Pentru a vă familiariza cu prevederile și instrucțiunile rugăciunii, în primul rând, să ne amintim că există rugăciuni obligatorii și de dorit. Rugăciunile obligatorii sunt de două feluri: unele sunt îndatoriri zilnice care trebuie îndeplinite la anumite ore, iar unele sunt îndeplinite ocazional din motive speciale și nu fac parte din programul zilnic obișnuit.

Timp pentru rugăciunile zilnice

Allah Atotputernicul spune în Sfântul Coran:

إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلىَ الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً
„Cu adevărat, rugăciunea este prescrisă pentru credincioși în [anumite] timpuri” - Sura An-Nisa (4) - versetul 103

Rugăciunile obligatorii zilnice sunt cinci rugăciuni, care împreună egalează șaptesprezece rak'at:

1. Rugăciunea de dimineață (Salat al-Subh) - două rak'at
2. Rugăciunea de la amiază (Salat az-Zuhr) – patru rak’ah
3. Rugăciunea de după-amiază (Salat al-Asr) – patru rak’at
4. Rugăciunea de seară (Salat al-Maghrib) - trei rak'ah
5. Rugăciunea de după seară (Salat al-‘Isha’) – patru rak’ah

Ora de rugăciune de dimineață

Momentul rugăciunii de dimineață începe în zori și durează până la răsăritul soarelui. În această perioadă de timp, este necesar să ne rugăm, iar cu cât mai aproape de începutul timpului, cu atât mai bine.

La sfârșitul nopții, pe cer apare o dungă luminoasă verticală, abia vizibilă la început, care amintește de coada unei vulpi, care se sprijină cu capătul îngust pe linia orizontului. Acesta este așa-numitul „zori fals”. Curând apare o fâșie de lumină orizontală clar vizibilă, care amintește de un fir ușor adiacent firului negru al nopții. Se extinde treptat și umple întregul cer cu lumină puternică, marcând sfârșitul nopții și începutul zilei. Acesta este „adevăratul zori” și, odată cu debutul ei, puteți începe rugăciunea de dimineață.

Sfântul Coran spune:

حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
„... până când poți distinge un fir alb de un fir negru...”— Sura Al-Baqarah (2) – versetul 187

Una dintre legende spune că un credincios pe nume Uday ibn Khatam a venit odată la Profet (Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui!) și a povestit cum a pus fire albe și negre în fața lui și le-a privit cu toată puterea, dar n-am văzut niciodată zorii. Profetul (Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui!) a râs cu poftă și a spus: „O, fiu al lui Khatam! Vorbim despre albul luminii zilei (zorii) și întunericul nopții...” - „Majma‘ al-Bayan”, volumul 2, pagina 281.

Orele de rugăciune la prânz și după-amiază (Zuhr și 'Asr)

Timpul pentru aceste rugăciuni începe la prânz (conform Sharia) și continuă până la apusul soarelui.

Amiaza conform Shariah poate fi determinată folosind un gnomon - adică un obiect lung montat vertical, astfel încât să arunce o umbră clară. Când soarele răsare, umbra va cădea spre apus. Pe măsură ce soarele răsare, umbra scade. După amiază, umbra gnomonului se deplasează spre est și crește din nou până la apus. Din punctul de vedere al Sharia, amiaza este momentul în care soarele este cel mai înalt, adică umbra gnomonului nostru are o lungime minimă.

Importanța rugăciunilor zilnice obligatorii, în special a rugăciunii de la prânz, este subliniată în mod repetat în Coran, deoarece rugăciunea este mijlocul cel mai eficient de a conecta o persoană cu Allah Atotputernicul.

Sfântul Coran spune:

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين

„Fii atent la rugăciuni și [mai ales] la rugăciunea din mijloc. Stați cu umilință în fața lui Allah.” Sura Al-Baqarah (2) – versetul 238

Și nici căldura, nici frigul, nici grijile lumești nu ar trebui să interfereze cu îndeplinirea ta a acestei mari datorii.

Expresia /as-salaat al-wusta/ - „rugăciune de mijloc” înseamnă tocmai rugăciunea de la amiază - Az-Zuhr.

Imediat după prânz, perioada de timp în care puteți săvârși 4 rugăciuni rak'ah este destinată numai rugăciunii zuhr. Ultima perioadă de timp înainte de apus, care este suficientă pentru a efectua doar patru rak’ats de rugăciune, este destinată exclusiv rugăciunii de după-amiază - Al-‘Asr. Restul timpului de la prânz până la apus este obișnuit între aceste două rugăciuni și le puteți îndeplini împreună, respectând ordinea - întâi Zuhr, după - 'Asr.

Orele de rugăciune de seară și după-amiază

Ora serii / Al-Maghrib / și post-seară / Al-‘Isha/ rugăciunea începe după apus când roșeața care apare în est după apus dispare la orizont și se termină la miezul nopții. Imediat după apus, perioada de timp în care se poate săvârși rugăciunea 3-rak'at se referă doar la rugăciunea de seară și perioada de timp care rămâne până la miezul nopții, în care poate fi îndeplinită doar rugăciunea 4-rak'at , este destinat numai săvârșirii rugăciunilor de după seară. Restul timpului de la Maghrib până la miezul nopții este obișnuit pentru aceste două rugăciuni, similar cu cazul rugăciunilor Dhuhr și ‘Asr.

Pentru a determina ora miezului nopții, care este ultima dată pentru îndeplinirea rugăciunii de după seară, este necesar să se împartă la jumătate perioada de timp dintre Maghrib (adhan de seară) și zori (adhan de dimineață). Mijlocul acestei perioade de timp este miezul nopții.

Notă importantă: Nu este deloc necesar să determinați singur toate acestea după umbra gnomonului sau după niște calcule; acum există suficiente surse care vă vor arăta ora fiecărei rugăciuni pentru orice dată și punct din lume. De exemplu, poți utilizați programul de rugăciune de pe site-ul nostru .

Qibla - direcția persoanei care se roagă

Kaaba, care se află în orașul sfânt Mecca din Al-Masjid Al-Haram, este qibla pentru musulmani. Închinătorii trebuie să înfrunte qibla în timpul rugăciunii.

Pentru cei din afara Meccai, este suficient să stea în picioare pentru ca din afară să se vadă că se roagă în direcția qibla, adică. orașul Mecca și Kaaba din el.

Qibla este un simbol al monoteismului și este emblema islamului. În Nahj al-Balagha (predica 173), qibla este descrisă ca un „semn distinctiv” și „steagul credinței”. Închinătorii idolilor și cei care s-au închinat trupurilor cerești și-au întors fețele către idoli, stele și Lună în rugăciunile lor. Islamul, depășind aceste concepții greșite, a declarat Kaaba ca fiind qiblah pentru musulmani. Astfel, întoarcerea spre Sfânta Moschee este considerată un semn că credinciosul își amintește de Dumnezeu. Unele legende menționează că Profetul Islamului (Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui) stătea, de regulă, întorcându-și fața către Kaaba. Imamii din familia Profetului (pacea fie asupra lor tuturor) recomandau adesea să stea, să se întindă, să doarmă și să se poziționeze cu fața în această direcție în timpul oricărei activități. Aceasta este considerată una dintre formele de închinare a Domnului, nu uitați de ea!

Sfântul Coran spune:

وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

„Și oriunde te-ai găsi, întoarce-ți fața către Moscheea Interzisă. Acesta este Adevărul de la Domnul tău și Allah știe ce faci.” - Sura Al-Baqarah (2) - versetul 149

De asemenea, puteți găsi direcția qibla pentru aproape orice punct de pe Pământ pe site-ul nostru în secțiunea orar de rugăciune . Linia verde va indica direcția sfintei Kaaba în punctul pe care l-ați marcat.

Robă de rugăciune

Sfântul Coran spune despre ținută:

يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ

„O, fii ai lui Adam! Ți-am trimis haine pentru a-ți acoperi părțile rușinoase...”- Sura Al-A'raf (7) - versetul 26

Când fac rugăciune, bărbații trebuie să acopere părțile intime ale corpului (aurat) și este mai bine dacă îmbrăcămintea acoperă corpul cel puțin de la buric până la genunchi.

În timpul rugăciunii, îmbrăcămintea femeilor trebuie să acopere întregul corp, cu excepția feței, a mâinilor și a picioarelor.

Îmbrăcămintea închinătorului trebuie să îndeplinească următoarele condiții:

Trebuie să fie ritual pur (nu najis);

Trebuie să fie permis (din punctul de vedere al Sharia), adică nu trebuie furate sau deturnate;

Nu ar trebui să fie făcută din trupă - de exemplu, să nu fie făcută din pielea unui animal care nu a fost sacrificat conform legii Sharia, chiar dacă este o curea sau o pălărie (ca măsură de precauție obligatorie), nu trebuie să fie făcute din pielea prădătorilor, și chiar ca măsură de precauție obligatorie - nu trebuie făcută din pielea acelor animale a căror carne, din punctul de vedere al Sharia, nu poate fi mâncată. De exemplu, nu ar trebui să fie făcut din piele de leopard sau de vulpe. Dacă persoana care se roagă este bărbat, atunci hainele sale nu trebuie să fie brodate cu aur sau din mătase naturală.

Loc de rugăciune

Locul în care o persoană face rugăciune trebuie să îndeplinească următoarele condiții:

Închinătorul trebuie să aibă dreptul legal de a folosi spațiul. De exemplu, nu te poți ruga în casa cuiva dacă proprietarul este împotrivă.

Locul unde se face rugăciunea nu trebuie să fie în mișcare (cu excepția situațiilor forțate, precum rugăciunea într-un avion), ceea ce ar fi un obstacol în calea stării în picioare, a înclinării sau a prosternarii. Ca măsură de precauție necesară, locul trebuie să fie nemișcat, astfel încât închinătorul să poată menține cu ușurință o poziție calmă a corpului în timpul rugăciunii.

Locul nu trebuie să fie înghesuit sau să aibă tavanul jos pentru a permite înclinarea sau prosternarea să fie efectuată corect.

Locul unde se atinge fruntea la plecarea la pământ trebuie să fie curat.

Dacă locul persoanei care se roagă este profanat, atunci nu trebuie să fie atât de ud încât să ude hainele sau corpul celui care se roagă, deoarece atunci vor fi și ele profanate.

Punctul în care se atinge fruntea în timpul prosternarii nu trebuie să fie aproximativ la același nivel cu punctul în care se ating picioarele, cu excepția cazurilor forțate de rugăciune pe marginea unui deal sau ceva asemănător, când nu există alte opțiuni. De asemenea, este permisă o ușoară diferență de înălțime - în patru degete îndoite.

Ca măsură de precauție necesară, locul femeii în timpul rugăciunii ar trebui să fie în spatele bărbatului.

Azan și Iqama

Este indicat să citiți mai întâi adhan(chemare la rugăciune) și apoi după ea Iqamat(proclamația că începe rugăciunea).

Azan- un apel care anunța comunității musulmane sosirea timpului pentru una sau alta rugăciune obligatorie.

Original

اَلله ُأَكْبَرُ



حَىَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
حَىَّ عَلىَ الْفَلاَحِ
حَىَّ عَلىَ خَيْرِ الْعَمَلِ
اَللهُ أَكْبَرُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ

Transcriere

Allahu Akbar - de 4 ori.

Hayya ‘ala-s-salah - de 2 ori.

Hayya ‘ala-l-falyah - de 2 ori.

Allahu akbar - de 2 ori.

La ilaha illallah - de 2 ori.

Traducere

Allah este mare

Grăbește-te la rugăciune

Rush to the Rescue

Grăbește-te pentru o cauză bună

Allah este mare

Nu există Dumnezeu, ci Allah

Asculta

Iqamat- o proclamare că începe rugăciunea.

Originalاَلله ُأَكْبَرُ
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ
أَشْهَدُ أَنَّ عَلِياًّ وَلِىُّ اللهِ
حَىَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
حَىَّ عَلىَ الْفَلاَحِ
حَىَّ عَلىَ خَيْرِ الْعَمَلِ
قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ
اَللهُ أَكْبَرُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ

Transcriere

Allahu akbar - de 2 ori.

Ashhad an la ilaha illallah - de 2 ori.

Ashhadu Anna Muhammadan Rasulullah - de 2 ori.

Ashhadu anna 'Aliyan valiyullah - de 2 ori.

Hayya ‘ala-s-salah - de 2 ori.

Hayya ‘ala-l-falyah - de 2 ori.

Hayya 'ala khairil-'amal - de 2 ori.

Qad kamati-s-salah - de 2 ori.

Allahu akbar - de 2 ori.

La ilaha illallah - 1 dată.

Traducere

Allah este mare

Mărturisesc că nu există alt zeu în afară de Allah

Mărturisesc că Muhammad este Mesagerul lui Allah

Mărturisesc că Ali este Wali al lui Allah

Grăbește-te la rugăciune

Rush to the Rescue

Grăbește-te pentru o cauză bună

Se spune rugăciune

Allah este mare

Nu există Dumnezeu, ci Allah

Asculta

Procedura de îndeplinire a rugăciunii

Rugăciunea începe cu Takbirat Al-Ihram- pronunțarea cuvintelor „Allahu Akbar” și se termină cu cuvinte de salut.

Acțiunile și condițiile obligatorii la îndeplinirea rugăciunii sunt următoarele:

1 — Niyat - /النية/- intentie

2 — Takbirat al-Ihram - /تكبيرة الإحرام/- lăudarea Atotputernicului cu cuvintele „Allahu Akbar” la începutul rugăciunii

3 — Qiyam - /القيام/- poziție în picioare

4 — Ruku’ - /الركوع/- plecă din talie

5 — Sujud - /السجود/- prosternare

6 — Qiraat - /القراءة/- citirea Sfântului Coran

7 — Dhikr - /الذكر/- pomenirea lui Allah Atotputernicul

8 — Tashahhud - /التشهد/- pronunțarea mărturiei islamice

9 — Taslim - /التسليم/- rostirea unui anume salut

10 —Tartib - /الترتيب/- ordinea corectă a acțiunilor

11 — Muwalyat - /الموالاة/- continuitatea rugăciunii

Porunci pentru părțile obligatorii ale rugăciunii

1. Niyat (intenție)

Persoana care se roagă trebuie să știe ce fel de rugăciune va face și, de asemenea, trebuie să o îndeplinească de dragul de a se apropia de Allah Atotputernicul, Domnul lumilor.

Nu este nevoie să-ți spui intenția cu voce tare, dar nu este nimic rău în asta. Este necesar să se păstreze puritatea intenției de la începutul până la sfârșitul rugăciunii și, de asemenea, să se abțină de la orice fel de ipocrizie și pretenție.

2. Takbirat al-Ihram (lăudarea Atotputernicului cu cuvintele „Allahu Akbar”)

După cum sa spus mai devreme, rugăciunea începe cu cuvintele „Allahu Akbar”, iar aceasta se numește „takbirat al-ihram”, deoarece odată cu pronunțarea takbirului, multe dintre acele lucruri care erau permise anterior înainte de rugăciune, din acel moment devin interzis pentru persoana care se roagă până când rugăciunea este finalizată. De exemplu, în timpul rugăciunii nu poți mânca, bea, râzi sau rosti cuvinte străine.

Originalالله أكبر

Transcriere

Allahu Akbar

Traducere

Allah este mare!

Asculta

În timpul rugăciunii, în momentul pronunțării takbirat al-ihram, precum și a altor takbir-uri, este recomandabil să ridicați mâinile la nivelul urechilor.

3. Kiyam (poziție în picioare)

Persoana care se roagă în timp ce pronunță takbirat al-ihram și citește sure ar trebui să fie în poziție în picioare și fără mișcări inutile.

Dacă închinătorul uită să facă o plecăciune și după ce kiraat vrea să se plece până la pământ, dar înainte de Sujud își amintește de arcul ratat, atunci trebuie să se îndrepte complet, apoi să facă o plecăciune și abia apoi să treacă la arcuire.

Persoana care se roagă, ca măsură de precauție obligatorie, trebuie să se sprijine ferm pe ambele picioare în timp ce stă în picioare, dar nu este deloc necesar să se distribuie uniform greutatea corpului său între ele.

Oricine nu se poate ruga în picioare, chiar dacă se sprijină pe un baston sau se sprijină de un perete, trebuie să se roage stând cu fața la Qibla. Dacă nu poate săvârși rugăciunea în timp ce stă, atunci trebuie să o facă întins.

După efectuarea ruku, trebuie să vă îndreptați complet, apoi să vă plecați până la pământ. Dacă persoana care se roagă în mod special după ce a efectuat ruku’ nu se îndreaptă, atunci rugăciunea sa este considerată invalidă.

4. Qiraat (citire)

Când efectuați primul și al doilea rak'at al rugăciunilor zilnice, trebuie mai întâi să citiți sura „Al-Fatiha”(prima sură a Sfântului Coran), iar după aceasta a citit o altă sură din Coran în întregime, de exemplu, Sura „Ikhlyas” (a 112-a sură a Sfântului Coran).

Sura „Al-Fatiha”

Original

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينَ * إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضَّالِّينَ *

Transcriere

Bismillahir-rahmanir-rahim.

Alhamdu lillahi rabbil-a'lamin.

Ar-rahmani-r-rahim.

Maliki yaumi-d-din.

Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in.

Ikhdina-s-siratal mustakim.

Siratal-lyazina an'amta 'alaihim gairil-magdubi 'alaihim wa la-d-dallin.

Traducere

1) În numele lui Allah, Cel Prea Milostiv, Cel Mai Milostiv.

2) Lauda [aparține] numai lui Allah, Domnul lumilor.

3) Cel Prea Milostiv, Cel Milostiv!

4) Domnul Zilei Judecății!

5) [Numai] Te închinăm și [doar] Îți cerem ajutor.

6) Condu-ne pe o cale dreaptă.

7) Pe calea celor pe care i-ai binecuvântat, nu a celor ce ți-au stârnit mânia, și nu a celor rătăciți.

Asculta

Sura Al-Ikhlas

Original

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ * اللهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ * وَ لَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

Transcriere

Bismillahir-Rahmanir-Rahim.

Kul huval-lahu ahad.

Allahu s-Samad.

Lam yalid wa lam yulyad wa lam yakun lyahu kufuvan ahad.

Traducere

În numele lui Allah, Cel mai milostiv, cel mai milostiv.

1) Spune: „El este Allah, Unul.

2) Allah, Eternul.

3) Nu a născut și nu s-a născut.

4) Și nu este nimeni egal cu El.

Asculta

Când efectuați al treilea și al patrulea rak'at, este mai bine să citiți rugăciunile, dacă sunt necesare, în loc de sure. „at-tasbihat al-arba”- laudă de patru ori către Cel Atotputernic. Este mai bine să-l citiți de trei ori, dar potrivit multor oameni de știință, o dată este suficient. De asemenea, în loc să lăudați, puteți citi pur și simplu Sura Al-Fatihah o dată, dar tasbihat este considerată opțiunea preferată.

„At-Tasbihat Al-Arba’a”

Original

سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَر

Transcriere

Subhanallahi wal-hamdu lillahi wa la ilaha illallahu wallahu akbar

Traducere

„Sfânt este Allah, Lăudat să fie Allah și nu există nici un dumnezeu în afară de Allah, iar Allah este Mare.”

Asculta

Câteva porunci de citit (qiraata)

La îndeplinirea celui de-al treilea și al patrulea rak'at de rugăciune, ca măsură de precauție obligatorie, Sura Al-Fatiha sau At-Tasbihat Al-Arba'a trebuie citite în șoaptă.

Când se înfăptuiesc rugăciunile Zuhr și Asr, surele din primele două rak’at trebuie, de asemenea, citite în șoaptă.

Persoanele de sex masculin, atunci când îndeplinesc rugăciunile de dimineață, de seară și de noapte, ca măsură de precauție obligatorie, ar trebui să citească cu voce tare Sura Al-Fatihah și o altă sură din prima și a doua rak'ah. În ceea ce privește femelele, acestea ar trebui să citească sure cu voce tare doar cu condiția ca vocea lor să nu fie auzită de un străin.

Dacă, în timp ce citește Sura Al-Fatihah și o altă sură, închinătorul își dă seama că a făcut o greșeală, de exemplu, dacă în loc să o citească cu voce tare, a citit-o în șoaptă, atunci nu este obligat să înceapă să citească sura de la inceput.

O persoană trebuie să învețe rugăciunea în așa fel încât să nu facă greșeli când o face. Dacă cineva nu este capabil să memoreze întreaga Sura Al-Fatihah, atunci ar trebui să învețe și să recite numărul de versete pe care este capabil să le memoreze. Cu toate acestea, dacă numărul acestor versete este mic, atunci, ca măsură de precauție obligatorie, este necesar, atunci când faceți rugăciunea, să adăugați la ele acele versete din alte sure ale Coranului pe care el este capabil să le învețe. Dacă nu poate face acest lucru, atunci este necesar să adăugați tasbihat la versetele din Sura Al-Fatihah. Dacă cineva nu reușește să memoreze a doua sură, atunci nu este nevoie să recite altceva în loc de această sură și, ca măsură de precauție, este mai bine să facă rugăciunea în spatele imamului (jamat).

5. Ruku’ (arcul din talie)

Închinătorul este obligat în fiecare rak'at după qira'at, cu intenţia de a efectua ruku', să se aplece astfel încât degetele mâinilor să atingă genunchii - această acţiune se numeşte "ruku".

În poziția ruku, este obligatoriu să se pronunțe dhikr. Când executați ruku’, este mai bine să spuneți de cel puțin trei ori:

Original

سُبْحَانَ اللهِ

Transcriere

Subhanallah

Traducere

Slavă lui Allah

Asculta

sau spune doar o dată:

Original

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَ بِحَمْدِهِ

Transcriere

Subhana rabbiyal 'azimi wa bihamdih

Traducere

Slavă Domnului meu, Mare și Glorios

Asculta

Este chiar mai bine dacă sunt spuse ambele dhikr.

Zikrs ar trebui să fie pronunțat atunci când poziția corpului atunci când faceți un arc este fără mișcare.

Dacă cineva pronunță în mod deliberat dhikr înainte de a efectua ruku’, iar corpul său ia o poziție stabilă de arc, atunci rugăciunea sa este anulată.

Dacă cineva își schimbă în mod special poziția corpului și se îndreaptă înainte de finalizarea dhikr-ului, atunci rugăciunea lui va fi, de asemenea, anulată.

6. Sujud (prosternare)

După cum a raportat șeicul Muhammad At-Tusi în cartea sa „Tahzib Al-Ahkam” - volumul 2, pagina 235

وَ قَالَ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَخْبِرْنِي عَمَّا يَجُوزُ السُّجُودُ عَلَيْهِ وَ عَمَّا لَا يَجُوزُ قَالَ السُّجُودُ لَا يَجُوزُ إِلَّا عَلَى الْأَرْضِ أَوْ عَلَى مَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ إِلَّا مَا أُكِلَ أَوْ لُبِس‏

Hisham bin Al-Hakam i-a spus imamului Jaafar As-Sadiq (pacea fie asupra lui): „Spune-mi despre ce este permis să mă prostern și ce nu este permis.” Imam (pacea fie asupra lui) a spus: „Prosternarea nu este permisă pe nimic, în afară de pământ sau de ceea ce crește din pământ, în afară de ceea ce este mâncat sau purtat.”

Persoana care se roagă este obligată să facă două prosternari (sajdah) în fiecare rak'ah de rugăciune după ce a efectuat ruku.

Sajdah este poziția corpului închinătorului când, cu intenția de supunere, fruntea, palmele mâinilor, genunchii și vârfurile degetelor mari de la picioare ating pământul. Persoana care se roagă trebuie să pronunțe dhikr în timp ce se înclină până la pământ.

Când efectuați sajdah, puteți spune de trei ori:

Original سُبْحَانَ اللهِ

Transcriere

Subhanallah

Traducere

Slavă lui Allah

Asculta

Sau spune-o doar o dată:

Original سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَ بِحَمْدِهِ

Transcriere

Subhana rabbiyal a'la wa bihamdih

Traducere

Sfânt este Domnul meu, Preaînalt și slăvit

Asculta

Și este mai bine dacă ambele dhikr-uri sunt pronunțate.

Dhikrs ar trebui să fie pronunțat atunci când poziția corpului atunci când se face o prosternare este fără mișcare.

Dacă închinătorul pronunță în mod intenționat dhikr înainte ca fruntea să atingă pământul și corpul său să ia o poziție stabilă de prosternare, atunci rugăciunea sa este anulată. Totuși, dacă efectuează această acțiune din uitare, trebuie să recite dhikr a doua oară într-o stare de calm a corpului.

După ce a terminat dhikr-ul primei prosternare, închinătorul este obligat să se așeze astfel încât corpul său să rămână nemișcat și numai după aceea să facă a doua prosternare.

Dacă persoana care se roagă, înainte de a finaliza citirea dhikr-ului, își ridică în mod deliberat capul de la aplecare până la pământ și se îndreaptă, atunci această rugăciune va fi anulată.

Dacă cineva, când face prosternare dhikr, ridică una dintre cele șapte părți ale corpului care trebuie să atingă pământul când efectuează sajd, atunci rugăciunea sa este anulată. Dacă, într-un moment în care nu este ocupat să citească dhikr, ridică una dintre părțile corpului, cu excepția frunții, și o coboară din nou, atunci nu va fi nimic condamnabil în aceasta, cu excepția cazului în care calmul corpul este vizibil deranjat.

Dacă, la plecarea la pământ, împreună cu degetele mari, ating și celelalte degete de la pământ, atunci nu este nimic reprobabil în asta.

În timpul săvârșirii sajdah, fruntea închinătorului ar trebui să fie în contact cu pământul sau cu ceea ce crește din pământ, dar nu cu mâncarea sau îmbrăcămintea. De exemplu, vă puteți pleca până la pământ pe o frunză de copac.

Nu trebuie să te prosterne pe minerale precum aurul, argintul, agata etc.

Dacă prosternarea se face pe ceva care crește din pământ și este hrană pentru animale, dar nu pentru oameni, precum iarba sau paiele, atunci o astfel de prosternare este valabilă.

Dacă prosternarea este făcută pe hârtie și este făcută din acele lucruri pe care este permisă prosternarea, de exemplu, din bumbac sau in, atunci nu este nimic condamnabil în asta.

Cel mai bine este să faci sajdah pe pământul sacru Karbala, unde nepotul profetului Muhammad (Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui), imamul Hussein (pacea fie asupra lui), a murit ca martir pentru credința sa. Dacă nu există pământ luat de la Karbala, atunci este mai bine să te prosterne pe pământ simplu, dacă nu există pământ, atunci pe o piatră, dacă nu există pământ și piatră, atunci pe o plantă uscată.

Dacă, în timpul primei sajdah, „turbatul” (o mică lespede de lut presat folosită atunci când se face rugăciunea) se lipește de frunte, atunci trebuie scos de pe frunte și pus la loc pentru a doua prosternare pe ea.

Responsabilitățile celui care nu se poate prostra ca de obicei

Oricine nu este capabil să atingă pământul cu fruntea în timp ce efectuează sajdah trebuie să se aplece cât de mult poate, să pună „turbatul” mai sus și astfel să se plece până la pământ, dar în același timp palmele, genunchii și degetele de la picioare. trebuie să fie în contact cu solul.

Dacă închinătorul nu este deloc capabil să se aplece pentru a săvârși sajdah, atunci ar trebui să se așeze și să facă semn cu capul că se aplecă până la pământ, dar ca măsură de precauție de dorit, va fi mai bine dacă ridică „ turbat” și-și pune fruntea pe el.

Sajdah obligatorie a Coranului

Există patru versete în Sfântul Coran, după citirea cu voce tare sau auzirea directă care, este necesar să se încline până la pământ. În acest sens, citirea acestor sure în timpul rugăciunii nepermis.

Aceste versete sunt prezentate mai jos:

— Al 15-lea verset din Sura As-Sajdah

— Al 37-lea verset din Sura Al-Fussilat

- Versetul 62 din Sura An-Najm

— Al 19-lea verset din Sura Al-‘Alaq

Dacă persoana care se roagă a uitat să facă sajdah, atunci ori de câte ori își amintește acest lucru, trebuie să se plece până la pământ.

Dacă o persoană aude un vers cu prosternare obligatorie în înregistrare, atunci nu este nevoie să efectueze sajdah.

Dacă o persoană aude un vers cu sajdah obligatoriu într-o emisiune în direct, trebuie să se plece până la pământ. Dacă transmisia nu este live, ci înregistrată, atunci nu este nevoie să faceți sajdah. Dacă nu știe dacă lectura este o transmisie în direct sau o înregistrare, atunci nu este nevoie să se încline până la pământ.

Nu este necesar să spui dhikr în timpul unor astfel de prosternari, dar este recomandabil.

7. Tashahhud (mărturie)

În al doilea și ultimul rak'ah din rugăciunile obligatorii, după efectuarea celei de-a doua sajdah, închinătorul trebuie să se așeze și, într-o poziție fără mișcare, să citească „tashahhud”.

Cuvintele lui Tashahhud:

Original

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مَحَمَّدٍ

Transcriere

Ashhadu alla ilaha illallahu wahdahu la sharika lahu wa ashhadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasulyuhu. Allahumma salli ‘ala Muhammadin wa ali Muhammad

Traducere

Mărturisesc că nu există alt zeu în afară de Allah, El este Unul, El nu are partener și că Muhammad este sclavul și mesagerul Său. Dumnezeu să-l binecuvânteze pe Muhammad și familia lui Muhammad!

Asculta

8. Taslim (felicitare)

În ultimul rak'at al rugăciunii, după ce a spus „tashahhud”, este necesar să citiți „Taslim” și să încheiați rugăciunea acolo. Adică trebuie să spui următoarele:

Original

السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِىُّ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ

Transcriere

As-salamu ‘alaika ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-lahi wa barakatuhu

Traducere

Pace asupra ta, o, Profete, mila lui Allah și binecuvântările Lui

السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَ عَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ

As-salamu ‘alaina wa ‘ala ‘ibadillahis-salihin

Pacea fie asupra noastră și asupra slujitorilor drepți ai lui Allah

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ

As-salamu ‘alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh

Pacea fie asupra ta, mila lui Allah și harul Său

9. At-Tartib (ordine de executare)

Rugăciunea trebuie săvârșită în următoarea ordine

• Takbirat al-ihram
• Kiraat
• Ruku'
• Sujud
• În al doilea rak'ah după Sujud, citind „tashahhud”
• În ultimul rak'at, după „tashahhud”, spuneți „taslim”.

10. Al-Muwalat (continuitatea execuției)

„Muwalyat” este continuitatea rugăciunii fără pauze sau întreruperi notabile de la început până la sfârșit.

Dacă cineva se oprește pentru o lungă perioadă de timp în timp ce face o rugăciune, astfel încât pentru un observator din afară aceasta să nu fie considerată o rugăciune, atunci rugăciunea sa va fi anulată.

Înăsprirea ruku’, sajda, precum și citirea unor sure mari din Coran nu perturbă continuitatea rugăciunii.

11. Qunut (rugăciune - cerere)

Este recomandabil în a doua rak’ah, după ce ați citit Sura Al-Fatihah și alte sure din Coran, înainte de a efectua ruku, să vă adresați Atotputernicului cu o cerere de rugăciune. Pentru a face acest lucru, ar trebui să ridicați mâinile la nivelul feței și să spuneți orice rugăciune sau dhikr.

Când executați qunut, orice dhikr este suficient, chiar dacă spuneți doar dhikr „subhanallah”. O opțiune comună este să citiți următoarele cuvinte:

Original

رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِى الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ

Transcriere

Rabbana, atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahirati hasanatan wa kina ‘azaban-nar

Traducere

Domnul nostru, dă-ne bunătate în viața imediată și de apoi și ferește-ne de pedeapsa Gheenei.

Asculta

Acțiuni care invalidează rugăciunea

Din momentul în care închinătorul spune „takbirat al-ihram” și începe să se roage, și până când îl încheie, săvârșirea anumitor acte devine interzisă pentru el. Dacă în timpul rugăciunii comite una dintre aceste fapte, atunci rugăciunea lui este anulată. Aceste acțiuni sunt enumerate mai jos:

• Discurs străin
• Plâng pentru un motiv lumesc
• Evitarea Qibla
• Mancand si band
• Denaturarea tipului de rugăciune
• Reducerea sau mărirea „mâinilor”

Porunci pentru acțiuni care invalidează rugăciunea

Discurs străin

Dacă persoana care se roagă rostește în mod specific un cuvânt (chiar dacă este format dintr-o literă) care înseamnă ceva, atunci rugăciunea sa este anulată.

Dacă o persoană care se roagă cu uitare rostește un cuvânt în timp ce îndeplinește o rugăciune, de exemplu, din cauza neatenției că face o rugăciune, atunci rugăciunea sa nu este anulată. Tușitul sau strănutul nu invalidează rugăciunea.

În timp ce se roagă, cel care se roagă nu trebuie să salute pe nimeni, dar dacă cineva îl salută, atunci el este obligat să răspundă acestui salut în aceeași formă în care s-a spus, de exemplu, dacă spune „As-salamu alaikum!”, apoi, ca răspuns, trebuie să spui „As-salamu alaikum!” si nimic mai mult.

Râsete și plâns provocate de motive lumești

Dacă persoana care se roagă în mod deliberat râde tare, acest lucru îi va anula rugăciunea.

Un zâmbet nu invalidează o rugăciune.

De asemenea, o rugăciune este invalidată prin plânsul din motive lumești, dar strigătul de frică de Atotputernicul sau din dragoste pentru El nu o invalidează.

Evitarea Qibla

Dacă persoana care se roagă se îndepărtează în mod deliberat de qibla, astfel încât pentru un observator din afară corpul său să nu fie îndreptat către qibla, atunci rugăciunea sa este invalidată.

Dacă persoana care se roagă, din cauza uitării sau din orice alt motiv, în timpul rugăciunii se îndepărtează de qibla, astfel încât nici partea dreaptă, nici cea stângă să nu fie îndreptată către qibla, atunci rugăciunea sa este anulată. Dacă persoana care se roagă după săvârșirea rugăciunii, dar nu înainte de sfârșitul timpului, își dă seama că a făcut rugăciunea nu în direcția qibla, atunci această rugăciune trebuie să fie făcută din nou, dar dacă află despre asta după sfârșit din timpul rugăciunii, atunci acest lucru nu este necesar.

Dacă închinătorul își întoarce fața de la qibla în timp ce înfăptuiește rugăciunea, dar corpul său rămâne în aceeași direcție, dacă gâtul este întors astfel încât să poată vedea ceva în spatele lui, atunci aceasta va fi considerată ca o abatere de la qibla, care a fost menţionat în poziţia anterioară, iar rugăciunea sa este anulată.

Mancand si band

Dacă mănânci sau bei ceva în timp ce faci o rugăciune, rugăciunea va fi invalidată.

Efectuarea de acțiuni care distorsionează forma rugăciunii

Dacă persoana care se roagă în timp ce îndeplinește rugăciunea realizează o acțiune care schimbă tipul de rugăciune, de exemplu, începe să-și fluture brațele, să sară în sus sau altceva asemănător și chiar dacă aceste acțiuni sunt făcute din uitare, atunci rugăciunea sa este anulat.

Dacă persoana care se roagă în timp ce face rugăciunea este atât de tăcută și tăcută încât nu se poate spune că face rugăciunea, atunci rugăciunea sa va fi anulată.

Întreruperea rugăciunii obligatorii fără un motiv întemeiat este interzisă ca măsură de precauție obligatorie, cu excepția cazurilor de extremă necesitate, de exemplu:

• Salvarea unei vieți.
• Conservarea proprietății.
• Prevenirea daunelor corporale sau bunurilor.

Întreruperea rugăciunii de a plăti o datorie către oameni în următoarele condiții nu va fi inacceptabilă:

• Când faceți rugăciunea, este imposibil să plătiți datoria.
• Creditorul cere plata datoriei.
• Mai este timp să facem rugăciune, adică. el poate mai întâi să ramburseze datoria și apoi să facă din nou rugăciunea.

Nu este recomandabil să întrerupeți rugăciunea de dragul păstrării proprietăților care nu sunt de mare importanță.

Nu este de dorit să efectuați următoarele acțiuni atunci când faceți rugăciunea:

• Inchide ochii.
• Joacă-te cu degetele sau mâinile.
• Să rămâi tăcut în timp ce citești Sura Al-Fatihah sau o altă sură, precum și dhikr pentru a asculta conversația cuiva.
• Orice acțiune care este lipsită de modestie și lipsă de respect.
• Întoarceți-vă fața ușor la dreapta sau la stânga (deoarece întoarcerea semnificativă a feței anulează rugăciunea).

Îndoieli care apar la îndeplinirea rugăciunii

Uneori se poate întâmpla ca persoana care se roagă să aibă îndoieli cu privire la îndeplinirea unei anumite părți a rugăciunii. De exemplu, el nu va ști dacă a citit tashahhud-ul sau nu, sau nu va ști dacă a făcut o prosternare sau două și, uneori, poate avea îndoieli cu privire la numărul de rak’at efectuate. De exemplu, dacă persoana care se roagă nu știe dacă efectuează al treilea sau al patrulea rak’at în acest moment. În ceea ce privește îndoielile care apar la săvârșirea rugăciunii, există instrucțiuni speciale și toate sunt explicate în detaliu, dar datorită dimensiunii reduse a acestui articol, sunt date în formă prescurtată.

Îndoieli cu privire la îndeplinirea unor părți ale rugăciunii

Dacă persoana care se roagă are îndoieli cu privire la împlinirea oricărei părți a rugăciunii, i.e. el nu va ști sigur dacă a terminat această parte a rugăciunii sau nu, dacă în același timp nu a început încă să execute cealaltă parte, dar se află în poziția acelei părți a rugăciunii despre care are îndoieli. , atunci este obligat să o completeze. Cu toate acestea, dacă are îndoieli cu privire la împlinirea unei părți a rugăciunii după ce a început deja să execute următoarea parte, atunci în acest caz, el nu ar trebui să acorde o atenție deosebită îndoielii și trebuie să continue rugăciunea, iar această rugăciune va fi considerat corect.

Dacă persoana care se roagă are îndoieli cu privire la executarea corectă a părții de rugăciune pe care a finalizat-o, atunci în această situație nu ar trebui să acorde nicio importanță acestui lucru, ci trebuie să continue rugăciunea până la sfârșit, iar o astfel de rugăciune este considerată valabilă. .

Îndoieli care anulează rugăciunea

Dacă, atunci când îndeplinește cele două sau trei rugăciuni rak'ah obligatorii, cum ar fi rugăciunea de dimineață sau rugăciunea de seară, închinătorul are îndoieli cu privire la numărul de rak'ah, atunci rugăciunea sa este anulată.

Dacă închinătorul are îndoieli între primul și celelalte rak'ah. De exemplu, între prima și a doua rak'ah sau între prima și a treia rak'ah, rugăciunea lui este anulată.

Dacă, atunci când face o rugăciune, persoana care se roagă nu știe deloc câte rak’at a făcut, atunci rugăciunea sa este anulată.

Îndoieli care nu invalidează rugăciunea

În nouă cazuri, atunci când face rugăciuni de 4-rak'ah, dacă închinătorul are îndoieli cu privire la numărul de rak'ah săvârşite, atunci rugăciunea sa nu este anulată, dar trebuie să se gândească cu atenţie, apoi dacă este sigur sau presupune că el a luat decizia corectă, atunci el trebuie, conform acestei decizii, să finalizeze rugăciunea. Dacă persoana care se roagă nu este sigură sau se îndoiește de corectitudinea deciziei pe care a luat-o, atunci, în conformitate cu instrucțiunile de mai sus, trebuie să continue rugăciunea, iar rugăciunea sa va fi considerată corectă. Din cele nouă cazuri de îndoială menționate mai sus, patru sunt mai frecvente. Aici vom da o explicație doar a celor cu care avem de-a face cel mai mult:

• Dacă, după săvârșirea celei de-a doua rak'ah, persoana care se roagă are îndoieli dacă a făcut două sau trei rak'ah, atunci ar trebui să ia în considerare că a făcut trei rak'ah, apoi să facă o altă rak'ah și să termine rugăciunea. După rugăciune, ca măsură de precauție obligatorie, este necesar să efectuați 1 rak’ah rugăciune-ikhtiyat.
• Dacă apare îndoială între a doua și a patra rak'ah după efectuarea celei de-a doua rak'ah, atunci închinătorul trebuie să decidă că a îndeplinit o rugăciune de 4-rak'ah și să completeze rugăciunea acolo, apoi trebuie să îndeplinească o 2-rak'ah. rugăciune - ikhtiyat în timp ce stați în picioare. .
• Dacă apar îndoieli între a treia și a patra rak'ah, atunci indiferent în ce parte a rugăciunii apar, închinătorul ar trebui să ia în considerare că a îndeplinit o rugăciune de 4 rak'ah, iar după aceea trebuie să îndeplinească o rak'ah. a rugăciunii ikhtiyat în picioare sau două rak'ah de rugăciune - ikhtiyat în timp ce stai.
• Dacă, în timp ce stă în picioare, închinătorul are îndoieli între al patrulea și al cincilea rak'at, atunci el trebuie să se așeze și să citească tashahhud și taslim, iar după aceea trebuie să îndeplinească un rak'at din rugăciunea ikhtiyat în timp ce stă în picioare sau două rak' ats al rugăciunii ikhtiyat în timp ce stai.

Îndoieli la care nu trebuie să fii atent

• Când săvârșiți rugăciunile dorite.
• Când faceți rugăciunea publică.
• După terminarea rugăciunii.
• După încheierea timpului de rugăciune.

Dacă închinătorul are îndoieli cu privire la numărul de rak'at atunci când face rugăciunea dorită, de exemplu. dacă nu știe sigur dacă a săvârșit o rak’ah sau două, atunci în acest caz închinătorul poate alege oricare parte a îndoielii, adică. el poate considera că a citit doar un rak'ah, apoi trebuie să citească altul, sau poate crede că a făcut deja două rak'ah.

Dacă, atunci când înfăptuiește o rugăciune publică, imamul rugăciunii-jama'at are îndoieli cu privire la rak'at-ul rugăciunii, dar cel care stă în spatele imamului nu va avea nicio îndoială și îi va clarifica imamului că rak-ul „at este în curs, atunci imamul jama’at nu ar trebui să acorde importanță îndoielilor tale. Dacă cei care se roagă au îndoieli cu privire la rak’ats ale rugăciunii, dar imamul din jama’at nu are aceste îndoieli, atunci cei care se roagă trebuie să îndeplinească rugăciunea așa cum o face imamul, iar o astfel de rugăciune va fi considerată corectă.

Dacă persoana care se roagă, după terminarea rugăciunii, se îndoiește de corectitudinea rugăciunii, de exemplu, se îndoiește dacă a efectuat sau nu ruku sau se îndoiește dacă a citit patru rak'ah sau cinci, atunci în acest caz nu ar trebui să acordați atenție îndoielilor sale, dar dacă ambele părți ale îndoielii sale sunt incorecte, de ex. După ce a făcut o rugăciune de 4 rak'ah, închinătorul va avea îndoieli dacă a îndeplinit trei rak'ah sau cinci, apoi în acest caz rugăciunea sa va fi anulată.

Dacă îndoielile apar după ce timpul de rugăciune a trecut, iar persoana care se roagă nu știe dacă a terminat sau nu rugăciunea, sau presupune că nu a citit rugăciunea, atunci nu este nevoie să facă din nou această rugăciune. Dacă îndoielile apar înainte ca timpul de rugăciune să fi trecut și cineva va presupune că nu l-a încheiat, atunci ar trebui să înfăptuiți această rugăciune.

Rugăciunea Ikhtiyat (rugăciune de precauție)

În situațiile în care rugăciunea ikhtiyat devine obligatorie, de exemplu, când apar îndoieli între a treia și a patra rak'ah, dacă aceste îndoieli nu strică tipul de rugăciune și închinătorul nu comite un act care anulează rugăciunea, atunci după pronunțând taslim, el trebuie, fără a citi azan și iqamat, să facă rapid intenția de a îndeplini rugăciunea ikhtiyat, să spună takbirat al-ihram și apoi să îndeplinească rugăciunea ikhtiyat.

Diferența dintre rugăciunea Ikhtiyat și alte rugăciuni:

• Intenția de a îndeplini rugăciunea Ikhtiyat nu poate fi pronunțată cu voce tare.
• Când se face rugăciunea Ikhtiyat, se citește numai Sura Al-Fatihah. Nicio altă sură și qunut nu sunt citite în rugăciunea ikhtiyat (chiar dacă această rugăciune este 2 rak'ah).
• Pe baza măsurilor de precauție obligatorii, Sura Al-Fatihah ar trebui citită în șoaptă în rugăciunea Ikhtiyat.

Dacă îndeplinirea 1-rak'at rugăciunea-ikhtiyat devine obligatorie, atunci după a doua sajdah închinătorul trebuie să citească tashahhud și taslim. Dacă săvârșirea unei rugăciuni-ikhtiyat 2-rak'at devine obligatorie, atunci în primul rak'at închinătorul, după ce a efectuat două sajdah, nu ar trebui să citească tashahhud și taslim, ci trebuie să facă un alt rak'at (fără takbirat al-ihram) și numai atunci trebuie să citească Tashahhud și Taslim.

02:38 2016

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Când este timpul pentru rugăciune, lasă-l pe unul dintre voi să citească adhanul pentru tine, iar cel mai demn va fi imamul tău.”[Sf. X. al-Bukhari și Muslim. Vezi, de exemplu: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2, p. 33].

Dorind să arate că citirea adhanului este o manifestare de evlavie și un act încurajat, Profetul a subliniat: „Dacă oamenii ar ști cât de mult sawab [Sawab (araba) – recompensă] [conține] citind azanul și stând în primul rând în timpul rugăciunii și [ei] nu ar găsi o altă modalitate de a acorda acest drept unuia dintre ei, nu altfel decât prin tragere la sorți, ar fi recurs la asta.”. [Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. al-Bukhari și Muslim. Vezi: An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. P. 386, Hadith nr. 1032]

Citirea azanului și a iqamatului în moschee înainte de vineri și a celor cinci rugăciuni obligatorii este „sunnah muakkyada” pentru bărbați [Adică împlinirea atât a azanului, cât și a iqamatului este necesară la nivelul sunnah]. Eșecul de a le spune înainte de rugăciune este demn de vină, dar nu este păcătos.

În ceea ce privește rugăciunea în timpul unei eclipse de soare, rugăciunea Tarawih, precum și rugăciunile de sărbătoare și de înmormântare, atunci când sunt îndeplinite colectiv, în loc de azan, se pronunță „as-salatu jami’ah”. (الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ) . Recitarea adhanului și iqamat-ului de către femei nu este încurajată. [Acest lucru se referă la madhhab Hanafi, ai cărui savanți își bazează opinia pe hadith-uri în care acest lucru este condamnat. Savanții Shafi'i, deși sunt de acord că citirea adhan-ului de către femei este nedorită, permit posibilitatea unei citiri liniștite a Iqama de către femei și consideră acest lucru de dorit (sunnah). Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh: În 8 vol. T. 1, p. 541; Este el. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh: În 11 vol. T. 1, p. 694; vol. 2, p. 991, 1194, 1195]

Azan este o notificare a timpului pentru rugăciune și o chemare pentru a o îndeplini. Se pronunță cu voce tare imediat după ce a sosit momentul potrivit. Cititorul care citește adhan, pe baza prevederilor Sunnah, își ridică mâinile la nivelul urechilor, astfel încât degetul mare să atingă lobul urechii. [„Cu adevărat, Bilal [primul muazzin din istorie] a citit adhan, atingându-și urechile cu degetele mari” (hadith din Abu Jahif; sfântul kh. al-Bukhari și Muslim); „Profetul i-a ordonat lui Bilal să-și pună degetele mari la urechi și a spus: „Așa vei fi auzit mai bine”.(hadith de la ‘Abdurrahman ibn Sa’d; sfântul kh. Ibn Majah și al-Hakim). Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1, p. 547; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2, p. 47, hadith nr. 497.]

Dacă azanul a fost citit într-o moschee dintr-un oraș sau district, oamenii care nu au venit la moschee nu trebuie să-l citească în apartamente și case. În acest caz, este suficient să citiți doar Iqama. Alims (teologii) tuturor madhhabilor, cu excepția șafiților, sunt de acord cu acest lucru. Potrivit teologilor Shafi'i, citirea adhanului chiar și în acest caz este de dorit.

Este obligatoriu ca cei care aud azanul să repete pentru ei înșiși ceea ce se spune de muazzin (chemarea la rugăciune) [Aceasta este opinia savanților madhhab-ului Hanafi. Restul teologilor vorbesc despre dorința de a repeta cuvintele adhan.], iar iqamat-ul este de dorit. Excepțiile sunt cuvintele „haya 'ala ssala” și „haya 'ala-falyah”, atunci când le pronunță cei care ascultă adhan-ul trebuie să spună „la havla wa la quwwata illa bill-lakh” („nu există putere adevărată și nu există nu este puterea adevărată decât cu Domnul Atotputernic”), iar după cuvintele „kad kamatis-sala” - spuneți „akamahe llahu wa adamahe” („să fie îndeplinită și constantă rugăciunea”). [Vezi, de exemplu: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2, p. 53-55, Hadith nr. 503 și nr. 504.]

La sfârșitul adhanului, atât cititorul, cât și cel care l-a auzit pronunță următoarea dua:

„Allaahumma, Rabba haazihi dda'vati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eeti mukhammadanil-vasilyata val-fadylya, wab'ashu makaaman mahmuudan allazii ve'adtakh, warzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayayama. Innakya laya tuhliful-mii’aad.”

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ القَائِمَةِ ،

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ، وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ

يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Traducere: „O, Allah, Doamne al acestei chemări perfecte și al rugăciunii de început! Dă-i Profetului Muhammad „al-wasilia” [Al-wasilia este unul dintre gradele din Paradis.] și demnitate. Acordă-i funcția înaltă promisă. Și ajută-ne să profităm de mijlocirea Lui în Ziua Judecății. Cu adevărat, nu ți-ai încălcat promisiunea!”

Ibn ‘Amr relatează următoarele cuvinte ale Mesagerului lui Dumnezeu: „Dacă auzi un muazzin, atunci repetă ceea ce spune. Apoi cere Domnului să mă binecuvânteze. Cu adevărat, oricine cere o singură binecuvântare pentru mine, Domnul dă zece. După aceasta, cereți pentru mine „al-wasiliya” - o diplomă în Paradis care este acordată unuia dintre slujitorii Celui Atotputernic. Îmi doresc să fiu el. Oricine va cere „al-wasilia” pentru mine va primi mijlocirea mea [în Ziua Judecății]”.. [Hadith-ul este dat în patru din cele șase seturi de hadith-uri autentice. Vezi, de exemplu: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2, p. 56, hadith nr. 506.]

Este recomandabil să citiți du'a dintre azan și iqama. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „O rugăciune făcută între adhan și iqamat nu va fi respinsă.” L-au întrebat: „Cu ce ​​să ne întoarcem la Domnul?” Profetul a răspuns: „Cere-i Atotputernicului iertare și prosperitate în ambele lumi”.. [Hadith de la Anas ibn Malik; Sf. X. Abu Dawud și at-Tirmidhi. Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1, p. 557; an-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. P. 388, Hadith nr. 1040.]

Regulile lui Iqamah

Savanții nu sunt de acord cu acest lucru și suntem de părere că aceasta este Sunnah de muakqada (o acțiune foarte dezirabilă, dar nu obligatorie).

Imam Ibn Abdul Barr a spus: „Oricine a uitat să facă Iqamat, nu este nimic pe el, și cine a lăsat-o intenționat, nu și-a stricat rugăciunea, ci a procedat rău, lăsând o acțiune foarte dorită din Sunnah a rugăciunii și a lăsat el cere iertare de la Allah” vezi „Al-Kafi”, 83.

Unul dintre motivele dezirabilității este că Profetul, pacea fie asupra lui, în timp ce învăța pe cineva care s-a rugat prost rugăciunea corectă, nu i-a ordonat să facă iqama. Prin urmare, conform acestei opinii, iqama este o acțiune foarte de dorit și este greșit să o părăsești, dar rugăciunea celui care a plecat rămâne de încredere și a greșit. Allah știe cel mai bine.

Ar trebui să repet adhanul auzit la radio sau TV sau prin internet?

Da, repeta, nu este nicio problema cu asta daca este azan live. Dar dacă aceasta este o înregistrare, atunci nu este nevoie să o repeți. Dacă vocea muazzinului este doar o înregistrare, atunci nu trebuie să repeți după el, dar dacă dă adhan-ul chiar acum și îl auzi, atunci repetă. Și muazzinul nostru dă adhan și îl auzi în acest moment.

Sheikh Abdul Aziz ar Rojihi, vezi al-Iana al-uzma, 357

Este iqama o condiție pentru rugăciune?

Iqoma pentru rugăciune este Farz Kifaya, precum și Adhan. Și nu există iqama în afară de farz.” Fatwa 6914

Nu este wajib ca o persoană să pronunțe iqamat, ci sunnah, indiferent dacă este în tăcere sau cu voce tare.” Fatawa istishharat al-Islam al-Yaum 5\256

Muezin

Un muezzin este un musulman care anunță cu voce tare ora următoarei rugăciuni obligatorii. Acest anunț se numește adhan (anunț). Azanul care anunță începutul rugăciunii este pronunțat de muezzin la ora stabilită de Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Primul muezzin al islamului a fost Bilal (Allah să fie mulțumit de el). Această responsabilitate i-a fost încredințată de către Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Pe lângă el, Abdullah ibn Umm Maktoum (Fie ca Allah să fie mulțumit de el) a fost unul dintre primii muezini.

Muezzinele, de regulă, au o voce frumoasă și pronunță adhan-ul într-o formă melodică specială. Există opinii diferite cu privire la posibilitatea ca aceștia să primească remunerație materială pentru munca lor. Majoritatea ulemelor cred că acest lucru este posibil dacă muezinul are nevoie.

Muezzinii trebuie să fie musulmani adulți care au o minte sănătoasă. Deși este, de asemenea, posibil ca băieții minori să pronunțe adhan. Pronunțarea lui adhan într-o stare de impuritate rituală (junub), în stare de ebrietate, de către o femeie, săvârșirea de păcate mari (kabair) de către o persoană este nedorită (makruh). Este foarte de dorit (mustahab) ca muezzinul să fie un slujitor sincer al lui Allah, un om drept și să aibă o voce frumoasă și sonoră. De asemenea, este recomandabil să dați adhanul de la o anumită înălțime, în timp ce vă întoarceți fața în direcția Kaaba (Qibla).

Ar trebui să i se dea azan unei femei?

A venit în „Mughni al-Mukhtaj”: Spune imamul Nawawi în Minhaj al-Talibin: „Este recomandabil să faci iqamat pentru femei”.

Sharkh Khatib al-Shirbini: „Acel unul dintre ei o va face”.

Imam Nawawi: „Dar nu adhan (adică în forma sa obișnuită, cu o voce ridicată) într-o opinie mai de încredere (în Shafi’i madhhab).”

Sharkh: „Pentru că.” Când o femeie dă adhan, îi este frică să ridice vocea, iar acest lucru are ca rezultat fitnah (ispita). Și cei prezenți se ridică din Iqamat și nu există nicio ridicare de voci în el ca în adhan.

În a doua opinie: Este recomandabil să dai uneia dintre femei atât adhan cât și kamat.

În a treia opinie: Nu se face nici adhan, nici iqamat...

Și dacă la prima opinie (unde scrie că azanul nu este dat), atunci dacă unul dintre ei îl dă în tăcere, nu va fi makruh pentru că Acesta este dhikr pentru Allah, sau va fi auzit numai de acele femei care sunt în apropiere.”

Vezi Mughni al-Mukhtaj 1\210

Și din cele de mai sus, devine clar că poți da adhan unei femei, cu condiția ca vocea ei să fie auzită doar de acele femei cu care face namaz.

Și să organizezi fitnas pe această chestiune este complet greșit, deoarece există un dezacord cu privire la dezirabilitatea azanului pentru femei și nu este vorba despre wajib.

1) Referitor la legenda de la Aisha, Sheikh Albani spune ca lantul lui nu este rau sau bun.

2) Și vine și de la Aisha ceea ce a spus: Citim rugăciune fără iqama. Și după cum a spus șeicul Albani că hadith-ul este bun.

Și șeicul a transmis cuvintele imamului al-Bayhaqi:

„Și dacă acest lucru este autentic (adică unde scrie „au citit rugăciunea fără iqama”) împreună cu primul, atunci nu există nicio contradicție în ei de la permisiunea de a o face uneori și de a o lăsa altă dată cu o explicație a ceea ce poate fi facut.

Silsila daifa nr 879

Despre demnitatea lui Azan

1033 - S-a povestit din Abu Hurayrah că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: - Dacă oamenii ar ști despre (recompensa care îi așteaptă pe cei care pronunță cuvintele) azan și (fiind în) primul rând (în timpul rugăciunii comune) și cu excepția lotului de săgeți nu au găsit altă cale (pentru a decide cine vor pronunța cuvintele adhanului și care vor ocupa locuri în primul rând), atunci cu siguranță ar recurge la asta! Dacă ar ști despre (recompensa care îi așteaptă) pe cei care vin devreme la rugăciune, s-ar grăbi să alerge către ea! Și dacă ar ști despre (recompensa care îi așteaptă pe cei care participă în comun) rugăciunile de seară și de dimineață, cu siguranță ar veni la (aceste rugăciuni în moschee), chiar dacă ar trebui să se târască (acolo)! al-Bukhari 615, Muslim 437.

1034 - Se raportează de la Mu'awiyya că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „În Ziua Învierii, muazzinii vor avea cea mai lungă gât dintre toți oamenii.”[Comentatorii dau explicații diferite pentru aceste cuvinte: poate înseamnă că ei se vor strădui cel mai mult pentru mila lui Allah Atotputernicul; este posibil ca în Ziua Învierii, când sudoarea va uda oamenii și se va ridica la nivelul urechilor, gâtul muazzinilor să fie cel mai lung; poate înseamnă că muazzinii vor fi printre liderii musulmanilor, deoarece arabii și-au numit liderii și alți oameni influenți cu gât lung] Muslim 387.

1035 - 'Abdullah bin 'Abd ar-Rahman bin Abu Sa'sa'a a raportat că Abu Sa'id al-Khudri i-a spus: - Cu adevărat, văd că iubești oile și deșertul, iar când ești cu oile tale (sau: ... în deșertul tău) și începi să rostești chemarea la rugăciune, spune-o mai tare, căci, cu adevărat, cine aude ( vocea) Muazzin, fie că este un djin, un om sau orice altă (creatură), ei vor da mărturie despre aceasta în Ziua Învierii.

Abu Sa'id a spus: - Am auzit asta de la Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) al-Bukhari 609.

1036 - S-a povestit din Abu Hurayrah că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: - Când se aude chemarea la rugăciune, shaitanul se retrage, emitând vânturi zgomotoase ca să nu audă această chemare, iar când chemarea se încheie, se apropie (din nou). Și se retrage în timpul anunțului începutului rugăciunii / iqama /, iar când iqama se termină, el (din nou) face un pas pentru a sta între persoană și suflet [Este posibil ca în acest caz sufletul să însemne inima. ]-l și spune-i: „Amintește-ți de asta și amintește-ți de asta”, ceva la care el nu s-a gândit să-și amintească (înainte de rugăciune, iar Shaitanul face acest lucru), astfel încât persoana să rămână (într-o poziție similară), neștiind cum rugăciunile lungi (rak'ats) pe care le-a făcut. al-Bukhari 608, Muslim 389.

1037 - 'Abdullah bin 'Amr bin al-'As a relatat că l-a auzit pe Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) spunând: - Când auziți chemarea (la rugăciune), spuneți ce spune (muazzin) și apoi chemați-mi binecuvântarea lui Allah, căci, cu adevărat, oricine va face asta o dată, Allah îl va binecuvânta de zece ori pentru asta. Apoi întoarce-te la Allah cu o cerere (să mă conducă) la „al-wasila” [„Al-Wasila” este un mijloc; cale. Acest cuvânt este și în Coran, unde se spune: - O, voi cei care credeți! Teme-te de Allah și caută un mijloc (pentru a te apropia) de El și dă-ți toată puterea în calea Lui pentru a reuși. („Meal”, 35.], care este o poziție în paradis care este potrivită ca doar unul dintre sclavii lui Allah să o ocupe și sper că acest sclav voi fi eu și pentru cel care cere „al-wasil”. ” pentru mine mijlocirea (mea) va deveni obligatorie. Musulman 384.

1038 - S-a povestit din Abu Sa'id al-Khudri că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: - Când auziți chemarea la rugăciune, repetați ceea ce spune muazzinul. al-Bukhari 611, Muslim 383.

1039 – S-a povestit din Jabir bin ‘Abdullah că Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: - În Ziua Învierii, mijlocirea mea va deveni obligatorie pentru cel care, după ce a auzit cuvintele adhanului, va spune: „O, Allah, Domnul acestei chemări perfecte și al acestei chemări continue [Traducere posibilă: ... rugăciune, care va fi îndeplinită în această formă în viitor, nu va suferi modificări și nu va fi anulată.] rugăciuni, aduceți-l pe Muhammad la „al-wasila” și o poziție înaltă [Acest lucru se referă la poziția pe care un slujitor al lui Allah în întregime sensul cuvântului este demn să ocupe, cu alte cuvinte, pe cel mai bun dintre slujitorii Săi, care este Profetul Muhammad (pace, binecuvântările și binecuvântările lui Allah fie asupra lui)] și să-l îndrume către un loc de laudă [Se înțelege că o persoană ocuparea unui asemenea loc este vrednică de toată lauda.] pe care i-ai promis!” /Allahumma, Rabba hazihi-d-da'wati-t-tamma wa-s-salyati-l-kaima, ati Muhammadan al-wasilia wa-l-fadyl wa-b'as-hu makaman mahmudan allazi wa'adta-hu !/ al-Bukhari 614.

1040 - S-a povestit din Sa'd bin Abu Waqqas că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: - Cel care, auzind cuvintele adhanului, îi spune: „Eu mărturisesc că nu există zeu în afară de Allah singur, care nu are partener, și mărturisesc că Muhammad este sclavul Său și mesagerul Său; Sunt mulțumit de Allah ca Domn, de Muhammad ca mesager și de Islam ca religie.” Radaitu bi-Llyahi Rabban, wa bi-Muhammadin rasulyan wa bi-l-islami dinan/ - păcatele îi vor fi iertate. Musulman 386.

1041 - S-a povestit de la Anas că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: - Cererea (făcută) către Allah între azan și iqama nu este respinsă. Abu Dawud și at-Tirmidhi, Sahihul Jami' 3408, Irua 224.

A face o rugăciune /du"a/ către Allah după finalizarea adhanului

356 (614). Se raportează de la Jabir bin Abdullah, Allah să fie mulțumit de ei amândoi, că Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a spus: „În Ziua Învierii, dreptul la mijlocirea mea va fi acordat celui care, după ce a ascultat cuvintele adhanului, va spune: „O, Allah, Domnul acestei chemări perfecte și al acestei rugăciuni continue, adu-l pe Muhammad la Vasila [„Vasila” este numele celui mai înalt nivel al paradisului, destinat numai profetului, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace.] și poziție înaltă [Acest lucru se referă la poziția pe care un slujitor al lui Allah în sensul deplin al cuvântul este demn să ocupe, cu alte cuvinte, pe cei mai buni dintre slujitorii Săi, care este profetul Muhammad, fie ca Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace.] și să-l călăuzească la locul de laudă [Este subînțeles că persoana care ocupă un asemenea loc este vrednic de toată lauda.] pe care i-ai promis!/Allahumma, Rabba hazihi-d-da "vati-t-tammati wa-s-salyati-l-ka"imati, ati Muhammadan al-Vasilyata wa-l-fadylyata wa-b"as-hu makaman mahmudan allazi wa"adta -hu!/"".

Intrând în moschee, am auzit al doilea apel la rugăciunea de dimineață, iqama. Cu toate acestea, am făcut două rak'ah ale sunnah și abia apoi am stat în spatele imamului. Am făcut ceea ce trebuie sau ar trebui să citesc sunnah după rugăciunea de după răsărit?

Nu este permis oricui care a venit la moschee și a auzit al doilea apel la rugăciune să recite vreuna dintre rugăciunile suplimentare sau salutul moscheii. El trebuie să se alăture imamului în rugăciune. Hadith-ul raportat de Imam Muslim spune: „Nu există nicio rugăciune în afară de cea prescrisă dacă iqama a fost spusă.”

Acest hadith este comun tuturor rugăciunilor prescrise. Dacă, după săvârșirea rugăciunii de dimineață, o persoană dorește să citească sunnah pe care a ratat-o, atunci o poate face imediat, sau o poate lăsa până la momentul în care soarele răsare, și acest lucru este mai bine, deoarece Mai multe hadith-uri ale Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) indică acest lucru. Ibn Baz.

Este o concepție greșită că numai cel care a pronunțat adhan este obligat să pronunțe iqama.

Nu există nicio indicație în acest sens în Sunnah! Singurul lucru care servește ca bază pentru aceasta este un hadith nesigur: „Cel care îndeplinește adhan îndeplinește și iqama”. El este adus de Abu Dawud și at-Tirmidhi. Acest hadith este povestit de la al-Afrika, care este un transmițător slab. Imam Ahmad a spus: „Nu notez hadithurile lui al-Afrika”. El a fost considerat de asemenea nesigur de Yahya ibn Sa'id al-Qattan, Sufyan al-Sauri, al-Bayhaqi, al-Baghawi și alții. Vezi „al-Silsila ad-da’ifa wal-maudu”a” 35.

Sheikh al-Albani într-o notă la acest hadith a spus: „Una dintre urmele rele ale acestui hadith slab este că provoacă dispute între cei care se roagă, așa cum s-a întâmplat de mai multe ori! Când, de exemplu, un muazzin este amânat dintr-un motiv oarecare. iar cineva dintre cei prezenți dorește să înfăptuiască iqama, atunci cineva cu siguranță îl va împiedica, bazându-se pe acest hadith. Și acest miskin nu știe că acest hadith este slab și că nu poate fi atribuit profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lor el), ca să nu mai vorbim prin acest hadith, împiedicați oamenii să se apropie de porunca lui Allah, care este să pronunțe iqama! Imam Ibn Hazm a spus: „Este permis să pronunți iqama altul decât cel care a pronunțat adhan, deoarece nu există nicio indicație sigură a interzicerii acestui lucru!” Vezi al-Muhalla 329.

Salavat după adhan

Salawat” despre Profet, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, cu voce tare, imediat după Azan, care pare o continuare a acestuia.

L-au întrebat pe Ibn Hajar al-Haytami [Shihab ad-din, Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Ali ibn Hajar, Haytami, Ansari, al-Saadi, al-Shafi’i. Un savant celebru al Shafi'i madhhab, imamul Shafi'is pe vremea lui. Născut în Egipt în 909 și murit în 973] ash-Shafi’i despre „salavat” imediat după Azan în forma sa răspândită. El a răspuns: „Baza este din Sunnah, dar metoda de a pronunța bidaa (inovația)”. „Al-Fatawa al-fiqkhiya al-Kubra” 1/131.

Eroare la pronunțarea adhan sau iqama

Au întrebat despre cineva care a lăsat ceva din cuvintele lui azan sau iqamat, răspunsul a fost: „Cine a lăsat ceva din cuvintele lui azan sau iqamat din uitare și dacă a trecut puțin timp, atunci trebuie să spui ce ai ratat. și completează azanul cu asta, ce a mai rămas. Dar dacă a trecut mult timp, atunci trebuie să repeți complet adhanul. Dacă repeți adhan și iqama deodată, atunci nu este nicio problemă.

Imam an-Nawawi, rahimahullah, a spus: „Dacă ai lăsat câteva cuvinte din azan, atunci este necesar să spui ce ai lăsat, chiar dacă după (azan). Dacă o repeți, atunci este mai aproape.” (Vezi al-Majmu’, 3/121)

Care este hotărârea dacă muazzinul a uitat cuvintele în rugăciunea Fajr?

„Dacă un muazzin a uitat cuvintele din adhan, apoi și-a amintit în timpul adhanului, atunci el trebuie să spună aceste cuvinte, chiar dacă după cuvintele rămase din adhan. Și dacă și-a amintit mai târziu (adică, după ce timpul a trecut), atunci este necesar să se repete adhan-ul în întregime. Dacă există un alt muazzin (în această zonă), atunci obligația este eliminată, adică. azan - fard kifaya" (vezi "fataua lyajnatu ad-daima", 5/61)

Ei l-au întrebat pe șeicul ibna Jibriin, rahimahu Allah: - Dacă muazzinul a uitat cuvintele „as-salatu khairun minan-naum”în rugăciunea Fajr, ar trebui să repete adhan-ul?

El a răspuns: „Dacă mi-am amintit acest lucru imediat, atunci trebuie să-l completez cu aceste cuvinte, adică. „as-salatu khairun minan-naum”. Dacă vă amintiți acest lucru după ce a trecut mult timp, atunci nu este nevoie să compensați, pentru că Aceasta provine din sunan adhan și din această cauză întregul adhan nu se repetă.”

Adhan și iqama se citesc singure?

De la ‘Uqba ibnu ‘Amir, care a auzit că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Domnul Tău, Mare și Înălțat, se minunează de păstorul oilor de pe vârful muntelui, care săvârșește azanul și apoi săvârșește rugăciunea, iar Allah Atotputernicul spune: „Uită-te la acest slujitor al meu! El dă azanul, apoi spune iqamat, fără să se teamă de nimic și va fi iertat și va intra în Paradis!”„Acest hadith este citat de Imam Ahmad, 17478, unde șeicul Shu’ayb al-Arnaut l-a numit sahih, tot de Abu Daud, 421 și alții. Sheikh al-Albani și-a confirmat autenticitatea.

Ibn al-Mundhir a spus în al-Awsat (3/60): „Lucrul meu preferat este atunci când adhan și iqamat sunt oferite celor care se roagă singuri și îi este permis să spună iqamat fără azan și chiar dacă face rugăciune. fără azan și iqamat, atunci nu trebuie să o repete. Și am preferat adhanul și iqama pentru cel care se roagă singur, urmând hadith-ul de la Abu Sa'iy al-Khudriy, deoarece cred că adhanul nu a fost impus doar pentru jama'at, ca să se adune și, de asemenea, pe langa aceasta alta . Căci Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) i-a ordonat lui Malik ibn al-Khuayris și fiului unchiului său să îndeplinească adhan și nu a existat nicio jama’at cu ei pentru adhan și iqamat.”

Este relatat din 'Abdullah ibnu Rabi'a: „El a fost cu Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) pe drum și a auzit vocea unui om care a făcut adhan și a repetat ceea ce a spus muazzin. , apoi a spus: „Într-adevăr, el este un păstor de oi sau unul care s-a înstrăinat de seminția sa (familia sa).” Și ne-am uitat și s-a dovedit a fi un păstor.” Hadith-ul este citat de imamii an-Nasai, 664, 665, Abu Dawood, 641. Autenticitatea lui a fost confirmată de șeicul al-Albani.

De la Malik ibn al-Khuayris, Allah să fie mulțumit de el, care a spus că doi oameni au venit la Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și au spus că vor să plece. Iar Trimisul lui Allah, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, le-a spus: „Dacă ieși pe drum, atunci înfăptuiește adhan, apoi spune iqama, apoi lasă-l pe cel mai mare dintre voi să stea ca imam.”. Citat de imam al-Bukhari, 630.

Abu ‘Isa at-Tirmidhi, Allah să aibă milă de el, a spus: „Majoritatea savanților au acționat în conformitate cu aceasta. Au ales azanul pe drum, unii au spus că iqama era de ajuns, pentru că... azan pentru cei care vor să adune oameni. Cu toate acestea, prima opinie este mai corectă și asta este ceea ce au spus Ahmad și Ishaq.”

Sheikh al-Albani, fie ca Allah să aibă milă de el, a spus în „Tamamul-minna”, (1/144): „Această manifestare a religiei, ca și adhan, nu este specificată doar de jama'at, totuși, adhan și iqamat sunt pentru fiecare persoană care se roagă. Dar dacă persoana care se roagă se află în jama’at, atunci azanul și iqama muazzinului sunt suficiente pentru el.”

Shaykh ibn Baz, fie ca Allah să aibă milă de el, a răspuns la întrebarea: „Uneori fac singur rugăciunea fard, pentru că... nu există nicio moschee lângă mine, este obligatoriu pentru mine să fac azan și iqamat, sau este permis să fac rugăciune fără azan și fără iqamat?
El a răspuns: „Este sunnah să faci adhan și iqamat. În ceea ce privește wajib, există un dezacord între savanți în acest sens. Cu toate acestea, este mai bine și mai aproape (de înțelegerea corectă) să efectuați atât adhan, cât și iqama, ținând cont de universalitatea argumentelor. De asemenea, este de datoria dumneavoastră să faceți rugăciunea în jama’at, dacă este posibil. Dacă găsiți un jama'at sau auziți chemarea la rugăciune într-o moschee, atunci este wajib să răspundeți la muazzin și să vizitați moscheea împreună cu jama'at. Dacă nu ai auzit și nu există nicio moschee în apropierea ta, atunci Sunnah trebuie să-ți dea adhan și iqamat.” Vezi „Majmu'ul-Fataawa sau Sheikh ibn Baz, 10/238).

Există, de asemenea, o declarație despre cenzura de a părăsi adhan și iqamat

Imam al-Shafi'i, Allah să aibă milă de el, a spus: „Dacă un musulman lasă atât adhan-ul, cât și iqamat-ul în pace, sau în jama'at, atunci acest lucru este demn de vină (makrooh), dar nu trebuie să repete. rugăciunea dacă a împlinit-o fără azan și iqama”. Vezi cartea „al-Umm” de al-Shafi’i, capitolul: „Azan și Iqamat pentru rugăciunile unite”.

De asemenea, șeicul Fauzan, fie ca Allah să-l protejeze, în „Mulahhas al-fiqhiyyah”, a spus: „Azan și iqama sunt o obligație pe care, dacă cineva o îndeplinește, alții nu sunt obligați să o îndeplinească (فرض الكفاية), și nu există niciun păcat asupra acestora. alții."

În ce cazuri este adhan obligatoriu?

Există unele dezacorduri între juriști cu privire la caracterul obligatoriu al adhanului. Abu Hanifa și al-Shafi'i au considerat adhanul drept o ordonanță dezirabilă. Ahmad și Malik au considerat proclamarea adhan-ului obligatorie și mai multe hadith depun mărturie în favoarea acestui lucru. În special, imamul Ahmad a raportat din cuvintele lui Abu ad-Darda că Mesagerul lui Allah a spus: „Dacă trei oameni locuiesc în același sat, dar nu cheamă la rugăciune și nu fac rugăciune împreună, atunci Satana a luat stăpânire lor. Rămâi cu musulmanii, căci lupul devorează oile care se rătăcesc de la turmă.” Al-Albani și-a numit isnad bun.

Potrivit majorității savanților, adhan este o datorie colectivă, adică. Dacă unii musulmani cheamă la rugăciune, atunci alții sunt scutiți de această obligație. Această părere ni se pare cea mai puternică.

În ce cazuri musulmanii sunt obligați să anunțe adhan?

in primul rand, azanul este anunțat înainte de rugăciunea colectivă pentru ca musulmanii să aibă timp să se adune pentru el. Dacă o persoană se roagă separat, atunci anunțul adhan-ului este de dorit pentru el, dar nu obligatoriu. Se spune că profetul a spus: „Dacă timpul rugăciunii găsește un om în deșert, să facă abluția. Dacă nu găsește apă, lasă-l să se curețe cu nisip. Dacă după aceasta anunță începutul rugăciunii, atunci doi îngeri lângă el se vor ruga împreună cu el. Dacă cheamă la rugăciune și apoi anunță începutul ei, atunci atât de mulți soldați ai lui Allah se vor ruga pentru el, încât va fi imposibil să-i acopere cu ochii.” Acest hadith a fost povestit de ‘Abd ar-Razzaq și al-Beyhaqi din cuvintele lui Salman. Sheikh al-Albani l-a declarat autentic conform cerințelor a șase experți autorizați în hadith.

În al doilea rând, adhanul este obligatoriu doar pentru bărbați, iar dacă doar femeile s-au adunat pentru rugăciune colectivă, atunci acestea nu sunt obligate să anunțe adhanul. Sheikh Muhammad al-‘Uthaymeen credea că înainte de rugăciunea colectivă, este recomandabil ca femeile să declare doar iqama.

Al treilea, este obligatoriu anunțarea adhanului înainte de rugăciunile obligatorii și este indicat să faceți acest lucru la începutul timpului alocat rugăciunii. Al-Bukhari și Muslim au raportat de la Malik b. Al-Huwairis are un hadith lung în care Profetul spune: „Când timpul pentru rugăciune vă găsește pe drum, unul dintre voi să cheme la rugăciune, iar bătrânul să o conducă.”. În Sunanul lui Ibn Majah există un hadith conform căruia Bilal se grăbea cu azanul când era timpul pentru rugăciune și uneori amâna iqama.

Din hadith-uri rezultă că adhanul este anunțat și atunci când se compensează o rugăciune obligatorie ratată dintr-un motiv întemeiat. Muslim a relatat, din cuvintele lui Abu Qatada, o poveste despre cum, în timpul uneia dintre campanii, Profetul și tovarășii săi au dormit în rugăciunea zorilor și s-au trezit abia după răsăritul soarelui. Apoi Profetul ia ordonat lui Bilal să vestească adhanul și săvârșească rugăciunea în același mod în care se ruga în vremurile obișnuite. Dar dacă un grup de musulmani a adormit prin rugăciunea zorilor și s-a trezit abia după răsăritul soarelui într-un oraș sau sat în care adhan-ul fusese deja anunțat, atunci nu ar trebui să-l anunțe, deoarece aceasta este o datorie colectivă. Și Allah știe cel mai bine despre asta.

Când iqama este pronunțată, muadzin-ul îi spune lui Salawat: „Allaahumma salli ‘ala Muhammad wa ‘ala aalihi wa sahbihi wa sallim, Allaahu akbar Allaah akbar”. Aceasta este sunnah?

Răspuns: Toată lauda este către Allah. Este obligatoriu pentru cei care doresc să facă închinare să studieze regulile cu privire la închinare și modul în care aceasta este îndeplinită din Sunnah a Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), pentru a nu se închina lui Allah într-un mod ignorant. .

Allah poate fi adorat numai în modul prescris de El. Și dacă închinarea este într-o altă formă decât cea prescrisă de Allah și de Trimisul Său (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), atunci o astfel de închinare va fi respinsă, deoarece Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Oricine face o faptă care nu este în conformitate cu fapta noastră (adică cu Islamul), va fi respins.”(musulman 1718)

Iar inovația în iqama se referă la ceea ce a fost menționat în întrebare, când muazzinul face salawat în timp ce pronunță iqama. Această acțiune este o inovație (bidat) care nu a fost realizată de Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) sau de tovarășii săi.

Shaykh Jamaal al-Deen al-Qaasimi a subliniat că aceasta este o inovație în cartea sa Islaah al-Masaajid min al-Bida’ wa’l-‘Awaa’id, pagina 134.

Unele adabs asociate cu azan

Introduceți vârfurile degetelor în urechi

Dovadă în acest sens este următorul hadith de la Abu Juhaifa, care a spus: „L-am văzut pe Bilal punându-și degetele în urechi în timpul adhan”. Ahmad 4/308, at-Tirmidhi 197. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de imamul Abu Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, Hafiz al-Zahabi și Sheikh al-Albani.
Cu toate acestea, exact cum și care degete nu sunt specificate și nu există nicio indicație în acest sens, așa cum a spus Hafiz Ibn Hajar. Vezi „Fathul-Bari” 2/116.
Imam Abu Isa at-Tirmidhi a spus: „Aceasta a fost baza celor cu cunoștințe care au considerat că este de dorit ca un muazzin să-și introducă degetele în urechi în timpul adhan”. Vezi al-Jami 1/115.
În ceea ce privește mesajul: „Ibn Umar nu și-a băgat degetele în urechi în timpul adhan” al-Bukhari 1/146, aceasta nu indică indezirabilitatea sau incompetența acestui act. După cum a spus șeicul al-Albani, într-o astfel de situație intră în joc regula: „Afirmatorul are preferință față de negător”. Actul lui Bilal are în mod clar statutul de marfu”, adică cel al profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), deoarece Bilal era un muazzin numit de profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și cu greu au făcut sau contribuit cu ceva adhan fără știrea lui. În timp ce actul lui Ibn Umar nu are aceeași poziție. Vezi „al-Mausa” atul-fiqhiyyah” 1/380.

Nu încărcați muazzinul pentru adhan

Uthman ibn Abil-‘Ass a spus: „Ultimul lucru pe care Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) mi l-a lăsat moștenire a fost să nu numesc un muazzin care să stabilească taxa pentru azan”. Abu Daud 531, an-Nasai 1/109, Ibn Majah 714. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Imam Abu Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, Hafiz al-Dhahabi și Sheikh al-Albani.
Totuși, dacă muazzinul nu a cerut sau nu a dorit nicio plată pentru adhan-ul său, dar i s-a dat ceva, el poate accepta, în conformitate cu cuvintele profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui): „Dacă vi se dă o proprietate pentru care nu sunteți responsabil și pentru care nu cereți, atunci luați-o. În caz contrar, nu vă străduiți să achiziționați această proprietate.”. Musulman 2/175.

Efectuați adhan în timp ce efectuați wudu

Nu există nici un dezacord între savanți că săvârșirea adhan cu abluție este de dorit, deoarece adhan se referă la amintirea lui Allah. Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cu adevărat, nu-mi place să-mi amintesc de Allah fără purificare.” Abu Dawud 1/44, Ibn Majah 350. Sheikh al-Albani a confirmat autenticitatea hadith-ului.
Cu toate acestea, dezirabilitatea acestui lucru nu indică abluția obligatorie pentru a pronunța adhan. În ceea ce privește hadith-ul de la Abu Hurairah: „Nimeni să nu dea adhan decât cel cu abluție”, care este raportat de Imam at-Tirmidhi 1/389, atunci este slab. În lanțul de transmițători ai acestui hadith se află Mu'awiyah ibn Yahya, care este slab, după cum a raportat Hafiz Ibn Hajar. De asemenea, imamul at-Tirmidhi a spus că Zuhri, din ale cărui cuvinte este transmis acest hadith, nu l-a găsit pe Abu Huraira care transmite cuvintele profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui).
În legătură cu aceasta, sunt raportate și cuvintele lui Abu Hurayrah însuși: „Numai cei care au făcut abluția să cheme la rugăciune”. Cu toate acestea, acest mesaj este, de asemenea, nesigur. Sheikh al-Albani a spus: „Atât mesajele de la profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) cât și de la Abu Hurayrah sunt nesigure, deoarece isnadele lor sunt întrerupte.” Vezi „al-Samrul-mustab” 1/97.

Întoarce-te spre Kaaba

Majma" ibn Yahya a spus: "Când eram cu Abu Wamamah ibn Sahl, el a efectuat adhan, întorcându-se spre Qiblah" as-Siraj în "al-Musnad" 1/23. Isnadul este de încredere.
Imam Ibn Qudamah a spus: „Este recomandabil să facem adhan-ul în direcția Qiblah și nu știm despre acest dezacord. Într-adevăr, muazzinii profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) au săvârșit adhanul, întorcându-se spre Kaaba.” Vezi al-Mughni 1/438.

Efectuați adhan în picioare numai dacă nu există niciun motiv pentru acest lucru

Un hadith de la Abdullah ibn Zayd relatează că atunci când rugăciunea de cinci ori pe zi era obligatorie, iar oamenii se întrebau cum să cheme oamenii la ea, el a văzut într-un vis că ar trebui să cheme oamenii la rugăciune prin voce. După ce i-a spus profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) despre asta, el a ordonat să facă asta, spunând că acesta este un vis profetic. Deci chiar în acest vis se spune: „Și am văzut un om înfăptuind adhan în timp ce stătea în picioare”. Ahmad 5/232, Ibn Abu Shayba 1/203. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de Imam al-Bukhari, at-Tirmidhi, an-Nawawi și mulți alții.
Imam Ibn al-Mundhir a spus: „Toți cei cărora le-a fost transmisă cunoștințele sunt unanime că Sunnah trebuie să îndeplinească azanul în picioare!” Vezi al-Ijma' 42.
Mulți savanți au condamnat săvârșirea adhan-ului în timp ce stătea, printre ei imamul Malik și al-Awza.” Vezi „al-Awsat” 3/46.
Cu toate acestea, dacă există un motiv pentru acest lucru, atunci nu există niciun rău în cazul muazzinului care execută adhan în timp ce stă așezat. Hasan al-Basri a spus: „Am văzut cum Abu Zayd, care era un însoțitor al Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), a îndeplinit adhan-ul în timp ce stătea, deoarece piciorul i-a fost rănit în calea lui Allah. ” al-Bayhaqi 1/392. Sheikh al-Albani a numit isnadul bun.

Efectuați adhan dintr-un loc înalt

O femeie din tribul Banu Najar a spus: „Casa mea era cea mai înaltă dintre cele care înconjurau moscheea, iar Bilal a dat adhan-ul de pe acoperișul casei mele” Abu Daud 1/117. Imam Ibn Daqiqul-Idd, Hafiz Ibn Hajar și Sheikh al-Albani au confirmat autenticitatea hadith-ului.
Hafiz Ibn Hajar a spus: „Este recomandabil să pronunți adhanul de la un loc înalt, astfel încât să poată fi auzit mai bine”. Vezi „Fathul-Bari” 2/84.

Este sunnah pentru muazzin să aibă o voce tare și să pronunțe adhanul cu o voce tare.

În hadith-ul menționat mai sus al lui Abdullah ibn Zayd despre visul asociat cu adhan, se relatează că atunci când Ibn Zayd și-a spus visul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), el i-a spus: „Du-te cu Bilal. și spune-i despre visul tău, pentru că glasul lui este mai înalt al tău.” Ahmad 5/232, Ibn Abu Shayba 1/203. Autenticitatea hadith-ului a fost confirmată de imam al-Bukhari, at-Tirmidhi, an-Nawawi și alții.

Întoarceți-vă capul la dreapta când pronunțați cuvintele: „Haya ala-sala” și la stânga când spuneți: „Haya ala-falyah”

Asta a făcut Bilal, după cum a raportat Abu Juhaifa. al-Bukhari 634.
Imam al-Nawawi a scris că semnificația a fost că și-a întors gâtul și capul fără să-și întoarcă pieptul din direcția Qibla. Și, de asemenea, fără să-ți miști picioarele. Vezi al-Majma" 107.
Sheikh al-Albani a spus: „În ceea ce privește întoarcerea corpului (când se pronunță cuvintele „Hayya ala-sala” și „Hayya ala-falyah”), nu există nicio bază pentru aceasta în Sunnah!” Vezi „Tamamul-minna” 151.
Adică, atunci când rostiți aceste cuvinte, ar trebui să vă întoarceți numai capul și gâtul, și nu întregul corp.
Șeicul Ibn Uthaymeen a spus că este corect să pronunți cuvintele „haya ala ssala” de ambele ori în partea dreaptă și cuvintele „haya ala al-falah” în stânga și a spus că acesta este cel mai comun și mai bine- opinie cunoscută, care este înțeleasă din Sunnah. Vezi „Fataawa Ibn Usaymin” 12/175.
De asemenea, șeicul al-Albani a dat preferință acestei opinii și a spus că este mai aproape de sensul extern al hadith-ului și a mai spus că această înțelegere este întărită de versiunea slabă din Sa'd al-Qarza, care a raportat că Bilal a pronunțat atât de ori în partea dreaptă" haya ala ssala" și de ambele ori în partea stângă "haya ala al-falyah", apoi sa întors spre Kaaba și a spus "Allahu akbar". Vezi "al-Samr al-mustab" 1/168 .

Toată slava să fie lui Allah, Domnul lumilor

Una dintre cele mai vechi religii este islamul. Este familiar aproape oricărei persoane: unii o mărturisesc, iar alții pur și simplu au auzit despre asta. Imperiul Otoman a luptat până la ultima picătură de sânge nu numai pentru a-și extinde teritoriul, ci și pentru a-și răspândi credința. În religia islamică, cuvântul „adhan” este o chemare la rugăciune. Să încercăm să ne dăm seama de ce musulmanii au știut despre semnificația acestui cuvânt încă din copilărie și cum este citit corect adhanul.

profetul Muhammad

În ciuda faptului că în religia islamică a existat mai mult de un profet, Mahomed a fost considerat fondatorul și interpretul final al voinței lui Allah. Potrivit legendei, într-o zi și-a adunat asociații pentru un consiliu pentru a decide cum ar trebui să sune chemarea la rugăciune. Fiecare a oferit propria versiune, care era asemănătoare cu obiceiurile altor religii: clopote (creștinism), jertfe, arsuri (iudaism) și altele. În aceeași noapte, un Sahaba (însoțitor al Profetului Muhammad) - Abu Muhammad Abdullah - a văzut în vis un înger care l-a învățat să citească corect adhanul. Părea incredibil, dar și alți însoțitori ai profetului au văzut exact același vis. Așa s-a hotărât să se împlinească chemarea la rugăciune.

Care este esența islamului

Tradus din arabă, cuvântul Islam înseamnă supunere. Pe asta se bazează toată religia. Există cinci instrucțiuni obligatorii care trebuie urmate cu ascultare de către un credincios musulman.

• În primul rând, acestea sunt shahadas, care sună cam așa: mărturisesc că pentru mine nu există alt Dumnezeu decât Allah, iar Muhammad este profetul său.
• În fiecare zi, de 5 ori trebuie efectuate în arabă, cu îndeplinirea anumitor instrucțiuni).
• În această perioadă, postul este obligatoriu, iar credinciosul nu mănâncă mâncare de la răsărit până la apus.
• Cel puțin o dată în viață trebuie să vizitezi Kaaba din orașul Mecca.
• Și, de asemenea, ultima cerință obligatorie este să donezi celor aflați în nevoie și comunității.

Este interesant că în țările islamice religia și statul sunt foarte strâns legate. De exemplu, înaintea fiecărei ședințe de consiliu se obișnuiește să lăudăm lui Allah. De regulă, este foarte dificil pentru un musulman necredincios (kafir) să trăiască printre credincioși, deoarece poate fi considerat un dușman. Dacă în timpul adhanului o persoană nu repetă cuvintele, atunci cu siguranță îi va acorda atenție și îl va privi cu dispreț. Coranul spune că oamenii care nu cred în Allah sunt dușmani și nu pot fi iubiți, chiar dacă sunt rude. Musulmanii cred cu adevărat că într-o zi va veni ziua judecății și fiecare va fi răsplătit în funcție de deșerturile sale.

Primul muezin

Un muezzin este un pastor care cheamă oamenii la rugăciune dintr-un minaret (un turn situat lângă o moschee). După ce procedura de efectuare a adhanului a fost aprobată, profetul Muhammad a ordonat unui musulman cu o voce foarte frumoasă să învețe aceste reguli pe de rost. Numele acestui bărbat era Bilal ibn Rabah și a devenit primul muezzin din religia islamică. În plus, există informații că Bilal însuși a adăugat cuvintele „rugăciunea este mai bună decât somnul” la azanul de dimineață, iar profetul Muhammad a aprobat acest lucru. Numai bărbații pot citi chemarea la rugăciune. În plus, în țările islamice există concursuri pentru cea mai bună recitare a adhanului. Este atât de frumos și fascinant, încât chiar și necredincioșilor se bucură să îl asculte.

Bazele citirii Azan

Unic este faptul că în credința islamică chiar și chemarea la rugăciune este citită după anumite reguli și ritualuri care nu se schimbă niciodată. În Israel, Azanul este citit de cinci ori pe zi, în același timp. De asemenea, muezzinul trebuie să se îndrepte spre clădirea cubică (altarul) Kaaba, situată în orașul Mecca. Acesta este un altar foarte important, cu care sunt asociate numeroase ritualuri, rugăciuni și, bineînțeles, azan. Textul care este citit cu fața către Kaaba este considerat sacru.

De asemenea, de exemplu, un musulman care a murit este îngropat pe partea dreaptă, cu fața la altar; de asemenea, se recomandă să doarmă în această poziție. Citirea rugăciunilor este, de asemenea, legată de această direcție; fiecare credincios știe aproximativ exact unde se află. În plus, cititorul adhanului își ridică mâinile aproximativ la nivelul capului, iar degetele mari ale ambelor mâini ating lobii urechilor.

Textul Azan

Apelul la rugăciune în rândul poporului musulman constă în șapte formule care trebuie ascultate fără greș. Nimeni nu schimbă niciodată adhanul. Textul sună cam așa:

1. Dumnezeu este glorificat de patru ori: „Allah este mai presus de toate”.
2. Shahada este spusă de două ori: „Eu mărturisesc că nu există nicio zeitate comparabilă cu Unul și Singurul Dumnezeu”.
3. Shahada despre profetul Muhammad este spusă de două ori: „Eu mărturisesc că Mohamed este mesagerul lui Dumnezeu”.
4. Apelul în sine sună de două ori: „Grăbește-te să te rogi”.
5. De două ori: „Căutați mântuirea”.
6. De două ori (dacă acestea sunt cuvintele pe care Bilal le-a adăugat: „Rugăciunea este mai bună decât somnul”.
7. Dumnezeu este din nou glorificat de două ori: „Allah este mai presus de toate”.
8. Și încă o dată o mărturie de credință: „Mărturisesc că nu există nici un zeu în afară de Allah!”

Cum să citiți și să ascultați corect chemarea la rugăciune

După cum am menționat mai devreme, chemarea la rugăciune ar trebui citită de un bărbat cu o voce foarte frumoasă și sonoră, ținându-și lobii urechilor cu degetele. Citirea adhan-ului amintește de cântatul unui cântec, cuvintele sunt pronunțate foarte clar și într-o cântare, dar conform legii islamice, apelul nu ar trebui să sune ca o muzică. De asemenea, la pronuntarea anumitor fraze, muezinul intoarce capul fie la dreapta, fie la stanga. Ascultătorul adhanului, care liniștește sufletul, la rândul său, trebuie să repete aproape toate cuvintele pe care le aude. Excepție este expresia „Nu există Dumnezeu decât Allah”, care este înlocuită cu expresia: „Forță și poate să aparțină numai lui Allah”. Și, de asemenea, înainte de rugăciunea de dimineață, după ce ai auzit cuvintele: „Rugăciunea este mai bună decât somnul”, trebuie să răspunzi: „Ai spus ceea ce este adevărat și corect”.

Azan acasă

Mulți dintre cei care devin pretinși musulmani la o vârstă conștientă sunt interesați de întrebarea: este necesar să citiți azanul acasă? Aceasta este o chemare la rugăciune, dar are vreun rost să te chemi la rugăciune? Desigur, pentru credincioșii creștini, întrebarea poate părea foarte ciudată, dar nimic mai mult decât un răspuns la ea. Chiar dacă rugăciunea are loc într-o casă sau hotel, este necesar să citiți adhanul. Aceasta este practic o componentă a rugăciunii, care nu poate fi evitată. În hotelurile turcești, fiecare cameră indică chiar direcția Kaaba, unde ar trebui să te întorci când citești adhan.

Ce este de fapt adhan pentru un musulman?

S-ar părea că o simplă chemare la rugăciune, precum tragerea de clopote în credința ortodoxă, nu ar trebui să ridice întrebări speciale. Dar musulmanii credincioși au propria lor părere despre această chestiune. Coranul afirmă clar că adhan este calea către iertarea lui Allah și credința adevărată. Puterea chemărilor la rugăciune este atât de mare încât fără ea rugăciunea își pierde sensul. În plus, în credința islamică există un astfel de lucru ca sunnah - aceasta este datoria dorită a fiecărui musulman.

Și Sfânta Scriptură spune că adhan este o sunnah care deschide calea către Paradis. Chemarea la rugăciune sună de 5 ori pe zi în fiecare moschee, iar credincioșii merg cu bucurie la ea. Ei cred că azanul, care liniștește sufletul și le dă pace, cu siguranță îi va ajuta în treburile zilnice și îi va salva de iad.

Azan pentru copii

Un copil născut într-o familie musulmană face, de asemenea, parte din această religie mare și puternică încă din primele zile. Azanul pentru copii este un sacrament asemănător cu botezul din Ortodoxie. Se crede că primele cuvinte pe care un nou-născut ar trebui să le audă sunt o chemare la rugăciune. Desigur, pentru aceasta este necesar să se cheme capul spiritual. Dar, în ciuda faptului că azanul este o apariție comună în Israel, este destul de dificil să efectuați acest ritual imediat după nașterea unui copil. Cel mai adesea, chemarea la rugăciune pentru un nou-născut este citită la ureche de către tată. Apoi, după ce mama și copilul sunt externați din maternitate, liderul spiritual este invitat în casă pentru a conduce ceremonia.

Această tradiție, desigur, are sensul ei. În primul rând, de la naștere copilul este prezentat lui Allah și învățat să-l laude. În plus, se crede că cuvintele sfinte îl vor proteja pe copil de mașinațiunile lui Shaitan (diavolul).

Deoarece fiecare musulman știe să citească adhanul, citirea lui în urechea unui fiu sau a unei fiice nu este dificilă. Poate că credința islamică este atât de puternică tocmai pentru că de la naștere copilul este insuflat cu dragoste și reverență pentru Allah. Se crede că părinții sunt obligați să crească un copil în conformitate cu legile Coranului, iar marea responsabilitate revine întotdeauna capului familiei - bărbatul. Responsabilitățile sale includ îngrijirea familiei și a principiilor ei morale.

Pentru un musulman adevărat, copiii prost educați sau o soție rătăcită sunt considerate o rușine. În timpul adhanului, capul familiei trebuie să iasă afară, să repete cuvintele după muezin și să meargă la rugăciune. Femeia și copilul pot sta acasă și se pot ruga acolo. Cu toate acestea, contrar credinței populare, femeilor musulmane și copiilor mici nu li se interzice intrarea în moschee. Cel mai adesea, întreaga familie vine la adhan de dimineață și la rugăciune. Și apoi petrec toată ziua într-o dispoziție spirituală înaltă.

Pentru a rezuma, putem spune că adhanul face parte din ritualurile zilnice ale popoarelor islamice. Chemarea la rugăciune îl laudă pe Allah și pe Profetul Muhammad și, de asemenea, mărturisește că există un singur Dumnezeu. Adhanul sună de cinci ori pe zi, înaintea fiecărei rugăciuni obligatorii, iar fiecare credincios repetă cuvintele chemării la rugăciune.

Acesta și alte articole despre rugăciunea musulmană pot fi găsite întotdeauna în secțiune.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Dacă a venit vremea rugăciunii, unul dintre voi să recite adhanul pentru tine, iar cel mai vrednic va fi imamul tău.” Dorind să arate cum recitarea azanului este o manifestare a evlaviei și un act încurajat, Profetul a subliniat: „Dacă oamenii ar ști cât de mult sawab (recompensă) [este conținut] în recitarea adhan-ului și stând în primul rând în timpul rugăciunii, [ei] nu ar fi găsit] Nu exista altă posibilitate de a acorda acest drept unuia dintre ei decât prin tragere la sorți, atunci ar fi apelat la aceasta.”

Citirea azanului și iqama în moschee înainte de vineri și a celor cinci rugăciuni obligatorii este „sunnah muakkyad” pentru bărbați. Eșecul de a le spune înainte de rugăciune este demn de vină, dar nu este păcătos. În ceea ce privește rugăciunea în timpul unei eclipse de soare, rugăciunea Tarawih, precum și rugăciunile de sărbătoare și de înmormântare, atunci când sunt îndeplinite colectiv, în loc de azan, „ as-salatu jami'a„(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Recitarea adhan și iqama de către femei nu este încurajată.

Azan – aceasta este o notificare a timpului pentru rugăciune și o chemare pentru a o îndeplini. Se pronunță cu voce tare imediat după ce a sosit momentul potrivit. Cititorul care citește adhan, pe baza prevederilor Sunnah, își ridică mâinile la nivelul urechii, astfel încât degetul mare să atingă lobul urechii.

Dacă azanul a fost citit într-o moschee dintr-un oraș sau district, oamenii care nu au venit la moschee nu trebuie să-l citească în apartamentele lor. În acest caz, este suficient să citiți doar iqamat-ul, cu care alimii (teologii) tuturor madhhabilor sunt de acord, cu excepția celui Shafi'i. Potrivit teologilor Shafi'i, citirea adhanului chiar și în acest caz este de dorit.

Cuvinte Azan

Pronunțat încet și întins:

Allahu akbarul-laahu akbar(de 2 ori)

(Allah este mai presus de toate).">أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ الله

Ashhadu allaya ilyayahe illya llah (de 2 ori)

اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ

(Depun mărturie că nu există nimic și nimeni comparabil cu Unul și Singurul Dumnezeu.)

Ashhadu anna mukhammadar-rasuulul-laah (de 2 ori)

(Depun mărturie că Muhammad este Mesagerul lui Allah).

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

Haya ‘ala pissing (de 2 ori)

(Grabiți-vă la rugăciune).

حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ

Haya ‘alal-falayah (de 2 ori)

(Grăbește-te spre mântuire).

حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح

Allahu akbarul-laahu akbar

الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ

Laya ilyayahe illya llah

(Nu există Dumnezeu, ci Allah).

لاَ إلَهَ إلاَّ الله

În chemarea la rugăciunea de dimineață, după cuvintele „haya ‘alal-falayah”, „ as-salayatu khairum-minan-navm„Rugăciunea este mai bună decât somnul”.

Iqamat –acesta este un apel făcut imediat înainte de a îndeplini partea obligatorie a rugăciunii (fard).

Cuvintele lui Iqama

Pronunțat măsurat:

Printre hanafiți:

Allahu akbarul-laahu akbar (de 2 ori).

Ashhadu allaya ilyayahe illya llah (de 2 ori).

Ashhadu anna mukhammadar-rasuulul-laah (de 2 ori).

Haya ‘ala pising (de 2 ori).

Haya ‘alal-falayah (de 2 ori).

Kad kaamatis-salayatu cad kaamatis-salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ

(Începe rugăciunea).

Allahu akbarul-laahu akbar.

Lyaya ilyayahe illya llah.

Printre șafii:

Allahu akbarul-laahu akbar.

Ashhadu allaya ilyayahe illya llah.

Ashhadu anna mukhammadar-rasuulul-laah.

Haya ‘ala pising.

Haya ‘alal-falayah.

Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salayatu.

Allahu akbarul-laahu akbar

Lyaya ilyayahe illya llah.

Ambele opțiuni sunt corecte din punct de vedere canonic și corespund Sunnah a Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările Creatorului).

Acțiunile celor care aud adhan sau iqama

Este obligatoriu ca cei care aud adhanul să repete pentru ei înșiși ceea ce este spus de muazzin (chemarea la rugăciune), dar iqamat-ul este de dorit. Excepțiile sunt cuvintele „haya ‘alaya ssalaya” și „haya ‘alal-falyah”, atunci când le pronunță cei care ascultă adhan-ul ar trebui să spună: „laya havla wa laya kuvvata illaya bill-layah” („ nu există nici o putere adevărată și nici o putere adevărată în afară de cea a Domnului Suprem„), iar după cuvintele „kad kamatis-sala” – spuneți: „akaamahe llahu wa adaamahe” („să fie săvârșită și constantă rugăciunea”).

La sfârșitul adhanului, atât cititorul, cât și cel care l-a auzit spunând „salavat” și, ridicând mâinile la nivelul pieptului, se întorc către Cel Atotputernic cu următoarea rugăciune:

Transliterare:

„Allaahumma, Rabba haazihi dda’wati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eeti mukhammadanil-vasilyata val-fadylya, wab'ashu makaaman mahmuudan allazii ve'adtakh, warzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayayama. Innakya laya tuhliful-mii’aad.”

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ

Traducere:

„O, Allah, Doamne al acestei chemări perfecte și al rugăciunii de început! Dă-i profetului Muhammad „al-wasilia” si demnitate. Dă-i funcția înaltă promisă. Și ajută-ne să profităm de mijlocirea Lui în Ziua Judecății. Cu adevărat, nu ți-ai încălcat promisiunea!”

Ibn ‘Amr relatează următoarele cuvinte ale Mesagerului lui Dumnezeu: „ Dacă auzi un muazzin, atunci repetă ceea ce spune. Apoi cere Domnului să mă binecuvânteze. Cu adevărat, oricine cere o singură binecuvântare pentru mine, Domnul dă zece. După aceasta, cereți pentru mine „al-wasiliya” - o diplomă în Paradis care este acordată unuia dintre slujitorii Celui Atotputernic. Îmi doresc să fiu el. Oricine va cere „al-wasilia” pentru mine va primi mijlocirea mea [în Ziua Judecății]» .

Este recomandabil să citiți du'a dintre azan și iqama. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „ O cerere făcută între adhan și iqama nu va fi respinsă" L-au întrebat: „ Cu ce ​​ar trebui să ne întoarcem la Domnul?„Profetul a răspuns:” Cere-i Atotputernicului iertare și prosperitate în ambele lumi» .

Sf. x. al-Bukhari și Muslim. Vezi, de exemplu: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2. P. 33.

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. al-Bukhari și Muslim. Vezi: An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. P. 386, Hadith nr. 1032.

Adică, împlinirea atât a adhan-ului, cât și a iqamat-ului este necesară la nivelul sunnah.

Acest lucru se aplică madhhab-ului Hanafi, ai cărui savanți își bazează opinia pe hadith-uri în care acest lucru este condamnat. Savanții Shafi'i, deși sunt de acord că citirea adhan-ului este nedorită, permit femeilor posibilitatea de a citi în liniște Iqama și consideră acest lucru de dorit (sunnah). Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 1. P. 541; Este el. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 11 volume.T. 1. P. 694; T. 2. P. 991, 1194, 1195.

Nu trebuie să fie supus abluției.

„Cu adevărat, Bilal [primul muazzin din istorie] a citit adhan, atingându-și urechile cu degetele mari” (hadith din Abu Jahif; sfântul kh. al-Bukhari și Muslim); „Profetul ia spus lui Bilal să-și pună degetele mari la urechi, notând: „Așa vei fi auzit mai bine” (hadith din ‘Abdurrahman ibn Sa’d; sfântul kh. Ibn Majah și al-Hakim). Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 547; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2. P. 47, Hadith nr. 497.

Unii credincioși, auzind aceste cuvinte, sărută falangele degetelor mari și le trec peste ochi (sprincene). Aceasta este o tradiție care a apărut după Profet. În literatura teologică, practic nu se spune nimic despre aceasta, cu excepția cărții savantului al-‘Ajluni „Keshful-hafa”, care spune: „Ad-Dailami citează aceasta ca fiind acțiunea lui Abu Bakr. Al-Qari a spus: „Dacă este sigur că Abu Bakr are ceva de-a face cu asta, atunci această acțiune capătă o bază canonică și poate fi practicată”.

Dar principala concluzie a teologilor musulmani este aceasta: „Wa lam yasykh fi marfu’ min kulli haza sheyun” (niciuna dintre narațiunile care menționează acest lucru nu are legătură cu Sunnah (cuvintele sau acțiunile Profetului) sunt de încredere.” Vezi: Al-'Ajlouni I. Kyashf al-khafa' wa muzil al-ilbas: La 2 ore. Beirut: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Partea 2. pp. 184, 185, (articol) nr. 2294.

Când pronunță aceste cuvinte în adhan, muazzinul își întoarce corpul spre dreapta fără să-și miște picioarele. Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 547.

1) Azan este o chemare la rugăciune. Este sunnah să reciți azanul pentru rugăciunea în cinci ori, precum și pentru rugăciunea de vineri.

2) Azan este pronunțat numai de bărbați. Adhanul făcut de o femeie este invalid.

3) Când se pronunță adhanul, muezzinul trebuie să fie în fața qibla.

4) Adhan ar trebui să fie dat și pentru rugăciunea de completare (kaza). Dacă închinătorul execută mai multe kaza-namaz-uri deodată, el trebuie să pronunțe adhan-ul pentru primul kaza-namaz, după care are de ales: fie să pronunțe adhan-ul pentru restul kaza-namaz-urilor, fie să se limiteze doar la pronunțarea iqama.

5) Este sunnah să fii într-o stare de abluție în timp ce pronunți adhan. Cu toate acestea, este permis să reciți adhan-ul fără a efectua abluția.

6) Nu este permis să pronunțați adhan pentru rugăciune înainte de începerea timpului pentru această rugăciune.

7) Dacă azanul este pronunțat înainte de timpul rugăciunii, un astfel de azan nu va fi valabil. În acest caz, adhan-ul trebuie repetat.

Azan

اَللهُ أَكْبَرُ

Allahu akbar
Traducere: „Allah este mare”
(pronunțat de 4 ori)

أَشْهَدُ أَنْ لَّآ إِلٰهَ إلَّا اللهُ

Ashkhadu alla ilaha illallah
Traducere: „Dau mărturie: nimeni nu este vrednic de închinare decât Allah.”
(pronunțat de două ori)

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُولُ اللهِ

Ashkhadu anna Muhammadar-rasulullah
Traducere: „Dau mărturie: Muhammad este Mesagerul lui Allah.”
(pronunțat de două ori)

حَيَّ عَلَى الصَّلٰوةِ

Haya ‘vai-salaah
Traducere: „Grăbește-te să te rogi!”
(pronunțat de două ori)

حَيَّ عَلَى الفَلَاحِ

Haya 'alal-falah
Traducere: „Grăbește-te la mântuire!”
(pronunțat de două ori)

اَللهُ أَكْبَرُ

Allahu akbar
Traducere: „Allah este mare”
(pronunțat de două ori)

لَآ إِلٰهَ إلَّا اللهُ

La ilaha illallah
Traducere: „Nu există Dumnezeu decât Allah”

Muezinul ar trebui să se curețe de ambele tipuri de impurități: atât mici, cât și mari. Ar trebui să urce într-un loc înalt sau înalt în afara granițelor moscheii și să se confrunte cu qibla.

(Vă rugăm să rețineți: Adhan nu ar trebui să fie dat în interiorul moscheii)

Cu fața către qibla, muezzinul plasează degetele arătător ale ambelor mâini în orificiile urechii. În continuare, el pronunță adhanul cu voce tare (fără să strige).

În timp ce pronunță cuvintele „hayya ‘alas-salah”, muezzinul își întoarce fața spre dreapta, astfel încât pieptul și picioarele să fie încă îndreptate spre qibla.

Când pronunță cuvintele „haya ‘alal-falah”, el își întoarce fața spre stânga într-un mod similar.

În timpul azanului pronunțat pentru rugăciunea Fajr, după cuvintele „haya ‘alal-falyah”, următoarea frază trebuie rostită de două ori:

الصَّلٰوةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ

As-salatu khayrum-minan-naum
Traducere: „Namaz este mai bun decât somnul”

După ce a spus „Allahu Akbar” de două ori, muezzinul trebuie să se oprească suficient pentru ca cei care aud adhanul să răspundă (vom discuta despre cum să răspundă mai târziu).

În plus față de această pauză, după „Allahu Akbar” muezzinul ar trebui să se oprească o dată după fiecare frază, astfel încât cei care aud adhanul să aibă timp să răspundă.

Iqamat

Iqamat este similar cu adhan, dar diferă de acesta în următoarele moduri:

1) Iqamat se pronunță în interiorul moscheii, în timp ce adhan se pronunță în afara acesteia.

3) În timpul Iqamah, degetele nu sunt plasate în urechi, așa cum este cazul adhanului.

4) Iqamat se pronunță rapid, în timp ce adhan se pronunță lent.

5) Expresia „As-salatu khairum-minan-naum” nu este pronunțată în timpul Iqama.

6) În timpul iqama pentru rugăciunea de cinci ori după „haya ‘alal-falah”, fraza este pronunțată de două ori:

قَدْ قَامَتِ الصَّلٰوةُ

Codul Komatis Salah
Traducere: „Namaz a început”

7) În timpul Iqama, fața nu este întoarsă la dreapta și la stânga ca în adhan.

8) Iqamat este pronunțat atunci când rugăciunea congregațională (jamaat) este pe cale să înceapă.

Regulile lui adhan și iqamat

1) Pentru un călător (musafir), a spune azanul când își face rugăciunea este mustahab (de preferat).

2) Adhanul și iqama din moschee sunt suficiente pentru toți oamenii din zonă. Prin urmare, dacă adhan și iqamat au fost deja pronunțate în moschee, pronunțarea adhan și iqamat acasă va fi mustahabb.

3) Este makruh (vinovat și interzis) să pronunțați azan și iqama într-o moschee, unde rugăciunea congregațională se face zilnic cu azan și iqama. Cu toate acestea, într-o moschee în care nu există o ordine fixă ​​a imamului și muezzinului, azanul și iqama sunt citite de fiecare grup sau persoană care execută namaz în acea moschee.

5) Adhan și Iqama sunt citite numai pentru rugăciunile din categoria „Fard Ayn” (de cinci ori și rugăciunile de vineri).

Pentru cei care aud adhanul, este mustahabb să-i răspundă, adică ar trebui să repete în liniște frazele pronunțate de muezzin. Ei răspund în timpul pauzelor făcute de muezin după fiecare frază. Cu toate acestea, după expresiile „haya ‘alas-salyah” și „haya ‘alal-falyah” ar trebui să spuneți:

لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ

La hawla wa la quwwata illya billah
Traducere: „Nu există putere sau putere decât prin Allah”

În timpul Fajr Azan, după expresia „as-salatu khairum-minan-naum”, ascultătorii ar trebui să spună:

صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ

Sadakta wa bararta

La sfârșitul adhan-ului, ascultătorii spun salawat și următoarea rugăciune:

اللّٰهُمَّ رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ التَّآمَّةِ، وَالصَّلٰوةِ الْقَآئِمَةِ، اٰتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَالدَّرَجَةَ الرَّفِيعَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَّحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَّهُ، وَارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ، إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ

Allahumma Rabba hazihid-da'vatit-tammati, tu-salatil ka-imati, ati Muhammadanil-vasilyata wal-fadylyata wad-darajatar-rafi'ata, wab'ashu makamam-mahmudanillyazi wa 'attahu, warzukna shafa'atahu yaumal-kyyamati, innakya la tuhliful-mi'ad.

Traducere: „O, Allah, Doamne al acestei chemări perfecte și al rugăciunii de început! Binecuvântează-l pe Muhammad cu cea mai mare apropiere de Tine, dă-i perfecțiunea și ridică-l la poziția înaltă pe care ai promis-o! Și dă-ne mijlocirea Lui în Ziua Judecății. Cu adevărat, nu ți-ai încălcat promisiunea.”

7) Răspunsul la iqama este și mustahab. Răspunsurile la iqamat sunt aceleași ca și la adhan, iar după expresia „cod komatis-salaah” trebuie să spuneți următoarele:

أَقَامَهَا اللهُ وَأَدَامَهَا

Akomahallahu wa Adamaha
Traducere: „Fie ca Allah să stabilească rugăciunea și să o facă constantă!”

8) Nu este nevoie să răspundeți la adhan în timpul următoarelor acțiuni:

A. executarea de namaz;

b. ascultarea khutbah (vineri, nuntă etc.);

V. în timpul menstruației și sângerării postpartum;

g. în timpul meselor;

d. în timpul intimităţii.

9) Al doilea azan pentru rugăciunea de vineri ar trebui să fie dat în interiorul moscheii din fața minbarului.

10) Adhanul de către muezzin trebuie efectuat în picioare. Dacă adhanul a fost dat în timp ce stătea, ar trebui repetat. Dar dacă adhan-ul a fost rostit în timp ce stătea pentru propria rugăciune (nu pentru o rugăciune congregațională), nu este nevoie să-l repeți, deși adhan-ul nu trebuie citit în timp ce ședea în mod inutil.

11) Este mustahabb să închideți orificiile urechii cu degetele în timp ce efectuați adhanul.

12) A pronunța adhan în timp ce se află într-o stare de mare impuritate este condamnat cu strictețe (makrooh-tahrim). Repetarea unui astfel de azan este mustahab.

13) A pronunța iqamat într-o stare de impuritate majoră sau minoră este makrooh-tahrim. Dar, spre deosebire de adhan, repetarea iqama nu este mustahabb.

14) Sunnah este de a pronunța frazele adhan și iqama în succesiune. Dacă se face o greșeală în ordinea frazelor din adhan sau iqama, o astfel de greșeală ar trebui corectată prin repetarea în ordinea corectă a frazei rostite în locul greșit.

15) Dacă, în timpul efectuării adhanului, muezzinul din anumite motive nu îl poate finaliza (de exemplu, din cauza unei boli), repetarea întregului adhan din nou va fi sunnah-muakkadah.

16) Dacă abluția minoră a unei persoane care pronunță adhan sau iqamat este întreruptă, va fi mai bine să finalizați adhanul sau iqamat-ul și după aceea să efectuați abluția.

17) A pronunța Iqama este dreptul celui care a pronunțat adhan. Dar poate fi de acord cu pronunțarea iqama de către o altă persoană.

18) Muezinul ar trebui să termine iqama în același loc în care a început-o. El nu ar trebui să se miște dintr-un loc în altul în timp ce pronunță iqama.

19) Dacă, după pronunțarea Iqamah-ului, imamul execută Sunnah-urile lui Fajr, atunci timpul necesar pentru a le îndeplini nu va fi considerat semnificativ. Prin urmare, nu este nevoie să repeți Iqamah.