promis că califul se va ocupa de problemele lor și le va satisface cererile. Egiptenii s-au întors în provincia lor și părea că incidentul s-a încheiat. Cu toate acestea, rebelii au continuat să răspândească propagandă în rândul populației, îndemnând oamenii să meargă la Medina cu plângeri împotriva conducătorilor lor pentru a cufunda capitala în haos. Drept urmare, s-au adunat aproximativ 600-1000 de egipteni, cărora urmau să li se alăture anarhiștii din Kufa și Basra. Au mers la Hijaz și s-au împărțit în patru grupuri. Rebelii egipteni au fost conduși de al-Ghafiqi ibn Harb al-Qaaki. Abdullah ibn Saba era cu ei. În cuvinte, ei și-au declarat simpatia pentru Ali ibn Abu Talib și s-au prefăcut a fi susținătorii săi. Anarhiștii Kufi erau conduși de Amr ibn al-Asam. Zayd ibn Sawhan al-Abdi a fost și el cu ei. Anarhiștii Basri erau conduși de Harkus ibn Zuhair al-Sadi. Împreună cu ei a fost Hakim ibn Jaba al-Abdi. Rebelii s-au prefăcut a fi pelerini pentru a nu trezi suspiciunile autorităților locale. Nimănui nu i-a trecut niciodată prin minte că intenționează să încerce califul Usman. În cele din urmă, grupuri de rebeli înarmați au pătruns în Medina din trei direcții. Populația orașului și-a exprimat nemulțumirea față de pătrunderea grupurilor armate în oraș. Califul Usman a apelat la Ali ibn Abu Talib, Talha ibn Ubeidullah, az-Zubayr ibn al-Awwam, Muhammad ibn Maslama și ceilalți asociați ai săi pentru ajutor. L-au sprijinit și au mers cu el la rebeli. Ali s-a întors către ei cerând să se întoarcă înapoi. Se părea că anarhiștii au fost de acord cu el și chiar au decis să se întoarcă. Cu toate acestea, când Ali și ceilalți reprezentanți ai califului au plecat, și-au continuat înaintarea și au înconjurat casa lui Uthman. Ali s-a repezit acolo și i-a întrebat despre motivele întoarcerii lor. Rebelii au răspuns că au aflat că Uthman a trimis un mesaj guvernatorului Egiptului, în care îi poruncea să-i execute pe toți participanții la această revoltă. Fiul lui Abu Bakr, Muhammad, ia prezentat lui Ali scrisoarea lui Uthman guvernatorului Egiptului ca dovadă a veridicității cuvintelor lor. Ali a spus că, dacă această problemă îi privește pe egipteni, atunci de ce sunt Basri și Kufi implicați în asediul casei califului? Rebelii au răspuns că au jurat să fie alături de camarazii lor. A devenit clar că aceste evenimente nu au fost un accident, ci rezultatul unei acțiuni atent planificate. Inițial, asediul casei lui Uthman a fost formal. Se putea mișca liber, iar alți oameni puteau veni liber la el. Cu toate acestea, mai târziu rebelii l-au interzis. Uthman a cerut trupe de ajutor din Damasc, Egipt și Basra sub comanda lui Habib ibn Maslama, Muawiyah ibn Hudeij și Kaaki ibn Amr. Pe parcursul rugăciunea de vineri Usman s-a adresat rebelilor, dar aceștia l-au întrerupt constant și l-au împiedicat să vorbească. Susținători furioși ai lui Uthman, adunați în moschee, au ieșit în apărarea califului, iar primul conflict a avut loc între părți. Părțile opuse s-au aruncat cu pietre una în cealaltă. Susținătorii califului au decis să se înarmeze și să dea o respingere armată rebelilor, dar Usman le-a interzis să facă acest lucru. Apoi, califul a vizitat casele lui Ali, Talha și Az-Zubair. Aceasta a fost ultima lui ieșire din casă, pentru că după aceea rebelii nu i-au dat o asemenea oportunitate. Chiar și unul dintre rebelii al-Ghafiqi ibn Harb al-Kaaki a început să conducă rugăciunea. Numai în prezența lui Ali sau a lui Talha le-a cedat acest loc. Treptat, rebelii au înăsprit asediul. Ei au interzis aprovizionarea cu apă și hrană în casa califului. În aceste condiții, prietenii califului și-au trimis fiii să-l ajute. Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn Umar, Abdullah ibn az-Zubair, fiii lui Ali al-Hasan și al-Husayn, Muhammad ibn Talha și mulți alții au venit în apărarea califului Usman. Cu toate acestea, Uthman le-a interzis categoric să folosească arme împotriva rebelilor. În cele din urmă, au venit vești despre apropierea de Medina a trupelor din Siria. Vestea acestui lucru i-a aruncat pe rebeli în panică și au decis să pătrundă în casa lui Uthman. Cu toate acestea, un grup de însoțitori, care includea al-Hasan ibn Ali, Abdullah ibn al-Zubayr, Muhammad ibn Talha, Marwan ibn Khakam, Said ibn al-As, i-a împiedicat. Apoi s-au repezit la o altă intrare și i-au dat foc. Intră în casă, al-Ghafiqi ibn Harb al-Kaaki l-a lovit în cap pe califul Uthman și l-a ucis. Sudan ibn Hamran și Kinana ibn Bishr ibn Utab au participat și ei la uciderea sa. Unul dintre gardienii lui Uthman a reușit să-l omoare pe Sudan ibn Hamran, dar el însuși a fost și el ucis. Rebelii au dat apoi foc casei lui Uthman. Acest lucru s-a întâmplat pe 18 Zulhij, 35 AH. Califul Usman avea atunci 82 de ani. 4. Ali ibn Abu Talib (35/656 - 40/661) După asasinarea califului Usman s-a instaurat anarhia la Medina. În primele cinci zile după asasinarea califului, liderul rebel al-Ghafiqi bin Harb al-Qaaki a preluat puterea. Rebelii erau conștienți că liderul lor nu putea rămâne la putere și trebuiau să aleagă un nou calif. Dar aceste alegeri nu ar putea avea loc fără sfatul ansar și al muhajirilor. În această situație, musulmanii nu ar fi fost niciodată de acord cu o formulare diferită a problemei puterii. Rebelii, care reprezentau o forță politică semnificativă în oraș, erau interesați să se sustragă la responsabilitatea pentru uciderea califului Usman și au încercat să aducă la putere o persoană pe care o puteau manipula, urmărindu-și propriile interese. Au vrut să convoace un consiliu de Muhajirs și Ansar pentru a alege un nou calif și, punând presiune asupra lor, pentru a alege o persoană convenabilă pentru ei ca calif. Dar între ei au început dispute cu privire la candidatul la putere. Întrucât rebelii erau reprezentați de diferite regiuni, egiptenii au vrut să-l vadă pe Ali ibn Abu Talib ca calif, pe Basriani - Talha ibn Ubaydullah și pe Kufi - az-Zubair ibn al-Awwam. Cu toate acestea, acești însoțitori ai Profetului au refuzat să conducă statul. Apoi, rebelii s-au întors cu aceeași propunere către alți doi asociați influenți - Saad ibn Abu Waqqas și Abdullah ibn Umar. De asemenea, au refuzat categoric să le accepte oferta. În cele din urmă, au căzut de acord asupra candidaturii lui Ali ibn Abu Talib și i-au oferit din nou să vină la putere, dar Ali a refuzat din nou. Temându-se că armata care se apropie va intra în Medina și va zdrobi rebeliunea, rebelii au amenințat că vor masacra orașul și că vor ucide toți însoțitorii Profetului, inclusiv Ali și al-Zubair, dacă medinii nu ar alege un nou calif. Situația a devenit din ce în ce mai complicată, așa că orășenii și tovarășii Profetului s-au adresat lui Ali cu o cerere de a accepta să conducă Califatul. Cu toate acestea, Ali a refuzat din nou, invocând complexitatea situației. Abia după apeluri insistente și-a dat acordul pentru a deveni al patrulea calif. Fiind o persoană inteligentă și influentă, el și-a dat seama că altfel evenimentele s-ar putea dezvolta conform unui scenariu și mai periculos și ar putea amenința cu revolte imprevizibile pentru societatea musulmană. A doua zi, oamenii i-au jurat credință lui Ali. Talha și al-Zubair au fost printre cei care au depus jurământul în acea zi. Aceasta s-a întâmplat la sfârșitul lunii Zulhij, 35 AH. După ce a devenit calif, Ali a decis, în primul rând, să-i retragă pe rebelii din Medina. Ei obținuseră deja alegerea unui nou calif și au început să ceară înlăturarea guvernanților numiți de Usman. Numai în acest caz puteau părăsi orașul, având în vedere misiunea îndeplinită. În caz contrar, au amenințat cu o altă destabilizare a situației politice din Califat. Ali, în calitate de nou calif, avea de asemenea planuri să remanieze guvernatorii provinciilor. Prin urmare, a decis să schimbe guvernul în provincii, în ciuda faptului că unii însoțitori l-au sfătuit să o amâne. Desigur, în calitate de șef al statului, avea dreptul să-i recheme pe unii și să numească alți guvernatori. Ali l-a numit pe Usman ibn Hunayf ca guvernator al Basra, Ubaydullah ibn Abbas ca guvernator al Yemenului, Qays ibn Saad ibn Ubaba ca guvernator al Egiptului. L-a lăsat în locul său pe guvernatorul din Kufa, Abu Musa al-Ashari, datorită faptului că a jurat imediat toată populația provinciei noului calif. Au fost complicații cu Mecca. În ciuda faptului că califul Ali l-a numit guvernator acolo pe Khalid ibn al-As ibn Hisham ibn Mughira al-Makhzumi, meccanii au refuzat să-l recunoască. O parte din medini, unii dintre deputații provinciilor și reprezentanți ai familiei omeiade s-au adunat în oraș. Aceștia și-au exprimat nemulțumirea față de procesele care au loc în stat. Curând, cu cunoștințele lui Ali, Talha și az-Zubair au ajuns aici. Astfel, Mecca a devenit unul dintre centrele de opoziție față de noul calif și a rămas fără un reprezentant al guvernului central. Abia mai târziu Kusam ibn Abbas a fost numit guvernator acolo. Califul Ali a întâlnit o altă rezistență serioasă în fața conducătorului Siriei, Muawiyah ibn Abu Sufyan din familia Omayyad, care în acel moment devenise o persoană destul de influentă și populară. El nu i-a jurat credință lui Ali, în ciuda sugestiei califului de a face acest lucru. Mu'awiya a decis să aștepte și să vadă care ar fi echilibrul de putere dintre Ali și rebelii rebeli din Medina. Apoi Ali l-a detronat pe Muawiyah și l-a trimis pe Sahl ibn Hunayf acolo ca guvernator, dar nu i s-a permis să intre în provincie. În ciuda existenței opoziției, autoritatea lui Ali era legală și în conformitate cu Sharia musulmană. A fost ales calif de către cei mai vechi însoțitori ai Profetului și autoritatea sa a fost recunoscută de majoritatea provinciilor. Situația politică din Califat a rămas complexă și ambiguă. Pe de o parte, o parte semnificativă a publicului și-a exprimat nemulțumirea față de faptul că încă mai existau rebeli în Medina care l-au ucis pe califul Usman. Din acest motiv, mulți au refuzat să se supună lui Ali. Pe de altă parte, baza socială a rebelilor și influența lor în societate era încă semnificativă. Califul Ali a înțeles necesitatea pedepsirii rebelilor, dar o acțiune grăbită în această direcție ar putea duce la consecințe periculoase. El a căutat, în primul rând, să-și consolideze puterea, să obțină recunoașterea autorității sale de către majoritatea însoțitorilor săi și să depună jurământul din toate provinciile, inclusiv din Siria. Abia după aceea a putut începe cu încredere urmărirea ucigașilor lui Uthman. Cu toate acestea, această problemă a fost cauza confruntării civile în Califat. O parte semnificativă a publicului, inclusiv unii dintre tovarășii profetului Mahomed, au cerut pedeapsa imediată pentru ucigașii califului Usman. În Egipt, o parte a populației a refuzat să jure credință califului. Oamenii au mers într-un loc numit Harbeta. Guvernatorul Egiptului, Qais ibn Saad ibn Ubada, numit de Califul Ali, văzând complexitatea situației din provincie, nu a luat nicio măsură punitivă împotriva lor. Califul Ali a înțeles că existența unei astfel de opoziții ar putea duce în cele din urmă la pierderea controlului asupra întregii provincii. Prin urmare, i-a ordonat lui Qais să forțeze ascultarea de la ei. Cu toate acestea, Kais a considerat punctul său de vedere mai corect și nu a executat acest ordin. A demisionat și a venit la califul Ali din Medina. În schimb, Ali l-a numit pe Muhammad ibn Abu Bakr guvernator al Egiptului. A început imediat să îndeplinească ordinul califului și a încercat să distrugă fortăreața opoziției din Harbet, dar nu a reușit să facă față acestei sarcini dificile. Califul Ali l-a rechemat și l-a numit pe al-Ashtar an-Nakhi în locul său. Cu toate acestea, în drum spre Egipt, a murit otrăvit. Atunci califul Ali l-a numit din nou pe Muhammad ibn Abu Bakr ca guvernator al provinciei și i-a cerut pe Kufi să-l ajute să restabilească ordinea în Egipt, dar nu a reușit să adune o armată puternică împotriva rebelilor. Toate aceste evenimente s-au încheiat cu capturarea Egiptului de către guvernatorul Siriei, Muawiyah ibn Abu Sufyan, care l-a trimis acolo pe Amr ibn al-As. Ca urmare a acestor evenimente, Muhammad ibn Abu Bakr a murit. Astfel, în anul 38 AH, Egiptul a scăpat de sub controlul califului Ali. O situație dificilă format la Kufa. Guvernatorul ei, Abu Musa al-Ashari, era un om iubitor de pace și a recunoscut imediat autoritatea lui Ali. Totuși, în provincie, ca și în alte zone ale Califat, s-a format și opoziție față de califul Ali. În ciuda solicitărilor persistente ale califului, Abu Musa nu a recurs la metode puternice în lupta împotriva opoziției, iar acest lucru a dus la demisia guvernatorului. Situația este similară în Mecca. Oamenii din Medina, care s-au întors la Mecca după Hajj, după ce au aflat despre uciderea lui Uthman, au decis să meargă la Basra. Li s-au alăturat și unii meccani, inclusiv soția profetului Aisha. Astfel, caravana, în care se aflau 700 de persoane, a părăsit Mecca în direcția Basra. Pe drum, reprezentanți ai diferitelor triburi au început să i se alăture, iar numărul său a crescut la 3.000 de oameni. Între timp, Ali a decis să forțeze Siria să asculte. Pentru a face acest lucru, el a făcut apel la oameni cu un apel să se alăture voluntar în armată, dar acest apel a fost primit cu puțin entuziasm, iar califul nu i-a forțat pe oameni să facă acest lucru. În același timp, Ali s-a adresat guvernatorilor Egiptului, Kufa și Basra cu un ordin de a-și sprijini expediția militară. El nu a căutat sprijin de la rebelii care l-au ucis pe Uthman, în ciuda faptului că erau destul de puternici și îi puteau oferi un mare sprijin în această chestiune. Acest lucru sugerează că Ali nu i-a susținut și nu a avut nimic de-a face cu rebelii. În acest moment, Ali a primit vești despre înaintarea unui grup mare de oameni de la Mecca la Basra. A adunat urgent forțe și s-a îndreptat spre Basra pentru a trece înaintea mecanilor care se îndreptau acolo și a reprezentanților altor triburi care li s-au alăturat, dar a întârziat. Până atunci, în Basra se dezvoltase o situație politică dificilă. În ciuda numirii unui nou guvernator, Usman ibn Khuneif, și a demiterii lui Abdullah ibn Amir, nu toate forțele politice au recunoscut noul guvern. Unii au cerut ca ucigașii lui Uthman să fie pedepsiți, în timp ce alții s-au abținut să se supună califului Ali din motive de siguranță. Situația s-a complicat și mai mult atunci când o caravană din Mecca s-a apropiat de oraș, iar fostul guvernator Abdullah ibn Amir a intrat în secret în el. În aceste condiții, Uthman ibn Hunaif a decis să ia măsuri de urgență și a încercat să împiedice intrarea caravanei mecanilor în oraș. Partidele au preluat poziții în orașul Mirbed, dar Usman ibn Hunaif își pierdea treptat susținători. În cele din urmă, a fost capturat de rebelii care au fost implicați în uciderea lui Uthman și a fost expulzat din oraș. Rebelii nu erau interesați să stabilească o putere stabilă în oraș, temându-se de pedeapsa pentru crimele lor. Ca urmare, orașul a trecut în mâinile unor oameni care tocmai sosiseră de la Mecca, care în cea mai mare parte erau reprezentați nu de meccani, conduși de Aisha, Talha și al-Zubair, ci de beduini care li s-au alăturat de-a lungul cale. I-au masacrat imediat pe rebelii care au participat la revolta împotriva califului Uthman și aproape toți au fost uciși. Mai mult, ei au trimis soli în toate părțile Califatului cu un chemare să le urmeze exemplul și să-i execute pe ucigașii lui Uthman. De fapt, au cerut linșarea criminalilor. Desigur, astfel de acțiuni nu au adus rezultate pozitive și au încins și mai mult situația. Familiile arabe influente, cărora le aparțin participanții uciși la revolta împotriva lui Uthman, s-au revoltat de aceste masacre și au decis că sunt organizate de califul Ali, care nu avea nimic de-a face cu aceste evenimente și de la bun început s-a temut de o astfel de evoluție. a evenimentelor. Drept urmare, aceste familii s-au opus deschis califului Ali. În această situație, califul Ali și-a trimis de urgență ambasadorul la Aisha, Talha și Zubair pentru a negocia. El a cerut să convingă poporul de inutilitatea unor astfel de acțiuni și a cerut unitate, stabilitate și întărirea puterii legitime în Califat, după care va fi posibilă începerea unei urmăriri civile civilizate a ucigașilor califului Usman. Aisha, Talha și az-Zubair au fost pe deplin de acord cu el și au acceptat toate propunerile lui Ali, care s-a apropiat de Basra și a ocupat o poziție în locul lui Zi-Qar. Delegațiile locuitorilor locali au început să sosească de la Basra la Ali cu o ofertă de pace, iar el le-a asigurat că nu există niciun rebel în detașamentul său. Atunci basrienii l-au invitat să vină personal în oraș. Rebelii care au participat la revolta împotriva lui Uthman și-au dat seama că dacă acordul dintre Ali, oamenii din Basra, Aisha, Talha și al-Zubair ar intra în vigoare, ei vor fi foarte curând pedepsiți pentru crima lor. Prin urmare, și-au propus să prevină acest lucru și să pună părțile împotriva altora pentru a destabiliza încă o dată situația din Califat și au reușit. Totul a început cu faptul că au provocat un conflict intern comun între mai mulți participanți la acele evenimente. Treptat, mulți oameni au fost atrași în acest conflict și a început un masacru. Califul Ali a făcut tot posibilul pentru a preveni vărsarea de sânge, dar situația era deja în afara controlului său. În mijlocul acestor evenimente, el a reușit să se întâlnească cu Talha și al-Zubayr. Acesta din urmă a înțeles inutilitatea acestui conflict și a refuzat să participe la el. El a părăsit locul, dar a fost ucis cu trădătoare într-o conspirație de către un criminal pe nume Ibn Jurmuz. Talha a fost grav rănită în luptă și a murit curând. Aisha a fost și ea în pericol, dar a fost salvată, după care Ali a trimis-o în patria ei. Această bătălie, numită Bătălia Cămilelor, s-a încheiat cu o victorie pentru trupele califului Ali. Istoricii musulmani au scris că 20.000 de oameni au luat parte la bătălie de partea lui, 30.000 de oameni de partea opusă și 15.000 de oameni au murit de ambele părți. Aceasta s-a întâmplat în luna Rajab, 36 AH. După această victorie, Ali l-a lăsat pe Abdullah ibn Abbas ca guvernator în Basra și s-a mutat în Siria, ceea ce a fost recalcitrant față de el. Mu'awiya ibn Abu Sufyan a fost guvernatorul Siriei încă de pe vremea califului Umar. În tot acest timp, a reușit să atragă simpatia locuitorilor provinciei și a fost foarte popular. Vestea asasinarii lui Uthman a provocat o furtună de indignare și proteste în Siria. Oamenii au cerut pedepsirea rebelilor și eliberarea capitalei Medinei de la ei. După ceva timp, de la Medina au venit rapoarte că Ali a fost ales calif. Odată cu aceasta, s-au răspândit zvonuri false că tovarăși proeminenți precum Saad ibn Abu Waqqas, Usama ibn Zayd, Muhammad ibn Maslama, Hassan ibn Thabit, Zayd ibn Thabit și Kaab ibn Malik au refuzat să-i jure credință și că Talha și al-Zubayr i-a jurat credință sub constrângere. În acest sens, nu a existat o claritate completă cu privire la ceea ce se întâmplă în Medina. În plus, știri și chiar mai multe detalii au ajuns în Siria din capitală în aproape o lună. În consecință, sirienii au crezut că Ali nu deține controlul asupra situației și că rebelii care l-au ucis pe Uthman erau la conducere în Medina. Curând au devenit conștienți că o parte semnificativă a medinezilor a mers la Mecca pentru a evita confuzia. Se pare că aceste circumstanțe au condus la faptul că Muawiya s-a abținut de la a depune un jurământ noului calif, iar noul guvernator al provinciei Sahl ibn Hunaif, numit de califul Ali, nu a fost permis să intre în Siria. Un timp mai târziu, sirienii au aflat despre evenimentele din Basra și despre bătălia cu cămile. A devenit clar că nu era încă posibilă atingerea stabilității în Califat. Odată cu aceasta, în diferite regiuni ale Califat, oamenii erau nemulțumiți că ucigașii lui Uthman au rămas în libertate. Este posibil ca toate acestea să-l întărească pe Muawiyah să nu recunoască autoritatea califului Ali. Califul Ali s-a mutat pentru a pacifica provincia recalcitrantă din Rajab 36 AH. Pe drum, s-a oprit în Kufa și timp de patru luni și-a adunat puteri. În acest timp, el a trimis mai mulți soli la Muawiya cu o propunere de a-i jura credință, dar nu a primit niciun răspuns de la Muawiya. În luna Zulhija Ali a intrat în ofensiva cu irakienii și a intrat în Siria. De asemenea, Mu'awiya a adunat forțe loiale lui și a mărșăluit împotriva califului Ali. Părțile s-au întâlnit în orașul Siffin de pe malul Eufratului. Ostilitățile dintre ei au fost intermitente timp de câteva luni și au intrat într-o fază decisivă în luna Safar 37 AH. Ca urmare a bătăliilor, armata lui Muawiya s-a trezit într-o poziție dificilă și a început să-și piardă pozițiile. Apoi sirienii au înșirat foi de Coran pe vârfurile sulițelor și au chemat irakienii, conduși de califul Ali și al-Ashtar, la pace. Aceștia au mers să-i întâmpine și au înclinat, de asemenea, spre o soluție pașnică a problemei. Părțile au început negocierile. Al-Ashtar a negociat cu Mu'awiyah în numele califului Ali. Guvernatorul Siriei a propus să rezolve problema prin doi arbitri. În plus, Muawiya s-a angajat să-și retragă forțele în direcția Damascului, iar Ali urma să se întoarcă la Kufa. Pe această bază, a fost semnat un armistițiu, care a fost aprobat în unanimitate de partea siriană. Cu toate acestea, nu toți irakienii au fost mulțumiți de condițiile armistițiului. După retragerea reciprocă a trupelor din prima linie, în tabăra califului Ali au apărut dezacorduri, iar o parte semnificativă a susținătorilor săi s-a revoltat și a refuzat să se retragă la Kufa. S-au separat de corpul principal al armatei și s-au oprit în orașul Harura. Astfel, ei și-au exprimat protestul față de armistițiul dintre califul Ali și Muawiyah. Acolo l-au ales pe Shibs ibn Ribi ca lider și au devenit o forță politică organizată. Ali le-a trimis doi ambasadori cu o propunere de a se întoarce și de a nu-și împărți rândurile. Cu toate acestea, rebelii i-au cerut să se întoarcă imediat în Siria și să continue războiul cu Muawiyah. Protestând ideea unei instanțe de arbitraj, ei au ieșit sub sloganul: „Numai Allah ia decizia”. Astfel, în Califat a apărut o nouă forță politică serioasă - Kharijiții. În cele din urmă, a avut loc arbitrajul, dar reprezentantul lui Muawiya Amr ibn al-As și reprezentantul lui Ali Abu Musa al-Ashari nu au ajuns la rezultate pozitive și nu s-au despărțit de nimic. După ce nu a reușit să rezolve problema în arbitraj, Ali a decis să reia ostilitățile împotriva lui Muawiyah. Cu toate acestea, a avut probleme cu rebelii, care l-au părăsit după bătălia de la Siffin. Treptat, s-au transformat într-un nou focar de instabilitate și neliniște în Califat. L-au blestemat pe Ali ibn Abu Talib pentru că nu a luat proprietatea musulmanilor care au luptat împotriva lui ca trofee de război, nu le-a capturat femeile și copiii, au fost de acord să aleagă o instanță de arbitraj pentru a rezolva diferențele dintre el și Muawiya ibn Abu Sufyan. Prin urmare, califul Ali, dorind să-și asigure un spate de încredere înainte de o nouă campanie împotriva Siriei, li sa opus și i-a învins în bătălia de la Nakhravan din vestul Iranului. Această bătălie a avut loc în luna Safar, 38 AH. Trupele califului Ali au pierdut mai puțin de o duzină de oameni uciși, în timp ce mai puțin de o duzină dintre Kharijiți au scăpat. Doi dintre ei au fugit în Oman, doi în Kirman, doi în Sistan, doi în Al Jazeera, unul în Tall Murun din Yemen. După această victorie, Ali a avut noi probleme. Majoritatea rebelilor morți erau din Kufa, iar mulți dintre susținătorii săi erau rude ale celor uciși. Au început să manifeste nemulțumiri și au devenit cauza instabilității armatei. Temându-se de acest lucru, Ali a decis să-și amâne campania militară împotriva Siriei pentru o dată ulterioară. Trebuie menționat că înfrângerea Kharijiților la Nakhravan nu a rezolvat problema eliminării acestui grup rebel. Mai mult, Kharijiții au devenit populari într-o anumită parte a societății din Califat. Reprezentanții acestui grup au pătruns în toate sferele vieții publice și politice. Erau mulți dintre ei în armata califului Ali însuși. Treptat, au început să folosească tactica războiului de gherilă, conspirații și să comită acțiuni teroriste și de sabotaj. Această problemă s-a transformat într-un factor serios de destabilizare pentru multe generații de conducători musulmani ulterioare. Califul Ali s-a confruntat și cu alte probleme. În provinciile Pars și Kirman, populația persană, profitând de luptele civile din Califat, a refuzat să plătească impozit la vistieria statului și s-a revoltat, alungandu-l pe guvernatorul Sahl ibn Hunayf. Ali a trebuit să-l trimită pe Ziyad ibn Abi acolo pentru a restabili ordinea. Sfârșitul domniei califului Ali a fost marcat de slăbirea guvernului central din stat. Instabilitatea politică și tulburările constante au dus la slăbirea autorității sale personale. Situația economică s-a înrăutățit și ea. Ali a început să-și piardă controlul asupra situației din provincii și chiar asupra celor mai apropiați supuși ai săi. El nu a reușit niciodată să garanteze sprijinul celor mai mulți dintre tovarășii Profetului și ai societății. Folosind această poziție, au devenit activi și inamicii externi ai Califatului. Bizanțul a încercat chiar să recâștige provinciile pierdute anterior. Desigur, într-un astfel de mediu, Muawiya nici măcar nu s-a gândit să recunoască autoritatea lui Ali. Mai mult, în fața slăbirii autorității centrale din Califat, a decis să ia inițiativa în propriile mâini și să-și extindă sfera de influență. El a obținut primul său succes serios în Egipt prin Amr ibn al-As. Profitând de stările de opoziție ale unei părți a societății egiptene, Amr în anul 38 AH a stabilit controlul asupra acestei provincii. Prin acest pas, Muawiyah s-a declarat nu doar ca un guvernator recalcitrant al Siriei, ci și ca un rival politic serios al lui Ali. De fapt, Califatul s-a despărțit. Din anul 39 AH, Mu'awiya a intrat în ofensiva împotriva provinciilor irakiene din apropiere controlate de califul Ali. Un detașament de 2.000 de luptători sub comanda lui Numan ibn Bashir a fost trimis la Ain at-Tamr, iar un detașament de 6.000 sub comanda lui Sufyan ibn Auf a intrat în orașul Anbar, dar apoi s-a întors înapoi. Dahhak ibn Qays a încercat să-l ia pe Tadmur, dar a fost învins de trupele califului Ali sub comanda lui Hajar ibn Adi. În plus, Muawiya l-a trimis pe Abdullah ibn Masad al-Fazari în fruntea unui detașament de 1.700 de luptători la Teima. După aceste incursiuni, populația Irakului a fost cuprinsă de panică. În anul 40 AH, Mu'awiya a lansat o ofensivă împotriva Hijazului. Ali a continuat să piardă controlul asupra mai multor provincii și pierdea teren. Mai întâi, un detașament de 3.000 de oameni trimis de guvernatorul Siriei sub comanda lui Bishr ibn Abu Art a intrat în Medina. Guvernatorul califului Abu Ayyub al-Ansari a fost forțat să părăsească orașul și să vină la Kufa. După aceea, Bishr s-a mutat la Mecca și a ocupat-o. Guvernatorul califului, Abu Musa al-Ashari, a fost destituit, dar a fost cruțat și viața i-a fost cruțată. Apoi armata lui Muawiyah s-a mutat în Yemen, a cărui populație însăși l-a invitat din cauza nemulțumirii față de politica guvernatorului Ubaydullah ibn Abbas, numit de califul Ali. Ubaidullah sa plâns lui Ali că populația locală încalcă regulile comerciale stabilite de Sharia. Ca răspuns, Ali a cerut populației să respecte legea. În caz contrar, a promis că va restabili ordinea acolo cu forța. Acest lucru nu a mulțumit nobilimii locale și au decis să treacă de partea lui Muawiyah și i-au cerut ajutor. Ca urmare a acestor evenimente, Bishr ibn Abu Art a ocupat această provincie, ajungând în ea de la Mecca. Ubaidullah ibn Abbas a fost forțat să fugă la Kufa. După aceea, trupele controlate de Califul Ali, conduse de Jaria ibn Kudama și Wahb ibn Masud, au lansat o contraofensivă și au eliberat Yemenul, Mecca și Medina de trupele lui Muawiyah. În timpul acestei operațiuni, au primit vești despre moartea tragică a lui Ali de către teroristul Kharijit Ibn Muljam. Această crimă a fost răzbunarea Kharijiților. După înfrângerea de la Nahrawan, ei au decis să răzbune moartea camarazilor lor de arme și să-l omoare pe califul Ali. Ei credeau că Mu'awiya ibn Abu Sufyan și Amr ibn al-As erau, de asemenea, responsabili pentru toate evenimentele care au avut loc în ultimii ani. Erau siguri că, în cazul morții acestor oameni, stabilitatea în stat va fi restabilită. În acest scop, au desemnat trei teroriști să-i omoare în timpul rugăciunii din zori. Abdurrahman ibn Muljam al-Muradi a fost trimis la califul Ali, Murad ibn Abdullah la Muawiyah și Amr ibn Bakr at-Tamimi la Amr ibn al-As. Trebuiau să-i omoare pe 17 Ramadan, 40 AH. Ca urmare a acestei conspirații, Califul Ali a fost grav rănit și a murit câteva zile mai târziu. Mu'awiya a fost rănit la picior, dar rana nu a fost fatală. Guvernatorul din Muawiyah din Egipt, Amr ibn al-As, nu a apărut la rugăciunea din zori, ci l-a trimis pe șeful poliției Harija ibn Khuzaf, care a fost ucis de terorist, confundându-l cu Amr ibn al-As. Ali nu și-a numit succesorul și a lăsat problema în seama musulmanilor. După moartea califului, susținătorii săi l-au ales conducător pe fiul său al-Hasan. Al-Hasan ibn Ali a înțeles că echilibrul de putere în stat nu era în favoarea lui. Prin urmare, a început să negocieze cu Muawiya despre transferul puterii către acesta din urmă. Drept urmare, Mu'awiyah a venit la Kufa în anul 41 AH. Al-Hasan și-a predat toate puterile noului calif și, împreună cu fratele său al-Husayn, a plecat la Medina. Acest eveniment a pus capăt perioadei de domnie a Califilor Drepți, iar statul a devenit monarhie. Muawiyah, care a ajuns la putere, a fondat dinastia omeiadă, care a rămas la putere aproape 100 de ani. Copii Ibn Umar, Asim ibn Umar[d], Hafsa bandage UmarȘi Ubaydullah Ibn Umar [d]

Abu Hafs Umar ibn al-Khattab al-Adawiy(Arab. أبو حفص عمر بن الخطاب العدوي القرشي ‎; (0585 ) , Mecca - 3 noiembrie, Medina) - al doilea Calif Drept (-), un om de stat remarcabil. Însoțitor al profetului Mahomed. Cunoscut ca Umar ibn al-Khattab al-Farooq(Araba عمر ابن الخطاب ‎) și Omar I.

YouTube enciclopedic

1 / 4

✪ Un incident din viața lui Umar ibn al-Khattab

✪ Cum s-a convertit Umar ibn al-Khattab la islam

✪ Un incident din viața lui Umar ibn al Khattab (RaziyaLLAGU G!ANGU)

✪ Sheikh Sho1ip I Umar ibn al Khattab (r.a.)

Subtitrări

Aspect

Umar s-a remarcat printre tovarășii săi de trib cu o creștere mare - în orice mediu el se ridica deasupra celorlalți „ca călare” .. Atât înainte de adoptarea islamului, cât și după ce Umar a fost dur și pretențios [ ] . Surse relatează că se distingea prin pielea deschisă și chipul frumos, purta o mustață lungă și și-a vopsit barba roșu cu henna [ ] . Mersul lui Umar era rapid, vocea lui era foarte tare. Era un om neobișnuit de energic, imperios și foarte iute [ ] . Potrivit lui Malik ibn Anas, când ceva l-a iritat pe Umar, „și-a răsucit mustața” [ ] .

Titluri

Al Farooq

A lui Numele complet: Abu Hafs Umar ibn al-Khattab ibn Nufail ibn Abd al-Uzza ibn Qusay ibn Kilab ibn Murra ibn Kaab. În ziua adoptării islamului de către Umar, profetul Mahomed l-a chemat al-Farouk, care înseamnă „deosebirea adevărului de eroare” [ ] . Aya i-au fost dezvăluite profetului Mahomed, confirmând corectitudinea părerii lui Umar despre prizonierii luați la Badr, despre rugăciunea în afara lui Ibrahim, lângă Kaaba, despre interzicerea băuturilor amețitoare, despre purtarea hijabului și despre alte probleme importante. Activitatea lui Umar a fost foarte apreciată de Muhammad, astfel încât într-o zi a spus: „Dacă ar fi fost un profet după mine, atunci ar fi Umar ibn al-Khattab” [ ] . În tradiția sunnită, Umar ibn al-Khattab este unul dintre cei zece bucuroși de vestea paradisului [ ] .

Amir al-mu'minin

Ca calif, Umar ibn al-Khattab purta titlul de amir al-mu'minin (arab. أمير المؤمنين ‎ - conducător al credincioşilor) [ ] . Acest titlu implica nu numai puterea politică, ci și puterea spirituală a califului. Potrivit șiiților, înainte de Umar, acest titlu i-a fost dat lui Ali ibn Abu Talib în timpul vieții profetului Mahomed și îi aparține numai lui.

Familie

Umar a avut mai multe soții și mulți copii. Chiar înainte de adoptarea islamului, el avea trei soții; când a aflat despre trimiterea versetului care indica că nu trebuie să se căsătorească cu necredincioși, Umar și-a adunat soțiile și le-a invitat să se convertească la islam. Toate soțiile lui Umar au refuzat și el a divorțat de toate. Cel mai faimos dintre fiii lui Umar, Abdullah, s-a convertit la islam cu un an înaintea tatălui său și a devenit un cunoscut teolog islamic. Alți fii au fost numiți Asim (bunicul lui Umar ibn Abdul-Aziz), iar trei fii de la soții diferite aveau aceleași nume - Abdurakhman. Umar a avut și două fiice, Hafsa și Fatima. După ce s-a mutat la Medina, Umar l-a dat pe Hafsa drept profet Mahomed. Ultima soție a lui Umar a fost fiica lui Ali ibn Abu Talib și Fatima - Ummu Kulthum [ ] .

Biografie timpurie

Umar ibn al-Khattab s-a născut în jurul anului 585 la Mecca. Tatăl său a fost al-Khattab ibn Nufayl din familia Quraysh al-Adi, care a jucat istoric rolul de mediatori în rezolvarea problemelor conflictuale dintre triburi și soluționarea divergențelor. Umar însuși, fiind unul dintre oamenii influenți din Mecca, a fost adesea invitat să rezolve diverse conflicte. Numele mamei lui era Hintama bint Hashim [ ] . La începutul vieții a fost cioban, apoi s-a apucat de comerț.

Acceptarea islamului

Umar avea un caracter sever și până în 616 a fost un oponent înflăcărat al islamului. Profetul Muhammad s-a rugat, întrebând: „O, Allah, întărește Islamul cu Umar ibn al-Khattab” [ ] . Odată el a decis chiar să-l omoare pe profetul Mahomed pentru că a cerut arabilor să se îndepărteze de religia strămoșilor lor și a defăimat adorarea idolilor. În drum spre Muhammad, l-a întâlnit pe Nuaym ibn Abdullah, care i-a spus că sora și ginerele lui au devenit musulmani. Întors acasă, el și-a găsit sora și soțul citind versetele din Sura Ta Ha și, înfuriat, a început să-și bată ginerele. După ce s-a calmat, Umar s-a familiarizat cu conținutul Coranului și a devenit interesat de islam. După aceea, Umar ibn al-Khattab s-a dus la casa lui al-Arqam, unde se aflau profetul Muhammad și alți musulmani, și și-a mărturisit credința înaintea lui.

Viața în Mecca după convertirea la islam

Umar a fost o persoană hotărâtă și hotărâtă. Musulmanii din Mecca au experimentat rezistența păgânilor și nu și-au putut exprima în mod deschis credința, dar Umar imediat după adoptarea islamului s-a dus la cel mai crud dușman al musulmanilor, Abu Jahl, și l-a informat despre adoptarea islamului. După aceea, Umar și-a încredințat acceptarea islamului celei mai vorbărețe persoane din Mecca, iar vestea actului lui Umar s-a răspândit imediat în tot orașul. Mulțumită lui Umar, pentru prima dată, musulmanii au făcut o rugăciune colectivă lângă Kaaba. Istoricul medieval Ibn Hisham în biografia profetului Mahomed citează cuvintele lui Ibn Masud:

„Nu am avut ocazia să ne rugăm lângă Kaaba până când Umar s-a convertit la islam. Și, după ce a acceptat Islamul, el a rezistat Qurayshului, astfel încât ei să se poată ruga lângă Kaaba, iar noi ne-am rugat cu el. ] .

Adoptarea islamului de către Umar a afectat favorabil starea de spirit a musulmanilor. În timp ce se afla în Mecca, el l-a urmat inseparabil pe profetul Muhammad și i-a asigurat protecția.

Umar s-a remarcat prin neînfricarea și curajul lui. În timpul migrației musulmanilor de la Mecca la Medina, mulți musulmani au părăsit orașul în secret, temându-se de provocări din partea păgânilor, dar Umar a refuzat să se ascundă și a făcut mișcarea public, fără teama de vreunul dintre dușmanii săi.

Viața în Medina

După ce s-a mutat la Medina, Umar ibn al-Khattab a devenit unul dintre cei mai apropiați asociați ai profetului Muhammad și și-a căsătorit fiica cu el. A participat activ la toate treburile importante ale tânărului stat musulman.

bătălii

Umar ibn al-Khattab a luat parte la toate campaniile musulmanilor, conducând în mod independent un raid al unui detașament de 30 de oameni. A participat la bătăliile de la Badr, Uhud, Khandaq, Khaibar și alte bătălii. În luptele împotriva politeiștilor, el a arătat exemple fără precedent de abnegație și eroism, devenind pe merit unul dintre liderii statului musulman.

Alegerea lui Abu Bakr

În 632, după moartea lui Muhammad, s-a pus întrebarea cine va conduce Umma musulmană. Abu Bakr al-Siddiq și Sad ibn Ubada au revendicat locul șefului comunității de credincioși. La inițiativa lui Umar, oficiul de calif i-a fost dat lui Abu Bakr. În timpul domniei lui Abu Bakr, Umar a fost consilierul său, completându-l cu succes cu energia și determinarea sa. La sfârșitul lui august 634, muribundul Abu Bakr l-a recomandat pe Umar ibn al-Khattab drept succesor al său. Comunitatea musulmană a jurat în unanimitate credință noului calif.

Califat

cuceriri

În timpul domniei lui Umar, posesiunile musulmane din afara Arabiei au început să se extindă rapid. Campaniile de cucerire sub Umar au continuat cu succes. În 633 a căzut Palestina de Sud, apoi Hira. În septembrie 635, după un asediu de șase luni, Damascul a capitulat, iar un an mai târziu, după înfrângerea bizantinilor la râu. Yarmouk, Siria a trecut în mâinile musulmanilor. Cucerirea Siriei a devenit posibilă datorită faptului că Bizanțul, epuizat de războiul cu Persia, nu a mai putut menține suficiente trupe de frontieră.

Situația din Persia era similară: țara era slăbită de intoleranța politică și religioasă a vechii dinastii sasanide, raidurile turcilor și khazarilor, precum și războiul cu Bizanțul. În 636-637, la Qadisiya a avut loc cea mai mare bătălie din istoria arabilor: trupele musulmane au învins armata persană. Mai târziu, Madain (modernul Ctesifon din Irak), reședința de vară a regelui persan, a căzut. Aceste victorii au predeterminat cucerirea finală a Persiei. În același timp, arabii au capturat zona Mosulului.

Cu toate acestea, în acel moment, Umar a suspendat campaniile soldaților arabi către Est, crezând că nu a sosit încă momentul cuceririi Persiei. Ulterior, perșii l-au numit uzurpator pe califul Umar, iar ziua morții sale a început să fie sărbătorită ca sărbătoare.

La doi ani după cucerirea Mesopotamiei Superioare, care a fost efectuată din Siria, arabii au invadat Persia și au câștigat o victorie la Nehavend (642). Yazdegerd III, ultimul suveran al dinastiei sasanide, s-a retras în nord-est, dar a fost ucis în Merv (651). Încercările moștenitorului său de a reînvia imperiul au eșuat.

În 639, trupele arabe aflate sub comanda comandantului arab Amr ibn al-As au trecut granița cu Egiptul. S-a ales momentul potrivit: țara a fost sfâșiată de o luptă religioasă, populația i-a urât pe conducătorii bizantini. Ibn al-As a ajuns la zidurile Babilonului (o fortăreață de la periferia Cairoului), iar în 642 Alexandria, punctul cheie al Bizanțului în Egipt, a trecut în mâinile musulmanilor. Adevărat, patru ani mai târziu bizantinii au încercat să-l recucerească, dar arabii au deținut orașul. Arderea bibliotecii din Alexandria, care se presupune că a fost efectuată în același timp la ordinul califului Umar, este cel mai probabil o legendă.

De remarcat că Umar a amintit de cei mai populari lideri musulmani din armată și provinciile cucerite: Khalid ibn Walid și Saad ibn Abu Waqqas. Motivele acestor demisii care au ajuns până la noi par destul de neconvingătoare și sugerează motive politice.

În mod repetat, Umar a confiscat în folosul public de la jumătate până la două treimi din averile uriașe adunate de guvernatorii provinciilor. Suntem conștienți de astfel de sancțiuni împotriva lui Khalid ibn Walid, Saad ibn Abu Waqqas, Amr ibn al-As, guvernatorilor din Bahrain, Yemen, Mecca și alții.

În timpul domniei lui Umar, natura statului musulman s-a schimbat. Ca urmare a cuceririlor și a gestionării prudente, s-a transformat într-un imperiu multinațional, în care oamenii din Arabia constituiau doar un sfert. Și din moment ce provinciile anexate se aflau la un nivel mai ridicat de dezvoltare socială și economică decât centrul politic al califatului Hijaz, aristocrația musulmană a început să se mute pe ținuturile cucerite. Califul Umar a numit el însuși guvernatorii țărilor cucerite.

Pe pământurile cucerite, Umar a început să organizeze tabere militare (amsars). În diferite părți ale califatului, au apărut așezări urbane de tip nou, unde cartierul a fost ocupat de războinici din același detașament (de regulă, oameni din același trib). Astfel de garnizoane se aflau în Fustat (acum un district din Cairo), Kufa, Mosul. După cucerirea Egiptului, Siriei, Irakului și Persiei, califatul s-a transformat dintr-un stat monoetnic într-un stat multietnic cu o populație predominant heterodoxă.

Relațiile cu asociații

Umar ibn al-Khattab s-a bucurat de o autoritate incontestabilă printre Sahaba. În tot timpul domniei sale, nu a fost înregistrat nici măcar un caz de neascultare a guvernanților. Le-a oferit asociaților săi o mare libertate de acțiune și, în unele cazuri, le-a acoperit chiar faptele rele.

reforme

Administrație publică

Situația actuală impunea lui Umar să ia o serie de măsuri de organizare a aparatului administrativ-fiscal și a principiilor repartizării veniturilor uriașe. Cea mai importantă dintre acestea a fost plata salariilor ( la o) și rații alimentare ( rizq) tuturor askhabilor în loc să împartă pământurile cucerite. Abia în 640 acest sistem a fost finalizat. În același timp, au fost stabilite dimensiunile kharaj și jizya. Sub el au început să se formeze cadastre funciare care prevedeau tipuri diferite proprietatea terenului: comunal si privat. După cucerirea Egiptului, grâul a început să curgă spre Mecca și Medina de acolo. Acest lucru a jucat un rol deosebit de important în timpul foametei care a lovit Palestina, Siria și Irakul în 639.

Datorită lui Umar, s-au pus bazele sistemului juridic, într-o serie de orașe au existat judecători - qadis, care, pe baza Coranului (Sharia), au rezolvat conflictele și disputele.

În aprilie 637, califul Umar a introdus un nou sistem de socoteală. nouă eră A început cu anul migrației (Hijra) profetului Muhammad de la Mecca la Medina.

La propunerea califului, construcția urbană a fost realizată după principiile bizantine: lățimea străzilor principale trebuia să fie egală cu 40 de coți (cot - 38-46 cm), iar secundară - 20-30 de coți. Califul a acordat multă atenție dezvoltării meșteșugurilor și comerțului. El credea că meşteşugul unui negustor nu este mai puţin dificil decât treburile militare, căci „diavolul încearcă să ispitească un negustor cinstit cu profit uşor, înşelând cumpărătorul”.

Când Egiptul a fost cucerit, lui Umar i s-a spus că această zonă ar putea furniza grâu altor zone ale Califat. Dar era necesar să se rezolve problema transportului cerealelor. Califului i s-a amintit că pe vremea împăratului Traian (la începutul secolelor I-II d.Hr.), a fost construit un canal care lega Nilul și Marea Roșie. Ulterior, canalul a fost abandonat și acoperit. Umar a ordonat să elibereze albia canalului, iar pâinea grânarului Nilului s-a turnat în Arabia pe calea cea mai scurtă.

Religie

Sub califul Umar, ritualul Hajj a fost în sfârșit recunoscut. Umar a condus el însuși pelerinajul anual. În numele califului, fostul secretar al profetului, Zayd ibn Thabit, a început să strângă texte împrăștiate ale revelațiilor înregistrate din cuvintele lui Muhammad. Textul final al Coranului a fost compilat după moartea lui Umar.

Umar a adăugat la titlul de calif titlul de amir al-mu'aminin (comandantul credincioşilor). Astfel, sistemul de guvernare creat de Umar poate fi caracterizat ca o teocrație arabo-musulmană. Populația a fost împărțită în două clase - musulmanii conducători și popoarele subordonate care aderă la o altă credință. Metodele de management au fost motivate prin revelație divină sau bazate pe precedent. Toate acestea au fost pentru a asigura integritatea religioasă a ummah (comunității musulmane).

Evaluarea performanței

Calitățile personale extraordinare ale lui Umar, talentul său și administrarea iscusită a statului au dus la marile succese ale Califatului Arab. Victoriile în bătăliile de la Yarmuk, Kadisiya, Nehavend au făcut posibilă înfrângerea unor astfel de rivali formidabili precum Bizanțul și Persia.

El poseda nu numai energie, ci și capacitatea de a folosi circumstanțele, oamenii și entuziasmul lor religios. Stilul de guvernare al califului Umar poate fi numit autoritar, dar el nu a ajuns la tiranie. Era un conducător dur, dar corect.

Umar a jucat un rol excepțional în răspândirea islamului. Datorită cuceririlor sale, populația din teritorii vaste din Persia până în Africa de Nord a făcut cunoștință cu islamul și musulmanii. După ceva timp, multe dintre aceste popoare vor accepta islamul.

Umar a fost, de asemenea, un interpret al Coranului, un savant al hadith-urilor și Legea islamica(fiqh).

Tradiția istorică sunnită apreciază foarte mult activitățile lui Umar, prezentându-l ca un conducător ideal. Sunniții îl prezintă ca pe un ascet evlavios, corect cu musulmanii și fără milă față de dușmani.

Tradiția șiită îl prezintă pe Umar, ca pe ceilalți trei califi drepți, ca pe un uzurpator. Potrivit surselor șiite, profetul Mahomed a vrut să-l vadă pe vărul său Ali ibn Abu Talib ca calif, dar în timpul loviturii de stat, puterea i-a revenit mai întâi lui Abu Bakr, apoi lui Umar și Usman.

Moarte

În noiembrie 644 în timpul rugaciune de dimineataîn moschee, sclavul persan Firuz, poreclit Abu Lula, i-a provocat lui Umar șase înjunghiuri grave.

Potrivit unei alte versiuni, motivul a fost politica decisivă a lui Umar față de Persia, care a fost complet învinsă de armatele Califatului Arab. Când lui Umar i s-a spus că adoratorul focului Abu Lula l-a rănit, Umar a spus: „Lăudat să fie Allah, care a făcut ca moartea mea să nu fie în mâinile unei persoane care practică islamul!” După aceea, Abdurrahman ibn Auf a terminat repede rugaciune de dimineata, iar sângerarea Umar a fost transferată la casa lui [ ] . Umar a murit trei zile mai târziu, pe 7 noiembrie 644. Murind, a numit un consiliu care urma să aleagă un nou calif. Una dintre ultimele sale instrucțiuni a fost să-l instruiască pe viitorul calif să nu înlăture guvernatorii provinciilor numiți de el în cursul anului. La consiliul (shura) celor șase cei mai vechi însoțitori ai lui Muhammad, format din: Uthman ibn Affan,

Umar (Omar I) ibn al-Khattab al-Faruk (născut în 585, a domnit între 634-644) este al doilea dintre „califii drepți”. S-a convertit la islam în 661, cu 4 ani înainte de Hijra. Potrivit legendei, la început s-a opus musulmanilor, dar după ce a făcut cunoştinţă cu textul surei „Ta ha” (sura 20, Coran), pe care i-a dat-o sora lui, a vrut să-l întâlnească pe Mahomed. După această întâlnire, el a devenit unul dintre cei mai loiali susținători ai profetului.

În perioada Medinei, Umar a devenit faimos pentru curajul său, a luat parte la principalele bătălii ale musulmanilor (la fântâna Badr - în 624 și la Dealuri (Uhud) - în 625). Apoi a devenit un consilier al lui Muhammad și, în cele din urmă, s-a înrudit cu el: fiica sa Khavsa s-a căsătorit cu profetul după ce primul ei soț a murit în luptă.

Toți biografii lui Umar au remarcat dezinteresul și onestitatea lui. Mulți bani i-au trecut prin mâini în acel moment, dar el însuși nu a căutat îmbogățire. Tradiția musulmană a păstrat, de asemenea, numeroase referiri la modestia lui Umar și evlavia sa.

Califul Umar este creditat cu crearea sistemului administrativ care a stat la baza guvernării viitorului stat musulman. În 641, a fost creat un registru (divan al-mukatila), pe baza căruia membrii familiei profetului, însoțitorii săi și participanții la cuceririle musulmane (futuh) au primit o indemnizație anuală. Când cărturarii din fruntea listei au scris numele lui Umar, el însuși a pus-o pe Aisha, soția iubită a regretatului Mahomed, pe primul loc, oferindu-i o alocație de 12 mii de dirhami anual Kashirina T.V. Istoria statului și a dreptului țărilor străine. Partea 1: http://www.e-college.ru/xbooks/xbook004/book/index/index.html?part-016*page.htm.

Sub Umar, a fost creat un sistem fiscal care a funcționat în întreg statul. Sistemul i-a despărțit pe musulmani de creștini, învingători și învinși, nu numai prin valoarea impozitelor, ci și printr-o întreagă listă de interdicții. Deci, pedeapsa pentru ridiculizarea profetului și a credinței sale a fost stipulată în mod specific. Era interzis să atingeți o femeie musulmană, să încălcați viața și proprietățile musulmanilor, să adăpostiți dușmanii islamului etc. În plus, non-musulmanii li s-a cerut să „distingă îmbrăcămintea” de musulmani; nu aveau voie să construiască locuințe mai înalte decât casele credincioșilor, să bea vin în public, să poarte cruci deschis, să aibă arme, să călărească etc. Krasheninnikova N.A. Istoria statului și dreptului țărilor străine. Partea 1. Manual pentru universități. Ed. prof. Krasheninnikova N.A și prof. Zhidkova O. A. - M. - Editura NORMA, 2004. p. 256

În 637-638, a fost introdus un nou sistem de cronologie, în care Hijra profetului a fost luată ca bază. La început a fost vorba despre datarea corespondenței, dar apoi în mintea musulmanilor a existat o împărțire a memoriei istorice în perioada de dinaintea islamului (jahiliyya) și după adoptarea islamului - din primul an al Hijrei (622).

Datorită lui Umar, au fost puse bazele sistemului juridic, într-o serie de orașe au existat judecători - qadis, care, pe baza instituțiilor islamice, au rezolvat conflictele și disputele. În special, au fost legalizate pedepse pentru beţie şi adulter pentru femei.Ibid.

Pe pământurile cucerite, Umar a început să organizeze tabere militare (amsar). În diferite părți ale califatului, au apărut așezări urbane de tip nou, unde cartierul a fost ocupat de războinici din același detașament (de regulă, oameni din același trib). Astfel de garnizoane se aflau în Fustat (acum un district din Cairo), Kufa, Mosul.

La propunerea califului, construcția urbană a fost realizată după principiile bizantine: lățimea străzilor principale trebuia să fie egală cu 40 de coți (cot - 38-46 cm), iar secundară - 20-30 de coți. Califul a acordat multă atenție dezvoltării meșteșugurilor și comerțului. El credea că meşteşugul unui negustor nu este mai puţin dificil decât treburile militare, căci „diavolul încearcă să ispitească un negustor cinstit cu profit uşor, înşelând cumpărătorul”.

Când Egiptul a fost cucerit, lui Umar i s-a spus că această zonă ar putea furniza grâu altor zone ale Califat. Dar era necesar să se rezolve problema transportului cerealelor. Califului i s-a amintit că în timpul împăratului Traian (la începutul secolelor I și II d.Hr.) a fost construit un canal care leagă Nilul și Marea Roșie. Ulterior, canalul a fost abandonat și acoperit. Umar a ordonat să elibereze albia canalului, iar pâinea grânarului Nilului s-a turnat în Arabia pe calea cea mai scurtă.

În perioada foametei (639), care a lovit Palestina, Siria și Irakul, la ordinul califului din alte provincii a început să livreze alimente. Pe anul urmator califul a abolit temporar zakat (impozitul anual în favoarea săracilor) Bolshakov O.G. Poveste califat. vol. II (Epoca marilor cuceriri), vol. III (Între două războaie civile). M., Editura Nauka, 1998. p. 110-111.

Umar era, de asemenea, angajat în afaceri religioase. În special, sub el a fost recunoscut în sfârșit ritualul Hajjului, care a devenit unul dintre cele cinci principii obligatorii ale credinței. Umar a condus el însuși pelerinajul anual. În numele califului, fostul secretar al profetului, Zayd ibn Thabit, a început să adune texte împrăștiate ale revelațiilor înregistrate din cuvintele lui Muhammad. Textul final al Coranului a fost canonizat după moartea lui Umar.

Campaniile de cucerire sub Umar au continuat cu succes. În 633 a căzut Palestina de Sud, apoi Hira. În septembrie 635, după un asediu de șase luni, Damascul a capitulat, iar un an mai târziu, după înfrângerea bizantinilor la râul Yarmuk, Siria a trecut în mâinile musulmanilor. Cucerirea Siriei a devenit posibilă datorită faptului că Bizanțul, epuizat de războiul cu Iranul, nu a mai putut menține suficiente trupe de frontieră.

Situația din Iran era similară: țara a fost slăbită de intoleranța politică și religioasă a vechii dinastii sasanide, raidurile turcilor și khazarilor și războiul cu Bizanțul. În 636-637, la Qadisiya a avut loc cea mai mare bătălie din istoria arabilor: trupele musulmane au învins armata persană. Mai târziu, Madain (modernul Ctesifon din Irak), reședința de vară a regelui persan, a căzut. Aceste victorii au predeterminat cucerirea finală a Iranului. În același timp, arabii au capturat regiunea Mosul, au ajuns în capitala Armeniei și au jefuit-o.

Cu toate acestea, în acel moment, Umar a suspendat campaniile soldaților arabi către Est, crezând că nu a venit încă momentul cuceririi Iranului. Ulterior, iranienii l-au numit uzurpator pe califul Umar, iar ziua morții sale a început să fie sărbătorită ca sărbătoare Vezi: Muller A. Poveste islam. M., „Astrel”, 2004.p.56-60.

La doi ani după cucerirea Mesopotamiei Superioare, care a fost efectuată din Siria, arabii au invadat Persia și au câștigat o victorie la Nehavend (642). Yazdigert al III-lea, ultimul conducător al dinastiei sasanide, s-a retras în nord-est, dar a fost ucis în Merv (651). Încercările moștenitorului său de a reînvia imperiul au eșuat.

În 639, trupele arabe aflate sub comanda comandantului arab Amr ibn al-As au trecut granița cu Egiptul. S-a ales momentul potrivit: țara a fost sfâșiată de o luptă religioasă, populația i-a urât pe conducătorii bizantini. Ibn al-As a ajuns la zidurile Babilonului (o fortăreață de la periferia Cairoului), iar în 642 Alexandria, punctul cheie al Bizanțului în Egipt, a trecut în mâinile musulmanilor. Adevărat, patru ani mai târziu bizantinii au încercat să-l recucerească, dar arabii au deținut orașul. Arderea bibliotecii din Alexandria, care se presupune că a fost efectuată în același timp la ordinul califului Umar, este cel mai probabil o legendă.

Sub califul Umar, trupele musulmane au capturat Ierusalimul. Califul însuși a mers în Palestina pentru a stabili mărimea trofeelor ​​capturate și a stabili un salariu pentru soldați. Există multe legende despre șederea lui Umar la Ierusalim, dar toți cronicarii spun că califul a fost nemulțumit de comportamentul conducătorilor militari, care au abandonat stilul de viață ascetic și l-au cunoscut pe calif în haine bizantine. Potrivit legendei, atunci califul a ales un loc pentru construirea faimosului templu „Kubbat as-Sakhra” (în arabă. cupola stâncii) Vezi: Belyaev E.A. Arabii, islamul și califatul arab în Evul Mediu timpuriu: Dis... cand. ist. Științe. - M., 1966.p.75-78.

Umar s-a bucurat de o autoritate incontestabilă în rândul askhabilor (inițial, tovarășii profetului, ulterior cercul s-a extins pentru a include pe toți cei care l-au văzut pe Mahomed cel puțin o dată cu ochii), ordinele sale au fost îndeplinite cu strictețe, deși în cronicile arabe există informații. că a oferit consilierilor săi o mare libertate de acţiune . El poseda nu numai energie, ci și capacitatea de a folosi circumstanțele, oamenii și entuziasmul lor religios. Stilul de guvernare al califului Umar poate fi numit autoritar, dar el nu a ajuns la tiranie.

În timpul domniei lui Umar, natura statului musulman s-a schimbat. Ca urmare a cuceririlor și a gestionării prudente, s-a transformat într-un imperiu multinațional, în care oamenii din Arabia constituiau doar un sfert. Și din moment ce provinciile anexate se aflau la un nivel mai ridicat de dezvoltare socială și economică decât centrul politic al califatului Hijaz, aristocrația musulmană a început să se mute pe ținuturile cucerite.

Mulți dintre asociații lui Umar au sugerat împărțirea pământului noilor provincii între războinici, dar el a refuzat să facă acest lucru, referindu-se la faptul că pământul aparține și „celor care vor veni după noi”. El a introdus plata salariilor („ata”) și a rațiilor alimentare (rizq) tuturor soldaților. Sub el au început să se formeze cadastre funciare, care prevedeau diferite tipuri de proprietate asupra terenului: comunală și privată Nadiradze L.I. Probleme ale relațiilor feudale în califatul secolelor YII-IX. Dis... doc. istorie Științe. - M., 1975.p.120.

Umar a adăugat la titlul de calif titlul de amir al-mu'aminin (comandantul credincioşilor). Astfel, sistemul de guvernare creat de Umar poate fi caracterizat ca o teocrație arabo-musulmană. Populația a fost împărțită în două clase - musulmanii conducători și popoarele subordonate care aderă la o altă credință. Metodele de management au fost motivate prin revelație divină sau bazate pe precedent. Toate acestea au fost pentru a asigura integritatea religioasă a ummah (comunității musulmane).

În noiembrie 644, în timpul rugăciunii de dimineață din moschee, sclavul persan Fairuz, poreclit Abu Lula, l-a înjunghiat pe Umar în stomac (înainte de asta, Fairuz se plânsese califului de stăpânul său, dar Umar nu i-a dat seama de plângerea). Umar a murit trei zile mai târziu, dar a numit mai întâi un consiliu care urma să aleagă un nou calif. Una dintre ultimele sale instrucțiuni a fost să-l instruiască pe viitorul calif să nu înlăture guvernatorii provinciilor pe care le-a numit în cursul anului.

Domnia de zece ani a lui Umar a fost timpul marșului victorios al islamului. În același timp, s-au pus bazele unității naționale și religioase. Tradiția istorică nu se oprește la laudele lui Umar, considerându-l un conducător ideal, fără pretenții în viața de zi cu zi, un musulman evlavios, corect și cinstit în relația cu subalternii săi, fără milă față de dușmanii Islamului Masse A. islam. M., „Nauka”, 1982.p.140.

După moartea lui Umar, un consiliu de șase musulmani de rang înalt numit de acesta urma să decidă un succesor. La alegerea noului calif au câștigat susținătorii clanului Banu Umayya, care erau dornici de răzbunare. În perioada timpurie a activității lui Mahomed, reprezentanții acestui clan, temându-se de pierderea pozițiilor lor din Mecca, l-au persecutat pe Mahomed, forțându-l să se mute la Medina. Candidatul la locul califului Usman, nominalizat de aceștia, nu poseda energia creatoare care era inerentă predecesorului său. Cu toate acestea, alegerea unui alt candidat - Ali - în opinia consiliului, promitea vremuri tulburi, deoarece acesta din urmă era cunoscut pentru sinceritatea și asertivitatea sa.