Latura morală a Inchiziției nu este discutată. Oricât de mulți oameni au fost trimiși la moarte în numele bisericii creștine - trei, trei mii, treizeci de mii sau trei milioane - aceasta are doar o relație reciproc incompatibilă cu Predica de pe munte.

Dar există trei niveluri de conversație despre ea:

1. morală
2. istorice și culturale
3. propagandistic

Este bine să-l părăsiți pe cel de-al treilea.

Anul 2014 a arătat cât de persistente pot fi purtate războaie de informații. Dar unul dintre primele astfel de războaie din istorie este cel protestant-masonic care prețuiește „legenda neagră” a Inchiziției catolice.

„Milioane de victime ale Inchiziției” au intrat în canoanele științei școlare. Și abia la sfârșitul secolului XX, când istoricii s-au trezit cu un gust pentru săpături minuțioase în arhivele prăfuite, când a devenit acceptat să fie interesat nu numai de „viața oamenilor minunați”, ci și de locuitorii obișnuiți, această legendă a început să se amâne.

Numărul total de istorici din arhive a arătat un număr neobișnuit de mic:

Inchiziție în Spania

Arhivele Suprema (Curtea Supremă a Inchiziției), care sunt acum păstrate în Arhiva Istorică Națională, au păstrat anual rapoarte furnizate de toate instanțele locale. Cazurile au fost studiate de Gustav Henningsen și Jaime Contreras.

În total sunt stocate 49.092 de fișiere.

• judiciar 5007;
• moriski - 11.311;
• luteran 3499;
• gnostici (alumbrados) - 149;
• superstiție - 3750;
• admiterea hotărârilor eretice - 14.319;
• bigamisti - 2790;
• crime sexuale ale clerului (solicitare) - 1241;
• blasfemie împotriva Sfintei Inchiziții (ofensas al Santo Oficio) - 3954;
• diverse - 2575.

Dintre aceștia, doar 775 au fost condamnați la moarte. Cei mai mulți dintre ei erau încă evrei, dar erau câteva zeci printre ei. moriscos,mai mult de o sută de protestanți (în special străini, în special francezii), aproximativ 50 de homosexuali și mai multe vrăjitoare basce.

Restul de 98,1% dintre acuzați au fost achitați sau au primit pedepse ușoare (amendă, pocăință, pelerinaj).

De la un sfert la o treime dintre cei aduși în judecată au fost eliberați fără nicio pedeapsă; în Toledo, această cifră era de două treimi (Dedieu J.-P.inInquisition. Paris, 1987, p. 79).

Într-un număr de cazuri (1,7 la sută din numărul total de execuții), executările au fost comise numai pe hârtie: manechine de condamnați absenți au fost arse; în această publicație ulterioară, numărul de procese este mai mic decât înainte: 44.674 pentru o perioadă puțin mai lungă: de la 1540 la 1700).

Aceste 49 092 procese au avut loc nu pe vremea Torquemada, ci din 1560 până în 1700.

Pentru cazurile anterioare anului 1560, arhivele de la instanțele locale trebuie studiate, dar majoritatea au fost pierdute. Doar arhivele din Toledo, Cuenca și Valencia au supraviețuit.

Dedieu a studiat cazurile din Toledo (12.000 de propoziții). García Cárcel a analizat activitatea instanței din Valencia. Un studiu realizat de acești autori arată că în 1480-1530 procentul de persoane condamnate la moarte a fost mult mai semnificativ decât în \u200b\u200banii studiați de Henningsen și Contreras.

După 1530, crima a fost pedepsită cu cea mai mare (relativ ) severitatea a fost bestialitatea, care a intrat sub jurisdicția Inchiziției doar în Aragon: aici găsim 23 de execuții prin 58 de sentințe, iar numărul celor executați a fost de până la 40% (în schimb, numărul de executați chiar și în rândul acuzaților evrei era acum de 10%). " (Monter W. Ritual, Myth and Magic in Early Modern Europe. M., 2003, p. 91)

Carcel estimează că Inchiziția a tratat aproximativ 150.000 de cazuri de-a lungul istoriei sale. Numărul victimelor poate fi estimat la aproximativ 3000.

H. Ștefan, unul dintre savanții care au lucrat în arhivele Inchiziției, a spus că a constatat că inchizitorii foloseau tortura „în mod rar” și, de obicei, nu durează mai mult de 15 minute.

Din cele 7.000 de cazuri din Valencia, mai puțin de 2% au folosit tortură și nimeni nu a fost supus la aceasta de mai mult de două ori. De două ori tortura a fost folosită în doar un procent din cazuri. În plus, o compilare a recomandărilor elaborate de Inchiziția spaniolă a interzis diferitele forme de tortură utilizate în alte țări europene. Inchizitorii erau oameni educați care erau sceptici față de valoarea torturii pentru a detecta erezia.

Cam același lucru: - Thomas Madden Adevărul despre Inchiziția spaniolă.

• Henry A. Kamen Inquisition spaniolă: o revizuire istorică. Londra și New Haven: Yale University Press, 1998.
• Geoffrey Parker. Câteva lucrări recente despre Inchiziția din Spania și Italia // The Journal of Modern History, vol. 54, nr. 3 (sept. 1982): 519-532.
• Edward Peters. Inchiziția. New York: The Free Press, 1988.

spaniolă supremodeja în 1538 și-a sfătuit departamentele: inchizitorii nu ar trebui să creadă tot ce conține Ciocanul vrăjitoarelorchiar dacă autorul „scrie despre asta ca pe un lucru pe care el însuși l-a văzut și l-a investigat, căci natura acestor cazuri este de așa natură încât ar putea fi greșit, ca atâția alții” (Monter, p. 91).

Cu toate acestea, istoricul francez constată că Tribunalul Suprem de Inchiziție din Spania ( supremo) nu a crezut niciodată în legăturile vrăjitoriei. Mai mult, „el a obligat sistematic să fie eliberați pe inculpați”, exercitând presiuni asupra instanțelor locale (Dedieu, p. 48).

Apropo   „nÎn Philippe 4, independența Inchiziției s-a extins: nu mai recunoaște dreptul Curiei Romane de a interzice citirea vreunei cărți din Spania, așa cum mărturisește cazul lui Galileo. La Roma, au considerat că este necesar să includă „Dialoguri” în index, iar nunțiu papal din Spania a ordonat ca edictul care interzicea această carte să fie adus la ușa bisericii fără a cere permisiunea marelui inchizitor. Inchiziția a apelat la Filip 4 pentru ajutor, dovedindu-i că ea s-a confruntat întotdeauna cu primul în lupta dintre puterea regală și aspirațiile absolutiste ale Curiei Romane și nu a interzis, în ciuda cerințelor Curiei Romane, acele cărți care apărau prerogativele autorității regale. Prin urmare, ar fi corect ca Filip să ia acum partea Inchiziției și să nu permită Romei să intervină în cenzura cărților. Filip a ascultat cererea Marelui Inchizitor, iar numele celebrului florentin nu apare cu adevărat pe paginile indicilor spanioli ”(Lozinsky S. G. Istoria Inchiziției în Spania St. Petersburg, 1914, S. 306).

Inchiziție în Italia

„Aproximativ 80% din procesele de inchiziție venețiană datează din 1580 erau legate de acuzațiile de luteranism și de forme conexe de criptoprotestantism. Cele 130 de propoziții raportate la Roma în 1580-1581 din toate zonele din nordul Italiei arată atenția continuă a Inchiziției asupra protestantismului. Cu toate acestea, diverse ramuri ale Inchiziției Romane și-au schimbat linia principală de activitate cu puțin înainte de 1600, când atenția asupra ereticilor a fost suplinite de o obsesie pentru eradicarea magiei și a altor superstiții. În Friuli, până la 10% din procesele (din 390) care au avut loc înainte de 1595 au fost legate de magie, iar în următorii cincisprezece ani jumătate din cazuri s-au înscris la această rubrică (558). În alte locuri, această schimbare a fost mai puțin vizibilă și mai rapidă; la Napoli, magia a fost singura taxă care a generat un număr semnificativ de procese de inchiziție în anii 1570 și a rămas așa timp de zeci de ani, până în anii 1720. În Veneția, trecerea de la erezie la (p. 90) a fost la fel de accentuată ca în Friuli, dar s-a întâmplat douăsprezece ani mai devreme. În timpul secolului al XVII-lea, Inchiziția romană a fost preocupată de toate formele de magie, de la vrăjitorie până la predicții: în fiecare tribunal, aproximativ 40% din cazurile examinate în acest secol ar putea fi clasificate drept persecuția superstiției și magiei. Cele mai amănunțite estimări ale numărului de eretici executați la Roma în primul secol al activității Inchiziției se ridică la o sută - în mare parte protestanți ”(Ritual Monter W. mit și magie în Europa modernă timpurie. M., 2003, p. 90-91 și 95).

Printre alte cazuri luate în considerare în Inchiziție, până la 15 la sută au fost cazuri care implică preoți pentru hărțuire sexuală, plus bigamie, homosexualitate etc. Rețineți că astronomii și fizicienii nu se numără printre victimele Inchiziției.

În general, țările catolice din Europa:

Timp de două secole și jumătate, „între 1550 și 1800, aproximativ 150 de mii de oameni au apărut în fața instanței Inchiziției, dar doar 3000 dintre ei au fost condamnați la moarte” (Monter, p. 84), adică aproape aceleași două la sută.

Poziția moralizatoare obișnuită ar trebui să fie cel puțin completată de una istorică și să ne întrebăm: era alternativa la Inchiziție? Răspunsul, după părerea mea, este evident: Inchiziția ca instanță vocală a fost o alternativă la lincarea spontană.

Inchiziția a dat cuvântul însuși învinuitului și a cerut probe clare procurorului. Drept urmare, nicio altă instanță din istorie nu a trecut de atâtea achitări. Urmărirea penală a solicitat mărturiile a doi martori care, în același timp, în același loc au văzut și au auzit același lucru. În caz de diferență în mărturia martorului, acuzatul a fost eliberat.

În realitate, Inchiziția a funcționat ca o instituție care să protejeze împotriva persecuției, mai degrabă decât să-i incite. Ciudat, știința emergentă și Inchiziția aveau o caracteristică comună: ambele au necesitat dovezi și nu au avut încredere în dovezi subiective, denunțuri și declarații, încercând să găsească modalități de verificare obiectivă a acestora.

Cei mai educați clerici au fost selectați pentru Inchiziție - „până în secolul al XVII-lea, au fost recrutați în elita intelectuală a țării” (Dedieu, p. 64).

Marele inchizitor al Spaniei, Francisco Jimenez de Cisneros, a distrus bibliotecile arabe din 1507 până în 1517. Dar el însuși a devenit fondatorul Universității din Alcalá de Henares, creat pentru a deschide Spania către noile tendințe ale gândirii europene (ibid., P. 63).

În mod similar, în Rusia, când au încercat prima dată să creeze Inchiziția, au apelat la o singură universitate ca un serviciu obișnuit: într-o scrisoare dată de țarul Fedor Alekseevici, pentru a înființa Academia slavo-greco-latină din Moscova, s-a spus: „Și din biserica științelor interzise, \u200b\u200bmai ales magia naturală și nu învață pe alții așa și nu ai astfel de profesori. Ca atare, acei profesori în care se îmbracă și ei și elevii lor, ca vrăjitorii, pot fi arse fără nicio milă ”(Afanasyev A. N. Opiniile poetice slave ale naturii. Experiența unui studiu comparat al tradițiilor și credințelor slave în legătură cu poveștile mitice ale altor popoare amabile. T 3. M., 1995, p. 300-301). Inițiatorul acestei norme a fost cel mai luminat publicist al epocii - Simeon din Polotsk. Cu toate acestea, „privilegiul care ar fi trebuit să transforme Academia într-un fel de tribunal de anchetă a rămas pe hârtie, fără a exercita nicio influență asupra soartei unei instituții reale” (A. Lavrov, S. Vrăjitorie și Religie în Rusia 1700-1740 M.) , 2000, p. 352).

Potrivit istoricului francez Muchamblet, vânătoarea de vrăjitoare a făcut parte dintr-un program educațional: „Vrăjitoria în sine nu s-a schimbat în această perioadă. Abordarea de către judecători și elita culturală sa schimbat. De acum încolo, vrăjitoria a devenit un simbol al prejudecăților populare, cu care puterea regală și misionarii s-au luptat. Pentru a acultura satul, a fost nevoie să expulzăm credințele și ritualurile magice. Indiferent dacă judecătorii au fost de acord sau nu, dar auto-da cultură academică vibrantă  a arunca și a slăbi cultura populară aproape nemișcată și foarte antică, care cu mare putere s-a opus tuturor schimbărilor ”(Muchemblet R. Culture populaire et culture des elites dans la France moderne (sec. XVe-XVIIIe). Paris, 1978, p. 288).

Monter - istoric american de la Universitatea din Ohio, a cărui carte în traducere rusă a văzut lumina datorită fundației Soros - scrie:

„Conform unei legende repetate, deși testate, repetate, Tribunele Inchiziției din regiunea mediteraneană erau fanatice și însetate, iar Inchiziția spaniolă era cea mai brutală dintre toate. Cuvântul „inchiziție” în sine a fost mult timp sinonim cu intoleranță. Cu toate acestea, când istoricii au început în sfârșit să studieze sistematic uriașa gamă de protocoale ale Inchiziției, au fost obținute rezultate complet diferite și o nouă idee despre acestea a început să se dezvolte treptat. Acum, poate, putem vorbi deja despre recunoașterea universală a două concluzii fundamentale, deși studiile nu sunt încă complete.

În primul rând, Inchiziția Mediteraneană a fost mai puțin însetată de sânge decât curțile seculare europene din noua epocă. A doua concluzie importantă este că Inchiziția Mediteraneană, spre deosebire de instanțele seculare, părea mai interesată să înțeleagă motivele care l-au motivat pe acuzat decât în \u200b\u200bstabilirea faptului infracțiunii în sine. Anterior, părea că anchetatorii, care au observat cu atenție anonimatul informatorilor lor, erau mai puțin preocupați de drepturile acuzatului decât de instanțele seculare. Însă studiile recente arată că Inchizitorii erau psihologi mai vizibili decât judecătorii seculari și erau destul de capabili să ajungă la o sentință corectă și adesea condescendentă.

În general, ei, spre deosebire de judecătorii seculari, aproape că nu s-au bazat pe tortură pentru a verifica adevărul afirmațiilor acuzatului. Inchizitorii au încercat să pătrundă în mintea oamenilor și să nu determine răspunderea legală pentru infracțiune, astfel că protocoalele de interogatoriu inquisitorial arată foarte diferit de protocoalele tribunalului secular și furnizează materiale bogate istoricilor de obiceiuri și credințe populare ... Spre deosebire de procedurile seculare ale acelei perioade, instanțele de Inchiziție au funcționat foarte mult încet și dureros. Dacă unele particularități ale activităților lor, cum ar fi anonimatul acuzatorilor, protejau informatorii, multe alte obiceiuri au lucrat în beneficiul acuzatului.

Întrucât inchizitorii erau mai puțin preocupați de stabilirea faptului comiterii unei infracțiuni - erezie, blasfemie, magie etc. -, ci, mai degrabă, au căutat să înțeleagă intențiileoameni care spuneau sau făceau ceva similar, ei distingeau mai ales între păcătoșii pocăinți și cei nerefăcuți care au păcătuit accidental sau intenționat, escroci și nebuni. Spre deosebire de multe instanțe penale seculare din noua epocă, inchizitorii s-au bazat puțin pe tortură ca mijloc de a stabili adevărul în circumstanțe dificile și neclare. Au preferat să-l supună pe suspect la multiple examinări încrucișate, afișând uneori subtilități psihologice uneori surprinzătoare pentru a înțelege nu numai cuvintele și acțiunile sale, dar și motivele sale.

Inchizitorii erau destul de capabili să recomande autorităților seculare, care nu puteau decât să moară un eretic nerepentant, să aplice pedeapsa cu moartea și ei înșiși au emis multe sentințe dure. Cu toate acestea, practic Inchizitorii au prescris pur și simplu pocăința diferitelor durate și intensități. Cultura lor a fost o cultură a rușinii, nu a violenței ”(Monter, pp. 84-85 și 99).

Dintr-un studiu al arhivelor de inchiziție, Monter concluzionează că Inchiziția, întâlnind cazurile de vrăjitorie, „a investigat aceste cazuri cu reticență și a pedepsit infractorii nu prea grav. Indulgența sentințelor inchizitorii sub acuzația de vrăjitorie este în contrast puternic cu severitatea judecătorilor seculari din Europa de Nord din aceleași secole. O ramură a Inchiziției Romane din Ducatul de Milano s-a opus unei panici locale, care în 1780 a adus 17 vrăjitoare în închisorile din Milano. Nouă dintre ei au fost achitați sub toate acuzațiile, alți cinci au fost eliberați după depunerea jurământului, unul dintre ei s-a pledat complet vinovat și doi au făcut mărturisiri parțiale, dar chiar și acești trei au scăpat cu pedepse minore.

Având în vedere această atitudine, nu trebuie să ne mirăm că puțini au fost executați pentru delict prin sentința unuia dintre Inchiziția Mediteraneană (o duzină de basci în 1610, mai mult de jumătate dintre ei au murit în închisoare), în ciuda tuturor oportunităților oferite pentru aceasta. Este ciudat să avem în vedere dosare imense de hârtii culese de inchizitori, materiale de cazuri de vrăjitorie, știind despre daunele reale nesemnificative cauzate de oameni. ... Adevărat, a venit epoca iluminării. După cum am văzut, inchizitorii mediteraneeni au condamnat câteva mii de oameni pentru magie ilicită, dar au executat doar aproximativ zeci de vrăjitoare. Pentru asta, în New Age timpurie, au ucis un număr relativ mic de oameni sub acuzația de erezie. Dacă am compara aceste date cu numărul de anabaptiști uciși în Austria, Imperiu și Olanda, Inchiziția Mediterană ar părea aproape condescendentă (p. 95) - „pentru că scopul nu era să ucidă, ci să se transforme” (Dedieu J.-P. L'Inquisition. Paris 1987. p. 78).

„Ioan Paul al II-lea a dorit să sublinieze că actul de pocăință al Bisericii a fost săvârșit înaintea lui Iisus Hristos de dragul adevărului mai mare al credinței și nu pentru satisfacerea cerințelor lumii. Un criteriu corect pentru judecarea trecutului Bisericii, potrivit Papei, este sensus fidei  („Simțul credinței”), nu „mentalitatea care predomină într-o anumită epocă”. Inclusiv din acest motiv, Ioan Paul al II-lea a dorit ca solicitarea de iertare să fie însoțită de un studiu istoric riguros: „Înainte de a cere iertare, trebuie să aveți o idee exactă a faptelor și să identificați care sunt neconcordanțele cu cerințele Evangheliei”. Cardinalul Georges Cottier, dominican și, în acest sens, descendent direct al Inchizitorilor, a exprimat acest lucru și mai exact: „O cerere de iertare poate viza doar fapte autentice și recunoscute obiectiv. Este imposibil să ceri iertare pentru anumite imagini foarte răspândite în societate, în care există mai mult mit decât realitate. ”

Care sunt rezultatele multor ani de cercetare?

Scara multor idei despre Sfânta Inchiziție a fost redusă, altele au fost distruse complet. De exemplu, „vânătoarea de vrăjitoare”. În anii 80, teologul Hans Kung a vorbit despre nouă milioane de vrăjitoare (nouă milioane!) Care au fost persecutate și arse de către Biserică (acesta este un genocid mai sângeros decât naziștii din secolul trecut, împotriva evreilor). Dar experții seculari cărora i s-a adresat Papa s-au dovedit a respinge estimările lui Kung. Persecuția vrăjitoarelor a fost foarte frecventă, dar nu vorbim despre milioane, ci despre câteva mii de cazuri.

Biserica Catolică din țările scandinave a trebuit adesea să reprime acuzații sau cazuri de lincaj nediscriminatoriu, exprimând temeri ataviste și păgâne împotriva persoanelor suspectate de a provoca corupție. Nu numai că protestanții erau mai severe decât catolicii, dar justiția civilă era mult mai dură decât faimoasa justiție religioasă. Numărul celor condamnați de Inchiziție pentru ardere este estimat la sute împotriva unei sute de mii de condamnați de instanțele seculare. "

În secolele XII-XIII. În Europa, relațiile între mărfuri și bani au fost dezvoltate în continuare, creșterea urbană a continuat, educația și răspândirea gândirii libere asociate. Acest proces a fost însoțit de lupta țărănimii și burgerii împotriva domnilor feudali, care au luat forma ideologică a ereziilor. Toate acestea au provocat prima criză serioasă a catolicismului. Biserica a biruit-o prin transformări organizaționale și reînnoire ideologică. Au fost stabilite rânduieli monastice, iar învățarea lui Thomas Aquino cu privire la armonia credinței și a rațiunii a fost adoptată ca doctrină oficială.

Pentru a combate ereziile, Biserica Catolică a creat o instituție judiciară specială - Inchiziția (din latină. - „dorit”).

Este de remarcat faptul că termenul Inchiziție a existat de mult, dar până în secolul XIII. nu a avut nici o semnificație specială ulterioară și biserica încă nu o folosise pentru a desemna ramura activității sale care avea drept scop persecutarea ereticilor.

Activitățile Inchiziției au început în ultimul sfert al secolului XII. În 1184, Papa Lucius al III-lea a ordonat tuturor episcopilor ca în locurile infectate cu erezie, ei personal sau prin persoane autorizate să caute eretici și, după ce au stabilit vinovăția, să îi predea autorităților seculare pentru a executa pedeapsa corespunzătoare. Curțile episcopale de acest fel au fost numite instanțe de închisoare.

Sarcina principală a Inchiziției a fost să stabilească dacă acuzatul este vinovat de erezie.

De la sfârșitul secolului al XV-lea, când ideile despre prezența în masă a vrăjitoarelor care au încheiat un acord cu spiritele malefice în rândul populației generale au început să se răspândească în Europa, procesele sale au început să includă procese vrăjitoare. În același timp, majoritatea covârșitoare a hotărârilor privind vrăjitoarele au fost făcute de instanțele seculare ale țărilor catolice și protestante din secolele XVI și XVII. Deși Inchiziția a bântuit într-adevăr vrăjitoarele, aproape orice guvern laic a făcut la fel. Spre sfârșitul secolului al XVI-lea, inchizitorii romani au început să-și exprime îndoieli grave în majoritatea cazurilor de acuzații de vrăjitorie. Din 1451, Papa Nicolae V a transferat și cazuri de pogromuri evreiești în competența Inchiziției. Inchiziția nu a fost numai să pedepsească revoltătorii, ci și să acționeze proactiv, prevenind violența.

Avocații Bisericii Catolice au acordat o mare importanță recunoașterii sincere. Pe lângă interogatoriile obișnuite, s-a folosit tortura suspectului, la fel ca în curțile seculare din acea vreme. În cazul în care suspectul nu a murit în timpul anchetei, ci a mărturisit despre fapta sa și s-a pocăit, atunci materialele cazului au fost transferate instanței. Inchiziția nu a permis omoruri extrajudiciare.

Unii oameni de știință cunoscuți au căzut sub curtea Inchiziției, despre care vom discuta în continuare.

Distribuie bine 😉

  inchiziția

Inchiziție - tribunalul Bisericii Catolice, care îndeplinea funcții detective, judiciare și punitive; are o istorie lungă. Aspectul ei este asociat cu lupta împotriva ereticilor - cei care predicau păreri religioase care nu respectau dogma stabilită de biserică. Primul eretic cunoscut ars pe miza pentru convingerile sale din 1124 a fost Petru din Bruy, care a cerut desființarea ierarhiei bisericii. În prezent, nu a fost introdusă nicio bază „legală”. A început să se contureze la sfârșitul secolului XII - prima treime a secolelor XIII.

În 1184, papa Lucius al III-lea a adunat o catedrală în Verona, ale cărei decizii au obligat clerul să strângă informații despre eretici și să-și conducă căutarea. Potrivit taurului papal, oasele ereticilor morți anterior, precum desecrarea cimitirelor creștine, au fost supuse exhumării și arderii, iar bunurile moștenite de cineva apropiat le-au fost confiscate.

Era un fel de preludiu la apariția Institutului Inchiziției. Data recunoașterii universale a creării sale este 1229, când ierarhii bisericii din consiliul lor din Toulouse au anunțat crearea unui tribunal pentru Inchiziție, destinat cercetării, procesului și pedepsei ereticilor. În 1231 și 1233 urmat de trei tauri ai Papei Grigorie al IX-lea, obligând toți catolicii să pună în aplicare decizia consiliului de la Toulouse.

Organele punitive ale Bisericii au apărut în Italia (cu excepția Regatului Napoli), Spania, Portugalia, Franța, Olanda, Germania, în colonia portugheză Goa și după deschiderea Lumii Noi - în Mexic, Brazilia și Peru.

După invenția tipăririi de către Johann Gutenberg la mijlocul secolului XV. tribunalele Inchiziției au preluat de fapt funcțiile de cenzori. De la an la an, lista cărților interzise a fost completată și până în 1785 se ridica la peste 5 mii de titluri. Printre ele se numără cărți ale iluminatorilor francezi și englezi, „Enciclopedia” de Denis Didro etc.

Cea mai influentă și mai brutală Inchiziție a fost în Spania. În esență, noțiunile Inchiziției și Inchizitorilor s-au format sub influența informațiilor despre persecuție și represalii împotriva ereticilor asociate cu numele lui Thomas de Torquemada, cu viața și opera sa. Acestea sunt cele mai întunecate pagini din istoria Inchiziției. Personalitatea Torquemada, descrisă de istorici, teologi, psihiatri, până în zilele noastre este de interes.

Thomas de Torquemada s-a născut în 1420. Copilăria și adolescența sa nu au lăsat nicio dovadă de tulburări mintale grave și devieri ale psihicului. În anii de școală, el a servit ca un exemplu de integritate nu numai pentru colegii de clasă, ci chiar și pentru profesori. După ce a devenit călugăr al Ordinului Dominicanilor, s-a remarcat printr-o atitudine impecabilă față de tradițiile ordinului și un mod de viață monahal, a îndeplinit în mod minuți rituri religioase. Ordinul, fondat în 1215 de călugărul spaniol Domingo de Guzmán (nume latinizat Dominic) și aprobat de taurul papal la 22 decembrie 1216, a fost principalul sprijin al papalității în lupta împotriva ereziei.

Pietatea profundă a lui Torquemada nu a trecut neobservată. Zvonul despre ea a ajuns la regina Isabella, iar ea a sugerat în mod repetat să conducă parohii mari. El a răspuns invariabil cu un refuz politicos. Cu toate acestea, când Isabella și-a dorit să-l aibă drept duhovnic, Torquemada a considerat-o o mare onoare. După toate probabilitățile, a reușit să o infecteze pe regină cu fanatismul său religios. Influența sa asupra vieții curții regale a fost semnificativă. În 1483, după ce a primit titlul de Mare Inchizitor, el a condus practic Tribunalul Catolic Spaniol.

Sentința instanței secrete a Inchiziției ar putea fi renunțarea publică, o amendă, închisoare și, în final, arderea la miză - biserica a folosit-o timp de 7 secole. Ultima execuție a avut loc la Valencia în 1826. Arsura este de obicei asociată cu automobilul da-fe - anunțul solemn al pedepsei Inchiziției, precum și cu executarea acesteia. O astfel de analogie este destul de legitimă, întrucât toate celelalte forme de pedeapsă au fost aranjate mai inadvertit de Inchiziție.

În Spania, Torquemada a avut mult mai multe șanse decât ca anchetatorii din alte țări să recurgă la cel puțin: peste 15 ani, 10.200 de persoane au fost arse de ordinul său. 6800 de persoane condamnate la moarte în absență pot fi considerate victime ale Torquemada. În plus, 97.321 de persoane au fost supuse diferitelor pedepse. În primul rând, evreii botezați au fost persecutați - Marranii acuzați de aderență la iudaism, precum și musulmani care s-au convertit la creștinism - Moriski, bănuit de mărturisirea secretă a Islamului. În 1492, Torquemada i-a convins pe regii spanioli Isabella și Ferdinand să-i alunge pe toți evreii din țară.

Acest „geniu al răului” a murit o moarte naturală, deși, fiind Marele Inchizitor, se agita constant pentru viața sa. Pe masa lui era întotdeauna un corn de rinocer, cu care, potrivit credințelor acelei epoci, putea fi detectată și neutralizată otrava. Când s-a mutat prin țară, a fost însoțit de 50 de călăreți și 200 de soldați de picioare.

Din păcate, Torquemada nu a purtat metodele barbare de combatere a disidenților cu el la mormânt.

Secolul al XVI-lea a fost secolul nașterii științei moderne. Cele mai interesante minți și-au dedicat viața înțelegerii faptelor, înțelegerea legilor universului și au pus la îndoială dogmele scolastice consacrate timp de secole. Ideile cotidiene și morale ale omului au fost actualizate.

O atitudine critică față de așa-numitele adevăruri de nezdruncinat a dus la descoperiri care au schimbat radical vechea viziune asupra lumii. Astronomul polonez Nikolai Copernicus (1473-1543) a declarat că Pământul, împreună cu alte planete, se învârte în jurul Soarelui. În prefața cărții „Pe conversiile sferelor cerești”, savantul a scris că timp de 36 de ani nu a îndrăznit să publice această lucrare. Lucrarea a fost publicată în 1543, cu câteva zile înainte de moartea autorului. Marele astronom s-a angajat pe unul dintre principiile principale ale învățăturii bisericii, dovedind că Pământul nu este centrul universului. Cartea a fost interzisă de Inchiziție până în 1828.

Dacă Copernic a scăpat de persecuție doar pentru că cartea a coincis cu moartea sa, atunci soarta lui Giordano Bruno (1548-1600) a fost tragică. În tinerețe, a devenit călugăr al Ordinului Dominican. Bruno nu și-a ascuns credințele și a trezit nemulțumirea sfinților părinți. Forțat să părăsească mănăstirea, a dus un stil de viață rătăcitor. Persecutat, a fugit din Italia natală în Elveția, apoi a locuit în Franța și Anglia, unde a studiat știința. El și-a expus ideile în eseul despre infinit, univers și lumi (1584). Bruno a afirmat că spațiul este infinit; este umplut cu corpuri opace auto-luminoase, multe dintre ele fiind locuite. Fiecare dintre aceste prevederi era contrară principiilor Bisericii Catolice.

În timp ce susținea prelegeri despre cosmologie la Universitatea din Oxford, Bruno a condus discuții aprinse cu teologi și scolastici locali. În sălile de clasă din Sorbona, scolasticii francezi au experimentat puterea argumentelor sale. În Germania, a trăit 5 ani. O serie de lucrări ale sale au fost publicate acolo, provocând o nouă explozie a furiei Inchiziției italiene, gata să facă orice pentru a obține cel mai periculos eretic, în opinia ei.

La instigarea bisericii, patricianul venețian Mocenigo l-a invitat pe Giordano Bruno ca profesor de filozofie acasă și ... a emis Inchiziția. Omul de știință a fost încarcerat. Timp de 8 ani, tribunalul catolic a căutat fără succes renunțarea publică la Giordano Bruno din lucrările sale științifice. În cele din urmă, a urmat un verdict: pedepsirea „cât mai milostiv posibil, fără a vărsa sânge”. Această formulare ipocrită a însemnat arderea la miză. Un foc ardea. După ce a ascultat judecătorii, Giordano Bruno a spus: „Poate că veți pronunța acest verdict cu teamă, decât îl ascult.” La 16 februarie 1600, la Roma, la Place de la Flower, a murit stoic.

Un alt savant italian - astronom, fizician, mecanic Galileo Galilei (1564-1642), a suferit aproape aceeași soartă. Telescopul pe care l-a creat în 1609 a făcut posibilă obținerea unor dovezi obiective despre validitatea concluziilor lui Copernic și Bruno. Primele observații ale cerului înstelat au arătat absurditatea completă a declarațiilor bisericii. Doar în constelația Pleiades Galileo număra cel puțin 40 de stele, invizibile până atunci. Ce naiv scrierile teologilor arătau acum, explicând apariția stelelor pe cerul serii doar prin nevoia de a străluci pentru oameni! .. Rezultatele noilor observații au întărit din ce în ce mai mult Inchiziția. Munți deschiși pe lună, pete pe soare, patru luni de Jupiter, disimilitatea lui Saturn față de alte planete. Drept răspuns, biserica îl acuză pe Galileo de blasfemie și fraudă, prezentând descoperirile savantului ca urmare a înșelăciunii optice.

Represalia împotriva lui Giordano Bruno a fost un avertisment serios. Când în 1616

1. Introducere

o adunare formată din 11 dominicani și iezuiți a declarat eretica doctrina lui Copernic, Galileo a subliniat în mod privat necesitatea disocierii de aceste păreri. În mod formal, savantul a respectat cerința Inchiziției.

În 1623, tronul papal a fost luat de un prieten al lui Galileo, cardinalul Barberini, care era reputat a fi patronul științelor și artelor. El a luat numele de Urban VIII. Fără sprijinul său din 1632, Galileo a publicat „Dialogul cu privire la cele mai importante două sisteme ale lumii - Ptolemeu și Copernican” - un fel de enciclopedie de opinii astronomice. Dar chiar și apropierea de Papa nu a protejat-o pe Galileo. În februarie 1633, Dialogul a fost interzis de curtea romano-catolică, autorul său a fost declarat „prizonier al Inchiziției” și a rămas cu el timp de 9 ani până la moartea sa. Întâmplător, numai în 1992, Vaticanul a justificat Galileo Galilei.

Societatea a fost curatată cu greu de infecția Inchiziției. În funcție de motive istorice, economice, naționale și multe alte motive, țările Europei au fost eliberate din tribunale bisericești în diferite momente. Deja în secolul XVI. sub influența Reformei, au încetat să mai existe în Germania și în Franța. În Portugalia, Inchiziția a funcționat până în 1826, în Spania - până în 1834. În Italia, activitatea sa a fost interzisă doar în 1870.

În mod formal, Inchiziția numită Congregarea Sfintei Cancelarii a durat până în 1965, când serviciile sale au fost transformate în Congregația pentru Doctrina Credinței, care a continuat să lupte pentru puritatea credinței, dar prin alte mijloace, nu medievale.

MARE INCHISITOR

La mijlocul secolului XVII. Poetul german Friedrich von Logan, argumentând despre natura păcatului, a remarcat: „Omul trebuie să cadă în păcat, diabolicul trebuie să persiste în el, creștinul trebuie să-l urască, divinul este să ierte”. Bazat pe bunul simț, numai „diavolul” era inerent lui Thomas de Torquemade (circa 1420-1498). La urma urmei, tot ceea ce a făcut în numele protejării religiei a fost un păcat imens și fără sfârșit înaintea unui om al Renașterii, înaintea dorinței sale de cunoaștere.

Arsenalul de tortură inventat de Inchiziție timp de câteva secole de existență este îngrozitor: arderea la miză, tortura cu o roată, tortura cu apă și ziduri în pereți. Torquemada a recurs la ei mult mai des decât al altor inchizitori.

Imaginația inflamată a lui Torquemada a inventat mai întâi adversarii care tremurau la simpla mențiune a numelui său, iar apoi de-a lungul vieții, inchizitorul însuși s-a temut de răzbunarea inevitabilă a victimelor sale.

Oriunde ieșea din chilia mănăstirii sale, era însoțit de o gardă de corp devotată. Incertitudinea constantă cu privire la siguranța proprie a obligat-o uneori pe Torkemada să părăsească refugiul nu atât de fiabil și să se refugieze în palat. Un timp a găsit refugiu în camerele celei mai protejate clădiri din Spania, dar teama nu a părăsit inchizitorul nici măcar o clipă. Apoi s-a angajat în excursii de mai multe zile în toată țara.

Dar cum te poți ascunde de fantomele omniprezente? L-au așteptat în livezile de măslini, și în spatele fiecărui portocal, și chiar și-au croit drum spre temple. Zi și noapte, îl țineau în gardă, întotdeauna gata să stabilească conturi cu el.

Psihiatrii par să numească această afecțiune epilepsie melancolică. Anxietatea care consumă toată lumea provoacă ură, disperare, furie la un pacient și îl poate împinge brusc la crimă, sinucidere, furt și incendiu de o casă. Rudele sale apropiate, prietenii și primul comerț pot deveni victimele sale. Asta era Torquemada.

În afară întotdeauna întunecat, exaltat, abținându-se mult timp de la mâncare și zelos să se pocăiască în nopțile nedormite, Marele Inchizitor a fost fără milă nu numai de eretici, ci și de el însuși. Contemporanele au fost lovite de impulsivitatea sa, imprevizibilitatea acțiunilor sale.

Odată, în mijlocul luptei pentru eliberarea granatei din arabi (anii 80 ai secolului al XV-lea), un grup de evrei înstăriți a decis să predea 300 de mii de ducați Isabellei și lui Ferdinand în aceste scopuri. Torquemada a izbucnit brusc în sala de audiențe. Ignorând monarhii, fără să-și ceară scuze, nerespectând niciun standard de etichetă de palat, a scos un crucifix de sub casă și a strigat: "Iuda Iscariotul și-a trădat Stăpânul pentru 30 de bucăți de argint, iar Majestățile voastre vor să-l vândă pe Hristos pentru 300 de mii. Iată-l, ia-l. și vinde! " Cu aceste cuvinte, Torquemada a aruncat crucifixul pe masă și a ieșit repede din hol ... Regii au fost șocați.

Istoria bisericii a cunoscut multe cazuri de fanatism extrem. Cât de mult sadism a provenit, de exemplu, din Inchiziția din timpul arderii lui Miguel Servetus (nume latinizat Servetus), medic spaniol și autor al mai multor lucrări care au pus sub semnul întrebării argumentele teologilor despre Sfânta Treime. În 1553, a fost arestat prin ordinul Înaltului Inchizitor Lyon. El a reușit să scape, dar la Geneva, ereticul a fost din nou capturat de agenții Inchiziției și condamnat prin ordinul lui Jean Calvin să fie ars la miză. Timp de două ore, a fost prăjit pe foc încet și, în ciuda rugăminților disperate a nefericitului de a arunca mai multă lemne de dragul lui Hristos, călăii au continuat să-și întindă plăcerea, bucurându-se de convulsiile victimei. Cu toate acestea, nici acest act barbar nu poate fi comparat cu cruzimea lui Torquemada.

Fenomenul Torquemada este din nou unidimensional: cruzime, cruzime și cruzime din nou. Inchizitorul nu a lăsat niciun tratat, nici o predică, nici o notă care să-i evalueze abilitățile literare și opiniile teologice. Există câteva dovezi ale contemporanilor care au remarcat indubitabilul dar literar al lui Torquemada, manifestat cumva în tinerețe. Dar, se pare, el nu era destinat să se dezvolte, deoarece creierul inchizitorului, căzând în puterea unei idei, a funcționat doar într-o singură direcție. Inchizitorul era pur și simplu străin de cererile intelectuale.

Mai mult, Torquemada a devenit un adversar implacabil al cuvântului tipărit, văzând în cărți în primul rând erezie. În urma oamenilor, a trimis adesea cărți la foc, depășind pe toți inchizitorii în această privință.

Într-adevăr, avea dreptate Diogenes: „Moșii se supun pasiunilor lor, ca sclavi stăpânilor”.

Începutul paginii

Informații suplimentare

Inchiziția.

Inchiziția este numită o serie de instituții ale Bisericii Romano-Catolice, care au fost chemate să combată erezia. Sarcina Inchiziției era să stabilească dacă acuzatul este vinovat de erezia atribuită lui. Embrionii acestui fenomen sunt asociați cu creștinismul timpuriu, când episcopii au judecat ereticii. Dar atunci pedepsele erau îngăduitoare. Maximul care l-a amenințat pe apostat a fost excomunicarea.

Treptat, episcopii capătă din ce în ce mai multă putere, începând din secolul XI, biserica folosește metode violente. Începând cu secolul al XV-lea, Inchiziția a început să se angajeze în procese de vrăjitoare, expunându-le în legătură cu spiritele rele. Curțile Inchiziției au făcut ravagii în toată Europa până în secolul al XVII-lea. Mii de oameni au fost arse în focul bisericii, curțile bisericii au tratat cu cruzime Giordano Bruno, Galileo și mulți alții.

Conform estimărilor moderne, numărul victimelor Inchiziției medievale este de până la 10 milioane de oameni. Recent, aceasta se caracterizează prin recunoașterea oficială a greșelilor bisericii de către această instituție. Mulți li se pare că Inchiziția este o mare de sânge, un foc, preoți războinici. Cu toate acestea, nu este în întregime adevărat să percepem această instituție. Luați în considerare unele dintre concepțiile greșite despre Inchiziție.

Inchiziția a existat în Evul Mediu. De fapt, în această perioadă Inchiziția abia își începe activitatea. Înălțimea sa se încadrează asupra Renașterii, care din anumite motive este considerată umană. În perioada istorică numită Timpul Nou, Inchiziția a înflorit și ea în siguranță. În Franța, Diderot și Voltaire erau deja create, iar focurile care ard vrăjitoare încă ardeau. Ultima ardere a ereticului de către curtea de credință datează din 1826. În această perioadă luminată, Pușkin și-a scris Eugene Onegin.

Numai Inchiziția era angajată în vânătoarea de vrăjitoare. Vrăjitoarele nu au fost niciodată ținute cu stimă înaltă.

inchiziția

Până în secolul al XVI-lea, practic toate problemele legate de vrăjitorie au trecut nu pe biserică, ci pe curți seculare. În Germania, după Reformă, nu s-a menționat nicio Inchiziție, iar focurile împotriva vrăjitoarelor ardeau cu nu mai puțin de forță decât în \u200b\u200brestul Europei. Infamul proces Salem, în care 20 de oameni au fost uciși sub acuzația de vrăjitorie, a avut loc în general în America la sfârșitul secolului al XVII-lea. Desigur, nu există urme ale Inchiziției în acest eveniment.

Inchizitorii erau deosebit de cruzi, folosind cea mai sofisticată tortură. Cinema ilustrează adesea modul în care sfinții părinți extrag torturați mărturisirile de la victimă. Instrumentele în sine par doar îngrozitoare. Cu toate acestea, adevărul este că toate aceste torturi și instrumente pentru a le realiza nu au fost inventate de preoți, ci au existat cu mult înaintea lor. Pentru orice investigație judiciară a vremii, tortura era obișnuită. Inchiziția în sine nu avea practic închisori, călăi și, în consecință, instrumente de tortură. Toate acestea au fost „închiriate” de la autoritățile municipale sau de la vârstnici. Este naiv să presupunem că, în timp ce slujeau preoții, călăii erau deosebit de cruzi.

Un număr incredibil de oameni au devenit victime ale Inchiziției. Ei spun că statisticile nu se aplică minciunii sau adevărului, situate undeva la distanță. În acest caz, statisticile victimelor sunt într-adevăr înfricoșătoare. Până să începi să le compari cu altele. De exemplu, instanțele seculare din aceeași perioadă au executat un ordin de mărime mai multor persoane decât Inchiziția. Iar revoluția franceză, cu ideea sa de teroare revoluționară, a sacrificat mai mulți oameni decât Inchiziția franceză pentru toți anii existenței sale. Deci numerele pot și trebuie privite cu îndoială, mai ales că totul este cunoscut în comparație.

Cei care au căzut în mâinile Inchizitorilor au fost întotdeauna executați în miză. Conform statisticilor, cele mai frecvente sentințe ale Tribunalului Inchiziției nu erau executarea prin ardere, ci confiscarea proprietății și expulzarea. Ceea ce, vedeți, este mult mai uman. Pedeapsa cu moartea a fost folosită numai în cazuri excepționale, pentru ereticii care au persistat în special în părerile lor păcătoase.

Există o carte numită Ciocanul vrăjitoarelor, care detaliază procedura de tortură de către Inchiziția victimelor sale. Mulți au citit pe Strugatsky, dar puțini au intrat în istorie. De fapt, această carte povestește despre nuanțele teologice și juridice ale serviciului inchizitorului. Desigur, ei vorbesc despre tortură, deoarece, în acele zile, procesul de investigare le-a implicat, desigur. Dar nu există urmă de descriere pasională a procesului chinurilor, a unor detalii sofisticate ale torturii în The Witch's Hammer.

Focul a fost folosit de Inchiziție pentru a salva sufletele păcătoșilor. Din punct de vedere al bisericii, un astfel de act ca executarea nu afectează mântuirea sufletului păcătosului. Scopul curților Inchiziției era de a-i aduce pe păcătoși la pocăință, chiar dacă prin intimidare. Execuția s-a aplicat exclusiv celor nerefăcute sau celor care au devenit din nou eretic. Focurile au fost folosite sub forma pedepsei capitale, dar în niciun fel pentru a salva sufletele.

Inchiziția a urmărit și distrus metodic oamenii de știință, în orice mod posibil opunându-se științei. Principalul simbol al acestui mit este Giordano Bruno, care a fost ars la miză pentru convingerile sale. Se dovedește că, în primul rând, omul de știință a făcut propagandă împotriva bisericii și, în al doilea rând, este dificil să îi numească pe el și pe oamenii de știință, deoarece a studiat avantajul științelor oculte. Apropo, Giordano Bruno, fiind călugăr al Ordinului Dominican, certând despre relocarea sufletelor, a fost clar o țintă a Inchiziției. În plus, circumstanțele s-au dezvoltat împotriva lui Bruno, ceea ce a dus la un sfârșit trist. După ce savantul a fost executat, inchizitorii au început să privească cu suspiciune teoria lui Copernic, întrucât Giordano Bruno a legat-o cu pricepere cu ocultul. Activitățile lui Copernic nu au ridicat nicio întrebare, nimeni nu l-a obligat să renunțe la teoria sa. Exemplul lui Galileo este cunoscut pe scară largă, dar oamenii de știință mai renumiți care au suferit de Inchiziție pentru lucrări științifice nu sunt amintiți. Universitățile au coexistat în paralel cu instanțele bisericești din Europa, așa că ar fi necinstit să acuzăm Inchiziția pentru obscurantism.

Biserica a introdus o lege conform căreia pământul este plat și că nu se învârte, pedepsind pe cei care nu sunt de acord. Se crede că biserica a fost cea care a aprobat dogma că pământul este plat. Totuși, acest lucru nu este adevărat. Autorul acestei idei (se numește și geocentric) a fost Ptolemeu, care la momentul creării sale era complet științific. Apropo, creatorul teoriei a evidențiat cercetările relevante și astăzi în domeniul geometriei sferei. Teoria lui Ptolemeu a câștigat o largă acceptare de-a lungul timpului, dar deloc din cauza avansării sale de către biserică. La urma urmei, Biblia nu spune nimic despre forma planetei noastre sau despre traiectoriile corpurilor cerești.

Miturile populare.

Fapte populare.

Al treisprezecelea și ultimul mod de a pune capăt procesului de credință și de a pronunța verdictul final privește un acuzat care, după ce și-a examinat cazul de către un judecător, împreună cu un consiliu al avocaților cu cunoștință, s-a dovedit a fi o perversiune eretică, dar care se ascunde în zbor sau refuză cu încăpățânare să se prezinte la proces.

Există trei cazuri posibile.

în primul rând când acuzatul a fost condamnat pentru erezie prin propria mărturisire sau prin dovezile crimei sale sau prin mărturia acuzatorie a martorilor, dar a fugit, sau nu se prezintă sau, chemat în mod regulat la instanță, nu dorește să se prezinte.

În al doilea rând  dacă cel denunțat este considerat, în virtutea denunțării, ușor de bănuit și este chemat să-și clarifice credințele, dar refuză să apară, ca urmare a acestui fapt, el este absent și, încăpățânat să nu vrea să se pocăiască, poartă povara excomunicării.

treilea  dacă cineva intervine cu pronunțarea hotărârii sau cu procedurile episcopului sau judecătorului și ajută la interferirea sfaturilor sau a hramului. Un criminal similar este străpuns de un pumnal de excomunicare. Dacă rămâne sub excomunicare pe tot parcursul anului, încăpățânat să nu se pocăiască, atunci va fi condamnat ca eretic.

În primul caz de mai sus, infractorul trebuie condamnat ca un eretic nerepentant (vezi p. Ad abolendam, § praesenti). În al doilea și al treilea caz, el nu este supus unei astfel de condamnări; trebuie să fie considerat un eretic penitent și pedepsit în consecință (vezi p. cum contumacia, precum și p. ut inquisitionis, § prohibemus, de haeret., lib. VI).

Este necesar să acționăm împotriva lor după cum urmează: după un eșec, în ciuda unei citații, episcopul și judecătorii sună din nou pe acuzat, anunțând acest lucru în catedrala diecezei unde acuzatul și-a comis crimele, precum și în alte biserici ale orașului în care locuiește. , mai ales acolo unde a fugit.

Această citație spune:

„Noi, N. Kh., Prin mila divină, episcopul unui astfel de oraș și al unui astfel de oraș etc., sau judecătorul unei astfel de astfel de dieceze, declaram, ghidați de spiritul sfaturilor solide, următoarele: inima noastră se întristează cel mai mult despre ceea ce este acum eparhii, biserica roditoare și înfloritoare a lui Hristos - mă refer prin aceasta podgoria zeului lui Sabaoth, care este plantat cu mâna dreaptă a tatălui înălțat de virtuți, care este udat de fiul cel mare al acestui tată cu un val de sânge care dă viață, care a făcut din spiritul un mângâietor cu darurile sale minunate, inexpresibile, pe care le-a înzestrat cu rodnicul Cele mai scurte, diverse avantaje, dincolo de înțelegerea noastră, în picioare și atinge trinitate IREMEDIABIL sfântă, și potravlyaet devoratoare de pădure mistreț (care este numit un eretic), distrugând fructe magnifice de credință și adăugarea de spin arbuști spinoase erezie la viță de vie. Este, de asemenea, numit șarpele înfășurat, această otravă respiratorie, vrăjitoare, dușmanul neamului nostru uman, acest satan și diavolul, infectând viile din podgoria indicată a Domnului și fructele sale, turnând peste ele otrava răutății eretice ... De când tu, N. N, ai căzut în acestea nenorocit de erezii de vrăjitorie, săvârșindu-le clar acolo și acolo (sau: așa și altele) sau a fost condamnat de martori legitimi de perversiune eretică, sau el însuși a recunoscut faptele sale, cazul tău a fost examinat de noi, ai fost luat în custodie și fugit, îndepărtându-se de medicina vindecătoare. V-am sunat să ne dați răspunsuri mai sincere. Dar parcă ghidat de un spirit rău și sedus de acesta, ai refuzat să apari. ”

„De vreme ce dumneavoastră, NN, ne-ați fost indicat ca eretic și, după ce ați luat în considerare acest lucru, ați trezit și o ușoară suspiciune de erezie împotriva voastră cu alte mărturii, v-am sunat astfel încât să apăreți personal și să susțineți un răspuns cu privire la convingerile dvs. . Te-ai încăpățânat să refuzi să apari; v-am excomunicat și am anunțat public acest lucru. Ai rămas excomunicat un an sau: atâția ani, ascunzându-te acolo și acolo. Nu știm unde te-a dus spiritul rău în acest moment. Milostiv și milostiv te-am așteptat să te întorci în sânul sfintei credințe și la unitatea sfintei biserici. Totuși, obsedat de gândurile joase, te-ai abatut de la ea. Obligat de cererea justiției de a încheia cazul dvs. cu o sentință corespunzătoare și de a nu mai putea suferi astfel de infracțiuni mai îndelungate, noi, episcopul și judecătorul de credință menționat mai sus, vă căutăm, menționați N. N, care a fugit, edictul nostru public real și vă sunăm pentru ultima dată astfel încât să veniți personal la o astfel de oră și într-o asemenea zi, într-o astfel de zi și într-o astfel de lună, și într-o astfel de catedrală a unei astfel de asemenea dieceze și să ascultați sentința voastră finală și vă arătăm că purtându-te teza konchatelny va acționa împotriva ta așa cum se potrivește corect și justiție dacă vă apar sau nu.

Pentru ca notificarea noastră să vă ajungă în timp util și să nu vă puteți proteja cu o acoperire a ignoranței, dorim și ordonăm ca mesajul real, care include apelul specificat la apelul menționat la instanță, să fie înclinat public la ușile principale ale catedralei menționate. . Pentru a demonstra acest lucru, mesajul prezent este imprimat cu sigiliile noastre. "

Dacă, până în ziua desemnată pentru anunțarea sentinței finale, ascunzătorul va apărea și își va exprima consimțământul de a renunța la erezie în mod public, cerând cu umilință admiterea la milă, atunci poate fi admis la el dacă nu va cădea în erezie a doua oară. Dacă a fost condamnat pentru erezie prin propria admitere sau pe baza mărturiei acuzatoare a martorilor, el ar trebui să renunțe la erezie ca eretic pocăit și să se pocăiască, așa cum s-a indicat, la cea de-a douăzeci și șaptea întrebare, unde vorbim despre astfel de infractori. Dacă el, deși trezește o puternică suspiciune de erezie și a fost excomunicat de mai bine de un an, se pocăiește, atunci un astfel de eretic trebuie să i se permită să fie milostiv și să renunțe la erezie. Procedura de pocăință pentru aceasta este specificată în cea de-a douăzeci și cincea întrebare a acestei cărți. Dacă apare la proces, dar refuză să renunțe la erezie, atunci ar trebui să fie tratat ca un eretic nerepentant și transferat autorității seculare, așa cum citim în cea de-a douăzecea și noua întrebare. Cu refuzul său încăpățânat de a se prezenta la proces, verdictul spune:

„Noi, NN, din milostenia lui Dumnezeu, episcopul unui astfel de oraș și al unui astfel de oraș, ținând cont de faptul că dvs., NN (un astfel de oraș, un astfel de eparhie) am fost denunțați în fața noastră de impietate eretică, acuzați de zvon public sau mărturie fiabilă a martorilor, în îndeplinirea datoriei, să investighezi dacă acuzația împotriva ta este adevărată. Am descoperit că ești eretic. Mulți martori credibili s-au arătat împotriva ta. Și am poruncit să vă sunăm în instanță și să vă luăm în arest.

Sfânta Inchiziție

(Ar trebui indicat aici cum s-a întâmplat acest lucru: dacă a apărut, dacă a fost pus sub semnul întrebării sub jurământ, dacă a mărturisit sau nu). Dar v-ați ascuns, urmând sfaturile unui spirit rău și temându-vă posibilitatea de a vă vindeca rănile cu vin și ulei (sau scrieți dacă situația era diferită: ați fugit din închisoare) și vă refugiați aici și acolo. Și nu știm unde te-a dus acum spiritul rău de mai sus ... "

„Dar, întrucât vrem să punem capăt cauzei și să pronunțăm verdictul pe care îl meritați și pe care justiția ne obligă să îl facem, te-am chemat astfel încât să apariți personal într-o astfel de zi, la o astfel de oră și la o astfel de oră și la așa ceva prezența și a ascultat verdictul final; și, din moment ce ai refuzat cu încăpățânare să apari, dovedești suficient prin aceasta că vrei să rămâi pentru totdeauna în ereticitatea și în erorile tale, pe care le regretăm și le anunțăm și le declaram, regretăm. Dar nu putem și nu dorim să ne îndepărtăm de dreptate și să îndurăm astfel de nesupunere și perseverență atât de mare împotriva bisericii lui Dumnezeu; și ne pronunțăm asupra voastră, care sunt absenți, ca deasupra celor prezenți, următoarea propoziție finală din chemare, apelând la numele Domnului nostru Iisus Hristos și străduindu-ne să înălțăm credința catolică și să eradicăm răutatea eretică, întrucât acest lucru este cerut de dreptate și de ceea ce obligă neascultarea și perseverența ta. ... "

„Noi, episcopul și judecătorul indicat în probleme de credință, indicând că în procesul actual de credință procedura procedurii nu a fost încălcată; Ținând cont de faptul că dumneavoastră, fiind chemat în mod regulat la instanță, nu ați apărut și nu ați justificat absența dvs. nici personal, nici prin intermediul altor persoane; ținând cont de faptul că ați rămas în permanență și multă vreme în erezia menționată mai sus și ați rămas și purtați sarcina excomunicării bisericii timp de mai mulți ani și încă purtați această excomunicare în inima voastră stagnantă; ținând cont că biserica sfântă a lui Dumnezeu nu mai știe ce ar trebui să facă împotriva ta, întrucât vei persista și vei persista în excomunicare și în ereziile sus-menționate, noi, urmând pașii binecuvântatului apostol Pavel, te declaram, hotărâm și te condamnăm, N.N. , în lipsa ta, dar ca și în prezența ta, la transferul puterii seculare, ca un eretic încăpățânat. Cu verdictul nostru final, vă plasăm în puterea unei instanțe seculare, îndemnând această instanță să, atunci când vă aflați în puterea sa, să vă înmoaie sentința și să nu aduceți cazul la vărsarea de sânge și pericolul morții. "

inchiziția  (din lat. inquisitio - cercetare, căutare), în Biserica Catolică, o curte bisericească specială pentru eretici, care a existat în secolele 13-19. Încă din 1184, Papa Lucius al III-lea și împăratul Frederic 1 Barbarossa au stabilit o procedură strictă pentru căutarea ereticilor de către episcopi și investigarea afacerilor lor de către curțile episcopilor. Autoritățile seculare s-au angajat să-și aplice pedepsele cu moartea. Pentru prima dată, Inquisiția ca instituție a fost discutată la Consiliul 4 al Lateranului convocat de Papa Inocențiu III (1215), care a instituit un proces special pentru persecuția ereticilor (per inquisitionem), au fost anunțate zvonuri defăimătoare ca motive suficiente pentru acest lucru. Din 1231 până în 1235, Papa Grigorie al IX-lea a transferat o serie de decrete în urmărirea ereziilor, anterior executate de către episcopi, către comisarii-inchizitori (numiți inițial dintre dominicani și apoi franciscani). Într-o serie de state europene (Germania, Franța, etc.), au fost instituite tribunale de inchiziție, cărora li s-a încredințat investigarea cazurilor eretice, impunerea și executarea pedepselor. Deci instituția Inchiziției a fost încadrată. Membrii tribunalelor Inquisition aveau imunitate și jurisdicție personală față de autoritățile locale laice și bisericești și depindeau direct de papă. Datorită derulării secrete și arbitrare a procedurii, inculpații Inchiziției au fost lipsiți de orice garanție. Utilizarea pe scară largă a torturii crude, încurajarea și răsplata escrocherilor, interesul material al Inchiziției și papalitatea, care a primit fonduri uriașe prin confiscarea proprietății condamnaților, au făcut din Inchiziția un flagel al țărilor catolice. Cei condamnați la moarte au fost, de regulă, predați autorităților seculare pentru arderea la miză (vezi Autodafa). În secolul al XVI-lea I. a devenit unul dintre principalele instrumente ale contrareformării. În 1542, Tribunalul Suprem de Inchiziție a fost instituit la Roma. Victimele Inchiziției au fost mulți savanți de seamă, gânditori (J. Bruno, J. Vanini etc.). Inchiziția a fost deosebit de agitată în Spania (unde de la sfârșitul secolului al XV-lea a fost strâns asociată cu puterea regală). În doar 18 ani de activitate ai principalului inchizitor spaniol din Torquemada (secolul al XV-lea), peste 10 mii de oameni au fost arse de vii.

Tortura Inchiziției a fost cea mai diversă. Cruzimea și ingeniozitatea inchizitorilor sunt uimitoare. Unele instrumente de tortură medievale au supraviețuit până în zilele noastre, dar cel mai adesea chiar și exponatele muzeului sunt restaurate din descrieri. Vă prezentăm în atenția dumneavoastră o descriere a unor instrumente de tortură cunoscute.

„Scaunul de interogare” a fost folosit în Europa Centrală. Înainte de 1846, investigațiile preliminare cu utilizarea sa au fost efectuate în mod regulat la Nürnberg și Fegensburg. Un prizonier gol era așezat pe un scaun într-o astfel de poziție încât, cu cea mai mică mișcare, vârfurile i-au străpuns pielea. Călăii au sporit adesea agonia victimei agonizante făcând un foc sub scaun. Scaunul de fier s-a încălzit rapid, provocând arsuri severe. În timpul interogatoriului, victima putea fi străpunsă de membre folosind forceps sau alte instrumente de tortură. Astfel de scaune aveau diverse forme și dimensiuni, dar toate erau echipate cu vârfuri și mijloace de imobilizare a victimei.

Pat de raft

Acesta este unul dintre cele mai comune instrumente de tortură întâlnite în descrierile istorice. Peștele a fost folosit în toată Europa. De obicei, acest instrument era o masă mare cu sau fără picioare, pe care condamnatul era obligat să se întindă, iar picioarele și brațele erau fixate cu zaruri de lemn. Imobilizată în acest fel, victima a fost „întinsă”, provocându-i durerea insuportabilă, de multe ori până când mușchii au fost rupți. Un tambur rotativ pentru întinderea lanțului a fost utilizat nu în toate versiunile rack-ului, ci doar în cele mai ingenioase modele „modernizate”. Călăul ar putea tăia mușchii victimei pentru a accelera ruperea finală a țesuturilor. Trupul victimei se întindea cu mai mult de 30 cm înainte de sfâșiere. Uneori victima era legată strâns de gaură pentru a facilita utilizarea altor metode de tortură, cum ar fi forcepsurile pentru a ciupi sfarcurile și alte părți sensibile ale corpului, cauteriza cu un fier fierbinte etc.

Aceasta este, fără îndoială, cea mai frecventă tortură și, la început, a fost adesea folosită în procedurile legale, deoarece a fost considerată o variantă ușoară a torturii. Mâinile acuzatului erau legate în spatele lui, iar celălalt capăt al frânghiei a fost aruncat peste inelul troliului. Victima a fost lăsată fie în acea poziție, fie a fost trasă puternic și continuu de frânghie. Adesea, o sarcină suplimentară era legată de notele victimei, iar corpul era sfâșiat cu forceps, cum ar fi, de exemplu, „păianjenul vrăjitoare”, pentru a face tortura mai puțin moale. Judecătorii au considerat că vrăjitoarele cunosc multe moduri de vrăjitorie care le permit să suporte calm tortura, astfel că nu este întotdeauna posibilă obținerea recunoașterii. Ne putem referi la o serie de procese din Munchen, la începutul secolului al XVII-lea, cu privire la unsprezece persoane. Șase dintre ele au fost torturate în mod constant cu o cizmă de fier, una dintre femei a fost disecată, următoarele cinci au fost cu roți și una a fost pusă pe miză. La rândul lor, au raportat altor douăzeci și unu de oameni, care au fost imediat chestionați în Tetenwang. Printre noii acuzați se număra o familie foarte respectată. Tatăl ei a murit în închisoare, mama ei, după ce a fost testată pe raftul ei de unsprezece ori, a recunoscut tot ceea ce a fost acuzată. Fiica, Agnes, în vârstă de douăzeci și unu de ani, a suportat cu stoicitate testul pe raft cu greutate suplimentară, dar nu și-a recunoscut vinovăția și a vorbit doar despre faptul că își iartă călăii și procurorii. După doar câteva zile de procese în curs în camera de tortură, i s-a spus despre recunoașterea completă a mamei sale. După o tentativă de sinucidere, ea a mărturisit toate crimele groaznice, inclusiv conviețuirea cu Diavolul de la vârsta de opt ani, în a devora inimile a treizeci de persoane, a participa la legături, a provocat furtună și a renunțat la Domnul. Mama și fiica au fost condamnate să fie arse la miză.

Utilizarea termenului de barză este atribuită Curții Romane a Sfintei Inchiziții în perioada începând cu a doua jumătate a secolului al XVI-lea. până în jurul anului 1650. Același nume i-a fost dat acestui instrument de tortură de L.A. Muratori în cartea sa Cronicile italiene (1749). Originea numelui necunoscut „Fiica Janitorului” nu este cunoscută, dar este dată prin analogie cu numele unui accesoriu identic din Turnul Londrei. Indiferent de originea numelui, acest instrument este un excelent exemplu al varietății enorme de sisteme coercitive utilizate în timpul Inchiziției.

Poziția victimei a fost atent gândită. În câteva minute, această poziție a corpului a dus la spasme musculare severe în abdomen și anus. Apoi spasmul a început să se răspândească în zona pieptului, gâtului, brațelor și picioarelor, devenind mai dureros, mai ales la locul apariției inițiale a spasmului. După ceva timp, atașat de „barza” a trecut de la o simplă experiență de chin la o stare de nebunie completă. Adesea, în timp ce victima era chinuită în această poziție teribilă, în plus, a fost torturată cu un fier fierbinte și alte metode. Legăturile de fier s-au prăbușit în carnea victimei și au devenit cauza gangrenei și, uneori, a morții.

Scaunul Inchiziției, cunoscut sub numele de Scaunul Vrăjitoare, a fost foarte considerat ca un bun remediu pentru femeile tăcute, acuzate de vrăjitorie. Acest instrument comun a fost utilizat în special pe scară largă de Inchiziția austriacă. Scaunele erau de diferite dimensiuni și forme, toate echipate cu vârfuri, cu cătușe, blocuri pentru fixarea victimei și, cel mai adesea, cu scaune de fier, care ar putea fi încălzite, dacă este necesar. Am găsit dovezi despre utilizarea acestui instrument pentru uciderea lentă. În 1693, în orașul austriac Gutenberg, judecătorul Wolf von Lampertis a condus procesul sub acuzația de vrăjitorie Maria Vukinets, în vârstă de 57 de ani. Ea a fost așezată pe scaunul unei vrăjitoare timp de unsprezece zile și nopți, în timp ce călăii îi ardeau picioarele cu un fier fierbinte roșu (insbletlaster). Maria Vukinets a murit sub tortură, pierzându-și mintea din cauza durerii, dar nu a admis o crimă.

Potrivit inventatorului, Ippolito Marsili, introducerea lui Vigil a fost un bazin hidrografic în istoria torturii. Sistemul actual de recunoaștere nu implică vătămări corporale. Nu există vertebre rupte, glezne inversate sau articulații fragmentate; singura substanță care suferă este nervii victimei. Ideea torturii era de a menține victima trează cât mai mult timp, a fost un fel de tortură de insomnie. Dar „Vigilul”, care nu a fost considerat inițial o tortură crudă, a luat diverse forme, uneori extrem de crude.

Victima a fost ridicată în vârful piramidei și apoi coborâtă treptat. Partea superioară a piramidei trebuia să pătrundă în zona anusului, testiculelor sau șoimului mic, iar dacă femeia era torturată, atunci vaginul. Durerea era atât de intensă, încât acuzatul și-a pierdut adesea cunoștința. Dacă s-a întâmplat acest lucru, procedura a fost întârziată până când victima s-a trezit. În Germania, „tortura de veghe” a fost numită „gardian de leagăn”.

Această tortură este foarte similară cu „tortura de veghe”. Diferența este că elementul principal al dispozitivului este un colț ascuțit în formă de pană, realizat din metal sau lemn de esenta tare. Interogatul a fost agățat de un unghi acut, astfel încât acest unghi s-a sprijinit pe perineu. O variantă a utilizării unui „măgar” constă în legarea încărcăturii la picioarele interogatului, legată și fixată pe un colț ascuțit.

O vedere simplificată a „măgarului spaniol” poate fi considerată o frânghie rigidă în formă de zmeură sau un cablu metalic numit „Mare”, mai des acest tip de instrument este aplicat femeilor. Frânghia întinsă între picioare este ridicată cât mai sus și organele genitale sunt pământești. Tipul de tortură cu o funie este destul de eficient, deoarece se aplică în părțile cele mai sensibile ale corpului.

cuptor

În trecut, asociația Amnesty International nu exista, nimeni nu a intervenit în treburile justiției și nu i-a protejat pe cei căzuți în ghearele ei. Călăreții erau liberi să aleagă, din punctul lor de vedere, mijloace adecvate pentru obținerea mărturisirilor. Adesea foloseau un brazier. Victima a fost legată de un grătar și apoi „prăjită” până când a primit pocăință și recunoaștere sinceră, ceea ce a dus la descoperirea de noi criminali. Și ciclul a continuat.

Pentru a efectua cel mai bine procedura acestei torturi, acuzatul a fost așezat pe una dintre soiurile raftului sau pe o masă specială mare, cu o parte din mijloc în creștere. După ce brațele și picioarele victimei au fost legate de marginile mesei, călăul a pus să lucreze într-unul din mai multe moduri. Una dintre aceste metode a fost aceea că victima a fost forțată să înghită o cantitate mare de apă cu o pâlnie, apoi au fost bătute pe stomacul umflat și curbat. O altă formă a fost introducerea unui tub de zdrență în gâtul victimei, prin care a fost turnată apă încet, ceea ce a determinat victima să umfle și să o stranguleze. Dacă acest lucru nu a fost suficient, tubul a fost scos, provocând deteriorarea internă, apoi a fost introdus din nou, iar procesul a fost repetat. Uneori foloseau tortura cu apă rece. În acest caz, acuzatul stătea ore întregi pe masă dezbrăcat sub un curent de apă cu gheață. Este interesant de menționat că acest tip de chin a fost considerat ușor, iar mărturisirile obținute în acest fel au fost acceptate de instanță ca fiind voluntare și date inculpaților fără tortură.

Ideea mecanizării torturii s-a născut în Germania și nu se poate face nimic cu faptul că fetița de la Nürnberg are o astfel de origine. Ea și-a luat numele din cauza asemănării exterioare cu o fată bavareză și, de asemenea, pentru că prototipul ei a fost creat și folosit pentru prima dată într-o temniță a tribunalului secret din Nürnberg. Acuzatul a fost plasat într-un sarcofag, unde trupul nefericitului a fost străpuns cu vârfuri ascuțite, aranjate astfel încât niciunul dintre organele vitale nu a fost atins, iar agonia a durat destul de mult. Primul caz al unui proces folosind Fecioara datează din 1515. A fost descris în detaliu de Gustav Freitag în cartea sa „bilder aus der deutschen vergangenheit”. Pedeapsa a fost făptuitorul falsului, care a chinuit în sarcofag timp de trei zile.

rupere pe roata

Condamnată la turnare cu o bara de fier sau roată, toate oasele mari ale corpului au fost rupte, apoi a fost legată la o roată mare, iar roata a fost montată pe un stâlp. Condamnatul s-a întors cu capul în jos, privind spre cer și a murit așa din cauza șocului și a deshidratării, de multe ori destul de mult timp. Suferința omului muribund a fost agravată de păsările ciugulitoare. Uneori, în loc de roată, ei foloseau pur și simplu un cadru de lemn sau o cruce din bușteni.

Pentru roți s-au folosit și roți montate vertical.

Rularea este un sistem foarte popular atât de tortură cât și de execuție. A fost folosit doar atunci când este acuzat de vrăjitorie. De obicei procedura a fost împărțită în două faze, ambele destul de dureroase. Primul consta din fracturi în majoritatea oaselor și articulațiilor cu o roată mică numită roată zdrobitoare și prevăzută cu multe vârfuri pe exterior. Al doilea a fost proiectat pentru a fi executat. S-a presupus că victima, ruptă și stăpânită în acest fel, literalmente ca o frânghie va aluneca între spițele roții pe un stâlp lung, unde va aștepta moartea. O versiune populară a acestei execuții a combinat roata și arderea la miză - în acest caz, moartea a venit rapid. Procedura a fost descrisă într-un proces în Tirol. În 1614, un vagabond pe nume Wolfgang Zelweiser de la Gastein, găsit vinovat de actul sexual cu diavolul și trimiterea unei furtuni, a fost condamnat de tribunalul Leinz să fie înroșit și ars în același timp.

Presă pentru membre sau concasoarea genunchiului

O varietate de dispozitive pentru strivirea și spargerea articulațiilor, atât la genunchi, cât și la cot. Numeroși dinți de oțel, care pătrundeau în interiorul corpului, au provocat răni înfricoșătoare teribile, din cauza cărora victima sângera.

„Cizma spaniolă” a fost o manifestare particulară a „geniului ingineresc”, deoarece autoritățile judiciare din Evul Mediu au avut grijă ca cei mai buni maeștri să creeze dispozitive din ce în ce mai perfecte care să slăbească voința prizonierului și să facă recunoașterea mai rapidă și mai ușoară. „Cizma spaniolă” metalică, echipată cu un sistem de șuruburi, a strâns treptat piciorul inferior al victimei până la un os rupt.

Pantoful de fier este o rudă apropiată a cizmei spaniole. În acest caz, călăul nu a „lucrat” cu piciorul inferior, ci cu piciorul interogatului. Utilizarea prea dură a dispozitivului a dus de obicei la o fractură a oaselor tarsului, metatarsului și degetelor.

Trebuie menționat acest dispozitiv medieval, foarte apreciat, în special în nordul Germaniei. Funcția sa era destul de simplă: bărbia victimei era așezată pe un suport de lemn sau de fier, iar capacul dispozitivului era înșurubat pe capul victimei. La început, dinții și fălcile au fost zdrobite, apoi, pe măsură ce presiunea a crescut, țesutul creierului a început să curgă din craniu. De-a lungul timpului, acest instrument și-a pierdut semnificația ca instrument de crimă și a devenit răspândit ca instrument de tortură. În ciuda faptului că atât capacul dispozitivului, cât și suportul inferior sunt căptușite cu material moale care nu lasă urme asupra victimei, dispozitivul aduce prizonierul într-o stare de „pregătire pentru cooperare” după mai multe viraje ale șurubului.

Stâlpul rușinos a fost o metodă răspândită de pedeapsă în orice moment și în orice ordine socială. Condamnatul a fost plasat la cabină pentru un anumit timp, de la câteva ore la câteva zile. Vremea rea \u200b\u200bdin timpul pedepsei a înrăutățit poziția victimei și a crescut chinul, ceea ce a fost probabil considerat „retributie divină”. Un stâlp rușinos, pe de o parte, ar putea fi considerat o metodă relativ ușoară de pedepsire, în care făptașii erau pur și simplu expuși într-un loc public pentru ridicol general. Pe de altă parte, cei înlăturați la stâlpul rușinos erau complet lipsiți de apărare în fața „curții oamenilor”: oricine îi putea insulta cu un cuvânt sau o acțiune, îi scuipă sau arunca o piatră - un apel tic, care ar putea fi cauzat de ultraj popular sau dușmănie personală, uneori dus la mutilare. sau chiar moartea unui condamnat.

Acest instrument a fost creat ca un stâlp rușinos în formă de scaun și numit sarcastic „Tronul”. Victima a fost așezată cu susul în jos, iar picioarele i-au fost întărite cu blocuri de lemn. O astfel de tortură a fost populară în rândul judecătorilor care doreau să urmeze litera legii. De fapt, legea care reglementează utilizarea torturii a permis folosirea tronului o singură dată în timpul interogatoriului. Dar majoritatea judecătorilor au ocolit această regulă apelând pur și simplu la următoarea sesiune o continuare a aceleiași în primul rând. Utilizarea „Tronului” a permis să se declare ca o singură ședință, chiar dacă a durat 10 zile. Întrucât utilizarea Tronului nu a lăsat urme permanente pe corpul victimei, acesta a fost foarte potrivit pentru utilizarea pe termen lung. Trebuie menționat că, simultan cu această tortură, prizonierii au fost torturați și cu apă și fier fierbinte.

Ar putea fi din lemn sau fier, pentru una sau două femei. Era un instrument de tortură moale, care avea un sens mai degrabă psihologic și simbolic. Nu există dovezi documentare conform cărora utilizarea acestui dispozitiv a dus la răni fizice. A fost aplicată în principal celor vinovați de defăimare sau insultare a persoanei, mâinile și gâtul victimei erau fixate în mici găuri, astfel încât femeia pedepsită să se regăsească într-o poziție de rugăciune. Se poate imagina victima suferind de tulburări circulatorii și dureri de cot atunci când dispozitivul a fost purtat mult timp, uneori de câteva zile.

Un instrument crud folosit pentru fixarea unui criminal într-o poziție cruciformă. Afirmația potrivit căreia Crucea a fost inventată în Austria în secolele XVI-XVII este credibilă. Acest lucru rezultă din cartea „Justiția pe vremuri” din colecția Muzeului Justiției din Rottenburg ob der Tauber (Germania). Un model foarte similar, care a fost situat în turnul castelului din Salzburg (Austria), este menționat într-una dintre cele mai detaliate descrieri.

Atacul sinucigaș a fost pus pe un scaun, cu mâinile legate în spatele spatelui, un guler de fier a fixat ferm poziția capului său. În timpul execuției, călăul a întors șurubul, iar o pană de fier a intrat încet în craniul condamnatului, ducând la moartea sa.

O capcană pentru gât este un inel cu unghii la interior și cu un dispozitiv asemănător cu o capcană la exterior. Orice prizonier care a încercat să se ascundă în mulțime ar putea fi ușor oprit folosind acest dispozitiv. După ce a fost prins de gât, el nu a mai putut să se elibereze și a fost obligat să urmeze supraveghetorul fără teamă că va rezista.

Acest instrument arăta într-adevăr ca o furculiță din oțel cu două fețe cu patru vârfuri ascuțite care străpung corpul sub bărbie și în jurul sternului. S-a fixat strâns cu o centură de piele la gâtul criminalului. Acest tip de furcă a fost folosit în litigii pentru erezie și vrăjitorie. Pătrundând adânc în trup, a rănit orice încercare de a-și mișca capul și a permis victimei să vorbească doar cu o voce ilizibilă, abia audibilă. Uneori, pe o furculiță era posibil să citești inscripția latină „abdic”.

Instrumentul a fost folosit pentru a opri țipetele străpungătoare ale victimei, deranjând pe inchizitori și amestecând conversația lor între ele. Tubul de fier din interiorul inelului a fost împins strâns în gâtul victimei, iar gulerul era blocat cu un șurub pe spatele capului. Gaura a permis să treacă aerul, dar, dacă doriți, poate fi atașat cu un deget și poate cauza sufocare. Această adaptare a fost adesea folosită în raport cu cei condamnați să fie arsi la miză, în special la o ceremonie publică mare numită Autodafe, când ereticii au fost arse în zeci. Un gag de fier a făcut posibilă evitarea unei situații în care condamnații înecă muzica spirituală cu strigătele lor. Giordano Bruno, vinovat de progresivitate excesivă, a fost ars la Roma la Campo dei Fiori, în 1600, cu o bâlbâie de fier. Gagul era echipat cu două vârfuri, dintre care unul, străpungând limba, ieșea sub bărbie, iar cel de-al doilea zdrobea cerul.

Nu este nimic de spus despre ea, cu excepția faptului că a provocat moartea chiar mai rău decât moartea în joc. Arma a fost controlată de două persoane care l-au văzut pe un condamnat, suspendat cu susul în jos, cu picioarele legate la două suporturi. Poziția în sine, care a provocat fluxul de sânge către creier, a făcut ca victima să experimenteze necazuri de chin pentru o lungă perioadă de timp. Acest instrument a fost folosit ca pedeapsă pentru diverse infracțiuni, dar a fost aplicat cu ușurință homosexualilor și vrăjitoarelor. Ni se pare că acest instrument a fost utilizat pe scară largă de judecătorii francezi în legătură cu vrăjitoarele care au rămas însărcinate de „diavolul coșmarurilor” sau chiar de Satan însuși.

Cunoscut de acest subiect a avut o șansă a unei femei care a păcătuit prin avort sau adulter. Dinți albi ascuțiți, călăul sfâșiat în pieptul victimei. În unele zone din Franța și Germania, până în secolul al XIX-lea, acest instrument a fost numit „Tarantula” sau „Spider spaniol”.

Acest dispozitiv a fost introdus în gură, anus sau vagin, iar când șurubul a fost strâns, segmentele de „pere” au fost dezvăluite maxim. În urma acestei torturi, organele interne au fost grav afectate, ducând adesea la moarte. În stare deschisă, capetele ascuțite ale segmentelor au fost presate în peretele rectului, în faringe sau col uterin. Această tortură era destinată homosexualilor, blasfematorilor și femeilor care au avortat sau au păcătuit cu Diavolul.

celulele

Chiar dacă spațiul dintre tije era suficient pentru a împinge victima acolo, nu a avut nicio șansă să iasă, deoarece colivia a fost atârnată foarte sus. Adesea, dimensiunea găurii din partea inferioară a celulei era astfel încât victima să poată cădea cu ușurință din ea și să se rupă. Anticiparea unei asemenea suferințe agravate. Uneori păcătosul din această cușcă, suspendat de la un stâlp lung, era coborât în \u200b\u200bapă. În căldura unui păcătos, ei se puteau agăța în soare cât mai multe zile în care putea îndura fără picătură de apă pentru băut. Există cazuri în care prizonierii, lipsiți de mâncare și băutură, au murit în astfel de celule de foame și rămășițele lor uscate îngrozesc tovarăși în nenorocire.

Acest subiect provoacă încă o mare varietate de senzații la oameni. Cu toate acestea, cred - dintre toți oamenii adecvați - și nu vom vorbi despre restul aici și acum - sunt uniți de faptul că sentimentele lor în această privință sunt aproximativ aceleași: frică, groază și nedumerire: sentimente, necunoscute, se pare, inchizitori medievali.

Nu vom atinge deloc acest subiect - Inchiziția din Europa - pe site, dar ...

Recent am avut ocazia să vizitez insula Malta și să vizitez Muzeul Inchiziției de acolo. Și s-a dovedit că nu mai este imposibil să vă spun despre asta. Pentru că toate acestea au apărut prea clar acum înaintea mea ... Și în Evul Mediu instanța ecleziastică și-a creat dreptatea în Europa cu mâinile Inchiziției.

Istoria Inchiziției în Evul Mediu -

lucru interesant. De fapt, însăși înțelesul cuvântului inchiziție - sau mai bine zis, sfânta inchiziție sau „sfântul tribunal” definește instituția antică a Bisericii Romano-Catolice, care și-a stabilit sarcina de a urmări, judeca și pedepsi ereticii. Și cuvântul Inchiziție în sine ( din lat. inquisitio) asta înseamnă: investigare, căutare.

Putem spune că timpul Inchiziției a început deja în secolul al XII-lea, când în Europa de Vest biserica s-a confruntat cu o nemulțumire tot mai mare față de opoziția populației în raport cu mișcarea religioasă. Și, în consecință, episcopilor li s-a încredințat datoria de a identifica, judeca și transfera opozanții religioși pentru a pedepsi autoritățile seculare. Și în Germania și Italia, din 1226 până în 1227, pedeapsa cu moartea pentru arderea ereticilor a fost la toate pedeapsa cea mai mare.

Începând cu anul 1231, cazul ereziei a fost trimis la domeniul dreptului canonic, iar Grigore al IX-lea, papa Romei, pentru a le cerceta, a creat, de fapt, Inchiziția - deja ca un corp permanent al dreptății bisericești. Curând, Inchiziția și-a extins granițele și puterile și a început o persecuție pe scară largă a reprezentanților diferitelor secte eretice, precum și a tuturor vrăjitorilor, vrăjitoarelor și hulitorilor.

Astfel de țări s-au alăturat mișcării europene masive  ca Spania (Aragon), Franța, Italia centrală, nordică și de sud. Inchiziția în Rusia a fost și ea. Așa-numitul witching  procesele au apărut în țara noastră în secolul XI, la scurt timp după adoptarea creștinismului. Și în „Carta prințului Vladimir asupra curților bisericești” - unul dintre cele mai vechi monumente legale, s-a spus că cazurile tratate și încercate de Biserica Ortodoxă au fost vrăjitorie, vrăjitorie și vrăjitorie.

  triumf

Printre faptele și ritualurile mari și teribile ale sofisticării umane care au avut loc în Evul Mediu în Europa, putem numi o astfel de procedură ca autos: o ceremonie religioasă solemnă, sau mai simplu, un triumf care a avut loc în acea perioadă de către Inchiziție cu privire la anunțarea unei sentințe către ereticii nefericiți.

Această practică a fost stabilită la sfârșitul secolului al XV-lea de Inchiziția spaniolă și prima ardere solemnă a șase eretici acolo s-a desfășurat la Sevilla în 1481.

Răspândirea Inchiziției în întreaga lume

Interesant este că legile Inchiziției erau valabile și în coloniile spaniole americane; a fost mai puțin răspândită în Portugalia, a avut loc în Mexic, Brazilia și Peru. Iar Inchiziția din Spania a dus la faptul că din 1481 până în 1808, 31912 de persoane au fost arse în viață și peste 29 de mii au fost zidite și trimise în galere cu confiscarea proprietăților.

„Rămâi în Mine și eu în tine! - sfânta biserică spunea în cuvinte din Evanghelie, trimițând oamenii în felul acesta într-o altă lume ... - Cine nu rămâne în Mine, va fi alungat ca o ramură și se va rătăci; dar astfel de ramuri sunt strânse și aruncate în foc și se ard ”(Ioan 15: 4.6)

Deci, s-ar putea spune, s-a născut democrația europeană. Și, destul de ciudat, probabil tocmai după ce au trăit o astfel de experiență genetică, oamenii de aici au început să fie atât de amabili cu dreptul uman individual în societate ... - Cu toate acestea, aceasta este doar presupunerea mea.

Boom-ul Inchiziției a fost observat în Europa de mai multe ori

Astfel, el a supraviețuit celei de-a doua nașteri în Spania la sfârșitul secolului al XV-lea și timp de trei secole și jumătate instrumentele de tortură ale Inchiziției și focurile sale au devenit un adevărat instrument al absolutismului regal. Și Thomas Torkvemada, marele inchizitor al tuturor timpurilor și popoarelor, a glorificat, s-ar putea spune, curtea Inchiziției timp de secole, cruzimea și rafinamentul său special.

Deci, dacă vorbim despre un fenomen cum ar fi Sfânta Inchiziție Europeană în ansamblu, atunci mai multe perioade istorice vor arăta astfel:

• Secolele XIII-XV., - perioada inițială, când victimele Inchiziției erau în principal sectanți de diferite feluri;
• Anii Renașterii - când arderea ereticilor - a fost în principal un masacru al lucrătorilor în știință și cultură;
• Iar a treia perioadă este perioada Iluminării, când biserica, și odată cu ea statul, a scăpat de susținătorii Marii Revoluții Franceze.

Apropo, în Franța, tortura Inchiziției a fost abolită de Napoleon, în timp ce în Spania au existat până la mijlocul secolului XIX.

Dar - înapoi la Malta.

Aici se află în vremurile întunecate ale Evului Mediu ordinul Spitalierilor. Aici a fost reprezentarea Sfintei Inchiziții. Iar faptul că marea Inchiziție a înflorit pe această insulă mică este confirmată elocvent de exponatele muzeului, din povestea despre care a început această poveste.

Inițial, nu am avut un scop să urmăresc toate legile istorice și juridice ale acestui doliu - din punctul nostru de vedere - și destul de spectaculos de solemn - din punctul de vedere al strămoșilor noștri europeni. Am vrut doar să vă arăt cum arată azi.

Am făcut aceste fotografii în Muzeul Inchiziției din Malta și vă voi prezenta acum cu plăcere:

  tribunal
  Marele Inchizitor
  Rochia Marelui Inchizitor
  Dormitorul Marelui Inchizitor
  Cerul cu o piele de oaie ...
  Ultima cină
  Cartea sfântă
  Poveste biblică

  Casemate Celule
  Cameră single

Instrumente de inchiziție în cameră
  Bucătărie Inquisition
  În apropiere
  Casa în care locuia călăul
  Marca de onoare: pălării
  Fără speranță
  Compoziția biblică


  Sala de mese
  Masa Casei Inchizitorilor
  Ustensile de gătit medievale
  Tabelul inchizitorului
  Ghivece de inchizitie
  Deja nu sunt tigăi încălzite
  Lumina la capătul tunelului
  la revedere
  Fără față
  Evul mediu
  conversație
  Maita, Birgu, La Valetta
  În ciuda a tot ...

În anul 1229. Acest institut a atins punctul culminant în 1478, când regele Ferdinand și regina Isabella au stabilit Inchiziția spaniolă cu sancțiunea papei Sixtus al IV-lea. Congregația Sfintei Cancelarii a fost înființată în 1542, înlocuind „Marea Inchiziție Romană”, iar în 1917 i s-au transferat funcțiile congregației indice desființat. În 1908 a fost redenumită „Congregația pentru Doctrina Credinței” ( Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii). Munca acestei instituții a fost construită în strictă conformitate cu legislația atunci în vigoare în țările catolice.

Obiectivele și mijloacele

Tortura aplicată acuzatului de erezie. Gravură de 1508.

Sarcina principală a Inchiziției a fost să stabilească dacă acuzatul este vinovat de erezie. De la sfârșitul secolului al XV-lea, când ideile despre prezența în masă a vrăjitoarelor care au încheiat un acord cu spiritele malefice în rândul populației generale au început să se răspândească în Europa, procesele sale au început să includă procese vrăjitoare. În același timp, majoritatea covârșitoare a hotărârilor despre vrăjitoare au fost făcute de instanțele seculare ale țărilor catolice și protestante din secolele XVI și XVII. Deși Inchiziția a bântuit într-adevăr vrăjitoarele, aproape orice guvern laic a făcut la fel. Spre sfârșitul secolului al XVI-lea, inchizitorii romani au început să-și exprime îndoieli grave în majoritatea cazurilor de acuzații de vrăjitorie. De asemenea, din anul în care Papa Nicolae V a transferat cazurile pogromurilor evreiești în competența Inchiziției. Inchiziția nu a fost numai să pedepsească revoltătorii, ci și să acționeze proactiv, prevenind violența. Inchiziția nu a permis omoruri extrajudiciare. Pe lângă interogatoriile obișnuite, s-a folosit tortura suspectului, la fel ca în curțile seculare din acea vreme. Avocații Bisericii Catolice au acordat o mare importanță recunoașterii sincere. În cazul în care suspectul nu a murit în timpul anchetei, ci a mărturisit despre fapta sa și s-a pocăit, atunci materialele cazului au fost transferate instanței.

Procesul legal

VIII. Inchizitorul a interogat martori în prezența unui secretar și a doi preoți, care au fost instruiți să observe că mărturia a fost înregistrată corect, sau cel puțin să fie prezenți atunci când li s-au dat pentru a le asculta în timp ce citesc în întregime. Această lectură a avut loc în prezența martorilor, care au fost întrebați dacă vor admite ceea ce tocmai au citit. Dacă infracțiunea sau suspiciunea de erezie a fost dovedită la ancheta preliminară, atunci cea convenită a fost arestată și introdusă într-o închisoare bisericească, dacă nu există mănăstire dominicană în oraș, care de obicei o înlocuia. După arest, inculpatul a fost interogat și imediat împotriva lui a început cazul în conformitate cu regulile și s-a făcut o comparație a răspunsurilor sale cu mărturia investigației preliminare.

IX. În primele zile ale Inchiziției, nu exista un procuror obligat să dea vina pe suspecți; această formalitate a procedurii a fost realizată verbal de către inchizitor după audierea martorilor; mintea învinuitului servea drept acuzație și răspuns. Dacă acuzatul pleda vinovat pentru o erezie, el a dat asigurări că nu este vinovat de alții; nu i s-a permis să se apere, deoarece crima pentru care fusese trimis în judecată era deja dovedită. I s-a cerut doar dacă a fost dispus să renunțe la erezia în care s-a declarat vinovat. Dacă era de acord, se împăca cu Biserica, impunându-i o penitență canonică în același timp cu o altă pedeapsă. În caz contrar, a fost declarat eretic încăpățânat și a fost trădat în mâinile autorităților seculare cu o copie a sentinței.

Pedeapsa cu moartea, precum confiscarea, a fost o măsură pe care Inchiziția nu a aplicat-o în teorie. Slujba ei a fost să folosească toate eforturile pentru a-i întoarce pe ereticul în faldul Bisericii; dacă a persistat sau dacă s-a prefăcut convertirea lui, ea nu avea nimic de-a face cu el. Cum nu este catolică, el nu a fost supus jurisdicției Bisericii, pe care a respins-o, iar Biserica a fost obligată să-l declare eretic și să-i privească protecția. Inițial, sentința era doar o simplă condamnare pentru erezie și era însoțită de excomunicare sau de anunțul că făptașul nu mai era considerat a fi sub jurisdicția Bisericii; uneori i s-a adăugat că a fost transferat la o instanță seculară, că a fost eliberat - o expresie îngrozitoare, ceea ce înseamnă că intervenția directă a Bisericii în soarta sa s-a încheiat deja. De-a lungul timpului, propozițiile au devenit mai ample; de multe ori începe să apară deja o remarcă, care explică faptul că Biserica nu mai poate face nimic pentru a face modificări pentru păcatele vinovate, iar transferul acesteia în mâinile autorităților seculare este însoțit de următoarele cuvinte semnificative: debita animadversione puniendum, adică „să fie pedepsit după pustiile sale”. Apelul ipocrit în care Inchiziția a conjurat autoritățile seculare pentru a cruța viața și trupul celor plecați nu se găsește în propoziții antice și nu a fost niciodată formulat cu exactitate.

Inchizitorul Pegna nu ezită să admită că acest apel la milă a fost o formalitate goală și explică faptul că a fost apelat doar la scopul că nu părea că inchizitorii au fost de acord să vărsă sânge, deoarece aceasta ar fi o încălcare a regulilor canonice. Dar, în același timp, Biserica s-a asigurat cu atenție că rezoluția sa nu a fost interpretată greșit. Ea a învățat că nu se poate vorbi despre niciun fel de clemență dacă ereticul nu se pocăiește și nu mărturisește sinceritatea lui prin emiterea tuturor oamenilor săi similari. Logica neobosită a St. Thomas Aquinas a stabilit clar că puterea seculară nu putea decât să-i înlăture pe eretici și că numai datorită iubirii ei nelimitate, Biserica ar putea adresa ereticilor de două ori cu cuvinte de convingere înainte de a le pune în mâinile autorităților seculare pentru o pedeapsă meritată. Inchizitorii înșiși nu au ascuns deloc acest lucru și au învățat constant că ereticul pe care l-au condamnat ar trebui să fie condamnat la moarte; acest lucru este evident, de altfel, de la faptul că s-au abținut să-și pronunțe verdictul asupra lui în interiorul gardului bisericii, care ar fi spurcat prin condamnarea la pedeapsa cu moartea și au pronunțat-o în piața unde a avut loc ultima acțiune a auto-da-fé. Unul dintre medicii lor din secolul al XIII-lea, citat de Bernard Guy în secolul al XIV-lea, susține acest lucru: „Scopul Inchiziției este distrugerea ereziei; erezia nu poate fi distrusă fără distrugerea ereticilor; ereticii nu pot fi distruși decât dacă apărătorii și susținătorii ereziei sunt distruși și acest lucru poate fi realizat în două feluri: prin transformarea lor în adevărata credință catolică sau prin transformarea cărnii lor în cenușă după ce sunt dați în mâinile autorităților seculare. "

Principalele etape istorice

Cronologic, istoria Inchiziției poate fi împărțită în trei etape: 1) pre-dominicană (persecuția ereticilor până în secolul XII. 2) Dominicană (de la Catedrala din Toulouse în 1229) 3) Inchiziția spaniolă. În prima perioadă, procesul ereticilor a făcut parte din funcțiile autorității episcopale, urmărirea lor fiind temporară și întâmplătoare; în a 2-a, se creează tribunale de inchiziție permanentă, care sunt administrate special de călugării dominicani; în al 3-lea, sistemul de inchiziție este strâns legat de interesele centralizării monarhice din Spania și de revendicările suveranilor săi împotriva suprematismului politic și religios din Europa, mai întâi servind ca instrument de luptă împotriva maurilor și evreilor, apoi, împreună cu Ordinul iezuit, fiind forța de luptă a reacției catolice din secolul al XVI-lea. . împotriva protestantismului.

Persecuția ereticilor până în secolul XII.

Găsim embrionii Inchiziției în primele secole ale creștinismului - datoria diaconilor de a căuta și corecta erorile în credință, în sistemul judiciar al episcopilor asupra ereticilor. Curtea episcopală era simplă și nu era crudă; cea mai grea pedeapsă din acea vreme era excomunicarea.

De la recunoașterea creștinismului ca religie de stat a Imperiului Roman, pedepsele civile s-au alăturat și bisericii. În 316, Constantin cel Mare a emis un edict prin care se acorda donatarilor pentru confiscarea bunurilor. Pedeapsa cu moartea a fost mai întâi pronunțată de Teodosie cel Mare în 382 în raport cu manichiienii, iar în 385 a fost executată asupra priscilienilor.

În capitalele din Charlemagne, există precepte care obligă episcopii să urmeze moravurile și practica corectă a credinței în eparhiile lor, iar pe granițele săsești pentru eradicarea obiceiurilor păgâne. În 844, Karl Lysy a ordonat episcopilor să confirme oamenii în credință prin predici, să investigheze și să corecteze erorile lor ("ut populi errata inquirant et corrigant").

În secolele IX și X. episcopii obțin un grad ridicat de putere; în secolul al XI-lea, în timpul persecuției patarenelor din Italia, activitățile lor sunt foarte energice. Deja în această epocă, biserica este mai dispusă să recurgă la măsuri violente împotriva ereticilor decât la mijloace de îndemn. Cele mai severe pedepse ale ereticilor deja la acea vreme erau confiscarea proprietăților și arderea la miză.

Perioada dominicană

La sfârșitul secolului XII și începutul secolului XIII. mișcarea literară și artistică din sudul Franței și învățăturile aferente ale albigenienilor reprezentau un pericol grav pentru ortodoxia catolică și autoritatea papală. Pentru a suprima această mișcare, o nouă ordine monahală este adusă la viață - dominicanii (X, 862). Cuvântul Inquisition, în sens tehnic, a fost folosit pentru prima dată la Consiliul de la Tours din 1163, iar la Catedrala din Toulouse în 1229, legatul apostolic mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectatos de haeretica pravitate.

Încă din Sinodul de la Verona, în 1185, au fost emise reguli exacte cu privire la persecuția ereticilor, obligând episcopii să își revizuiască eparhiile cât mai des și să aleagă laici prosperi care să-i ajute în urmărirea ereticilor și aducerea lor la curtea episcopală; autorităților seculare au primit ordin să sprijine episcopii suferind de excomunicare și alte pedepse.

Inchiziția își datorează dezvoltarea ulterioară activităților lui Innocent III (1198-1216), Grigore al IX-lea (1227-1241) și Inocențiu al IV-lea (1243-1254). În jurul anului 1199, Inocențiu al III-lea a autorizat doi călugări cistercieni, Guy și Rainier, să călătorească, ca legate papale, în eparhiile din sudul Franței și Spaniei, pentru eradicarea ereziei Waldenses și Cathars. Aceasta a creat un fel de autoritate spirituală nouă, care avea funcțiile sale speciale și era aproape independentă de episcopi. În 1203, Inocențiu al III-lea a trimis alți doi cisterieni acolo, de la mănăstirea Fontevrault - Peter Castelno și Ralph; în curând starețul acestei mănăstiri, Arnold, a fost atașat de ei și toți cei trei au fost ridicați la rangul legatelor apostolice. Prescripția, poate mai strict să se ocupe de eretici, a condus, în 1209, la asasinarea lui Peter Castelno, care a servit ca un semnal pentru o luptă sângeroasă și devastatoare, cunoscută cu numele războaielor albigene.

În ciuda cruciadului lui Simon Montfort, erezia a continuat să se mențină constant până când Dominic Guzman (X, 959), fondatorul Ordinului Dominican, a vorbit împotriva ei. Instanțele de închisoare de pretutindeni au preluat administrarea acestui ordin, după ce acesta din urmă a fost înlăturat de Grigore al IX-lea de jurisdicția episcopală. La Consiliul de la Toulouse din 1229, s-a decis ca fiecare episcop să numească un preot și una sau mai multe persoane laice pentru a căuta în secret ereticii din eparhia dată. Câțiva ani mai târziu, îndatoririle de închisoare au fost înlăturate din competența episcopilor și încredințați în mod special dominicanilor, care reprezentau avantajul asupra episcopilor că nu erau legați de legături personale sau publice cu populația din zonă și, prin urmare, puteau acționa, desigur, în interesele papale și să nu dea. milă față de eretici.

Curțile de Inchiziție instituite în 1233 au provocat o răscoală populară la Narbonne în 1234 și la Avignon în 1242. În ciuda acestui fapt, au continuat să opereze în Provence și au fost răspândiți până și la însămânțare. Franța. La insistențele lui Ludovic al IX-lea, papa Alexandru al IV-lea a numit la Paris în 1255 pe un călugăr dominican și unul franciscan în postul de inchizitori generali ai Franței. Intervenția ultramontană în treburile bisericii galiciene a întâmpinat, totuși, o opoziție neîncetată din partea reprezentanților săi; Începând din secolul al XIV-lea, Inchiziția franceză a fost supusă unor restricții din partea puterii statului și a căzut treptat în declin, ceea ce nici măcar eforturile regilor din secolul al XVI-lea nu au putut împiedica reforma.

Același Grigorie al IX-lea a introdus Inchiziția în Catalunya, în Lombardia și în Germania, iar dominicanii au fost numiți inchizitori peste tot. Din Catalunya, Inchiziția s-a răspândit rapid în întreaga Peninsulă Iberică, din Lombardia până în diverse părți ale Italiei, însă nu peste tot, diferind în aceeași forță și caracter. Așa că, de exemplu, la Napoli nu a fost niciodată de mare importanță, din cauza discordanței neîncetate dintre suveranii napolitani și curia romană. În Veneția, Inchiziția (Consiliul Zece) a apărut în secolul al XIV-lea. Tiepolo era un tribunal politic care căuta complici în conspirație. Inchiziția a atins cea mai mare dezvoltare și forță la Roma. Gradul de influență al Inchiziției în Italia și impresia pe care a făcut-o asupra minții este evidențiată de faimoasa frescă de Simon Memmy, păstrată în Biserica din Florența din S. Maria Novella, numită „Canele Domini” (un punct bazat pe consonanța acestor cuvinte cu cuvântul dominicani), înfățișând negrul și câini albi alungând lupi din efectiv. Inchiziția italiană a atins cea mai mare dezvoltare în secolul al XVI-lea, cu papii Pius V și Sixtus V.

În Germania, Inchiziția a fost inițial îndreptată împotriva tribului steding, care și-a apărat independența față de arhiepiscopul de Bremen, aici s-a întâlnit cu un protest general. Primul inchizitor al Germaniei a fost Konrad de Marburg; în 1233 a fost ucis în timpul unei revolte populare, iar în anul următor, doi dintre principalii săi asistenți au suferit aceeași soartă. Cu această ocazie, Cronica viermilor spune: „Astfel, cu ajutorul lui Dumnezeu, Germania s-a eliberat de vicleanul și neașteptatul instanței”. Mai târziu, Papa Urban al V-lea, bazându-se pe sprijinul împăratului Charles IV, a numit din nou doi dominicani în Germania ca inchizitori; cu toate acestea, chiar și după aceasta, Inchiziția nu s-a dezvoltat aici. Ultimele sale urme au fost distruse de reforma. Inchiziția a pătruns chiar în Anglia, pentru a lupta împotriva învățăturilor lui Wycliffe și ale urmașilor săi; dar aici semnificația sa era nesemnificativă.

Dintre statele slave, Inchiziția a existat doar în Polonia și asta nu a durat foarte mult. În general, această instituție și-a luat rădăcinile mai mult sau mai puțin profund doar în țările locuite de tribul romanic, unde catolicismul a avut o influență profundă asupra minții și formării personajelor.

Inquisition spaniolă

Inchiziția spaniolă, care a apărut în secolul al XIII-lea, ca un ecou al evenimentelor moderne din sudul Franței, reînvie cu o vigoare reînnoită la sfârșitul secolului al XV-lea. , capătă o nouă organizație și capătă o semnificație politică extraordinară. Spania a reprezentat cele mai favorabile condiții pentru dezvoltarea Inchiziției. Lupta veche cu maurii a contribuit la dezvoltarea fanatismului religios în rândul poporului, pe care dominicanii care s-au stabilit aici cu succes. Ne-creștinii, și anume evreii și maurii, erau multe în zonele cucerite de la mauri de regii creștini din Peninsula Iberică. Maurii și evreii care și-au stăpânit educația au fost elementele cele mai iluminate, mai productive și cele mai prospere ale populației. Averea lor a inspirat invidia oamenilor și a fost o ispită pentru guvern. Deja la sfârșitul secolului XIV. masa evreilor și maurilor au fost nevoiți să se convertească la creștinism cu forța (vezi Marrana și Moriski), dar mulți au continuat să mărturisească în secret religia părinților lor.

Persecuția sistematică a acestor creștini suspecti de către Inchiziție începe cu unificarea Castilei și a Aragoniei într-o singură monarhie, sub Isabella din Castilia și Ferdinand Catolic, care au reorganizat sistemul Inchiziției. Motivul reorganizării nu a fost atât fanatismul religios, cât dorința de a folosi Inchiziția pentru a consolida unitatea de stat a Spaniei și a crește veniturile statului prin confiscarea proprietăților condamnaților. Sufletul noii Inchiziții din Spania a fost duhovnicul Isabellei, dominicanul din Torquemada. În 1478, un taur a fost primit de la Sixtus IV, permițând „regilor catolici” să înființeze o nouă Inchiziție, iar în 1480, primul tribunal a fost înființat la Sevilla; Și-a deschis activitatea la începutul anului viitor, iar până la sfârșitul acesteia se putea lăuda deja cu executarea a 298 de eretici. Rezultatul a fost o panică generală și o serie de plângeri cu privire la acțiunile tribunalului adresate papei, în principal din partea episcopilor. Ca răspuns la aceste plângeri, Sixtus al IV-lea a ordonat Inchizitorilor să mențină aceeași strictețe în ceea ce privește ereticii, iar Arhiepiscopul Seviliei, Inigo Manriquez, a fost însărcinat să examineze apelurile Inchiziției. Câteva luni mai târziu, el a numit gena mare. inchizitorul Castilei și al Aragoniei la Torquemada, care a finalizat convertirea Inchiziției spaniole.

La început, Tribunalul Inchiziției era format dintr-un președinte, 2 avocați asociați și 3 consilieri regali. În scurt timp, această organizație s-a dovedit a fi inadecvată și la locul său a fost creat un întreg sistem de instituții de investigație: consiliul central de anchetă (așa-numitul Consejo de la suprema) și 4 tribunale locale, numărul acestora fiind ulterior crescut la 10. Activele confiscate de la eretici au constituit un fond de care a strâns fonduri pentru întreținerea tribunalelor Inchiziției și care, în același timp, a servit ca sursă de îmbogățire pentru vistieria papală și regală. În orașul Torquemada, la Sevilla a fost numit un congres general pentru toți membrii tribunalelor spaniole ale Inchiziției și aici a fost elaborat un cod (la primele 28 de hotărâri; 11 au fost adăugate mai târziu) care guvernau procesul de inchiziție.

De atunci, munca de curățare a Spaniei de eretici și necreștini a avansat rapid, mai ales după anul în care Torquemada a reușit să-i scoată pe toți evreii din Spania de la „regii catolici”. Rezultatele activităților de exterminare a Inchiziției spaniole de la Torquemada, din anul 1498, sunt exprimate în următoarele cifre: aproximativ 8.800 de persoane au fost arse la miză; 90.000 de persoane au fost supuse confiscării bunurilor și pedepselor bisericii; în plus, imaginile au fost arse sub formă de efigii sau portrete; 6 500 de persoane care au scăpat de execuție prin zbor sau moarte. În Castilia, Inchiziția a fost populară printre mulțimea fanatică, care a scăpat fericit la auto-da-fe, iar Torquemada s-a întâlnit cu respect universal până la moartea sa. Dar în Aragon, acțiunile Inchiziției au provocat în mod repetat explozii de indignare populară; în timpul unuia dintre ei, Pedro Arbués, președintele Curții de Inchiziție din Zaragoza, care nu era inferior în cruzime față de Torquemada, a fost ucis în biserica din orașul succesorilor Torquemada, Diego Des și, în special, Jimenez, arhiepiscop. Toledo și duhovnicul Isabellei au finalizat opera de unificare religioasă a Spaniei.

La câțiva ani după cucerirea Granadei, maurii au fost persecutați pentru credința lor, în ciuda faptului că ne-au oferit libertate religioasă în condițiile acordului de capitulare, în oraș li s-a poruncit fie să fie botezați, fie să părăsească Spania. Unii dintre mauri au părăsit patria, majoritatea au fost botezați; cu toate acestea, maurii botezați (moriski) nu au scăpat de persecuție și, în cele din urmă, au fost expulzați din Spania de Filip al III-lea, în Exilul evreilor, maurilor și moriscilor, care au constituit peste 3 milioane de oameni și, în plus, cei mai educați, harnici și bogați, au implicat. pierderi nenumărate pentru agricultura, industria și comerțul spaniol. Timp de 70 de ani, numărul populației spaniole a scăzut de la 10 milioane la 6.

Jimenez a distrus ultimele vestigii ale opoziției episcopale. Inchiziția a fost introdusă în toate coloniile și zonele dependente de Spania; în toate orașele portuare, au fost înființate sucursalele sale, care au servit carantină împotriva ereziilor și au afectat dezastruos comerțul spaniol. Inchiziția spaniolă s-a infiltrat în Olanda și Portugalia și a servit ca model pentru inchizitorii italieni și francezi. În Olanda, a fost instalat de Charles V, în oraș, și a fost motivul căderii din nordul Olandei din Spania, sub Filip al II-lea. În Portugalia, Inchiziția a fost introdusă în 1536 și de acolo s-a răspândit în coloniile portugheze din Indiile de Est, unde Goa a fost centrul său.

Alte țări

După modelul sistemului spaniol de Inchiziție, în 1542 a fost înființată la Roma o „Congregare a Sfintei Inchiziții”, a cărei autoritate a fost recunoscută necondiționat în ducatele din Milano și Toscana; în Regatul Napoli și Republica Veneția, acțiunile sale au fost supuse controlului guvernamental. În Franța, Henric al II-lea a încercat să stabilească Inchiziția pe același model, iar Francisc al II-lea, în 1559, a transferat funcțiile Curții Inchiziției în parlament, unde s-a format o ramură specială pentru aceasta, așa-numita. chambres ardentes.

Acțiunile Tribunalului Inchiziției au implicat un mister strict. Există un sistem de spionaj și denunțuri. De îndată ce acuzatul sau suspectul a fost judecat de Inchiziție, a început un interogatoriu preliminar, ale cărui rezultate au fost prezentate tribunalului. Dacă acesta din urmă a considerat că problema este supusă jurisdicției sale, așa cum se întâmplă de obicei, atunci escrocii și martorii au fost din nou chestionați și mărturia lor, împreună cu toate probele; se referea la teologii dominicani, așa-numiții calificatori ai Sfintei Inchiziții.

Dacă cei care calificau vorbeau împotriva acuzatului, el era dus imediat într-o închisoare secretă, după care toate relațiile dintre prizonier și lumea exterioară au încetat. Apoi au urmat primele 3 audiențe, în timpul cărora anchetatorii, fără a-l declara pe inculpat punctele de acuzație, au încercat să-l confunde cu răspunsuri prin întrebări și l-au păcălit din conștiința crimelor comise împotriva sa. În caz de conștiință, el a fost plasat în categoria „pocăit” și putea conta pe îngăduința instanței; în cazul refuzului încăpățânat de vinovăție, acuzatul, la cererea procurorului, a fost introdus în camera de tortură. După tortură, victima chinuită a fost adusă din nou în sala de audiențe și abia acum au făcut cunoștință cu punctele de urmărire penală la care trebuiau să le răspundă. Acuzatul a fost întrebat dacă dorește să se apere sau nu și, în cazul unui răspuns afirmativ, au sugerat să aleagă un avocat din lista persoanelor întocmite de propriii procurori. Este clar că apărarea în astfel de condiții nu a fost decât o batjocură gravă a victimei tribunalului. La sfârșitul procesului, care a avut de multe ori câteva luni, calificatorii au fost din nou invitați și și-au dat avizul final asupra cazului, aproape întotdeauna în favoarea inculpatului.

Aceasta a fost urmată de o sentință, care ar putea fi atacată la Tribunalul Suprem de Inchiziție sau la papă. Cu toate acestea, succesul apelurilor a fost puțin probabil. „Suprem”, de regulă, nu a anulat sentințele Curților de Inchiziție, iar pentru ca apelul la Roma să aibă succes, intercesiunea unor prieteni înstăriți a fost necesară, întrucât condamnatul, a cărui proprietate era confiscată, nu mai avea sume importante de bani. Dacă pedeapsa era anulată, prizonierul era eliberat, dar fără nicio remunerație pentru tortura, umilința și pierderea suferită; altfel era așteptat de sanbenito și auto da fe.

Pe lângă fanatismul religios și lăcomia, motivul persecuției a fost adesea răzbunarea personală a membrilor individuali ai tribunalului. Odată ce sacrificiul intenționat nu mai putea aluneca din mâinile sfântului tribunal: nici poziția înaltă din biserică sau stat, nici faima unui savant sau artist, nici o viață impecabilă morală nu ar putea să o salveze. Până și suveranii tremurau înaintea Inchiziției. Chiar și persoane precum arhiepiscopul spaniol al Carranței, cardinalul Cesare Borgia și alții nu au putut scăpa de persecuția ei. Orice manifestare a gândirii independente a fost urmărită ca o erezie: acest lucru poate fi văzut în exemplele lui Galileo, Giordano Bruno, Pico della Mirandola și alții.

Este deosebit de fatală influența Inchiziției asupra dezvoltării mentale a Europei în secolul al XVI-lea, când ea, împreună cu Ordinul iezuit, au reușit să stăpânească cenzura cărților. În secolul XVII numărul victimelor sale este semnificativ redus. Secolul XVIII cu ideile sale de toleranță religioasă a fost un moment al declinului suplimentar și în cele din urmă abolirea completă a Inchiziției în multe țări europene: tortura este eliminată complet din procesul Inchiziției din Spania, iar numărul execuțiilor este redus la 2-3, sau chiar mai puțin, pe an. În Spania, Inchiziția a fost distrusă prin decretul lui Joseph Bonaparte la 4 decembrie 1808. Conform statisticilor culese în opera lui Loriente, se dovedește că 341.021 de persoane au fost persecutate de Inchiziția spaniolă din 1481 până în 1809; 31 912 dintre ele au fost arse personal, 17 659 - în efigie, 291.460 au fost închiși și supuși altor pedepse.

Victimele Inchiziției. critică

oameni

În cartea sa Poveștile vrăjitoriei și magiei (1852), Thomas Wright, membru corespondent al Institutului Național Francez, afirmă

„Dintre mulți oameni care au murit pentru vrăjitorie la focurile Germaniei în prima jumătate a secolului al XVII-lea, au fost mulți a căror crimă a fost angajamentul lor cu religia lui Luther<...>  iar micii prinți nu s-au împotrivit să profite de vreo ocazie de a-și reface piepturile ... cei mai persecutați au fost persoane cu averi semnificative ... În Bamberg, ca și la Würzburg, episcopul era un prinț suveran în bunurile sale. Prințul-episcop, Ioan George al II-lea, care a condus Bamberg ... după mai multe încercări nereușite de a dezrădăcina luteranismul, a glorificat stăpânirea lui cu o serie de procese sângeroase de vrăjitoare care dezgraciau analele acestui oraș ... Ne putem face o idee despre acțiunile demnului său agent (Frederick Ferner, episcopul Bamberg) conform celor mai fiabile surse că între 1625 și 1630. cel puțin 900 de procese au avut loc în cele două instanțe din Bamberg și Zeil; iar într-un articol publicat de autorități la Bamberg în 1659, este raportat că numărul de oameni pe care episcopul Ioan George a trădat să fie ars la miză pentru vrăjitorie a ajuns la 600 de ani. "

De asemenea, Thomas Wright oferă o listă (document) a victimelor a douăzeci și nouă de arsuri. Pe această listă, oamenii care mărturiseau luteranismul erau desemnați „străini”. Drept urmare, victimele acestor arsuri au fost:

• Bărbați și femei „străine”, adică protestanți - 28
• Locuitor al orașului bogat  oameni - 100
• Băieți, fete și copii mici - 34 de ani

„Între vrăjitoare”, spune Wright, „erau fetițe între șapte și zece ani, iar douăzeci și șapte dintre ele au fost condamnate și arse”, în timpul altor ramuri sau arsuri. „Numărul celor trimiși în judecată cu acest teribil proces legal a fost atât de mare încât judecătorii nu au aprofundat în esența problemei și au devenit obișnuiți, încât nici nu s-au deranjat să scrie numele acuzatului, ci i-au desemnat ca acuzați nr .; 1, 2, 3 etc. "

Profesorul D. V. Draper în cartea „Istoria conflictelor dintre religie și știință” (1874) scrie:

„Familiile condamnaților au fost complet distruse. Llorente, un istoric al Inchiziției, a estimat că Torquemada și minionii săi au ars 10.220 de oameni la miză timp de optsprezece ani; imagini umane arse 6819; 97321 de oameni au fost pedepsiți în alte moduri! Cu dezgust inexpresibil și indignare, aflăm că guvernul papal a primit sume mari de bani prin vânzarea de permise bogate pentru a le elibera de acuzațiile Inchiziției. "

animale

Biserica a efectuat, de asemenea, studii în masă cu animale. Pe aceste nave, pârâții, omizile, lăcustele, pisicile, peștele, lipitorii și chiar și gândacii mai erau inculpații. De-a lungul ultimelor dăunători de grădină, cunoscute și sub numele de May Hrușciov, în 1479 a avut loc un proces puternic la Lausanne (Elveția), care a durat doi ani. Printr-o hotărâre judecătorească, infractorii cu șase picioare au primit ordin să plece imediat din țară. Multe dintre aceste cazuri judecătorești sunt descrise în lucrarea clasică a lui J. Fraser „Folclorul în Vechiul Testament”:

„În Europa, până relativ recent, animalele inferioare purtau pe deplin responsabilitatea legii împreună cu oamenii. Animalele de companie au fost judecate în instanțele penale și condamnate la moarte în caz de probă a unei infracțiuni; animalele sălbatice erau supuse jurisdicției instanțelor bisericești, iar pedeapsa la care erau supuse era expulzarea și moartea prin intermediul unei vrăji sau excomunicare. Aceste pedepse erau departe de comic, dacă este adevărat că St. Patrick aruncă în mare vrăjile tuturor reptilelor Irlandei sau le transformă în pietre și că St. Bernard, înțepând muștele care zburau în jurul lui, i-a așezat pe toți morți pe podeaua bisericii. Dreptul de a aduce animale domestice în proces s-a sprijinit, ca pe o stâncă, pe legea evreiască din Cartea legământului. În fiecare caz, un avocat a fost desemnat să protejeze animalele, iar întregul proces - cercetare judiciară, condamnare și executare - s-a desfășurat cu respectarea cea mai strictă a tuturor formelor de proceduri legale și a cerințelor legii. Datorită cercetării iubitorilor francezi de antichități, au fost publicate protocoale a 92 de procese care au trecut prin curțile Franței între secolele XII și XVIII. Ultima victimă din Franța, s-ar putea spune, dreptatea din Vechiul Testament a fost o vacă, care a fost condamnată la moarte în orașul epocii noastre. "

Procesele cu respondenții în masă au durat de obicei mult timp. De exemplu, procesul dintre comunitatea Saint-Julien și bug-urile au continuat intermitent timp de aproximativ patruzeci de ani. Dacă au fost acuzate creaturi individuale, atunci represaliile pentru afacerile vrăjitoriei le-au depășit repede. În 1474, în mijlocul unui proces de greșeli, a fost încercat în Basel un cocoș vechi pentru a depune un ou. În mod firesc, au existat martori ai unui astfel de act care, „a văzut personal totul”, iar procurorul a șocat curtea cu povești îngrozitoare despre cum Satana a plantat vrăjitoarele pe ouă de cocoș, astfel încât aceștia, ca găini, să incubă creaturile cele mai dăunătoare pentru creștini și că cocoșii sunt folosiți pentru confecționarea poțiilor de vrăjitorie. Este semnificativ faptul că apărătorul cocoșului acuzat nici măcar nu a încercat să conteste astfel de acuzații întrucât, după cum notează Frazer, „Toate aceste fapte erau prea evidente și cunoscute pentru a fi refuzate”. Ca urmare a acestui proces, „un cocoș a fost condamnat la moarte ca vrăjitor sau diavol, care a luat forma de cocoș și, împreună cu un ou, a fost ars în joc cu toată solemnitatea, ca și cum ar fi cea mai obișnuită execuție.”

Granger, un contemporan al evenimentelor, a vorbit despre procesul calului. animal „A fost instruit să recunoască numărul de personaje de pe cărți de joc, precum și să spună ce oră este la ceas. Calul și proprietarul său au fost acuzați de Sfânta Inchiziție de a avea relații cu Diavolul și amândoi cu mare ceremonie au fost arse la automobilul din Lisabona din 1601, în calitate de vrăjitori! " .

Vezi și

• Lupta împotriva disidenței din istoria Bisericii Ortodoxe Ruse

referințe

• Inchiziție ortodoxă E. Grekulov „Inchiziție ortodoxă în Rusia”
• Inchiziție în Evul Mediu Un site despre cavaleri și Evul Mediu
• H. A. Llorente. Istoria Inchiziției spaniole. Volumul I
• H. A. Llorente. Istoria Inchiziției spaniole. Volumul II
• E.F. Grekulov. Inchiziția ortodoxă din Rusia
• E. O. Kalugina. „Legenda neagră” despre Spania în cultura rusă.
• Articolul " inchiziția»În enciclopedia evreiască electronică
• Inchiziție, Rakhmanova R.R.
• Fiodor Dostoievski. Marele Inchizitor
• N. A. Berdyaev. Marele Inchizitor

literatură

Studii pre-revoluționare

• V. Velichkina. Eseuri despre istoria inchizitiei (1906).
• N. N. Gusev. Poveștile Inchiziției (1906).
• N. Ya. Kadmin. The Philosophy of Murder (1913; reimpr., 2005).
• A. Lebedev. Secretele Inchiziției (1912).
• N. Osokin. Istoria albigenilor și timpul lor (1869-1872).
• M. N. Pokrovsky. Eresiile medievale și Inchiziția (în Cartea pentru lectură despre istoria Evului Mediu, editată de P. G. Vinogradov, numărul 2, 1897).
• M. I. Semevsky. Cuvânt și faptă. The Secret Investigation of Peter I (1884; reprint., 1991, 2001).
• Y. Kantorovici. Procese medievale despre vrăjitoare (1899)

• N. V. Budur. Inquisition: Geniuses and Villains (2006).
• M. Ya. Vygodsky. Galilei și Inchiziție (1934).
• S. V. Gordeev Istoria religiilor: principalele religii ale lumii, ceremonii antice, războaie religioase, Biblia creștină, vrăjitoare și Inchiziție (2005).
• E.F. Grekulov. Din istoria Sfintei Inchiziții din Rusia (1929; două reimprimări, 1930); Biserica Ortodoxă este dușmanul iluminării (1962); Inchiziția ortodoxă în Rusia (1964).
• I.R.Grigulevici. Inchiziție (1970; 1976; 1985; tiparire., 2002); Papalitatea. Secolul XX (1981; reimprimare., 2003).
• M. I. Zaborov. Papalitatea și cruciadele (1960).
• I. A. Krylev. Fogă și tortură împotriva științei și oamenilor de știință (1933; reimprimare., 1934).
• A. E. Kudryavtsev. Spania în Evul Mediu (1937).
• S. G. Lozinsky. Istoria Inchiziției în Spania (1914; tiparire., 1994); Istoria papalității (1934; reimpr., 1961, 1986); Sfânta Inchiziție (1927); Cartea fatidică a Evului Mediu.
• L.P. Novokhatskaya. Vânătoarea de vrăjitoare. Din Istoria Inchiziției Bisericii (1990).
• M. A. Orlov Istoria relațiilor umane cu diavolul (1992).
• Z. I. Plavskin. Inchiziția spaniolă: executanți și victime (2000).
• V. S. Rozhitsyn. Giordano Bruno și Inchiziția (1955).
• Prizonierile și pedepsele. Inchiziție, închisori, pedeapsă corporală, execuții (1996).
• M. I. Șahhnovici. Goya împotriva papalității și Inchiziției (1955).
• MM Scheinman. Foc și sânge în numele lui Dumnezeu (1924); Papalitatea (1959); De la Pius IX la Ioan XXIII (1966).