LAVROV Peter Lavrovich (pseudonime - Mirtov, Kedrov, Stoik și colab., Mai mult de 60 în total), filosof rus, sociolog, publicist, unul dintre ideologii populismului; Colonel (1858). Nobil.

A absolvit Școala de Artilerie din Sankt Petersburg (1842), elev al M.V. Ostrogradsky. A predat matematica în același loc (1844-66), simultan la Academia de Artilerie Mikhailovsky (1855-66; profesor din 1858) și la Școala Militară Konstantinovsky. Din 1852, a publicat articole despre tehnologie militară, științe fizice și matematice, științe naturale și pedagogie.

În tinerețe, Lavrov a făcut cunoștință cu lucrările socialiștilor francezi S. Fourier, K. A. Saint-Simon, P. J. Proudhon, ulterior a fost influențat de filozofii pozitivisti O. Comte și G. Spencer. În 1841 a publicat primul poem „Beduin”, mai târziu a scris poezii iubitoare de libertate (diverge; în 1856, A.I. Herzen a trimis 5 poezii la Londra, inclusiv „Profeția”, „Poporul rus”, care au fost publicate în colecția „Voci din Rusia”, 1857, cartea 4). Noua melodie a fost cunoscută pe scară largă („Să renunțăm la lumea veche! ...”, din 1875, numită ulterior „Lucrând Marsiliaza”). În primul articol jurnalistic „Scrisori pe diverse probleme contemporane” (1857), Lavrov a proclamat principiul unității cunoașterii și acțiunii, care a devenit credo-ul său de viață.

La sfârșitul anilor 1850 și începutul anilor 1860, Lavrov a participat activ la viața publică: în 1861 a fost ales trezorier al societății pentru a ajuta scriitorii și oamenii de știință nevoiași (Fundația literară), a semnat proteste publice împotriva arestării lui Mikhail L. Mikhailov, care a apărut participanții studenți tulburări la Sankt Petersburg împotriva reformelor lui E. V. Putiatin. În același timp, și-a dezvoltat „filozofia practică” (numită antropologism) (articole „Egegism”, 1858; „Eseuri despre problemele filozofiei practice. 1. Personalitate”, 1860; „Trei conversații asupra sensului contemporan al filozofiei”, 1861), în centrul căruia - întreaga persoană, o persoană „în adevărata sa unitate, ca simțire și acțiune, ca dorință și cunoaștere”. Potrivit lui Lavrov, o personalitate „internă liberă” intră inevitabil în conflict cu o societate nedreaptă, datoria sa morală este de a schimba această societate, de a participa la mișcarea istorică. El a reprezentat sistemul social ideal sub formă de „socialism moral”, bazat pe principiile „solidarității sociale” și „justiției”, o uniune voluntară a indivizilor liberi și dezvoltați moral. Lavrov însuși, ajungând la concluzia că ideea socialistă era adevărată, s-a considerat „obligat din punct de vedere moral” să caute punerea ei în aplicare practică. În vara anului 1862, Lavrov a devenit apropiat de organizația subterană „Pământ și libertate” din anii 1860, deși, prin propria sa admitere, contactele cu ea au fost „nesemnificative”. În articolul „Treptat” (sfârșitul anului 1862), din poziții revoluționar-democratice, el a condamnat progresul lent, după părerea sa, al reformelor guvernamentale.

Șef al Departamentului de Științe Filozofice, apoi redactor al Dicționarului Enciclopedic compilat de oamenii de știință și scriitori ruși (t. 1-5, 1861-63). Începând cu 1863, el a condus de fapt redacția revistei „Foreign Herald” (aceasta nu a fost aprobată oficial în acest post din cauza feedbackului negativ al celei de-a 3-a filiale a Cancelariei Majestății Sale Imperiale). El a menținut legături strânse cu liderii mișcării de femei (membru al Societății Femeii de Muncă etc.).

În aprilie 1866, după încercarea de asasinat a lui D. V. Karakozov asupra împăratului Alexandru al II-lea, Lavrov a fost arestat sub acuzația că ar fi răspândit „idei proaste” și conexiuni cu persoane „cunoscute guvernului pentru activitatea lor criminală” și a fost exilat în provincia Vologda. În exil, Lavrov a scris una dintre principalele sale lucrări, Scrisori istorice (publicată în 1868–69 în ziarul Nedelya, ediția separată 1870; a 5-a ediție legală 1917; reeditată în mod repetat în presă gratuită și ilegală). În ele, Lavrov distingea științele în fenomenologice (sociologie, psihologie și etică), care studiază legile existenței fenomenelor și proceselor repetate și morfologice (istorie), care studiază distribuția obiectelor și a formelor în spațiu și în timp, în acest set unic de fenomene. El credea că schimbările aleatorii joacă un rol mai mare în istorie decât repetarea și neschimbarea faptelor, fenomenele izolate înseamnă mai mult decât „instanțe” ale legii generale, cel de un fel este mai mult decât repetarea. Lavrov este considerat fondatorul (alături de N.K. Mikhailovsky) „școlii subiective” a metodologiei istoriei. N. I. Kareev l-a numit primul sociolog din Rusia. Scrisorile istorice oferă, de asemenea, o „formulă pentru progres”. Principala sa forță motrice este o „personalitate cu gândire critică”, capabilă să capete noi puncte de vedere și să posede un nucleu moral; astfel de personalități devin adevărate figuri de progres prin unirea într-un „partid”, care le oferă luptei „direcție” și unitate. Cel mai important element al conceptului lui Lavrov este ideea plății datoriei de către inteligență către oameni, căreia îi datorează „eliberarea de muncă fizică” în numele îmbunătățirii mintale. Plătindu-și datoria față de oameni, inteligența ar trebui să o educe și să o educe, propagând ideile egalității sociale și pregătind oamenii pentru revoluție, pentru a „reduce răul în prezent și în viitor” (susținătorii lui Lavrov în populism sunt numiți „direcția de propagandă”). Această idee a întâmpinat un răspuns plin de viață în rândul intelectualității radicale și a avut un impact semnificativ asupra formării viziunii sale despre lume. Potrivit contemporanilor, „Literele istorice” au devenit „evanghelia tinereții sociale și revoluționare”, pregătită ideologic „mergând la popor”.

În 1870, cu ajutorul lui G. A. Lopatin, Lavrov a fugit în exil, a emigrat în Franța, a intrat într-una dintre secțiunile primei internaționale, a fost martor la Revoluția Franceză din 1870, precum și la Comuna de la Paris din 1871 (a rezumat experiența ei în cartea „18 martie 1871 ”, Publicat la Geneva în 1880). S-a mutat la Zurich, apoi la Londra (a devenit apropiat de K. Marx și F. Engels), a editat publicația non-periodică „Înainte!” (1873-77) și un ziar cu același nume (1875-76). El a publicat articole despre „Perspectiva lumii reale împotriva perspectivei mondiale teologice”, despre „drepturile egale împotriva monopolului”. El și-a dezvoltat doctrina despre partid: a crezut că partidul nu poate „provoca” revoluția, sarcina sa a fost „facilitarea și accelerarea loviturii inevitabile” și minimizarea violenței revoluționare; trebuie să conecteze inteligența cu oamenii. Polemic cu susținătorii lui M. A. Bakunin și P. N. Tkachev, Lavrov a susținut că „violența revoluționară este posibilă până la un anumit minim”, că fără o pregătire preliminară atentă, o conspirație sau o „rebeliune” spontană populară va duce, dacă are succes, doar la redistribuirea proprietății, .spre instaurarea unui sistem burghez. A condamnat „mâncărimea revoluționară” a tinereții, din cauza căreia, potrivit lui Lavrov, viitorul Rusiei ar putea fi pus în pericol. Spre deosebire de anarhiști, el a justificat nevoia de a păstra statul pentru o perioadă de timp după victoria revoluției sociale și trecerea timpurie de la acesta la o federație liberă a comunităților de auto-guvernare. Potrivit lui Lavrov, țărănimea este capabilă să perceapă ideile socialiste, deoarece a păstrat baza reală a reorganizării socialiste a societății - comunitatea țărănească și autoguvernarea laică.

Sub pseudonime, Lavrov a continuat să colaboreze în presa legală rusă, a publicat articole despre problemele filozofiei artei, critici literare, recenzii etc., dar tema principală a cercetării teoretice a lui Lavrov au fost încă probleme filozofice: articole „Bazele științifice ale istoriei civilizației” („Cunoaștere”) ”, 1872, nr. 2),„ Eseuri despre cunoașterea sistematică ”(ibid., 1873, nr. 6), cărți„ Experiența istoriei gândirii ”(vol. 1, numărul 1, 1875),„ Experiența istoriei gândirii noii epoci ”(t 1, partea 1-2, 1888-94), "Un eseu despre evoluția gândirii umane" (1898), "Sarcini de înțelegere a istoriei. Un proiect de introducere a studiului evoluției gândirii umane ”(1898; sub pseudonimul S. S. Arnoldi); cartea „Cele mai importante momente din istoria gândirii” (1903; publicată postum sub pseudonimul A. Dolengi), a fost un material pregătitor pentru lucrarea enciclopedică generalizată concepută de Lavrov despre istoria gândirii (neimplementată).

La începutul anilor 1870 și 80, opiniile politice ale lui Lavrov au evoluat spre un radicalism mai mare. În 1878, a stabilit contactul cu revoluționarul polonez subteran, a fost inițiatorul reuniunilor de grup ale emigrării revoluționarului rus, propagând „acțiunile practice ale socialiștilor ruși în Rusia”. Dacă în programul „Înainte!” Lavrov a acordat prioritate transformărilor socio-economice față de cele politice, crezând că în condițiile inegalității economice nu poate exista o libertate politică autentică pentru toți, până la începutul anilor 1880 a ajuns la concluzia că este necesar să se efectueze o lovitură politică în Rusia de către forțele inteligenței revoluționare capabil să creeze un partid popular după răsturnarea monarhiei și să lichideze dominația economică a burgheziei. La începutul anilor 1880, Lavrov a devenit aproape de voința oamenilor. În 1881 a participat la crearea departamentului de peste mări al Societății Populare de Cruce Roșie. ” Unul dintre editorii Buletinului Voinței Poporului "(1883-86). Împărtășind obiectivele socialiste ale Narodnaya Volya, Lavrov a respins metodele teroriste ale luptei sale, crezând că socialiștii nu ar trebui să acționeze nu împotriva indivizilor, ci împotriva sistemului care le generează.

Lavrov a argumentat cu marxiștii ruși (G.V. Plekhanov și alții): recunoscând proletariatul ca o forță socială importantă, Lavrov a continuat să considere că țărănimea a jucat un rol major în dezvoltarea Rusiei.

În 1889, Lavrov a reprezentat Rusia la Congresul internațional socialist de la Paris, care a marcat începutul celei de-a doua internaționale. În 1892-96 a participat la publicarea seriei „Materiale pentru istoria mișcării revoluționare sociale rusești”, în care și-a publicat lucrarea „Populisti-propagandiști 1873-1878” (numerele 1-2 și 3-4, Geneva, 1895-96; în Rusia cu scutiri de cenzură publicată în 1907, integral - în 1925) - unul dintre primele eseuri despre istoria mișcării populiste. Încercările de generalizare teoretică a experienței mișcării revoluționare din Rusia în a doua jumătate a secolului XIX au fost făcute în articolele „O privire asupra trecutului și prezentului socialismului rus” („Calendarul Narodnaya Volya”, 1883), „Istorie, socialism și mișcarea rusă” (1893) si etc.

Înmormântarea lui Lavrov din cimitirul Montparnasse a fost însoțită de o procesiune de mii de oameni. La mormânt au fost socialiștii din multe țări.

Sursa: Materiale pentru biografia lui P. L. Lavrov. P., 1921. Problema. 1; Lavrov. Ani de emigrație: materiale de arhivă: în 2 volume / selectate, furnizate cu note și un eseu introductiv B. Sapir. Dordrecht; Boston,.

Op .: Sobr. Op. Ser. 1, 3-6. P., 1917-1920. Voi. 1,2, 5-9; Fav. Op. pe teme socio-politice. M., 1934-1935. T. 1-4; Filozofie și sociologie. Fav. lucrări: În 2 t. M., 1965.

Lit .: Filosofia lui Bogatov V. V. Lavrov. M., 1972; Pomper ph. R. Lavrov și mișcarea revoluționară rusă. . Chi,; Semenkova T. G. Opiniile economice ale P. L. Lavrov. M., 1980; Volodin A.I., Itenberg B.S. P. L. Lavrov. M., 1981; Antonov V. F. Opera revoluționară a P. L. Lavrov. Săratov, 1984; Itenberg B. S. P. L. L. Lavrov în mișcarea revoluționară rusă. M., 1988; Vasiliev A. V. La împlinirea mileniului III: la împlinirea a 125 de ani de la publicarea „Scrisorilor istorice” de P. L. Lavrov. M .; Mariupol, 1995; Kazakov A. P. Teoria progresului în sociologia rusă la sfârșitul secolului XIX: P. L. Lavrov, N.K. Mikhailovsky, M. M. Kovalevsky. SPb., 2006.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Folosiți formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și în munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Ideologul celei de-a doua direcții în populism - propagandă - a fost P.L. Lavrov. El și-a prezentat teoria în „Scrisori istorice” publicate în 1868 - 1869. El a considerat că inteligența capabilă a gândirii critice este forța conducătoare a progresului istoric. Lavrov a susținut că țărănimea nu este pregătită pentru revoluție, prin urmare, a fost necesară formarea propagandistilor din indivizi educați „cu gândire critică” a căror sarcină era să meargă la popor nu cu scopul de a organiza o revoltă imediată, ci pentru a pregăti țăranii pentru o lungă perioadă de timp prin propaganda socialismului.

Lavrov, Peter Lavrovich (1823-1900) - filosof rus, sociolog, publicist, teoretician al populismului revoluționar. Alias \u200b\u200b- Arnoldi, Dolengi, Cedars, Myrtle, Stoic, Stoletov, total aproximativ 60.

Născut la 2 iunie 1823 în satul Melikhovo Velikolutsky Pskov buze într-o familie de nobili ereditari. După ce a primit o educație la domiciliu, a intrat la Școala de Artilerie din Petersburg, unde a fost considerat cel mai bun student al lui M. Ostrogradsky, un academician de științe militare. După absolvirea facultății în 1842, a fost lăsat cu el ca îndrumător, apoi profesor de matematică. În 1844-1846 a predat materii matematice în instituțiile militare din Sankt Petersburg.

Revoluțiile din 1848-1849 în țările europene au devenit un stimulent pentru maturizarea spirituală a Lavrovului. Sub influența lor, el a scris o serie de poezii anti-guvernamentale (Profeția, Spre poporul rus), pe care A.I. le-a trimis la Londra. Herzen, care le-a publicat imediat. Educat enciclopedic, din 1852 a început să publice articole despre tehnologie militară, științe fizice și matematice, științe naturale, pedagogie și filozofie. El a trăit în opera literară și a predat istoria și limbile străine ca profesor de casă, pierzând moștenirea din cauza unei certuri cu tatăl său (era nemulțumit de căsătoria sa cu o văduvă cu doi copii).

Începând cu anul 1857 a colaborat la edițiile din Sankt Petersburg a „Note interne”, „Biblioteca pentru lectură”, „Cuvântul rusesc”. Articolele sale despre problemele polemice acute din vremea noastră au fost publicate în Herzen's Bell, în care Lavrov a scris despre necesitatea distrugerii iobăgiei și îmbunătățirea situației țăranilor.

În 1858 a fost avansat la colonel, a primit gradul de profesor, a devenit redactor asistent al „Jurnalului de artilerie”.

Nu este de acord cu ideologii din Sovremennik cu privire la problemele filozofice, Lavrov a luat parte la acțiunile organizate și desfășurate de aceștia: a vorbit la o ședință a studenților din 1861 și a semnat proteste publice împotriva arestării populistului M.L. Mikhailova, împotriva proiectului de carte universitară, privează universitățile de dreptul la autonomie. În același an a devenit unul dintre organizatorii și maestrii „Clubului de șah” literar, care a devenit centrul întâlnirilor intelectualității liberale.

În 1862 a devenit apropiat de Cernîșevski, N.V. Shelgunov, dar nu au aprobat încercările lor de a-i chema pe țărani pentru revoluție („Pentru topor!”), Considerând că este posibilă punerea în aplicare pașnică „a armoniei intereselor individului din clasa conducătoare și a intereselor majorității clasei subordonate”, au ridicat problema punerii în aplicare a „legilor moralei” în practică.

În 1864-1866, a fost redactor neoficial al revistei The Foreign Messenger. În aprilie 1866 după asasinarea lui D.V. Karakozov a fost arestat pe Alexandru al II-lea, în 1867 a fost exilat la Totma, apoi în orașul Kadnikov din provincia Vologda.

În februarie 1870, prietenii (dintre care se număra G.A. Lopatin) l-au ajutat să scape din exil. A emigrat împreună cu familia la Paris, unde a fost admis la Societatea Antropologică. În toamnă a intrat în Asociația Internațională a Muncitorilor (I International), în 1871 a devenit membru al comunei din Paris.

În 1871, în numele comunardilor, a plecat la Londra, unde a devenit apropiat de K. Marx și F. Engels. Recunoscând proletariatul ca o forță socială importantă, Lavrov a rămas de părere că țărănimea a jucat rolul principal în dezvoltarea Rusiei. În 1873-1875 a publicat publicația non-periodică „Forward”, în 1875-1877 - un ziar cu același nume (publicat la Zurich și Londra). Articolele lui Lavrov despre „perspectiva reală a lumii împotriva perspectivei teologice”, despre „lupta muncii împotriva folosirii in gol a binecuvântărilor vieții”, despre „drepturi egale împotriva monopolului” atestau faptul că el a devenit un egalitar social consacrat, susținător al egalității sociale.

El a considerat sarcina sa principală de a propaga ideile revoluției între țărani, prin urmare, o tendință apropiată de el în Narodism a fost numită, în urma lui V. I. Lenin, „propagandă”. El a împărtășit opiniile Narodnik asupra comunității țărănești ca bază a viitorului sistem social, a insistat pe prioritatea problemelor sociale față de cele politice și a dezvoltat ideea originalității și unicității căii istorice a Rusiei. Vorbind împotriva anarhismului, rebeliunii, aventurismului revoluționar M.A. Bakunin și tactica conspirativă P.N. Tkachev, Lavrov credea că „violența revoluționară este posibilă până la un anumit minim”. Mai mult, în opinia sa, „restructurarea societății rusești ar trebui realizată nu numai cu scopul binelui național, nu numai pentru oameni, ci și prin popor”.

În 1878 a stabilit contact cu revoluționarul polonez și rus subteran, a fost inițiatorul întâlnirilor de grup ale emigrării revoluționare ruse, promovând „acțiunile practice ale socialiștilor ruși în Rusia”. Asociat cu 1879 și cu „Redistribuirea neagră” și cu „Narodnaya Volya”, el a preluat reprezentarea acestuia din urmă în străinătate. Crezând că revoluția socială din Rusia va ieși nu din oraș, ci din sat, el a cerut intelectualilor să antreneze propagandiști din popor, dar el însuși a avut tendința să recunoască teroarea ca metodă de combatere a autocrației.

În 1882, împreună cu V.I. Zasulich a organizat „Crucea Roșie a Voinței Poporului”, văzând în ea „singurul partid revoluționar din Rusia”. El a fost expulzat de către autorități din Paris, dar sub un alt nume de familie s-a întors în acest oraș. Locuind acolo, el a fost publicat constant în reviste străine și ruse - „Note de patrie”, „Caz”, „Cunoaștere”, folosind diferite pseudonime.

În 1892-1896 a luat parte la publicarea Materialelor pentru istoria mișcării social-revoluționare ruse. Studiind istoria învățăturilor socialiste, el și-a dezvoltat propria teorie a socialismului muncitor pe baza principiilor proprietății comune, a muncii universale și a unei comunități seculare autonome. El a remarcat rolul marxismului în socialismul științific, dar a fost sceptic față de activitățile social-democraților din Rusia și ale grupului Plekhanov „Emanciparea muncii”.

Definindu-și viziunea asupra lumii drept „antropologism”, Lavrov s-a considerat moștenitor al gândirii sociale și teoretice mondiale, începând cu Protagoras și sceptici antici și terminând cu O. Comte, L. Feuerbach, G. Spencer și Neo-Kantians. Ulterior, el a fost influențat de unele idei ale lui Marx. Scrierile filozofice ale lui Lavrov au domnit în spiritul „filozofiei pozitive”: importanța crucială a cunoștințelor științifice a fost fundamentată, diverse forme de metafizică au fost puternic criticate. Intransigența lui Lavrov la materialismul vulgar al naturaliștilor germani (K. Büchner, L. Focht) a pornit și de la aceasta.

Lavrov nu a fost epigonul pozitivismului și materialismului european. Opiniile sale filozofice și sociologice erau destul de independente și originale. În centrul înțelegerii sale despre lume era întotdeauna o anumită „personalitate cu gândire critică”, capabilă să capete noi puncte de vedere și să posede un nucleu moral strict. El a considerat inteligența progresistă - un „grup mic de indivizi” ca motor al progresului social, dar mai degrabă a prezentat-o \u200b\u200bvag ca încercând „să întruchipeze adevărul și dreptatea în forme sociale”. Crezând că numai unitatea inteligenței cu oamenii poate crea „socialism moral”, el a scris: „nu dorim ca puterea violentă să o înlocuiască pe cea veche ... Sistemul viitor al societății rusești ... trebuie să întruchipeze nevoile majorității, pe care ei înșiși le-au înțeles și înțeles” . Socialismul, în opinia sa, a fost „rezultatul inevitabil al procesului modern de viață economică” și, mai mult decât alte concepte ale binelui public, corespundeau idealului moral al omenirii. Dar „comunitatea rurală și alianțele artel” ar fi trebuit să ajute la trecerea la aceasta. El a numit Comuna de la Paris un model al unui stat socialist.

În ultimii ani, a scris o serie de lucrări generalizante: Experiența istoriei gândirii noii epoci (începută în 1898 și lăsată neterminată); Populiștii-propagandiști 1873-1878 (a fost publicat după moartea sa în 1907). Sarcinile de înțelegere a istoriei și a istoriei gândirii cu reflecții despre revoluție și moralitate au rămas incomplete.

Lavrov a murit la Paris pe 25 ianuarie (6 februarie 1900), procesiunea sa de opt mii de oameni însoțită înmormântarea sa la cimitirul Montparnasse. La mormânt au fost socialiștii din multe țări.

În 1923, o stradă din Petersburg a fost numită după el.

lauri ideolog propagand populism revoluționar

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Istoria apariției și formării viziunilor socialiste P.L. Lavrov, o analiză a contextului istoric obiectiv al ideilor sale semnificative social. Metoda subiectivă ca mod de cunoaștere a proceselor sociale. Idealul moralei socialiste.

termen de hârtie, adăugat 1/8/2013


M. A. Bakunin este un revoluționar rus, publicist, unul dintre fondatorii anarhismului, un ideolog al populismului. Biografia neobișnuită a lui Bakunin. Opiniile teoretice ale M.A. Bakunin. Activitățile sale politice în Rusia. Părerile teoreticienilor populismului.

rezumat, adăugat 13.11.2010


Narodismul ca ideologie a mișcării de eliberare rusă. Ideologia populismului. Organizațiile Narodnik și activitățile lor. Caracteristica direcției revoluționare, direcțiilor liberale (reformatoare) și legale ale populismului.

termen de hârtie, adăugat 18/12/2008


Istoricul și circumstanțele istorice ale aderării la tronul rus al tânărului țar Petru I, formarea personală a acestui conducător. Natura și direcția reformelor lui Petru, rezultatele lor și evaluarea istorică. Semnificația lui Petru și a reformelor sale din istorie.

rezumat, adăugat pe 4 ianuarie 2012


Copilăria lui Petru. Nunta lui Petru în regat. "Khovanshchina". Petru în Preobrazhensky. Inovații ale lui Peter. Peter-diplomat.Interesele inginerești ale lui Peter. Locul și rolul Rusiei în relațiile internaționale. Împărat țesut din contradicții.

rezumat, adăugat 28/11/2006


Plierea și dezvoltarea teoriei populismului. Organizarea populațiilor revoluționare, tactica lor în anii 70-80. Secolul XIX Criza revoluționarului și apariția populismului liberal. Răspândirea marxismului în Rusia prin emanciparea grupului muncii de G. Plekhanov.

rezumat, adăugat 26 iulie 2010


Luați în considerare activitatea istoricilor prerevoluționari, a savanților sovietici și a istoricilor moderni care au scris despre călătoriile lui Petru I în Nord și în această legătură despre vizitele sale la Vologda. Clasificarea caracteristică a surselor în funcție de conținutul lor intern.

teză, adăugată 10.07.2017


Hetman-om de stat, a cărui activitate a avut ca scop lupta pentru independența Ucrainei - așa apare Petro Doroshenko în istorie. Doroshenko a menținut cu încăpățânare o alianță cu Turcia. Acesta a fost ultimul asociat al lui Khmelnitsky.

rezumat, adăugat 01/01/2007


Situația internă a statului rus în a doua jumătate a secolului XVII. Petru cel Mare - situația istorică în care s-a desfășurat viața și opera sa, o notă biografică scurtă, aspectul și caracterul, reformele statului și economice.

rezumat, adăugat 02.16.2010


Copilăria lui Petru, studii științifice și setea de activitate. Capturarea lui Azov și construcția portului. Planurile de construcție navală a lui Petru cel Mare. Activitate transformatoare externă și internă a suveranului. Reformele bisericii, „masa de clasare”, introducerea adunărilor.

Peter Lavrovich Lavrov(1823-1900) - filosof și sociolog rus, publicist, unul dintre ideologii populismului. Studiat laȘcoala de Artilerie din Petersburg (1837-1842), unde a fost lăsat ca profesor de matematică superioară; apoi a predat la Academia de Artilerie, a devenit profesor de matematică (1858). În 1862, a devenit apropiat de organizația secretă „Pământ și libertate”, în 1866, după încercarea lui Karakozov asupra lui Alexandru II, a fost arestat și exilat în provincia Vologda (1867). În 1870 a fugit din exil în Franța. A devenit membru al comunei din Paris, s-a alăturat internației I, i-a cunoscut pe K. Marx și F. Engels. La începutul anilor 80.

a devenit apropiat de partidul „Narodnaya Volya”. Cu câțiva ani înainte de moartea sa, nu se mai îndoia de posibilitatea succesului social-democrației ruse. A murit la Paris.

În 1858-1860 P. Lavrov a arătat un interes profund pentru filozofie: a scris lucrări despre Hegel, „Eseuri despre problemele filozofiei practice”, care a provocat o polemică extinsă, și altele. N.G. Cernîevski a răspuns cu „Principiul său antropologic în filozofie”. În exil, P. Lavrov a creat cea mai cunoscută lucrare - „Scrisori istorice”, unde și-a prezentat conceptul său istorio-filosofic. În conformitate cu metoda subiectivă, el a considerat o persoană critică un punct cheie în dezvoltarea societății. P. Lavrov și-a dezvoltat opiniile sociologice la mijlocul anilor 80. în cartea „Revoluția socială și problemele moralității” (1884).

În manualul de bază al complexului educațional (secțiunea 2, introducere), P.L. Lavrov ca unul dintre primii sociologi care au fundamentat rolul activ al individului în procesul istoric. Următorul este, în abrevieri, un capitol din această carte.

PERSONALITATE ȘI SOCIETATE *

Astfel, problema progresului moral al individului este complicată de întrebarea relației individului cu progresul formelor sociale. În același timp, trebuie să înveți două puncte:

O persoană nu își poate proteja demnitatea și nici nu se poate dezvolta corect în afara formelor satisfăcătoare ale sistemului social.

Sistemul social nu poate fi satisfăcător fără existența unor personalități dezvoltate în mijlocul său, îmbogățit de credințe raționale.

Istoria prezintă mai multe faze în înțelegerea relației individului cu societatea, iar în aceste faze succesive această relație a fost stabilită diferit.

Sub regula obiceiului, în absența dezvoltării conceptelor morale cele mai elementare, individul nu și-a stabilit deloc sarcina dezvoltării, a fost complet absorbit de interesele societății, în afara cărora ea nu putea nici să gândească, nici să existe, și inconștientul.

* Cit. de: Lavrov P.L.Revoluția socială și sarcinile moralității. Ch. 4 // Lavrov P.L.Filozofie și sociologie. Opere selectate în două volume, Moscova, 1965, vol. 2, p. 412-423. Textul citat ilustrează conținutul capitolului 5 din secțiunea a doua a manualului de bază al complexului educațional de sociologie generală.

dezvoltarea ei s-a datorat fenomenelor sociale la care a participat. În ciuda faptului că, cu o astfel de pensiune, lupta în cadrul societății ar trebui să fie minimizată, absența în societate a persoanelor care acționează prin convingere și au dezvoltat o idee critică, a făcut imposibilă existența unei cămine satisfăcătoare în acest stadiu al evoluției sociale.

Odată cu trezirea gândirii critice este opoziția individului față de societate; și anume, o personalitate excepțională care se bucură de dezvoltare, o societate formată din majoritatea personalităților care trăiesc în conformitate cu obiceiurile, accesibile doar plăcerilor inferioare. Un erou, un profet, un legiuitor, un înțelept, un filozof ieșesc din masa subordonată vieții obișnuite, dezvoltă un ideal al unei vieți morale excepționale, nu numai independent de viața obișnuită, ci, de multe ori, direct opus față de idealurile sale și încearcă să se dezvolte independent de formele de viață socială din jurul lor. Întrucât dezvoltarea corespunzătoare și chiar menținerea demnității personale este imposibilă pentru o persoană în afara formelor satisfăcătoare ale sistemului social, un astfel de ideal moral al unei persoane, izolându-se de interesele societății înconjurătoare, s-a dovedit imposibil. În același timp, o minoritate dezvoltată nu a putut crește rapid numeric, deoarece idealul său contrazicea condițiile reale ale oricărei pensiuni ...

Experiența obiceiului a păstrat pentru cei mai mulți, din timpurile preistorice, ideea obligației vieții în societate și pentru societate. Interesele reale nu permiteau individului să se despartă de societate. Prin urmare, odată cu dezvoltarea constantă a unei gândiri critice la o persoană, împreună cu opusul, despre care tocmai s-a vorbit și despre care s-a ajuns în cele din urmă la idealul urât al unui pustnic, în sfere mai modeste, dar mai extinse, s-a dezvoltat o înțelegere din ce în ce mai definită a dependenței reciproce dintre dezvoltarea personalității și dezvoltarea societății de aici nevoia de propriudezvoltare, contribuie la îmbunătățirea societății și la progresul istoric ...

Dar această nevoie de activitate socială progresivă pentru dezvoltarea personală s-a dovedit nu numai rezultatul unui calcul corect pentru o persoană care gândește, ci și o obligație morală pentru o persoană dezvoltată. Persoana a devenit conștientă că ea datorează toată dezvoltarea societății,care a dezvoltat-o \u200b\u200bși asta în același timp numai ea poate dezvolta societatea prin activitățile saleși da-i forme din ce în ce mai satisfăcătoare. Traducerea acestei conștiințe în limbajul eticii, poate fi exprimată, în primul rând, ca

Constiinta drepturilesocietatea pentru a se asigura că activitatea individului a fost dedicată dezvoltării sale și drepturilepersonalitățile își direcționează forțele către această dezvoltare; în al doilea rând, întrucât conștiința este o personalitate atribuțiilerambursează societatea pentru dezvoltarea care i se datorează și atribuțiileplătește-l exact, contribuind la dezvoltarea sa ulterioară ...

Deveniți o forțăo persoană poate deveni membru al unui grup care și-ar fi stabilit un singur obiect comun, să fie menținut împreună prin solidaritatea conștientă a unei convingeri comune, iar în activitatea sa colectivă asupra societății ar crește numărul susținătorilor săi, întrucât un partid cu un anumit program progresist ar atrage mai mulți simpatizanți la sine numele înțelegerii sale asupra sarcinilor unei anumite epoci și a unei anumite țări ar inspira restul societății cu un respect din ce în ce mai mare pentru accelerarea acțiunilor lor, forța organizării lor și energia luptei lor împotriva tuturor tipurilor de obstacole. Rolul istoric al partidului progresist și, în același timp, rolul progresiv, moral, al individului care a devenit parte a partidului, este determinat de gradul de înțelegere a sarcinilor comunicării sociale în general și a nevoilor acestei epoci, în special, și de energia activității convenabile pe care o arată partidul luptătorilor pentru viitor ca întreg colectiv. .

Să aruncăm o privire mai atentă asupra condițiilor care sunt clarificate pentru o persoană ca persoană dezvoltată și care se străduiește să-și transpună demnitatea în activități care se dezvoltă în același timp, această personalitate foarte separată și alte persoane pentru care a recunoscut demnitatea egală.

Ca persoană, imbufnată cu un anumit ideal moral, desfășurată în anumite forme de cămin, ea știe sau crede că realizarea acestui ideal și a acestui dormitor este posibilă doar cu activitatea colectivă energică a grupului social în care ea, individul, a intrat în numele credințelor sale și al cărui membri împărtășește cu ea credințele și hotărârea ei de a le transpune. Prin urmare, cea mai mare parte a activității sale morale este solidaritatea cu acești tovarăși de dezvoltare și activități în numele acestei dezvoltări. Alți membri ai partidului stau și ei în spatele acestui cerc strâns pentru personalitatea dezvoltată; ele trebuie să fie susținute, controlate în activitățile lor; ei trebuie să înțeleagă ideea că s-au angajat să servească, dezvoltând treptat în sine o înțelegere și o energie, bazându-se în principal pe organizarea partidului în care au fost ceruți. Dincolo de limitele petrecerii sunt, pe de o parte, aliați posibiliîn viitorul apropiat sau îndepărtat, grupuri sau cei care nu s-au dezvoltat corect

înțelegerea sarcinilor de dezvoltare personală, solidaritate socială și progres istoric sau pus în imposibilitatea dezvoltării acestei înțelegeri în condiții de viață date. Trebuie să fie încercați să facă aliați de posibilaliați valabil.Stai pe de altă parte inamicisarcinile stabilite de partid, dușmanii care trebuie să fie obligați să facă concesii sau să slăbească, cu cine numailuptați în acest moment și abia mai târziu, după înfrângerea lor, trebuie să vă întrebați: cum să le tratați în numele cerințelor dreptății și demnității universale?

Prima definiție suplimentară a unei personalități dezvoltate rezultă din atitudinea unei personalități dezvoltate față de cei mai apropiați însoțitori de convingere: demnitatea morală a unei persoane care luptă pentru progres este posibilă doar cu un grup care împărtășește dezvoltarea personalității.Odată ce o persoană și-a dat seama că oamenii acestui grup sunt tovarășii săi în convingere, el trebuie să-și amintească că succesul lor este succesul său; puterea lor este puterea lui; extinderea semnificației lor morale este creșterea demnității sale; sacrificiile făcute pentru a întări, a ține împreună și a extinde petrecerea sunt sacrificiile făcute pentru propria forță și demnitate. Orice acțiune care ar provoca un risc inutil pentru oamenii părții este o crimă pentru persoana care aparține acesteia. Orice acțiune care zguduie semnificația partidului, îi subminează solidaritatea, îl împiedică să-și folosească toate forțele pentru a atinge un scop comun și a lupta împotriva dușmanilor comuni, nu poate fi justificată decât prin retragerea individului din idealul moral și social care până atunci l-a condus sau conștiința acestuia putere suficientă în sine și în jurul său pentru a forma un nou partid capabil într-un moment dat, în condițiile date, este mai bine să realizăm același ideal; altfel, este o trădare imorală a propriei convingeri.

Faptul că idealul progresiv al moralității personale și publice poate fi realizat doar de forțele colective elimină enorma dificultate care este prezentată în mod constant atunci când se străduiește o activitate progresivă pentru indivizii care sunt conștienți de o lipsă de pregătire, o lipsă de înțelegere clară a locului în care trebuie să meargă și cum să acționeze. condiții și ezitând înainte de decizia de a-și arunca toată puterea și întreaga viață într-o anumită formă de luptă socială, pentru care, poate, nu vor avea suficientă putere și energie. Pentru o persoană singură și într-o societate adormită, în care lupta partidelor pentru un viitor mai bun nu a fost determinată, această dificultate este cu adevărat enormă și

Nu este de mirare că din aceasta se dezvoltă doar oameni care sunt deosebit de energici. Vulgaritatea mediului suge pe cei mai puțin puternici sau găsesc un rezultat în sinucidere dacă nu sunt capabili să se împace cu o activitate utilă modestă, accesibilă, după cum am menționat mai sus, oricărei activități, dar mai importante, în sensul conservării. pentru viitortradiții ale aspirațiilor progresive decât prin rezultatele lor imediate. Dar de îndată ce lupta pentru viitor a început în societate și au fost desfășurate pancartele partidelor, personalitatea celor mai neputincioși, cel mai nepregătit nu a fost un motiv de a ezita. Dacă s-a trezit în ea aversiunea față de răul existent și căutarea celor mai buni, atunci poate alege între bannerele partidelor de luptă ceea ce i se pare cel mai progresist sau cel puțin cel care pregătește condițiile necesare pentru progres. La acest banner, ea și trebuie saa inainta, a merge mai departe. Neputincioasă în sine, în singurătatea sa, în nepregătirea ei, o persoană își va găsi forța colectivă în grup, sfaturi pentru activitate personală, un exemplu pentru activitate colectivă. Întrucât pentru grupul în care intră, este esențial să avem oameni cât mai dezvoltați și pregătiți și, în același timp, este la fel de important să folosiți toate forțele personale ale grupului cel mai rapid, instrucțiuni de la tovarăși mai instruiți și familiari pot fi singurii Un ghid util pentru noii susținători ai activității progresive. Desigur, erorile și deficiențele se găsesc peste tot, dar o persoană neînvățată rămasă în sine va face probabil și mai multe greșeli, va dezvolta defecte și mai mari. Desigur, uneori forțele nu pot fi risipite în zadar, dar, rămânând singură, o persoană își va cheltui aproape cu siguranță toată puterea pentru nimic sau va fi suptă de un vrăjitor de vulgaritate socială. Desigur, nu toți membrii grupului în care a intrat individul își vor îndeplini așteptările, dar, recunoscând că societatea are nevoie de restructurare, că există rău în ea care trebuie luptat, fiecare persoană care gândește ar trebui să se aștepte în avans că acest rău în sine a provocat personalitățile care alcătuiesc societatea au numeroase deficiențe și, în același timp, trebuie să-mi amintesc că, în afară de personalități, așa cum sunt, nu este posibil niciun progres. După ce recunoaște că acest grup, acest partid susține banner-ul avansat și încheie reprezentanții aspirațiilor avansate, o persoană care încă ezită, încă nu are încredere în atuurile sale, rămâne un rezultat: să renunțe la forța acestui partid și să fie ghidat de sfaturile sale.

2 (14) .06.1823, pag. Melekhovo, districtul Velikiye Luki din provincia Pskov., - 25.01 (6.02) .1900, Paris

critic, publicist, filosof, sociolog, poet. Populist revoluționar. Fiul unui proprietar de pământ, un colonel pensionat, care aparținea unei vechi familii nobile; mama sa, nee Gandwig, este dintr-un clan suedez rusesc. A primit o educație bună acasă (din copilărie știa franceza, germana). A studiat la Școala de Artilerie din Sankt Petersburg (1837-1842); la sfârșitul clasei de ofițer (1844) a fost lăsat, la recomandarea academicianului M. V. Ostrogradsky, la școală, ca îndrumător al științelor matematice. Colonel (1858), profesor al Academiei de Artilerie.
  În 1856, domnul .. El a trimis lui Herzen poeziile sale, dintre care două - „Profeția”, „poporul rus”, denunțându-l pe Nicolae I, au fost publicate în colecția „Voci din Rusia” (1857. Prințul al IV-lea). El a propagat ideile socialiste în Dicționarul enciclopedic editat de el (din volumul al doilea - integral) de savanți și scriitori ruși (1861-1863), adus la litera „E” și interzis, în revista „Foreign Herald” (1864-1866), unde a condus departamentul „Viața străină”. El a semnat sub protestul scriitorilor din Sankt Petersburg împotriva arestării lui M. L. Mikhailov, a participat la tulburările studenților din Sankt Petersburg în toamna anului 1861 și a organizat asistență materială prizonierilor prin Fondul literar. În 1862 s-a alăturat organizației subterane „Pământ și libertate”. S-a apropiat de Cernîșevski, cu puțin timp înainte de arestare. Din 1862, după el. supravegherea a fost stabilită de divizia a III-a.
  La 25 aprilie 1866, la scurt timp după încercarea de asasinat a lui D. V. Karakozov pe Alexandru II, Lavrov a fost arestat, acuzat de „gândire dăunătoare”, conexiuni cu criminali politici etc., demis din serviciu și condamnat de o curte militară (ianuarie 1867). .) a fost exilat în provincia Vologda., unde a locuit din 1867 până în 1870 (Totma, Vologda, Kadnikov). În 1868-1869 în ziarul „Săptămâna” publicat sub pseudonimul P. Mirtov „Litere istorice” (rev. departament, ed. 1870), care a devenit un manifest al populismului revoluționar.
În februarie 1870, cu ajutorul lui G. A. Lopatin, a fugit din Kadnikov prin Petersburg la Paris. Nu mai era acasă. Viața sa de aproape 30 de ani în străinătate (din 1877 - aproape fără pauză la Paris) este plină de activitate revoluționară. Este membru al primei internaționale, membru al comunei de la Paris din 1871, trimis la Londra pentru organizarea asistenței internaționale (care a servit drept pretext pentru o întâlnire cu K. Marx și F. Engels), șeful emigrației politice ruse. Ca Herzen, Lavrov. A fost un editor neobosit de literatură revoluționară: a publicat și editat „Revizuirea neperiodică” „Înainte!” și un ziar cu același nume, editat de jurnalul „Vestnik” Narodnaya Volya ”împreună cu L. A. Tikhomirov (Paris, 1883-1886),„ Materiale pentru istoria mișcării social-revoluționare ruse ”(Paris, 1893-1896). Mai departe au apărut și colecții de cărți cu același nume, publicând din 1873 până în 1877 16 titluri de cărți și broșuri, inclusiv Scrisori fără adresă și Prolog de Cernâșevski, Povestirea înțelepciunii Naumovna și Din focul Da în foc! "S. M. Kravchinsky.
  El a condamnat cu tărie activitățile lui S. G. Nechaev, a criticat anarhismul lui M.A.Bakunin și tactica conspirativă a P.N.Tkachev. În programul publicat în prima colecție, „Înainte!”, Prevederea a fost prezentată în primul rând că „restructurarea societății rusești ar trebui să fie realizată nu numai în scopul binelui public, nu numai pentru oameni, ci și prin popor.

Cit .: Fav. Op. pe teme socio-politice în opt volume: Vol. I-IV / Intrare și ed. generală. I. A. Theodorovici; Comentariu, bibliogr. și biogr. Eseuri de I.S. Knizhnik-Vetrov. M., 1934-1935; Filozofie și sociologie. Fav. producție: în 2 t. / comp. și notează. I.S Knizhnik-Vetrov; Intrare I.S Knizhnik-Vetrov și A.F. Okulov. M., 1965; Studii despre literatura occidentală / Ed. A. Gizetti, P. Vityazeva; Intrare A. Gisetti. Pg., 1923; Poezii / Poeți democratici din anii 1870-1880 L., 1968.

Lit .: Corespondența lui K. Marx și F. Engels cu figuri politice ruse. A 2-a ed. M., 1951; Plekhanov G.V. Rezumatul discursului din ziua înmormântării lui P. L. Lavrov / Moștenirea literară a lui Plekhanov. M., 1934. Sat. 1; "Redirecţiona!" Sat Art. Dedicat memoriei P. L. Lavrov / Ed. P.Vityazeva. Pg., 1920; P. L. Lavrov. Articole, amintiri, materiale. Sankt Petersburg, 1922. Satul IV; Volodin A.I., Itenberg B.S. Lavrov. M., 1981; Antonov V.F. Opera revoluționară a lui P. L. Lavrov. Săratov, 1984; Konovalov V.N. Critica literară a populismului. Kazan, 1978. P.69-82; Lukin V.N. P. L. Lavrov ca critic estetic și literar. Săratov, 1979; Budanova N.F. „Nov” al lui Roman I. S. Turgenev și populismul revoluționar din anii 1870. L., 1983; Myslyakov V.A. Saltykov-Shchedrin și democrația populistă. L., 1984. S. 55-99; Itenberg B.S. P. L. Lavrov în mișcarea revoluționară rusă. M., 1988.

Peter Lavrovich Lavrov  (alias-uri Mirtov, Arnoldi, si etc.; 2 iunie 1823, Melekhovo, provincia Pskov - 25 ianuarie 1901, Paris, Franța) - sociolog, filozof, publicist și revoluționar rus, istoric. Unul dintre ideologii populismului.

Biografie

După origine, un nobil. Părintele, Lavr Stepanovici, este un participant la Războiul Patriotic din 1812, un prieten personal al lui A. A. Arakcheev, un colonel de artilerie pensionat. Mama, Elizaveta Karlovna (nee Gandvig) - dintr-un clan suedez rusesc. A primit o educație bună acasă, din copilărie a vorbit franceza și germana (în cercul lecturii sale - cărți din biblioteca franceză a tatălui său). În 1837 a intrat la școala de artilerie din Sankt Petersburg (1837-1842), unde a fost considerat cel mai bun student al lui M. Ostrogradsky, un academician de științe militare. După absolvirea facultății în 1842, a fost lăsat cu el ca îndrumător. A studiat independent literatura despre științele sociale, în special, a luat cunoștință de lucrările socialiștilor utopieni, a scris poezie și a arătat abilități excepționale pentru matematică și o dorință de cunoaștere în general, fără de care

  omul nu este nimic ... este gol și slab în mâinile naturii, este nesemnificativ și dăunător în societate

Din jurnal

În 1844, după absolvirea claselor de ofițeri superiori, a fost lăsat la școală în calitate de îndrumător al științelor matematice, ceea ce a marcat începutul carierei sale militare de profesor - la Academia de artilerie din St. observator). În timpul Războiului Crimeei, a fost lângă Narva, deși, așa cum a scris în autobiografia sa (de la un terț), „nu s-a întâmplat să participe la nicio operațiune militară”. În 1847, Lavrov s-a căsătorit cu văduva frumoasă văduvă cu doi copii, consilierul titular Antonina Khristianovna Loveyko (sora generalului A. Kh. Kapger), ceea ce l-a lipsit de sprijin material de la tatăl său. Nevoia de a sprijini o familie numeroasă (Lavrov nu avea decât patru) și lipsa acută de salarii îl obligă să scrie articole speciale pentru „Jurnalul de artilerie” și să câștige bani în plus prin tutorat. După moartea tatălui său (1852) și a fratelui său mai mare Michael, viața în plan material devine mai prosperă.

Lavrov a studiat cea mai recentă filozofie europeană, și-a publicat poeziile cu A. Herzen în colecția „Voci din Rusia”, a participat la lucrarea „Dicționar enciclopedic”, a publicat multe despre o gamă largă de probleme: filozofie, sociologie, istoria gândirii publice, probleme ale moralității publice , artă, literatură, educație publică.

În 1860, a fost publicată prima sa carte, Eseuri despre problemele filozofiei practice. Lavrov credea că o persoană morală intră în mod inevitabil în conflict cu o societate nedreaptă. O societate ideală în ceea ce privește individul poate fi un sistem bazat pe unirea voluntară a persoanelor libere și morale.

În anii 1860, a participat activ la literatură și muncă publică și în mișcarea studenților, a devenit apropiat de N. G. Chernyshevsky și a devenit parte a primului „Pământ și libertate”. După încercarea de asasinat a lui D. V. Karakozov asupra lui Alexandru al II-lea, a fost arestat, condamnat pentru „răspândirea ideilor dăunătoare”, „simpatie și apropiere de oamenii cunoscuți de guvern pentru direcția lor dăunătoare” (Cernîșevski, Mikhailov și profesorul P.V. Pavlov) și La ianuarie 1867 a fost condamnat la exil în provincia Vologda (Totma, Vologda, Kadnikov), unde a locuit din 1867 până în 1870 (vezi .. În Totma, l-a întâlnit pe A.P. Chaplitskaya, un național polonez arestat pentru participarea la răscoala poloneză din 1863 -1864 de ani, care a devenit soția sa de drept comun (d. În 1872).

În exil, Lavrov a scris cea mai cunoscută lucrare a sa, Scrisori istorice. „Scrisorile istorice” au solicitat „gândirea critică” și „eforturile energetice pentru oamenii adevărului”, în special tinerii, să se trezească, să înțeleagă sarcinile momentului istoric, nevoile oamenilor, să-i ajute să își realizeze puterea și să înceapă să creeze istorie cu ei, lupta împotriva vechii lumi, îmbrăcată în minciună și nedreptate. „Scrisorile istorice”, fiind o lucrare socio-politică, au apărut atunci când inteligența revoluționară, în special tinerii, au căutat noi oportunități de a-și folosi forțele pentru a participa la eliberarea poporului: speranțele lui N. Chernyshevsky pentru o răscoală populară după abolirea iobăgiei nu au fost realizate; „Teoria realismului” a lui I. Pisarev cu cultul său la științele naturii nu a promis rezultate imediate; activitatea conspirativă a „mustrării poporului” de S. G. Nechaev a fost folosită de guvern pentru a discredita „nihilistii”. Prin urmare, în stabilirea sfârșitului anilor 1860 - începutul anilor 1870. această lucrare a lui Lavrov a devenit un „tunet”, unul dintre motivatorii ideologici pentru activitățile practice ale intelectualilor revoluționari.