Unul dintre fondatorii „filozofiei occidentale moderne, Henri Bergson (1859-1941), împreună cu V. Dilthey, O. Spengler, W. James și alții aparține galaxiei filosofilor care au stat la răscruce de două secole, două tradiții filozofice. Apariția conceptului Bergsonian a marcat o transformare radicală în filozofia franceză de la pozitivism la intuiționism, schimbare a modului de filosofare, idei despre obiectivele și obiectivele filozofiei.

De la bun început, Bergson a considerat că principala sa sarcină este crearea „metafizicii pozitive”, care ar putea reînnoi și reînnoi problemele filozofice tradiționale, să readucă filosofia la sensul său anterior, care a fost contestat de pozitivism. În același timp, timp de mulți ani, maestrul pozitivismului din Franța nu a putut decât să afecteze poziția filosofică a lui Bergson însuși: pentru a nega pozitivismul ca teorie, a recunoscut justificarea principiului încrederii în fapte. De acum înainte, potrivit lui Bergson, filozofia și-ar putea păstra și consolida poziția, care a fost zguduită sub atacul științelor private, devenind doar „pozitivă”, adică. urmărind riguros faptele experienței. Această atitudine era deja evidentă în primele lucrări ale lui Bergson; el a rămas fidel până la sfârșit, considerând meritul indubitabil al propriei sale filozofii, tocmai de acord cu experiența, fie că a fost experiența „date directe ale conștiinței” sau experiența misticilor creștine.

Faptele conștiinței, care l-au interesat în primul rând pe Bergson în prima perioadă a lucrării sale și analizate de el în lucrarea sa „Experiența datelor directe ale conștiinței” (1889) și „Materie și memorie” (1896), sunt fapte de un fel special. Bergson explorează conștiința la un nivel profund, pre-reflexiv, unde datele conștiinței nu sunt încă denaturate de intervenția intelectului cu setările sale practice. „Metafizica pozitivă” din lucrările timpurii ale lui Bergson ia forma „metafizicii psihologiei”: analizează fundamentele filozofice ale psihologiei, bazele experienței directe, pe care se bazează alte forme de activitate și conștiință umană. Și deși studiul conștiinței în tradiția raționalistă clasică nu a trecut în atenția lui Bergson (a apreciat foarte mult, de exemplu, ideea lui Kant despre relația sentimentului interior cu timpul), el însuși a devenit unul dintre inițiatorii unei alte tradiții filozofice, intuiționismul și filosofia Vieții, care a determinat în mare măsură căi ulterioare ale mișcării gândirii filozofice. Raționalismul, potrivit lui Bergson, se afla în sfera abstractă, atemporală, discutând idei și nu fapte concrete și, prin urmare, nu putea înțelege sensul celor două fapte fundamentale principale ale conștiinței timpului și libertății.

Timpul și libertatea au devenit subiecte cheie în filozofia timpurie a lui Bergson. Experiența datelor directe ale conștiinței prezintă conceptul de durată, care a transformat ideile filozofice tradiționale ale timpului și a mărturisit o schimbare semnificativă în înțelegerea și descrierea filozofică a realității. Timpul, potrivit lui Bergson, nu este ceva abstract, actual independent de noi: este esența internă a conștiinței noastre, trăiește și sună în noi, ca „o melodie neîntreruptă a vieții noastre interioare”. Această melodie nu poate fi împărțită în momente separate, la fel cum nu există stări izolate ale sufletului care să poată fi măsurate: totul în ea este întrețesut, totul se află într-o sinteză intens-dinamică, în procesul de creativitate și schimbare constantă. Și asta înseamnă că conștiința umană nu poate fi studiată prin metodele anterioare utilizate de psihologia asociativă: aici psihofizica este neputincioasă, folosind metode experimentale de analiză a conștiinței. Într-adevăr, în sufletul uman nu există nimic spațial, extins, nimic cantitativ: există doar calitate pură, timp real. De fapt, durata, creativitatea, libertatea, formarea sunt sinonime pentru Bergson, ceea ce înseamnă unicitatea, inepuizabilitatea și integritatea calității conștiinței individuale, care nu sunt supuse metodelor tradiționale de cercetare intelectuală și înțelese cu ajutorul unei abilități speciale - intuiția.

Conceptul de intuiție într-o formă distinctă a apărut la Bergson în 1903 în lucrarea „Introducere în metafizică”. Dar ideea unei metode speciale, directe, de cunoaștere, a fost exprimată mai devreme de Bergson - în „Materie și memorie”, care oferă în esență o justificare a intuiționismului ca sistem filosofic care pleacă de la datele primare ale conștiinței. Tema intuiției a găsit o dezvoltare suplimentară în articolele scrise de Bergson la începutul secolului XX. și ulterior a compilat colecțiile sale „Energie spirituală” (1919) și „Gândire și mișcare” (1934), precum și în „Evoluție creativă” (1907) - o lucrare care a adus faimă lui Bergson și a provocat o creștere accentuată a interesului pentru intuiționism în Franța și în alte țări. .

În articole, Bergson a continuat în principal analiza filozofică și psihologică începută în lucrările sale anterioare; aici s-au manifestat pe deplin calitățile sale de maestru al cercetării psihologice, capabile să distingă și să descrie schimbarea nuanțelor subtile ale sentimentelor umane. Fie că a scris despre inconștient sau despre memorie, despre un vis sau percepția operelor de artă, acestea au fost întotdeauna studii psihologice particulare, schițe, eseuri. În lucrarea „Efort intelectual”, el prezintă conceptul de „schemă dinamică”, completând și dezvoltând ideea intuiției. Un circuit dinamic este, așa cum s-a spus, o „imagine prealabilă”, în care într-o formă integrată, coerentă, este conținut ceea ce apoi apare în imagine sub formă de părți separate externe una de cealaltă. Schema „prezintă dinamic, în formare, ceea ce imaginile ne oferă într-o stare statică la fel de completă. Se întâmplă și acționează în timpul apelului de imagini și netezește și dispare în spatele imaginilor numite, ne vom îndeplini rolul nostru ”4. De fapt, aceasta este însăși intuiția întregului pe care Bergson îl pune la baza adevăratei cunoașteri. Intuitia, din punctul ei de vedere, nu are nevoie de o fundamentare suplimentară, este de la sine înțeles, aceasta este garanția adevărului cunoașterii bazate pe ea. Din astfel de intuiții care înțeleg direct subiectul în formarea sa integrală și dinamică, se formează cunoștințe filozofice proprii, capabile să nu „se învârtă în jurul subiectului”, așa cum face intelectul, ci să înțeleagă adevărata sa esență. Găsim prototipuri de astfel de cunoștințe intuitive, potrivit lui Bergson, în experiența sa de zi cu zi și în activitatea sa artistică.

În Evoluția creativă, problema intuiției este considerată într-un mod diferit, într-un context mai larg. Conceptul de inteligență și intuiție (și, în consecință, știința și filozofia) este fundamentat din punctul de vedere al teoriei evoluției, pornind de la ideea unui „impuls de viață”. În imaginea grandioasă a desfășurării evolutive a unui impuls de viață, formarea lumii și a umanității, intelectul și intuiția dobândesc statutul nu doar a unor moduri diferite de cunoaștere, ci a unor forme de viață diferite, al căror curs de dezvoltare determină trăsături specifice ale rasei umane. Dezvoltarea predominantă a formelor intelectuale de cunoaștere a condus în cele din urmă, consideră Bergson, la apariția „homo faber” - un om care produce instrumente artificiale și este subordonat nevoilor practice în activitățile sale. Acesta este în mare parte motivul contradicțiilor civilizației moderne, preocupat de nevoile progresului științific și tehnologic și cu vedere la dezvoltarea culturii spirituale. Conceptul evolutiv al lui Bergson duce la descoperiri culturale importante, printre care idealul formulat de Bergson este o idee esențială - ideea umanității „intuitive”, care depășește unilateralitatea „homo faber”.

Acest ideal a fost ulterior specificat în „Cele două surse de morală și religie” (1932), unde conceptul evolutiv al lui Bergson a fost în continuare fundamentat. Temele centrale ale teoriei etico-religioase și culturologice prezentate aici (societatea „deschisă” și „închisă”, morală și religie „statică” și „dinamică”) sunt considerate din perspectiva misticismului creștin, a cărei experiență spirituală a devenit decisivă pentru Bergson în definirea propriilor sale atitudini filozofice și preferințe. În Două Surse, o formă specială de intuiție a ajuns în prim plan - o experiență religioasă descrisă în mod repetat de misticii creștini în mărturiile lor despre percepția prezenței lui Dumnezeu. Pe baza acestor mărturii, Bergson și-a completat conceptul filosofic și evolutiv până la sfârșit, reprezentându-l pe Dumnezeu ca sursă a unui impuls de viață. El a găsit trăsăturile umanității „intuitive” într-o societate „deschisă”, unind personalități selectate, eroi morale, profeți, mistici, care au devenit modele de viață și comportament pentru oamenii din jurul lor.

Astfel, intuiția lui Bergson în diferite etape ale activității sale filozofice a fost aprofundată și plină de conținut nou. Conceptul de intuiție al lui Bergson este foarte ambiguu. Considerând-o în termeni psihologici și epistemologici, Bergson a contribuit la extinderea conceptului de raționalitate, care a devenit una dintre trăsăturile esențiale ale așa-numitului stil non-clasic de filozofare. Intuiția îndeplinește funcții speciale ca una dintre direcțiile de dezvoltare a vieții în procesul evolutiv. Într-o imagine dinamică și organică particulară a lumii, pictată de Bergson în „Evoluția creativă” și, într-o mare măsură, a inspirat evoluționistii remarcabili ai secolului XX - P. Teilhard de Chardin și V.I. Vernadsky, omul este direct și indisolubil conectat cu lumea prin forme de viață speciale, dintre care cea mai înaltă este intuiția. În plus, conceptul de intuiție poartă un sens moral și practic. Intuitia lui Bergson apare nu numai ca cognitie, ci si ca o perspectiva mondiala, o modalitate de orientare a vietii unei persoane, care ii permite sa inteleaga adevarata esenta, sa realizeze libertatea sa si, in conformitate cu aceasta experienta spirituala, sa-si construiasca viata si relatiile cu ceilalti oameni.

Setarea intensă a intuiției în ansamblu. Bergson a considerat principala sa realizare „intuiția duratei” din care a crescut propriul său sistem filosofic. În profunzimea fiecărei doctrine filozofice, în conformitate cu Bergson, este înrădăcinată intuiția primară, inițială, care determină esența doctrinei și dezvoltarea ei ulterioară. Această intuiție nu depinde de condițiile de timp și loc, nu este legată de epoca în care a apărut, ci este obligată să se aplice metodelor de exprimare existente. Raportul publicat de Bergson la Congresul Filozofic din Bologna (1911), unde a propus o abordare originală a studiului istoriei ideilor, este dedicat acestui subiect; Ideile lui Bergson despre esența filozofiei și a creativității filozofice, despre caracteristicile procesului istoric și filozofic, despre relația dintre filozofie și știință au fost clar exprimate în raport.

Nu contează, a spus Bergson, când au trăit exact Descartes, Spinoza sau Berkeley, ce idei de filosofi precedenți și moderni au folosit. Singurul lucru important este ceea ce au putut să exprime până la urmă, iar aceasta a fost întotdeauna ideea principală care a apărut din intuiția lor primară. Iar acest gând îl face pe Descartes - Descartes și Spinoza - Spinoza, în orice epocă a fost exprimată. Pentru a demonstra acest punct, Bergson examinează în detaliu filozofia lui Berkeley. Nu este întâmplător faptul că Berkeley a fost luat ca exemplu: el a aparținut numărului de gânditori care erau interesați în special de Bergson, cei cu care Bergson a simțit o anumită legătură internă; La începutul secolului, Bergson și-a dedicat conceptele unuia dintre cursurile sale speciale la College de France.

Probabil, se poate și trebuie să se certe cu părerea lui Bergson. Filosofia sa proprie, desigur, continuă multe tradiții filosofice de lungă durată, fără de care pur și simplu nu ar fi fost posibil (printre ele vom menționa în primul rând tradiția neoplatonismului). Însă ideea de aici este mai degrabă diferită. Într-adevăr, cât de des ne apropiem de gânditor cu măsuri opuse: aceasta este luată de la unul, apoi împrumutat de la celălalt - și se dovedește că „regele este gol”, nimic din ai lui nu a mai rămas. Gândul lui Bergson este interesant și în această credință exprimată, poate într-o formă paradoxală: originalitatea, originalitatea, talentul sunt de necontestat, ele există pur și simplu, pentru că nu există. Purtată în creuzetul creativității filozofice, fuzionată cu gândirea originală, toate influențele și tradițiile anterioare dobândesc o calitate absolut nouă și un sens nou.

Intuiția filosofică proclamă principiul integrității organice, care este deosebit de important pentru Bergson: sistemul filosofic, spune el, nu este un mecanism, nu un agregat format din părți individuale, ci un organism cu propriul suflet, pe care interpretorul trebuie să-l înțeleagă. Temele tratate de Bergson amintesc de Dilthey, Spengler; și aici, în esență, este investigată problema înțelegerii și interpretării integrității spirituale, a fenomenelor culturale.

„Omul și lumea în filozofia lui Henri Bergson”

bergson a crezut filosofia religie

introducere

Dintre toți gânditorii noii ere care au apelat la spiritualism, merită evidențiat filosoful francez Henri Bergson. Poziția lui poate fi definită ca spiritualism evoluționist. Bergson este, fără îndoială, unul dintre cei mai interesanți și mai importanți gânditori francezi. O reflectare a ideilor sale poate fi găsită în ideile pragmatismului american, în concepte de artă, sociale și religioase.

Bergson s-a născut la Paris în 1859. A studiat filozofia la Ecole Normale, a primit o diplomă, a predat la licee. El și-a apărat disertația de doctorat „Un eseu despre datele directe ale conștiinței” (1889) la Sorbona cu mare succes. Cititorii nu au ignorat lucrarea sa, Matter and Memory (1896). În colecția „Râsete. Eseuri despre semnificația benzi desenate "(1900) Bergson clarifică faptul că omul nu este doar„ un animal care știe să râdă ", ci și un astfel de" animal care provoacă râsul ". În orice creatură animală și chiar neînsuflețită, un comediant poate găsi o asemănare cu o persoană. Prin urmare, efectul comic funcționează ca un fel de anestezie cardiacă. „Râsul nostru se corelează întotdeauna cu un grup de oameni”, atunci când se acordă atenție unui lucru, iar comicul implică o joacă de nuanțe de înțelegere, senzualitate zguduitoare.

Culmea creativității filosofului a fost cartea Introducere în metafizică (1903) și Evoluție creatoare (1907). Profesor College de France și membru al Academiei Franceze, Henri Bergson a devenit în 1928 Premiul Nobel pentru literatură. „Două surse de moralitate și religie” (1932) - ultima sa lucrare. Când naziștii au ocupat Parisul, Bergson a fost scutită de înregistrare, la care toți evreii erau supuși. Cu toate acestea, filosoful nu a acceptat o astfel de „onoare” și a venit împreună cu toată lumea. În ultimii ani ai vieții sale, el a găsit în catolicism un complement al iudaismului. Totuși, nu și-a schimbat credința. „Vreau să rămân cu cei”, a scris el în testament, „cine va fi persecutat mâine”. Bergson a murit la Paris în 1941.

Este adevărat că Bergsonianismul a fost o filozofie la modă. Pentru a-i asculta prelegerile, s-a întâmplat ca alte doamne laice să trimită servitori să ia locuri în audiență. Desigur, farmecul personalității filosofului nu a fost ultimul motiv al succesului. Tăcerea și uimirea au domnit în sală când a apărut în adâncul scenei, spune J. Chevalier. „Mâinile unite, fără note, fruntea imensă, lumina strălucitoare a ochilor sub sprâncenele groase, trăsături delicate care exprimă puterea spirituală și puterea gândului. Discursul său era calm, ritmic și nobil. O încredere extraordinară și o acuratețe uimitoare, intonații muzicale vrăjitoare, chiar și un anumit defect de respirație au avut ceva de la cocheterie.

Apărând activitatea creativă a spiritului, Bergson nu pierde nici o clipă din viața concretă a conștiinței, a prezenței corpului și a universului material. Greșea tuturor doctrinelor spiritualiste, a scris el, în credința că viața spirituală poate fi izolată de orice altceva, îndepărtând-o de pe pământ, pe distanțe inaccesibile. Deci spiritualul s-a transformat într-un miraj. Totuși, spiritualul este imaterial doar în sensul că este o energie creativă și finită, care apare constant în condiții care o pot stinge sau determina să se degradeze. În centrul filozofiei lui Bergson de a respinge reducerea pozitivistă se află loialitatea față de realitate.

Timpul și timpul spațiului ca durată

Încurajat de teoria evolutivă a lui Spencer, tânărul Bergson a dorit să-și perfecționeze principiile originale. Cu toate acestea, în interpretarea problemei timpului, el a văzut anumite defecte. Timpul alunecă de mecanică în contextul experienței concrete. Pentru mecanici, citim în „Eseu privind datele directe ale conștiinței”, timpul este o serie de momente, una după alta, ca o schimbare de poziție a mâinilor ceasului. Prin urmare, timpul mecanic este timpul spațial. De fapt, cunoașterea timpului înseamnă verificarea locației mâinilor pe cadranul ceasului.

Dar, pe lângă reducerea timpului în spațiu, mecanica o face reversibilă. Putem să ne întoarcem și să testăm experiența de câte ori ne dorim. Fiecare moment al mecanicii este extern în raport cu un alt moment, prin urmare ele sunt echivalente. Timpul unui experiment concret este complet absent din acesta. Spațialitatea este astfel o caracteristică a lucrurilor. Dimpotrivă, conștiința caracterizează durata.

Conștiința se dă direct pentru a prinde fluiditatea incompletă a timpului. Durata înseamnă că trăiesc în prezent cu o amintire a trecutului și în așteptarea viitorului. În afara conștiinței, nu există trecut, dar viitorul nu va veni. Conștiința ține trecutul și viitorul împreună cu prezentul. Indistinguibilitatea cantitativă a momentelor este străină de conștiință, pentru care un moment poate dura pentru totdeauna. În viața tuturor există momente care nu trec, iar alte perioade zboară fără urmă. Într-un flux extins de conștiință, momentele de timp sunt permeabile reciproc, fie strânse între ele, se consolidează reciproc, fie „în buclă”, un exemplu al cărui regret poate fi regretul și regretul nostru.

În mecanică, timpul este reversibil, dar în viața de azi nu este ca ieri, fiecare moment ulterior are o veritabilă noutate: căutarea timpului pierdut este zadarnică. Deci, un moment specific este un flux de viață cu un element de noutate în fiecare dintre momente. Este ca un încurcătură, care, în creștere, nu își pierde acumulat. Un colier de perle este o imagine care poate reflecta esența timpului mecanic, fiecare moment în parte.

Desigur, modelul cantitativ al timpului cristalizat într-o serie de momente este destul de funcțional în cadrul sarcinilor practice ale științei pentru a crea instrumente eficiente pentru monitorizarea situațiilor. Cu atât mai evident este inadecvarea acestui model pentru analiza datelor conștiinței și a diferitelor sale manifestări. Pozitivismul este neputincios aici. „Când privesc cadranul unui ceas și săgețile care se mișcă în conformitate cu oscilațiile pendulului, nu măsoară timpul, oricât de evident ar fi, rezolv simultanitatea și nu este același lucru. În spațiul exterior există doar locația săgeților în raport cu pendulul și, în același timp, nimic din pozițiile trecutului. Doar în interiorul meu există un proces de organizare și de întrepătrundere care formează un timp cu adevărat de durată. Doar datorită pendulului meu interior, măsurând fluctuațiile trecutului, pot simți ritmul prezentului. ” Astfel, lumea conștiinței și lumea lucrurilor sunt radical diferite între ele. „Evenimentele care apar în conștiință sunt inseparabile, în spațiu, evenimentele simultane se disting, dar fără consecvență în sensul că unul nu există după apariția celuilalt. În afara noastră, există o dispoziție reciprocă fără continuitate, în interiorul nostru există o continuitate fără o poziție de rând externă. "

De ce „durata” justifică libertatea

Fluiditatea continuă, potrivit lui Bergson, caracterizează conștiința într-un mod de libertate contrar punctului de vedere al determinismului. De fapt, obiectele sunt lipsite de semne ale timpului trecut, existând unul separat de celălalt. Tocmai din acest motiv, este posibil să se determine evenimentul ulterior cu ajutorul precedentului: cauze explică consecințele în virtutea identității lor. Cu toate acestea, ceea ce este posibil (și util) în domeniul fenomenelor spațiale este imposibil în sfera conștiinței.

Conștiința păstrează urmele trecutului, pentru că nu există două evenimente complet identice. De aceea, determinarea exactă a fenomenelor și evenimentelor este decisiv imposibilă. Viața de conștiință este indistinguibilă în stări discrete. Eu sunt unitate în a deveni. Prin urmare, acolo unde nu există nimic identic, nu se poate prevedea nimic.

Deterministii, precum și adepții teoriei liberului arbitru, fac o greșeală aplicând categorii care îi sunt străine conștiinței.

Deterministii caută motive specifice pentru fapta, al cărui singur motiv este conștiința și întreaga istorie a acestei conștiințe. Unitatea formării este dată în Sinele și suntem liberi doar atunci când acțiunile noastre ne exprimă și ne radiază principiul personal, personalitatea.

Deci, acțiunile noastre depind de noi, de ceea ce suntem și de ceea ce am devenit. Dacă în acțiuni există o coincidență cu noi, suntem liberi. Este clar că acțiunile noastre nu coincid întotdeauna cu esența Sinelui nostru, de multe ori acestea sunt doar obiceiuri, fenomene externe, care, apropo, sunt destul de previzibile. Cu cât suntem mai superficiali, cu atât sunt mai asemănătoare cu lucrurile, cu atât sunt mai previzibile acțiunile noastre. Și invers: cu cât ne adâncim în noi înșine, cu atât suntem mai puțin previzibili, cu atât suntem mai neașteptate.

Toate acestea sugerează că ar trebui să depășim confruntarea determinismului și voluntarismului, deoarece premisele lor sunt la fel de eronate. O analiză a conceptului de timp arată că conștiința nu este un lucru printre lucruri. „Sunt indestructibil”, scrie Bergson, „când mă simt liberă imediat. Dar de îndată ce încearcă să-și dovedească propria libertate, nu o poate face altfel decât prin refracții spațiale. Acesta este motivul pentru care simbolismul mecanic nu este în măsură să confirme și nici să respingă principiul liberului arbitru ".

Materie și memorie

În Eseul privind datele directe ale conștiinței, timpul prelungit este contrastat cu timpul concret, realitatea externă versusul intern. Este clar că Bergson nu a putut evita problema relației dintre aceste două realități. Problema tranziției de la materie (realitate externă) la spirit (realitate internă) a devenit problema centrală a compoziției „Materie și memorie”. Conform teoriei paralelismului psihofizic, „stările mentale” și „condițiile cerebrale” sunt două moduri diferite de a vorbi despre același fenomen sau proces. Evoluționismul materialist consideră fenomenele mentale drept simple epifenomenii ale activității creierului. Bergson respinge ambele aceste învățături.

Chiar dacă considerăm gândirea ca o simplă funcție a creierului, Bergson a scris sau conștiința ca epifenomen al activității cerebrale, în ambele cazuri obținem două transpuneri în limbaje diferite ale aceluiași principiu, conform cărora este posibilă penetrarea în laboratorul creierului. Bergson se opune încercărilor de reducere a spiritului la importanță prin ideea că în mintea umană există multe care depășesc ceea ce este explicat prin funcțiile creierului.

Acceptând descoperirile unei proprietăți psihofizice, Bergson le completează cu o analiză a trei puncte: memorie, memorie și senzație. Memoria este identificată cu conștiința însăși, cu ceea ce am auzit, dorit și cunoscut, cu tot ceea ce se apleacă asupra prezentului. Amintirea nu coincide cu această amintire spirituală. Aceasta înseamnă că doar o mică parte din ceea ce numim procese conștiente, ceea ce este necesar pentru prezent, intră în creier. Cu alte cuvinte, există ceva în minte care este infinit mai mult decât ceea ce poate procesa creierul. „Cel care ar putea privi în interiorul creierului atunci când se află într-o stare de activitate deplină nu ar vedea atât de mult: numai ceea ce este exprimat în gesturi, comportament, mișcări trupești ... Restul, referitor la cele mai intime gânduri și sentimente, ar rămâne ascuns. „în ceea ce privește spectatorul care vede actorii pe scenă, dar nu înțelege niciun cuvânt”.

Memoria spirituală, pentru a fi realizată, are nevoie de mecanisme legate de corp, deoarece numai prin corp acționăm asupra obiectelor. Cu toate acestea, nu depinde de corp: afectarea creierului afectează nu atât conștiința cât conexiunea dintre conștiință și realitate. Un corp orientat spre acțiune limitează viața spirituală în această funcție. Face acest lucru prin percepție, „posibila acțiune a corpului nostru asupra altor corpuri”. Percepția este acțiunea corpului nostru, manevrând între imagini cu obiecte. Amintirea ca imagine a trecutului orientează percepția prezentului datorită faptului că acționăm întotdeauna pe baza experienței trecute. Deci tot trecutul este dezvăluit în acțiunea prezentă. În fiecare moment al vieții noastre, există o legătură între memorie și percepție în perspectiva acțiunii. „Prin urmare, totul se întâmplă ca și când memoria independentă a colectat imagini create de timp, ca și cum corpul nostru ar fi una dintre aceste imagini, în fiecare moment făcând o tăietură instantanee a ceea ce se întâmplă în general.”

Astfel, memoria este legată de spirit și percepția față de corp. Memoria este topită în totalitatea unei vieți trăite, percepția constă în determinarea, în ceea ce privește totalitatea tuturor obiectelor, posibilă acțiune a corpului meu asupra lor. Percepția ca selecție este caracteristică ființei care a absorbit prezentul. Prin urmare, libertatea conștiinței își găsește limitele în percepție. Percepția, la rândul ei, revine la fluxul de viață al I, așezându-se în memorie sau conștiință.

Aceasta este adevărata legătură între spirit și materie, suflet și trup. Pe de o parte, memoria acceptă corpul de percepția cu care este asociat, pe de altă parte, percepția absorbită de memorie devine un gând. Corpul limitează viața spiritului, dar îl face eficient. Cu toate acestea, spiritul, simțindu-se constrâns, încearcă să se desprindă de corp. Percepția este absorbită de prezent, dar spiritul în creștere se străduiește pentru viitor. Viața este creșterea spiritului prin contracție materială sau contracție, atrasă de spirit, care îl face să dureze.

Izbucnirea vieții și evoluția creativă

„Trecutul nostru ne urmărește tot timpul ... tot ceea ce am auzit, gândit, dorit din copilărie, se apleacă asupra prezentului, absorbind trecutul, care bate la ușa conștiinței noastre"

Henri Bergson

Descartes a împărțit universul în gândire (res cogitans) și extensie (res extensa). Nu există două realități, argumentează Bergson, dar există doi poli ai aceleiași realități - spirit și materie, suflet și trup. În eseul „Evoluție creatoare” (1907), trece de la analiza datelor directe ale conștiinței la dezvoltarea unei idei globale a evoluționismului cosmologic

Teoriile evolutive pot fi împărțite în mecaniciste și finaliste. Evoluționismul mecanic este ilustrat de teoria lui Darwin: mutațiile aleatorii în lupta pentru existență favorizează indivizii, iar mutațiile de succes moștenite asigură supraviețuirea cât mai potrivită. Într-un astfel de model de evoluție nu există niciun obiectiv și nici o ordine predefinită, ci este ateu. Pe de altă parte, teoria finalistă este mecanicistă, deoarece se caracterizează prin determinism. Evoluționismul mecanic explică evoluția în termenii cauzei curente, finalist - în termeni de scop. Primul definește evoluția din trecut, al doilea - din viitor. Atât unul, cât și celălalt nu au prea multă încredere în realitatea prezentului.

Deci care este esența realității? Deși Spencer, observă Bergson, a arătat natura schimbătoare a lucrurilor, totuși evoluția nu devine. El numește evoluția lui Darwin „metafizică, în cadrul căreia totalitatea realului a fost dată pentru totdeauna, numai gândirea nu este în măsură să recunoască durata proceselor simultan”. Atât evoluționismul mecanicist, cât și finalistul, în virtutea determinismului lor, nu surprind esența reală a evoluției.

Viața, chiar și din punct de vedere biologic, nu este deloc o auto-repetare monotonă mecanică. Are viraje neprevăzute, menținând, se întrece. Ideea evoluției creative este cea care face posibilă depășirea limitărilor mecanismului și finalismului, deoarece „viața este o realitate distinctă în mod clar de materia brută”. Viața, și nu doar conștiința, este un subiect continuu al unui proces ireversibil. Trecutul acumulează un fel de memorie organică, iar cei vii nu au voie să retrăiască trecutul.

Prin urmare, viața este un „impuls de viață”, liber și ireversibil. Materia nu este altceva decât momentul în care rafinarea se oprește. Viața caută creșterea numerică și bogăția pentru a se multiplica în spațiu și pentru a umple timpul. Vorbim despre creșterea constantă a formelor și fiecare dintre acestea este mai mult decât o simplă recombinare a elementelor cunoscute. Viața este o acțiune îmbogățită continuu, în timp ce materia se degradează progresiv și se degradează, ceea ce confirmă doar a doua lege a termodinamicii.

Potrivit lui Bergson, nu există lucruri, ci doar acțiuni. Aceasta înseamnă că lucrurile sau obiectele pot fi gândite ca izolate în procesul evolutiv, cum ar fi dezintegrarea gesturilor creative. - Imaginează-ți un gest, explică Bergson, ridicând o mână. O mână lăsată la sine va cădea la poziția inițială. Cu toate acestea, va rămâne posibilitatea - în cazul efortului volitiv - de a fi ridicat din nou. Această imagine a unui gest creativ dispărut dă poate o idee exactă a materiei. ” Prin urmare, materia este o explozie degradată a vieții. Un impuls care și-a pierdut impulsul creator devine un obstacol în calea impulsului următor. Deci valul mării, întorcându-se, devine o barieră pentru un alt val în ascensiune.

Viața este ca un flux grăbit: organizând treptat corpurile, împarte indivizii în genuri și specii, dizolvându-se în ele. Materia, potrivit lui Bergson, este o reflectare a unui impuls de viață, a cărui unitate inițială se descompune în multe elemente. Atunci energia creatoare se stinge. Traiectoria evoluției nu poate fi descrisă ca mișcarea unei bile aruncate, ci este ca o grenadă explodată brusc în multe fragmente și în timp exploziile fragmentelor continuă. Noi - fragmente mici - putem doar ghici despre explozia inițială puternică. Puterea explozivă a prafului de pușcă din exemplul nostru corespunde vieții în sine într-un echilibru instabil al tendințelor sale interne. Rezistența metalului grenadei în timpul exploziei corespunde materiei brute.

Evoluția creativă poate fi, de asemenea, comparată cu o grămadă de tulpini, fiecare simbolizând o cale specială de evoluție. La furculițele sale, impulsul vital își pierde unitatea inițială. Prima furculă corespunde separării plantelor și animalelor. Plantele închise în noaptea de subconștient și liniște concentrează energia potențială în sine. La animalele în mișcare, conștiința se dezvoltă în procesul de căutare a hranei. La rândul lor, animalele se dezvoltă în direcții diferite. Apar forme mai perfecte de instincte, iar în cele bipede, pe lângă instincte, apare inteligența. Numai în om, conștiința a început să avanseze activ, în alte direcții de evoluție a ajuns la un obstacol.

Există o relație similară între memorie și percepție. Viața și materia sunt baza evoluției. Istoria evoluției este istoria vieții organice și încercările sale neobosite de a se elibera de inerția pasivă a materiei. Viața organică încearcă să urce aceeași pantă de-a lungul căreia materia se străduiește să alunece în jos. Prin fotosinteză și clorofilă, viața organică captează din nou energia solară împrăștiată, absoarbe energia potențială cheltuită de animale în mișcare. Deci materia revine la fluxul de viață, iar viața crește, în ciuda căderii și degradării energiei.

Instinctul, mintea și intuiția

"Intuiția pune stăpânire pe un anumit fir. Ea însăși trebuie să vadă dacă firul ajunge chiar la ceruri sau se termină la o anumită distanță de pământ. În primul caz, aceasta este experiența metafizică a marilor mistici. Și, din partea mea, pot spune că acest lucru este adevărat. în cel de-al doilea caz, experiența metafizică îl lasă pe pământ izolat de cele cerești. În orice caz, filozofia este capabilă să se ridice deasupra condițiilor existenței umane "

Henri Bergson, Evoluție creativă

Viața animalelor a evoluat în direcții diferite. Unul dintre punctele fără margini este, de exemplu, moluștele. În același timp, artropodele (artropodele) și vertebrele s-au dovedit a fi destul de mobile. Dacă în ramura artropodelor, Bergson crede, evoluția a dat cele mai perfecte tipuri de instinct, atunci în ramura vertebrelor a dus la inteligență. Deși este greu să nu recunoaștem că instinctul a fost împodobit cu o anumită „margine” a rațiunii, iar în jurul intelectului a rămas întotdeauna un anumit „fundal instinctiv”.

Deci, ce este instinctul și ce este rațiunea, înțelegerea? „Instinctul”, scrie Bergson, „este capacitatea de a utiliza și chiar de a crea instrumente organice. Inteligența este capacitatea de a crea și utiliza instrumente anorganice ... Instinctul și inteligența sunt două soluții diferite, dar la fel de elegante pentru aceeași problemă. " Omul este inițial homo faber și homo sapiens împreună. Instinctul acționează prin organe naturale, inteligența creează instrumente artificiale. Instinctul este moștenit, rațiunea nu este. Instinctul este specific în apelul la un lucru, mintea este interesată de relații. Instinctul se repetă, mintea creează. Instinctul este un obicei, oferă o soluție adecvată, dar numai pentru problemă nu are capacitatea de a varia. Mintea nu cunoaște lucrurile, ci relația dintre lucruri, deci deține concepte și forme. Separându-se de realitatea imediată, el poate prevedea viitorul. Pe baza unor considerente practice, inteligența, abstractizarea, analizele, clasificarea, împarte realitatea într-o serie de cadre, ca pe un film cinematografic. Cu toate acestea, „o mie de fotografii din Paris nu este Paris”.

În consecință, nici instinctul, nici rațiunea (împreună cu știința) nu dau realitate: „Există lucruri care nu pot fi găsite decât prin rațiune, dar în sine nu le găsește niciodată; numai instinctul le putea deschide, dar nu le caută ". Cu toate acestea, situația nu este lipsită de speranță. Și acest lucru se datorează faptului că mintea nu este niciodată complet separată de instinct. Rațiunea în mișcarea de întoarcere la instinct devine intuiție. "Intuiția este un instinct care a devenit dezinteresat, capabil să reflecte asupra propriului obiect și să-l umple la nesfârșit". Mintea se învârte în jurul unui obiect, ia multe puncte de vedere asupra lui, dar nu este permis să intre în interior. Dar intuiția acționează din interiorul vieții. Inteligența, devenirea zdrobitoare, analizează. Intuiția găsește o cale de simpatie și, prin urmare, coincide cu cea care este unică și inexpresibilă în obiect.

Intuiția este „o viziune a spiritului din partea spiritului însuși”. Ea este directă ca instinct și conștientă ca o minte. Realitatea intuiției este dovedită de intuiția estetică, care combină lucruri lipsite de conexiune cu cotidianul și vitalul. Este intuiția care detectează durata conștiinței și timpul real, oferindu-ne ocazia să ne înțelegem pe noi înșine ca ființe libere.

Intuiția este organul metafizicii. Analiza științei, metafizica intuitiv. Contactul direct cu lucrurile și esența vieții, care este o durată, este posibil în ea. Intuitia este sunetul realitatii in esenta ei. Metafizica, la rândul său, încearcă să depășească bariera simbolurilor construite de intelect. „Intuiția pune stăpânire pe un anumit fir”, scrie Bergson. - Ea însăși trebuie să vadă dacă firul ajunge chiar la ceruri sau se termină la o anumită distanță de pământ. În primul caz, aceasta este experiența metafizică a marilor mistici. Și, din partea mea, pot spune că acest lucru este adevărat. În cel de-al doilea caz, experiența metafizică lasă pe pământ izolat de cele cerești. În orice caz, filozofia se poate ridica peste condițiile existenței umane. "

Mintea, așadar, se învârte în jurul obiectelor care împart timpul ca durată. Ca într-o reîncărcare cinematografică, împărțind mișcarea în momente, nu există nicio mișcare. Aceasta este esența aporiilor lui Zeno, potrivit lui Bergson, că informația este forțată să respingă mișcarea. Dimpotrivă, intuiția, plonjând și plutind din râul vieții, este revelată sub formă de memorie și durată, ne confirmă libertatea prin pătrunderea în impulsul vieții. Datorită intuiției, suntem conștienți că viața este ca un val uriaș care depășește tot ce îi stă în cale. Cu toate acestea, viața a ajuns la un impas în jurul întregii circumferințe, numai cu o persoană a fost posibilă înaintarea. O persoană continuă impulsul vieții, chiar dacă nu ia cu el tot ce include viața.

Datorită intuiției, înțelegem că „toate ființele vii sunt una singură și toate ascultă același impuls minunat. Animalul are un fulcru în plantă, omul - în lumea animalelor. Și toată umanitatea - în spațiu și în timp - galopii trecând înainte și înapoi dincolo de noi, poate mătura toate obstacolele, poate depăși orice rezistență, poate chiar moarte. "

Societate închisă și societate deschisă

Impulsul vieții, care depășește toate obstacolele unei persoane, devine o activitate creativă, ale cărei forme principale sunt arta, filozofia, moralitatea și religia. În ultima sa carte, Two Sources of Morality and Religion (1932), Bergson se ocupă de subiectul activității morale și religioase a omului. De la teoria conștiinței, trece la teoria universului și la teoria valorilor. Normele morale au două surse: presiunea socială și graba dragostei. În primul caz, normele exprimă cerințele sociale ale diferitelor grupuri date istoric. Individul se găsește în societate, ca o celulă din corp sau o furnică într-o furnică. În centrul unei astfel de societăți se află nevoia unui „obicei de a se lega de obiceiuri”, iar aceasta este singura bază pentru obligația morală. Sistemul de obiceiuri satisface mai mult sau mai puțin nevoile comunității. Cu toate acestea, moralul obligațiilor obișnuite este moralul unei societăți închise, pentru că individul acționează ca parte a întregului, un element al mecanismului.

Potrivit lui Bergson, presiunea socială nu este singura sursă de moralitate. Moralitatea este legată de tipul de societate. La urma urmei, există o moralitate absolută - moralul unei societăți deschise. Aceasta este moralitatea creștinismului, moralitatea înțelepților și profeților greci din Israel. Eroii moralei cu valori universale - Socrate și Isus - nu sunt mulțumiți de valorile de grup, ei văd întreaga umanitate în om. Omenirea holistică este o societate deschisă.

Morala unei societăți închise este statică. O societate deschisă, în schimb, este cât se poate de dinamică. Conformismul impersonal și tot felul de tabuuri ale unei societăți închise se opun moralului unei societăți care se bazează pe un început personal cu originalitatea sa originală. Toate societățile existente au fost închise. "Între orice mare națiune și umanitate există aceeași distanță ca între o societate finită și infinită, închisă și deschisă." Temelia moralității deschise este o persoană creatoare, scopul ei este umanitatea. Conținutul său este dragoste pentru toți vecinii, calitatea sa este spiritul inovației, încălcând toate modelele fixe ale unei societăți închise. "

Religie statică și religie dinamică

În viața morală și religioasă, Bergson separă nivelul dinamic de cel static. Religia statică, țesută din mituri și basme, îndeplinește o funcție narativă în procesul de evoluție a formelor vitale. Această caracteristică este de maximă importanță. Mintea umană este o amenințare pentru a transforma evenimentele împotriva vieții. O ființă rațională gravitează spre egoism și rupe legăturile sociale. Este conștient de propria sa finețe, imprevizibilitatea viitorului și fragilitatea tuturor eforturilor umane. Religia, cu miturile, legendele și superstițiile, întărește legăturile sociale, protejându-le de degradare. În plus, religia oferă speranță pentru nemurire, un sentiment de securitate, încredere în sine și capacitatea de a influența ceea ce se întâmplă.

Religia, potrivit lui Bergson, protejează o persoană de amenințarea reprezentată de intelect pentru om și societate. În acest sens, ca produs al evoluției naturale, o religie statică este naturală și infra-intelectuală. Dar pe lângă aceasta există și o religie dinamică super-intelectuală. Dogma pentru acesta din urmă este doar cristalizarea, momente de impuls continuu de viață. O astfel de religie nu poate decât să fie misticism, căci rezultatul final este „contactul și coincidența parțială cu efortul creator pe care viața îl demonstrează. Un astfel de efort este divin, ca să nu spunem că este Dumnezeu însuși. ” Dragostea mistică a lui Dumnezeu, potrivit lui Bergson, coincide cu iubirea lui Dumnezeu pentru Sine Însuși. „Dumnezeu este iubire și subiectul iubirii: acesta este tot misticism”.

Dacă misticismul neoplatoniștilor de tip estic este contemplativ, pentru că nu crede în eficacitatea acțiunii, atunci misticismul autentic, potrivit lui Bergson, atinge punctul cel mai înalt al ascensiunii vieții în extaz, care este în esență o acțiune lumească. Astfel de mistici au fost Sfântul Pavel, Francisc de Assisi, Sf. Tereza, Sfânta Ecaterina de Siena și Joan de Arc. Dragostea lor pentru Dumnezeu a coincis cu iubirea față de vecinii lor.În plus, singura dovadă a existenței lui Dumnezeu poate fi doar o experiență mistică. Toată lumea este de acord cu acest lucru ( și nu numai creștin) misticii. Ființa supremă devine reală numai în momentul contactului direct mistic cu El.

Astfel, o religie dinamică (deschisă) este religia misticilor. Mai mult ca oricând, societatea modernă are nevoie de gene mistice, subliniază Bergson. Impactul fără precedent al omului asupra naturii sugerează că corpul uman se extinde dincolo de orice măsură. Acest trup îi lipsește același suflet mare. Mecanica are nevoie de misticism. Această complementaritate poate vindeca relele societății moderne. Este imposibil ca o idee mistică, care implică într-un anumit sens o persoană genială și privilegiată, să strălucească într-un singur suflet. „Dacă cuvântul marelui mistic ... răsună într-unul dintre noi, nu este pentru că misticul se năpustește în noi, așteptând prilejul să se scuture din somn?”

concluzie

Rezumând, putem spune că filozofia lui Bergson poate fi reprezentată foarte pe scurt ca o filozofie a „impulsului vieții” și poate fi considerată împreună cu alte concepte ale „filozofiei vieții”. Particularitatea „impulsului de viață” este că Bergson, pe de o parte, se concentrează pe nevoia de a descrie și analiza materialul faptic, încearcă să „restabilească spiritul pe solul faptelor” (influența pozitivismului), iar pe de altă parte, consideră acest „fapt al conștiinței”.

În „Prefața” la „Experiența datelor directe ale conștiinței”, Bergson definește specificul filozofiei sale după cum urmează: „Ne exprimăm gândurile în cuvinte după cum este necesar. Și adesea gândim în spațiu. Cu alte cuvinte, discursul nostru necesită stabilirea între concepte aceleași diferențe clare și exacte, aceeași discontinuitate care există între obiectele materiale. Această asimilare este utilă în viața practică ... Dar se poate întreba: nu depășiți toate dificultățile insurmontabile care apar la rezolvarea unor sonde filozofice lem, dintr-un obicei încăpățânat de a pune în fenomene spațiale care nu ocupă deloc spațiul? " Dificultatea despre care scrie Bergson este problema „fizicii” și „metafizicii” conștiinței, problema ontologiei conștiinței.

Bergson este bântuit de definiția carteziană a substanței spirituale ca „ne-extinsă”, spre deosebire de materia „extinsă”, o idee dualistă care a fost înlocuită în secolul al XIX-lea de ideea hegeliană a esenței unice a naturii și a omului și a naturii ca ființă diferită a spiritului lumii. Datorită lui Hegel, ideea falsă a naturii spațiale a spiritului a intrat în conștiința umană, potrivit lui Bergson, „spațialitatea” ca caracteristică centrală a naturii a început să se răspândească către spirit, către mintea umană.

Bergson încearcă să construiască o „metafizică pozitivă”, care, pe de o parte, ar rezolva problema pozitivismului, care s-a rupt cu omul, problemele sale „eterne” și, ca urmare, a abandonat problemele filozofice în general; pe de altă parte, folosind mijloace și metode pozitive de cunoaștere, ar ajuta filosofia (metafizica) să devină o filosofie concretă - o filozofie a „bunului simț”, să devină o filozofie reală și, prin urmare, eficientă. Acestea sunt două aspecte pe care Bergson a căutat să le sublinieze chiar de numele filozofiei sale - „metafizica pozitivă”.

Lista referințelor

1.Dzh. Reale și D. Antiseri. „Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre”, vol. 4. - Sankt Petersburg: LLP TC „Petropolis”, 1997. - 880 p.

2. Bokhensky I. M. Filosofia europeană modernă. - Moscova: Editura de literatură străină, 1959. - p. 94-105.

3. Russell B. Istoria filozofiei occidentale în 3 cărți: ediția a 3-a. - Novosibirsk: Sib. univ. editura; Editura Novosib. Universitatea, 2001 .-- p. 921-932.

4. Filosofie: manual pentru universități / sub total. Ed. V. V. Mironova. - M.: Norma, 2005 .-- 928 p.

5. Bergson A. Evoluție creativă. Materie și memorie. - Minsk: Recoltare, 1999 .-- 1408 p.

6. Bergson A. Două surse de morală și religie. - Moscova: Canon, 1994 - 384 p.

7. Bergson A. Experiență cu privire la datele imediate ale conștiinței. Lucrări colectate. V.1. S.50-156

Postat pe site

Documente similare

Direcția gândirii filozofice occidentale de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX Istoria filosofiei vieții. Viața și scrierile lui Henri Bergson. Georg Simmel ca reprezentant al filozofiei vieții în Germania. „Viața” și „voința” sunt conceptele centrale ale filozofiei lui Friedrich Nietzsche.

rezumat, adăugat 12.06.2009


Filosofia ca știință a universalului, analiza fenomenului până la descoperirea proprietății originale (universale). Definiția libertății în termeni de filozofie. Elementele principale în structura fenomenului libertății. Esența libertății umane din punctul de vedere al dialecticii.

rezumat, adăugat 23/09/2012


Esența filozofiei, subiectul și locul ei în cultura și viața omului și a societății. Două părți ale problemei principale ale filozofiei sunt ontologice și epistemologice. Omul și locul său în Univers din punct de vedere al filozofiei. Principalele categorii ale imaginii științifice a lumii.

lucrări de control, adăugate 30/12/2009


Conceptul filozofiei ca știință, esența și trăsăturile sale, subiectul și metodele cercetării, istoria originii și dezvoltării, starea actuală și semnificația în societate. Esența și etapele formării unei imagini științifice a lumii, luate în considerare din punctul de vedere al filozofiei.

rezumat, adăugat 24.04.2009


Existențialismul (filosofia existenței) ca unul dintre cele mai populare și influente curente ale gândirii sociale moderne. Caracteristici caracteristice ale filozofiei lui Schopenhauer, Nietzsche și Bergson. Conceptul de „noem” și doctrina reducerii fenomenologice a lui Husserl.

rezumat, adăugat 03/08/2012


Dovga pliază istoria fenomenului intuiției în contextul cunoștințelor filozofice și naturale. Forma de intuitivitate în mintea filozofiei progresive non-occidentale a pozitivismului. Teoria lui Bergson despre rolul inițial al intelectului în cunoștințele științifice și artistice.

rezumat, adăugat 04/12/2010


Principiile filozofiei clasice germane, condițiile preliminare pentru apariția ei. Câmpul problematic al filozofiei clasice germane din punct de vedere al modernității. Omul și societatea în oglinda filozofiei. Dialectica cunoașterii în operele filosofilor clasici germani.

termen de hârtie, adăugat 25/10/2013


Conceptul unei categorii de viață din punct de vedere al filozofiei. Cei mai de seamă reprezentanți ai filozofiei vieții. Viața în sens sociocultural și umanitar. Conceptul de lume vie. Înțelegere biologică-naturalistă, cosmologic-metafizică a vieții.

prezentare, adăugat 12.10.2012


O înțelegere idealistă a naturii abilităților. Un studiu al ideilor filozofice de bază ale lui Paul Henri Holbach. Caracterizarea rolului mediului social în formarea personalității. Valoarea caracteristicilor biologice ale omului și mediului în dezvoltarea abilităților.

rezumat, adăugat 10.11.2014


Caracteristici ale filozofiei islamice. Influența filozofiei grecești asupra islamului. Faptul istoric al bisericii care interzice învățăturile lui Aristotel. Scopul filozofiei islamice conform Farabi. Natura și matematica din punct de vedere al islamului. Filosofia lui Kindiy, Al-Farabi, Ibn Sina.

Citiți biografia gânditorului filosof: fapte ale vieții, idei de bază și învățături
  HENRY BERGSON
(1853-1941)

Filozof francez, reprezentativ al intuiționismului și filozofiei vieții. În 1927 i s-a acordat Premiul Nobel pentru literatură ca un stilist genial. Principalele lucrări sunt On Direct Data of Consciousness (1889), Matter and Memory (1896), Creative Evolution (1907), Duration and Simultaneity (1922).

Filozoful francez Henri Bergson s-a născut la 18 octombrie 1859 la Paris, într-o familie de evrei cosmopolit. Tatăl său, Michelle Bergson, originar din Varșovia, a fost un mare muzician. Conform tradiției familiei, Chopin însuși i-a dat lecții. A călătorit pe scară largă în toată Europa până s-a stabilit în Anglia. Michelle Bergson a acceptat cetățenia engleză și s-a căsătorit cu Katherine Levinson, o femeie de origine irlandeză-evreiască.

Copilăria fiului lor Henry a avut loc la Londra, unde a făcut cunoștință cu cultura engleză. Când băiatul împlinește opt ani, familia se întoarce în Franța, iar la 21 de ani, Henri Bergson devine cetățean al Franței.

Din 1868 până în 1878 a studiat la liceul Condorcet din Paris, dând mari speranțe atât în \u200b\u200bdomeniul umanității, cât și în matematică. La vârsta de 19 ani, tânărul a reușit să rezolve o problemă matematică dificilă, pentru care a primit un premiu onorific. Având perspective strălucitoare în științele naturii, Bergson a preferat totuși să studieze filozofia la Școala Normală Superioară, unde a fost pasionat de învățăturile lui John Stuart Mill și Herbert Spencer.

După ce și-a primit diploma în 1881, Bergson predă la Lyceum d Angers, iar un an mai târziu merge la Liceul lui Blaise Pascal din Clermont-Ferrand. În Auvergne, Henri scrie prima sa lucrare fundamentală, The Immediate Data of Consciousness (1889). O mică disertație în limba latină despre Aristotel Bergson este acordată doctorat la Universitatea din Paris.

Sub influența fizicii newtoniene, timpul a început să fie perceput ca o constantă, o secvență de momente discrete, precum puncte pe linie dreaptă sau a doua mărci pe un ceas Bergson, dimpotrivă, dovedește că timpul perceput de un organism viu este dinamic, variabil și calitativ. Timpul trecut, pe care îl numește „durată”, nu poate fi perceput decât intuitiv. Mai mult decât atât, impactul său este prea evaziv și voluminos pentru a-l măsura folosind metode analitice de pozitivism.

În plus, savantul credea că filosofi determinanți, precum Herbert Spencer, nu au luat în considerare elementele imprevizibile, noi și creative atunci când iau decizii care sunt produse ale timpului și ale istoriei. Potrivit lui Bergson, liberul arbitru și gândirea - care, ca orice altă categorie de timp, nu pot fi înțelese decât intuitiv, sunt elemente rare, dar cruciale în dezvoltarea conștiinței umane.

  În 1891, Bergson s-a întors la Paris, iar anul următor se va căsători cu Louise Neuberger, care a născut fiica sa. În următorii opt ani, Bergson predă la Liceul lui Henric al IV-lea și scrie a doua sa lucrare fundamentală, Matter and Memory, care a fost publicată în 1896.

Reflectând asupra relației dintre fiziologia creierului și conștiința, Bergson concluzionează că creierul funcționează nu numai ca un instrument de înregistrare pasivă, ci ca un dispozitiv de screening excepțional subțire al cărui scop este să direcționeze atenția asupra vieții. Neurofiziologia explică doar efectul memoriei obișnuite ca un proces mecanic. Abordarea psihologică este necesară pentru a pătrunde în procesul amintirilor, pentru a înțelege memoria vie.

În 1900, Bergson a primit catedra de filozofie greacă la College de France, instituție care a fost a doua numai la Sorbona din punct de vedere intelectual. Următoarea operă a filosofului a fost „Râsul” (1900), un eseu mic, dar ascuțit, despre natura amuzantului. Potrivit lui Berson, râsul provoacă orice obicei mecanic al minții sau corpului, ceea ce împiedică curgerea vieții. Dezvăluirea mecanismului amuzantului, comediei, ca orice artă, contribuie la progresul societății și al individului.

În 1903, a fost publicată lucrarea lui Bergson, Introducere în metafizică. Arătând care este diferența principală dintre științele naturale și filozofie, Bergson subliniază că mintea științifică încearcă să subjuge natura, „înghețând fluxul timpului”, reducând întregul la elemente discrete, analitice. Filosofia pătrunde în esența lucrurilor prin intuiție și empatie. Potrivit lui Bergson, pentru dezvoltarea omului, atât științele naturale, cât și filozofia sunt la fel de necesare, dar numai filozofia este cu adevărat creativă și viabilă.

Al treilea, care a devenit o carte de reper a „Evoluției creative” a lui Bergson (1907) a avut un impact uriaș nu numai asupra cercurilor academice, dar și asupra publicului general de lectură. "Chiar și într-un mediu profesoral conservator, în care ideile inovatoare ale lui Bergson nu au avut succes, talentul său a fost ținut fără suflare", a scris filozoful american William James, un admirator ardent al lui Bergson, "iar studenții l-au urmat cu gura deschisă."

Potrivit lui James, cititorii au fost impresionați nu numai de conținutul cărților filosofului, ci și de stilul lor. "Claritatea prezentării", a scris el, "este primul lucru care îl lovește pe cititor. Bergson vă surprinde atât de mult încât doriți imediat să deveniți elevul său. Este doar un miracol, este un adevărat mag." Pentru toți cei care consideră neo-darwinismul și pozitivismul prea plictisitori și obositori, Bergson oferă o alternativă plină de viață și de inspirație.

În opinia sa, evoluția nu este doar o adaptare pasivă, mecanică a organismelor la mediu, ci un proces focalizat și creativ. Este imposibil să înțelegeți viața folosind analize exclusiv intelectuale, consideră filosoful, deoarece este mobil și schimbător și din moment ce „fluxul de conștiință” este în continuă luptă cu materia inertă. Este adevărat, printre filozofii sceptici precum Bertrand Russell, fervoarea poetică a stilului lui Bergson nu a provocat prea mult entuziasm. „De regulă, scria Russell,„ Bergson nu se deranjează să dovedească adevărul judecăților sale, bazându-se pe grația construcțiilor logice și pe frumusețea silabei. ”

Cu toate acestea, diverși artiști precum Claude Debussy, Claude Monet, Marcel Proust, Paul Valerie, Andre Morois, Charles Pierre Peggy și Nikos Kazantsakis s-au îndreptat către Bergson pentru inspirație și sprijin intelectual. Opera sa a avut, de asemenea, un impact semnificativ asupra filozofilor precum John Dewey, Samuel Alexander și Alfred North Whitehead. Ideile lui Bergson despre timp și conștiință sunt prezentate constant de Proust și Virginia Woolf, precum și în romanul „The Magic Mountain” al lui Thomas Mann.

În momentul entuziasmului general care a măturat Europa înainte de primul război mondial, popularitatea lui Bergson a crescut și mai mult. El a fost invitat să facă conferințe în diferite țări, inclusiv în Statele Unite ale Americii.

În 1914, filozoful a fost ales în Academia Franceză, a devenit președinte al Academiei de Științe Morale și Politice. Opiniile sale au devenit atât de la modă încât atât catolicii liberali, cât și sindicaliștii au încercat să-i adapteze filozofia la obiectivele lor.

În 1914, Bergson a fost invitat să susțină un curs de curs la Universitatea din Edinburgh. A finalizat cursul „Problema personalității”, conceput pentru semestrul de primăvară, dar în toamnă nu au putut fi reluate prelegerile din cauza izbucnirii Primului Război Mondial. În schimb, Bergson a scris două articole extrem de polemice: Înțelesul războiului și Evoluția imperialismului german, unde a susținut că, în esență, războiul este un conflict între o forță de viață autoexcitată (reprezentată de cei care, precum francezii, apără libertatea spirituală și politică) și un mecanism autodistructiv (reprezentat de cei care doresc, precum germanii și hegelienii, să îndumnezeiască masele).

În speranța că al doilea război mondial va duce la „întinerirea Franței și renașterea morală a Europei”, Bergson a reprezentat țara sa în misiunile diplomatice trimise în Spania și Statele Unite. Ulterior, filosoful a participat activ la activitatea Ligii Națiunilor, funcționând ca președinte al Comisiei pentru cooperare intelectuală.

În 1920, Bergson s-a îmbolnăvit grav de artrită, moment în care a început să se estompeze optimismul pe care filozofia sa l-a generat în anii de dinainte. Cu toate acestea, în 1927, filozoful a fost distins cu Premiul Nobel pentru literatură „în recunoașterea ideilor sale luminoase și care afirmă viața, precum și pentru priceperea excepțională cu care au fost întruchipate aceste idei”. Reprezentantul Academiei Suedeze Per Halström în discursul său de deschidere a descris următoarea realizare a lui Bergson după cum urmează.

  „După ce a făcut o prăpastie în zidul raționalismului, el a eliberat un impuls creator colosal, a deschis accesul la apa vieții timpului, la acea atmosferă în care o persoană poate recâștiga libertatea și, prin urmare, să se nască din nou”.

Bergson nu a putut participa la ceremonia de premiere personal la Stockholm și a trimis o scrisoare către Academia Suedeză, care spunea, printre altele: „Experiența istorică a dovedit că dezvoltarea tehnologică a societății nu asigură perfecțiunea morală a persoanelor care locuiesc în ea. O creștere a bogăției materiale poate chiar să se dovedească a fi periculos dacă nu este însoțit de eforturi spirituale adecvate. "

Ideile lui Bergson despre religie au fost cel mai pe deplin exprimate în ultima sa lucrare, Two Sources of Morality and Religion (1932). Contestând raționalismul filozofiei germane, Bergson susține că moralitatea, la fel ca religia, are o bază emoțională și nu logică. Majoritatea învățăturilor religioase încearcă să ascundă ideile marilor lor profesori pentru a crea o „societate închisă” axată pe protecția împotriva unei lumi ostile. Conștiința religioasă activă, potrivit lui Bergson, îi deosebește pe cei care cred în vitalitate și se dedică ruperii barierelor dintre indivizi și între națiuni.

Dumnezeu, susține Bergson, este un proces, nu o substanță atemporală. „Funcția universului”, conchide, „este să fie o mașină pentru producerea zeilor”.

În ultimii ani ai vieții sale, Bergson s-a cufundat în misticismul creștin și a adoptat catolicismul, care, însă, nu l-a oprit când a izbucnit cel de-al doilea război mondial și naziștii au început să-i persecute pe evrei, păstrând, în ciuda consecințelor, loialitatea față de tradițiile lor naționale. Când guvernul Vichy, hotărând să facă o excepție faimosului filosof, l-a informat că măsura anti-evreiască nu i se aplică, Bergson a refuzat o astfel de poziție privilegiată și, la fel ca toți evreii, a trecut printr-o înregistrare umilitoare, în ciuda vârstei avansate și a bolii sale. După cum a scris cercetătorul E Tomlin, „acest protest tăcut, nu văzut de nimeni și aproape anonim în umila sa măreție, a predeterminat sfârșitul său”

La 4 ianuarie 1941, Bergson a murit de pneumonie. Piatra de mormânt a fost livrată de prietenul său Paul Valerie. Nu multe lucrări fundamentale au ieșit de sub stiloul lui Henri Bergson. Înainte de a începe să scrie lucrarea, a făcut o mare lucrare pregătitoare, documentară și intelectuală. De exemplu, în timp ce lucra la cartea Materie și memorie, a studiat literatura medicală despre obraznică timp de cinci ani.

Bergson are o erudiție largă, gândirea originală și profundă în combinație cu virtuozitatea stilului dau impresia de simplitate perfectă, care este înălțimea artei. Inamicii l-au acuzat pe Bergson că a împrumutat teoria cursului conștiinței de la filozoful american William James, care a inventat un flux de conștiință, însă lui Bergson nu i-a fost greu să-și apere originalitatea. Într-adevăr, James și Bergson au descoperit adevărul psihologic în același timp, pe ambele părți ale Oceanului Atlantic. Au ajuns la această descoperire în diverse moduri, iar Bergson a putut, grație geniului său teoretic și metafizic, să-și bazeze o întreagă filozofie pe această descoperire, în timp ce James nu a luat-o în afara câmpului psihologic.

James l-a considerat pe Bergson ca un profesor și s-a înclinat în fața lui, pe care el a declarat-o în mod repetat: „Eu datorez filosofiei lui Bergson că, din partea mea, am abandonat metoda intelectualistă și ideea general acceptată că logica oferă o măsură adecvată a ceea ce poate sau nu poate. " "După părerea mea, el a ucis intelectualismul, complet și irevocabil".

Amândoi au respins rațiunea și logica, dar Bergson și-a pus intuiția în locul lor, în timp ce James le-a înlocuit cu o utilizare practică.

  "Cărțile mele", a spus el cu ocazia aniversării lui Lagarpe cu câțiva ani înainte de moartea sa, "au fost întotdeauna o expresie de nemulțumire, de protest. Puteam scrie despre multe alte lucruri, dar am scris să protestez împotriva a ceea ce mi se părea fals".

Deja primele sale lucrări erau salutate ca filozofie revoluționară, iar Bergson a fost destinat să mențină un impact atât de revoluționar timp de zeci de ani. William James a numit filozofia sa o veste bună, o evadare dintr-o celulă întunecată în aer curat. Charles Peggy, cel mai liber dintre discipolii săi, a văzut în Bergson un profet care nu avea acest rang înalt sau biserică.

Filozofia franceză a timpurilor moderne timp de câteva decenii a fost influențată de Bergson. Filozofia sa a trecut granițele Franței și a obținut adepți în Germania, Anglia, Italia și Rusia.

* * *
Citiți biografia filosofului, faptele vieții sale și principalele idei ale filozofiei sale. Acest articol biografic poate fi folosit ca raport (abstract, eseu sau compendiu)
  Dacă vă interesează biografiile și învățăturile altor filozofi (ruși și străini), citiți (conținutul din stânga) și veți găsi o biografie a oricărui mare filozof (gânditor, înțelept).
Practic, site-ul nostru (blog, colecție de texte) este dedicat filosofului Friedrich Nietzsche (ideile, lucrările și viața lui), dar în filozofie totul este conectat și nu poți înțelege un singur filozof fără să citești gânditorii care au trăit și filosofat înaintea lui ...
  ... Secolul XIX - secolul filosofilor revoluționarilor. În același secol, au apărut iraționaliști europeni - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer și Nietzsche sunt reprezentanți ai nihilismului (filozofia negării) ... În secolul XX, printre învățăturile filozofice - existențialismul - Heidegger, Jaspers, Sartre. .. Punctul de plecare al existențialismului este filozofia lui Kierkegaard ...
  Filosofia rusă (conform lui Berdyaev) începe cu literele filozofice ale lui Chaadayev. Primul filosof rus cunoscut în Occident este Vladimir Soloviev. Lev Șstov era aproape de existențialism. Cel mai citit în Occident al filosofilor ruși este Nikolai Berdyaev.
Multumesc pentru citit!
......................................
  Drepturi de autor:

La începutul secolului XX. Învățăturile gânditorului francez Henri Bergson (1859-1941), reprezentant al intuiționismului și al filozofiei vieții, au câștigat o mare popularitate. Părerile sale pot fi definite ca o obiecție generală față de direcția materialist-mecanicistă și pozitivistă a gândirii filozofice. Cel mai important, doctrina sa este despre intensitatea senzațiilor, despre timp, despre liberul arbitru, despre memorie în relația cu timpul, despre evoluția creatoare și rolul intuiției în înțelegerea lucrurilor. Este semnificativ în concepția sa dorința de a construi o imagine a lumii care să explice într-un mod nou evoluția naturii și dezvoltarea omului în unitatea lor.

Criticând mecanismul și raționalismul dogmatic, A. Bergson a afirmat viața ca o substanță, ca un fel de integralitate, diferită de materie și spirit: viața este orientată în sus, iar materia este în jos. Materia, identificată cu discontinuitatea, spațiul și lumea „solidelor”, rezistă vieții și devenirii. Esența vieții, potrivit lui Bergson, este de înțeles numai cu ajutorul intuiției, care este interpretat ca un fel de simpatie și care este direct accesibil la esența subiectului prin contopirea cu natura sa unică. Cu alte cuvinte, intuiția a fost înțeleasă ca auto-înțelegere a vieții, adică. cunoașterea ei despre ea însăși. Prin urmare, Bergson nu s-a opus obiectului subiectului.

Bergson a apelat să apeleze la viața conștiinței noastre: până la urmă, ne-a fost dată direct în conștiința noastră de sine și arată că cel mai fin țesut al vieții mentale este o durată, adică. variabilitatea continuă a stării. Ideea de durabilitate este o categorie centrală preferată în filosofia lui Bergson. Durata este un atribut al timpului, interpretat ca timp „viu”, care are o energie specială de impuls spontan. Din imaginea timpului creat de om ca timp al evenimentelor mondiale, nu se poate „scădea” influența duratei ca „flux integral” inclus într-o viață umană ireversibilă. Ideile lui Bergson despre timp sunt în concordanță cu teoria relativității: durata evenimentelor și a statelor este o caracteristică fundamentală a timpului.

În considerațiile sale epistemologice, Bergson contrastează intelectul intuiției, considerând că inteligența este un instrument pentru operarea cu obiecte materiale, spațiale, în timp ce intuiția permite unei persoane să înțeleagă esența „integrității vii” a lucrurilor, fenomenelor. În viziunile sale metafizice (atunci când se ia în considerare evoluția organicului), Bergson a interpretat viața ca un fel de proces metafizic-cosmic, ca „impuls de viață”, ca un puternic curent de formare creatoare și pe măsură ce tensiunea acestui impuls scade, viața se estompează și se descompune, transformându-se în materie, care el o considera o masă neînsuflețită - o substanță. Omul nu este o ființă creatoare, iar calea impulsului vieții trece prin el. ”Marele dar al creativității, potrivit lui Bergson (pe care A. Schopenhauer l-a urmat în acest sens), este conectat organic cu intuiția irațională și este un dar divin și este dat numai alesului.

Pozițiile filozofice ale lui Bergson, exprimate elegant în numeroase lucrări și având o influență mare asupra dezvoltării culturii filozofice, sunt vulnerabile: el a contrastat puternic inteligența și intuiția, ceea ce face imposibilă cunoașterea, care are nevoie de unitatea ambelor, pentru a le completa. Și, de fapt, contemplat în intuiție pură fără nicio diferență conceptuală și interpretarea logică în esență este pur și simplu chiar inexpresibil. În plus, Bergson, absolutizând principiul variabilității lucrurilor, intră în contradicție clară cu realizările științei și filozofiei, provenind de la principiul incontestabil al unității variabilității și stabilității.

Oamenii de știință și filozofii au apreciat foarte mult dinamismul imaginii despre lume a lui Bergson, critica sa asupra interpretării „atomiste” a lumii spirituale a omului (sufletului) și dezvoltarea ideii de integritate a conștiinței. Ideile lui Bergson sunt legate de el de către simboliști. El a avut o mare influență asupra mai multor domenii din filozofie, inclusiv pragmatismul cu W. James în frunte. Rețineți că Bergson era constant interesat de probleme precum sufletul și trupul, ideea de energie spirituală, visele etc. Au avut o semnificație specială pentru el, în primul rând, pentru că voia să „elibereze” spiritul de trup și, prin aceasta, să dovedească posibilitatea nemuririi sufletului și, în al doilea rând, interesul lor pentru spiritualism și telepatie era legat de ei; el vedea în acest fel calea către confirmarea experimentală a posibilității comunicării directe a conștiinței, fără a recurge la limbaj și mișcări corporale.

Opera literară a lui Bergson s-a remarcat printr-un impuls entuziast, o luptă, o polemică, o continuă cu totul nouă înainte în timp, o cu totul nouă auto-aprindere. Lucrările sale au fost chiar binevenite ca filozofie revoluționară. De exemplu, W. James a numit filozofia sa o veste bună, iar unii dintre elevii lui Bergson au văzut în profesorul său un profet.

Filosofia vieții de Henri Bergson

durată- Ideea de bază a filozofiei lui Bergson.

Opera principală este „Evoluția creativă” 1907. Lucrarea a fost publicată în 5 volume.

1932 - „2 surse: Moralitate și Religie”, traducere în rusă în 1994

Lucrarea principală nu este tradusă în rusă.

intuitivism. Cea mai înaltă capacitate cognitivă a unei persoane este intuiția.

Printre tot ceea ce știm, cea mai apropiată și cea mai evidentă pentru noi este existența noastră proprie (succesorul lui Descartes în această problemă)

Durata este cel mai important personaj al omului și al oricărei alte ființe.

Volatilitatea este o caracteristică esențială a duratei.

Condițiile psihologice nu au echivalent cantitativ.

„Personalitatea noastră crește, se maturizează, se schimbă constant”.

„Percepția noastră despre același lucru nu va fi niciodată identică. Să ni se pară că subiectul nu s-a schimbat - noi înșine ne-am schimbat. Experiența noastră, cunoștințele noastre, personalitatea noastră sunt oarecum diferite decât în \u200b\u200borice moment anterior. ”

Limbajul transformismului devine obligatoriu pentru toată filozofia.

B .: „Lumea este formare eternă”. „Universul durează (în termeni de variabilitate)”

Durata este însăși țesătura vieții noastre psihologice și, în afară de aceasta, nu mai există țesut durabilmai mult substanțiale.

durată spiritual   în miezul său.

Bergson este un idealist.

Gândul este o schimbare pură, durata reală este un lucru spiritual sau pătruns de spiritualitate.

Durata este un flux care nu se poate întoarce. nerecuperabil.

Bergson: „Durata este un flux continuu al trecutului, absorbând viitorul.” 1927 Bergson a primit Premiul Nobel pentru literatură.

Bergson: „Durata reală este consumată în lucruri, lăsând o amprentă a dinților pe ele. Dacă totul este la timp, atunci totul se schimbă pe plan intern. Și aceeași realitate nu se va mai întâmpla niciodată. ”

Durata este de asemenea neașteptat.Ea își asumă libertatea.
B .: „Este o greșeală să presupui că totul este dat”. Viitorul nu poate fi calculat ca funcție a trecutului.

Teoria evoluției lui Bergson

Principala eroare a științei este ideea evoluției liniare. Filozofii din trecut au încercat să evidențieze principalul lucru. Aceasta era persoana principală. Conform lui B., nu există o ramură principală a evoluției.

Trei direcții divergente ale vieții.

Amorteala (pentru a planta viața) imobilitatea plantelor

Instinct (animale)

Inteligență (umană)

În centrul evoluției este creativ izbucnirea vieții.

PS este nevoia de creativitate.

GI-ul este transmis de la o generație la alta cu ajutorul embrionilor.

ZHP este finit și dat o dată pentru totdeauna. În dezvoltarea sa, GP întâlniri contează. Materia este un obstacol în calea medicamentului general. Pentru a merge mai departe, el trebuie să ducă materia împreună cu el, dar acest lucru nu este întotdeauna posibil, deoarece medicul generalist nu este infinit, de aceea se împarte în sucursale, unele dintre ele oprindu-se în dezvoltarea lor. Uneori evoluția la un moment dat se întoarce. Cu toate acestea, în 3 direcții, ZhP a înregistrat progrese.

În alte lumi, este posibilă o desfășurare diferită a Rush Life.

Bergson: „Pe unele planete, sunt posibile organisme unice”.

CONCEPT DE EVOLUȚIE CREATIVĂ:

Bergson își contrastează învățătura cu toate celelalte explicații ale evoluției.

Se reduce la 2 abordări:

MECANICISM (Evoluția vieții este rezultatul unei combinații de factori fizici)

TELEOLOGIE (doctrina expedienței)

Dezvoltarea lumii este realizarea lor.

Ambele teorii sunt de necontestat, deoarece contravin faptelor. Principalul fapt al discrepanței este realitatea - durata.

Durata înseamnă crearea unui nou și neprevăzut, în timp ce Mecanismul și Teleologia consideră posibilă calcularea viitorului dacă trecutul este cunoscut.

Ambele abordări respinse de Bergson sunt combinate printr-o formulă "TOTUL ESTE DAT."

Instinctul și inteligența sunt radical diferite între ele. Cel mai adesea, ei subliniază că instinctul este inconștient, iar inteligența este conștientă. Dar, potrivit lui Bergson, aceasta este departe de cea mai importantă diferență. Mai important, o altă - analize de inteligență, adică. devine, așa cum s-a spus, în puncte de vedere externe în raport cu lucrurile. Inteligența diversifică la nesfârșit simbolurile. Inteligența încearcă să înțeleagă un lucru prin faptul că acest lucru nu este. - acesta este un defect fundamental.

Dimpotrivă, instinctul încearcă să pătrundă în esența lucrurilor. Instinctul este simpatie, simpatie. Cu instinct, animalele știu foarte puțin despre lucruri, dar totuși cel mai important este că trebuie să știe despre ele.

S t.z. Inteligența lui Bergson are adaptivă   valoare. Sarcina inteligenței este să acționezi asupra lumii din jurul nostru. Inteligența, prin natura sa, nu poate înțelege durata reală. Și iată de ce: Inteligența își imaginează în mod clar doar discontinuă și nemișcată.

B .: „Inteligența, considerată la punctul său de plecare, este capacitatea de a crea obiecte artificiale, de a fabrica unelte din unelte și de a-și diversifica producția la nesfârșit.”

B .: „Materia, considerată ca un întreg, ar trebui să fie mai mult un curs decât un lucru.” Prin urmare, conceptele intelectuale nu reflectă esența lucrurilor, ci „conturează liniile acțiunii noastre asupra materiei”.

B .: „Este foarte posibil ca alte tipuri de organisme vii să împartă materia în obiecte. Și unii, probabil, nu disting obiectele în el, ci văd doar calitatea. ” (de exemplu, sistem - comestibil - necomestibil)

Bergson: "Mecanismul cunoașterii noastre intelectuale este de natură cinematografică."

Cinematografia se mișcă în apropiere, punând cadre fixe. Și așa este arta cunoașterii noastre. Încercăm să împărțim realitatea în schimbare în cadre neschimbabile. Este clar că reușita în acest lucru este dificilă.

Bergson: „Inteligența se caracterizează printr-o neînțelegere naturală a vieții”.

În viața însăși, intuiția ne-ar putea introduce. Bergson aduce intuiția mai aproape de instinct, dar încă nu se identifică.

B .: „Intuiția este un instinct care a devenit dezinteresat (adică intuiția este capabilă să nu-și stabilească obiective practice), capabilă să fie conștientă de sine”.

"Intuiția este un fel de simpatie spirituală, prin care obiectele sunt transferate spre interior pentru a se contopi cu ceea ce este unic în ea și, prin urmare, inexpresibil."

Această intuiție nu se transmite cu caractere, adică. concepte de inteligență. Pentru a repara rezultatul acțiunii intuiției, avem nevoie de concepte flexibile, mobile, aproape fluide.

Faptul că există intuiție este dovedit de prezența creativității artistice.

trăsătură intuiție estetică: artistul înțelege singularul.

2 niveluri de intuiție:

metafizic   - vă permite să obțineți cunoștințe despre general.

misticintuiție Permite unei persoane să intre în contact cu Dumnezeu.

Cogniția intuitivă ar trebui să se bazeze pe realizările preliminare ale intelectului.

În primul rând, anumite fapte, realizări trebuie să fie acumulate și numai atunci este posibilă o intuiție intuitivă.

Este necesar să atrageți mintea pentru a obține un rezultat strălucitor.

Este intuiția care va permite unei persoane să creeze o filozofie științifică.

Filosofia viitorului este metafizica pozitivă (metafizica științifică).

B .: „Fie nu există filozofie, fie filosofia este efortul intuiției de a vă cufunda adânc în lucruri.”

Filosofia științifică trebuie creată de mulți oameni. Ar trebui să fie rezultatul sumei multor intuiții.

Conform impulsului de viață al lui Bergson, SUPERCRAȚIA își are la bază.

Viața este o consecință a existenței Superconștienței.

Este posibil să se dovedească științific prezența SUPERCONSCIENTEI:

1. Din legea II a termodinamicii: „Toate modificările care apar în Univers tind să se unifice. Toate schimbările devin termice, iar căldura este distribuită uniform (fenomenul morții termice) ":

Materia ne spune imaginea unui lucru care se prăbușește. Totul în lume ajunge la uniformitate. Ie distrugerea vieții.

Dacă materialitatea sugerează un lucru în colaps, atunci procesul de creație ar trebui să meargă în direcția opusă materialului.

Principiul intangibil care creează lumea se numește Superconștiență.

Cu ajutorul intuiției metafizice, este posibil să supraviețuim în ordine inversă genezei Universului.

Dacă analiza noastră este corectă, atunci baza vieții este CONȚINUTUL, sau mai bine zis, Superconștiența.

Bergson: „CONȘTIINȚĂ, SAU SUPERCONSICIOZĂ, ESTE ROCETĂ, ale cărei rămășițe disparute se încadrează sub forma materiei. Conștiința este și ceea ce rămâne din rachetă în sine și, tăind prin aceste reziduuri, le aprinde în corp. ”

Aceasta înseamnă: superconștiența creează atât materia, cât și un impuls de viață care se desface.

Conceptul de „Dumnezeu” este folosit în context: „Dumnezeu, astfel definit, nu ar avea nimic finalizat. El este o viață continuă, acțiune, libertate. ”

Învățăturile lui Bergson au stat la baza modernismului catolic și a crizei conștiinței moderne.

Există o altă clarificare importantă cu privire la Dumnezeu: este o greșeală să presupunem că creația lui Dumnezeu de către lume este finalizată. Superconștiența este centrul din care, ca dintr-un buchet imens, lumile sunt aruncate ca rachetele. Nu există nici o îndoială că Universul crește, prin adăugarea de lumi noi. (Din acest lucru este clar că moartea termică nu poate avea loc).

Idei politice ale lui Bergson.

Societatea este o anumită etapă în dezvoltarea unui impuls de viață

2 surse de morală și religie: presiunea socială și graba dragostei.

Inițial, presiunea socială a prevalat. Prin urmare, iese la iveală o societate închisă.

Membrii unei societăți închise sunt ostili străinilor, sunt strâns conectați unul cu celălalt, mereu pregătiți pentru atac și apărare. O societate închisă se bazează pe o religie statică și o moralitate închisă.

Religia statică este superstiția și nu are nicio legătură cu adevăratul zeu.

C. religia este creată de funcția creatoare de mituri a omului.

Funcția de creare a mitului   implementează un mecanism pentru supraviețuirea oamenilor în societate. Este inerentă la noi prin natură. Scopul său este de a păstra rasa umană.

De ce să vină cu mituri pentru rasa umană?

Dacă nu ar exista mit, ideile și oamenii s-ar baza doar pe rațiune, atunci societatea ar pieri inevitabil. Mintea îi spune unei persoane că propria personalitate este mai importantă decât tot ceea ce trebuie să fii egoist și să nu-i pese de ceilalți,

Această mentalitate este dezastruoasă pentru societate. Prin urmare, interdicțiile mitologice apar sub formă de interdicții care se presupune că provin de la Dumnezeu. Aceste interdicții fac posibilă depășirea egoismului în fiecare persoană.

Pe de altă parte, un mit. funcția este importantă deoarece protejează o persoană de frica de moarte, inspirând gândurile unei vieți de apoi, stimulând o persoană să fie activă.

Ficția mitologică este un fel de superstiție.

închis moralitate   bazat pe constrângere. Acesta este principiul principal al unei societăți închise.

Ca toate valorile culturale, moralitatea închisă este schimbătoare. Cu toate acestea, ea neagă constant faptul că se schimbă. Moralitatea închisă oferă propriile sale forme ca veșnice și neschimbătoare.

Societatea închisă este opus deschisă.

Societate deschisă   - unul care, în principiu, acoperă întreaga umanitate. O astfel de societate nu a fost încă creată. Omenirea se mișcă în direcția unei societăți deschise. S t.z. grupuri antisociale - Impulsul vieții este obligat să urmeze calea unei societăți închise.

Tranziția către o societate deschisă ar trebui să se producă datorită personalităților marcante: „Există genii care poartă umanitatea împreună cu ele”. Baza ei nu este constrângerea, ci iubirea.

Creștinismul se îndreaptă spre o societate deschisă.

O societate deschisă se bazează pe o religie dinamică și o moralitate deschisă. OM implică egalitatea drepturilor oamenilor. Principiul O.M. - IUBIREA.

O religie dinamică este direct legată de adevăratul zeu. Religia dinamică se bazează pe intuiție mistică.

Bergson credea că experiențele mistice creștine, înregistrate în detaliu de el, ne permit să concluzionăm că Dumnezeu a existat cu adevărat. Aceasta înseamnă că este imposibil să existe coincidențe de experiență dacă nu există niciun obiect real în spatele lor.

„Avem dovezi experimentale experimentate.”