Eseuri

• Prelegeri despre romani (1515-1516)
• Pentru nobilimea creștină a națiunii germane ()
• Despre libertatea unui creștin (acesta. Von der Freiheit eines Christenmenschen , )
• Împotriva taurului blestemat al Antihristului

Biografie

Începutul vieții

Martin Luther s-a născut în familia lui Hans Luther (1459-1530), un fost țăran care s-a mutat la Eisleben (Saxonia) în speranța unei vieți mai bune. Acolo, tatăl său și-a schimbat profesia și a preluat exploatarea în minele de cupru. După ce s-a născut Luther, familia s-a mutat în orașul de munte Maxfeld, unde tatăl său a devenit un burgher bogat. În 1497, Martin, în vârstă de 14 ani, a fost dus de părinții săi la școala franciscană din Marburg. În aceste vremuri, Luther și prietenii săi și-au câștigat pâinea cântând cântece sub ferestrele locuitorilor devotați. În 1501, prin decizia părinților săi, Luther a intrat la Universitatea din Erfurt. Cert este că în acele zile, toți burgii se străduiau să le ofere fiilor lor o educație superioară legală. Dar a fost precedat de un așa-numit curs de „arte liberale”. În 1505, Luther a primit Maestrul său de Arte Liberale și și-a început studiile de drept. Apoi, împotriva voinței tatălui său, a intrat în mănăstirea augustiniană din Erfurt. Există mai multe puncte de vedere care explică această decizie neașteptată. Prima este o stare oprimată datorită „conștiinței păcătoșiei cuiva”. Cel de-al doilea spune că, într-o zi, Luther a fost prins într-o furtună puternică și a fost atât de speriat încât a luat un jurământ de monahism. Al treilea vorbește despre stricta extremitate a părinților, pe care Luther nu a putut supraviețui. De fapt, motivul trebuie căutat în anturajul lui Luther și în ezitarea minților care existau atunci în mediul înfiorător. Decizia a fost influențată și de cunoașterea cu mulți membri ai cercului umaniștilor. Ulterior, Luther a răspuns prin descrierea vieții sale monahale ca fiind foarte dificilă, dar cu toate acestea a fost un călugăr exemplar și și-a îndeplinit cu mare atenție toate misiunile. Luther s-a alăturat ordinului augustinian de la Erfurt. Cu un an înainte, vicarul ordinului a primit vicarul John Staupitz, care ulterior a devenit prieten cu Martin. Luther a luat jurăminte monahale în 1506, iar în 1507 a fost hirotonit preot.

În Wittenberg

În 1508 Luther a fost trimis să predea la noua universitate de la Wittenberg. Acolo a făcut cunoștință mai întâi cu lucrările Fericitului Augustin. Luther a învățat și a studiat în același timp pentru a obține un doctorat în teologie. În 1511, Luther a fost trimis la Roma pentru afaceri. Călătoria a făcut o impresie de neșters asupra tânărului teolog. Acolo a întâlnit pentru prima dată și a văzut de îndată depravarea clerului romano-catolic. În 1512 și-a luat doctoratul în teologie. După aceea, Luther a fost promovat profesor de teologie în locul lui Staupitz. Luther a fost puternic influențat de nominalism și scolasticism. Luther s-a simțit constant într-o stare de limbo și o slăbiciune incredibilă în raport cu Dumnezeu, iar aceste experiențe au jucat un rol semnificativ în modelarea părerilor sale. În 1509 Luther a învățat despre Peter Lombard, în 1513-15. - despre psalmi, 1515-16 - despre epistola către romani din 1516-18. - despre Epistole către galateni și evrei. Luther a studiat cu atenție Biblia și, pe lângă îndatoririle sale de învățător, a fost îngrijitorul a 11 mănăstiri și a predicat în biserică.

Luther a spus că se află în permanență într-o stare de păcat. După o criză severă, Luther a descoperit o interpretare diferită a scrisorilor din St. Paul. „Am înțeles”, a scris el, „că primim dreptatea divină ca o consecință a credinței în Dumnezeu însuși și datorită lui, prin aceasta Domnul milostiv ne justifică prin consecința credinței în sine”. La acest gând, Luther, după cum spunea, a simțit că s-a născut din nou și prin porțile deschise a intrat în paradis. Luther a dezvoltat conceptul potrivit căruia credinciosul primește justificare prin credința sa în harul lui Dumnezeu în 1515-19.

Activitatea de reformă

La 18 octombrie 1517, Papa Leul X emite un taur al absoluției și vânzarea indulgențelor pentru a „ajuta la construirea Bisericii Sf. Petru și la mântuirea sufletelor creștinătății”. Luther explodează criticând rolul bisericii în mântuire, care este exprimat la 31 octombrie 1517 în 95 de teze. Rezumatele au fost trimise și Episcopului de Brandenburg și Arhiepiscopului de Mainz. Trebuie adăugat că înainte au fost proteste împotriva papalității. Cu toate acestea, aveau o natură ușor diferită. Conduse de umaniști, campaniile anti-îngăduință au privit-o din punctul de vedere al umanității. Luther a criticat dogmele, adică aspectul creștin al învățăturii. Zvonul despre aceste teze se răspândește cu viteză fulger și Luther a fost chemat în 1519 la proces și, după înmuiere, la o dispută de la Leipzig, unde refuză să apară, amintindu-și soarta lui Jan Huss. Apoi Papa Leul X anatematizează Luther în 1520 (în prezent Biserica Catolică intenționează să-l „ierte”). Luther arde public taurul papal al excomunicării în curtea Universității Wittenberg, iar în discursul său „Spre nobilimea creștină a națiunii germane” declară că lupta împotriva dominației papale este afacerea întregii națiuni germane.

Papa este susținut de împăratul Karl și Luther caută mântuirea de la Frederic al Saxoniei în castelul de la Wartburg (-). Acolo, se pare că diavolul îi apare, dar Luther continuă să traducă Biblia în germană.

Luther nu a participat la lucrarea Reichstagului din Augsburg în 1530, poziția protestanților asupra acesteia a fost reprezentată de Melanchthon.

În ultimii 13 ani din viață, Luther a suferit de afecțiuni digestive.

Semnificația istorică a operei lui Luther

Una dintre dispozițiile centrale și cerute ale filozofiei lui Luther este conceptul de „vocație” (ea. Berufung). Spre deosebire de doctrina catolică a opoziției celor laici și spirituali, Luther credea că harul lui Dumnezeu este exercitat în viața laică în domeniul profesional. Dumnezeu atribuie o persoană unui anumit tip de activitate prin talentul sau abilitatea investită și datoria unei persoane de a lucra cu sârguință, îndeplinind chemarea sa. Mai mult, în ochii lui Dumnezeu nu există o muncă nobilă sau disprețuitoare.

Lucrările călugărilor și ale preoților, oricât de dificile și sfinte ar fi, nu diferă în ochii lui Dumnezeu, o iota față de lucrările unui țăran din câmp sau ale unei femei care lucrează la fermă.

Însuși conceptul de „vocație” apare în Luther în procesul de traducere a unui fragment din Biblie în limba germană (Sirach 11: 20-21): „respectați-vă forța (vocația)”

Ideea principală a tezelor a fost aceea de a arăta că preoții nu sunt mediatori între Dumnezeu și om, ci trebuie doar să ghideze turma și să fie un exemplu de creștini adevărați. „Omul salvează sufletul nu prin Biserică, ci prin credință”, a scris Luther. El a refuzat doctrina personalității divine a papei, fapt demonstrat în mod viu în discuțiile lui Luther cu celebrul teolog Johann Eck în 1519. Refuzând divinitatea papei, Luther s-a referit la grec, adică. biserică ortodoxă, care este de asemenea considerat creștin și dispensează de papa și de puterile sale nelimitate. Luther a argumentat infailibilitatea Sfânta Scripturăși autoritatea tradiției sacre și a consiliilor a fost pusă la îndoială.

Luther și antisemitism

Luther în artă

Au fost realizate mai multe filme despre Luther: americanul-canadian "Luther" (Luther,), două filme germane "Martin Luther" ( Martin luther, atât c) cât și „Luther” german ( Luther; în box office-ul rusesc „Luther Passion”)

Și a început să studieze dreptul. În aceeași perioadă, împotriva voinței tatălui său, a intrat în mănăstirea augustiniană din Erfurt.

Există mai multe explicații pentru această decizie neașteptată. Unul se referă la starea deprimată a lui Luther de a fi „conștient de păcătoșia sa”. Potrivit altuia, într-o zi Luther a fost prins într-o furtună puternică și a fost atât de înspăimântat încât a luat un jurământ de monahism. Al treilea se referă la părinții excesiv de stricte pe care Luther nu le putea suporta. Decizia lui Luther a fost probabil influențată de cunoștința sa cu membrii cercului umanist.

Ulterior, Luther a scris că viața sa monahală a fost foarte dificilă. Cu toate acestea, a fost un călugăr exemplar și a urmat meticulos toate preceptele. Luther s-a alăturat ordinului augustinian de la Erfurt. Cu un an mai devreme, poziția de vicar al ordinului a fost primită de John Staupitz, ulterior un prieten al lui Martin.

La 18 octombrie 1517, Papa Leul X emite un taur al absoluției și vânzarea indulgențelor pentru a „ajuta la construirea Bisericii Sf. Petru și mântuirea sufletelor creștinătății ”. Luther explodează criticând rolul bisericii în mântuire, care este exprimat la 31 octombrie 1517 în 95 de teze. Rezumatele au fost trimise și Episcopului de Brandenburg și Arhiepiscopului de Mainz. Trebuie adăugat că înainte au fost proteste împotriva papalității. Cu toate acestea, erau de altă natură. Campaniile anti-indulgență conduse de umaniști au privit problema din punctul de vedere al umanității. Luther a criticat dogma, adică aspectul creștin al învățăturii. Zvonul despre aceste teze se răspândește cu viteză fulger, iar Luther a fost chemat în 1519 la proces și, după ce s-a înmuiat, la disputa de la Leipzig, unde apare, în ciuda soartei lui Jan Huss, iar în dispută își exprimă îndoieli despre dreptatea și infailibilitatea papalității catolice. Atunci Papa Leu X îi dă anatemă lui Luther; în 1520, un taur al condamnării a fost tras de Pietro de acasă (în 2008 s-a anunțat că Biserica Catolică intenționează să-l „reabiliteze”). Luther arde public taurul papal Exsurge Domine despre excomunicarea sa din biserica din curtea Universității Wittenberg, iar în discursul său „Spre nobilimea creștină a națiunii germane” declară că lupta împotriva dominației papale este afacerea întregii națiuni germane.

Luther a făcut numeroase apariții în Jena. Se știe că în martie 1532 a rămas incognito la hotelul Tcherny Medved. Doi ani mai târziu, a predicat în biserica orașului St. Michael împotriva opozanților fermecători ai reformei. După fondarea lui Salan în 1537, care a devenit ulterior universitate, Luther a primit numeroase oportunități aici pentru a predica și a solicita reînnoirea bisericii.

Urmașul lui Luther, Georg Röhrer (1492-1557), a editat lucrările lui Luther în timpul vizitelor sale la Universitate și bibliotecă. Rezultatul a fost publicarea Bibliei Jena Luther, care se află acum în muzeul orașului.

În 1546, Johann Friedrich Primul a comandat maestrului Heinrich Ziegler din Erfurt să facă o statuie pentru mormântul lui Luther din Wittenberg. Originalul trebuia să folosească o statuie din lemn creată de Lucas Cranach cel Bătrân. Placa de bronz existentă a fost păstrată în Castelul Weimar timp de două decenii. În 1571, fiul mijlociu al lui Johann Friedrich a donat-o universității.

Anul trecut Viața lui Luther a fost afectată de bolile cronice. A murit la Eisleben la 18 februarie 1546.

Părerile teologice ale lui Luther

Principiile fundamentale ale realizării mântuirii conform învățăturii lui Luther: sola fide, sola gratia et sola Scriptura (numai credința, numai harul și numai Scriptura). Luther a declarat de nedescris doctrina catolică potrivit căreia biserica și clerul sunt mediatori necesari între Dumnezeu și om. Singura modalitate de a salva sufletul pentru un creștin este credința, care i-a fost dată direct de Dumnezeu (Gal. „Cel neprihănit va trăi prin credință”, de asemenea, Efes. „Căci prin har sunteți mântuiți prin credință, iar acesta nu este de la voi, darul lui Dumnezeu”). Luther a denunțat autoritatea decretelor și epistolelor papale și a cerut ca Biblia, nu biserica instituțională, să fie considerată principala sursă a adevărurilor creștine. Componenta antropologică a învățăturilor pe care Luther le-a formulat ca „libertate creștină”: libertatea sufletului nu depinde de circumstanțe externe, ci exclusiv de voința lui Dumnezeu.

Una dintre dispozițiile centrale și cerute ale opiniilor lui Luther este conceptul de „vocație” (ea. Berufung). Spre deosebire de învățătura catolică cu privire la opoziția celor laici și spirituali, Luther credea că în viața laică în domeniul profesional, harul lui Dumnezeu este exercitat. Dumnezeu atribuie oamenilor acestui tip sau activității sale, investind în ele diverse talente sau abilități și este de datoria unei persoane să lucreze cu sârguință, îndeplinind chemarea sa. Nu există o muncă nobilă sau disprețuitoare în ochii lui Dumnezeu.

Lucrările călugărilor și ale preoților, oricât de îndurerați și sfinți ar fi, nu diferă o iota în ochii lui Dumnezeu de lucrările unui țăran dintr-un câmp sau al unei femei care lucrează la fermă.

Conceptul de „vocație” apare în procesul lui Luther de a traduce un fragment din Biblie în limba germană (Sirach 11: 20-21): „respectați-vă munca (vocația)”
Scopul principal al tezelor a fost acela de a arăta că preoții nu sunt mediatori între Dumnezeu și om, ci trebuie să ghideze turma și să fie un exemplu de creștini adevărați. „Omul salvează sufletul nu prin Biserică, ci prin credință”, a scris Luther. El se opune dogmei personalității divine a papei, așa cum s-a demonstrat viu în discuția lui Luther cu faimosul teolog Johann Eck din 1519. Refuzând divinitatea papei, Luther s-a referit la grec, adică la biserica ortodoxă, care este, de asemenea, considerată creștină și nu face față papei și puterilor sale nelimitate. Luther a afirmat infailibilitatea Sfintei Scripturi și a pus sub semnul întrebării autoritatea Sfintei Tradiții și a consiliilor.

Potrivit lui Luther, „morții nu știu nimic” (Ecl. 9: 5). Calvin îl contrazice în prima sa lucrare teologică Visul sufletelor (1534).

Semnificația istorică a operei lui Luther

Luther și antisemitism

Există puncte de vedere diferite cu privire la antisemitismul lui Luther (a se vedea despre evrei și minciunile lor). Unii cred că antisemitismul a fost poziția personală a lui Luther, care nu a afectat în niciun fel teologia lui și a fost doar o expresie a spiritului vremurilor. Alții, precum Daniel Gruber, îl numesc pe Luther un „teolog al Holocaustului”, considerând că opinia privată a părintelui fondator al confesiunii nu poate decât să influențeze mintea credincioșilor imaturi și ar putea contribui la răspândirea nazismului printre luterani în Germania.

La începutul carierei sale de predicare, Luther era lipsit de antisemitism. A scris chiar un pamflet „Iisus Hristos s-a născut evreu” în 1523.

Luther i-a condamnat pe evrei ca purtători ai iudaismului pentru negarea lor a Trinității, așa că a cerut ca aceștia să fie expulzați și sinagogile distruse, ceea ce a trezit ulterior simpatia lui Hitler și a susținătorilor săi. Nu este o coincidență faptul că naziștii au desemnat așa-numita Kristallnacht drept sărbătoare a zilei de naștere a lui Luther.

Luther și muzică

Luther cunoștea bine istoria și teoria muzicii; compozitorii săi preferați au fost Josquin Despres și L. Senfl. În scrierile și scrisorile sale, el a citat tratate medievale și renascentiste despre muzică (tratatele lui John Tinctoris aproape literal).

Luther este autorul prefaței (în latină) a colecției de motete (de către diverși compozitori) „Acorduri plăcute ... pentru 4 voci”, publicată în 1538 de editorul german Georg Rau. În acest text, care a fost reeditat de mai multe ori în secolul al XVI-lea (inclusiv în traducere în limba germană) și a primit (mai târziu) titlul „Lăudarea muzicii” („Encomion musices”), Luther oferă o evaluare entuziastă a muzicii imitație-polifonice bazată pe cantus firmus. Cine nu este în măsură să aprecieze frumusețea divină a unei polifonii atât de rafinate, „nu este demn să fie numit bărbat și să-l lase să asculte țipetele măgarului și mormăitul de porc”. În plus, Luther a scris o prefață (în germană), în versul „Frau Musica”, la un scurt poem de Johann Walter (1496-1570) „Lob und Preis der löblichen Kunst Musica” (Wittenberg, 1538), precum și o serie de prefațete la cântece de la diverse edituri, publicat în 1524, 1528, 1542 și 1545, unde și-a expus părerile despre muzică ca parte extrem de importantă, integrantă a unui cult reînnoit.

Ca parte a reformei liturgice, el a introdus cântarea comunală a cântecelor stanzaice în germană, numită ulterior un cânt protestant generalizat:

De asemenea, vreau să avem cât mai multe melodii limba maternacă oamenii puteau cânta în timpul Liturghiei, imediat după absolvire și după Sanctus și Agnus Dei. Căci nu există nicio îndoială că inițial toți oamenii au cântat ceea ce acum este cântat doar de corul [clericilor].

Formula missae

Probabil, din 1523, Luther a participat direct la compilarea unui nou repertoriu cotidian, el însuși a compus poezii (mai des a reconstruit prototipurile latine bisericesti și seculare) și a selectat melodii „decente” pentru ei - atât pentru autor, cât și pentru cei anonimi, inclusiv pentru cei din repertoriul roman. biserica Catolica... De exemplu, în prefața unei colecții de cântări pentru înmormântarea morților (1542), el a scris:

De dragul unui exemplu bun, am selectat melodii și cântece frumoase, care au fost folosite în timpul papalității pentru vigile de toată noaptea, slujbe funerare și înmormântări<…> și a tipărit unele dintre ele în această broșură,<…> dar le-au oferit alte texte care să cânte despre articolul învierii, și nu purgatoriu, cu chinul și satisfacția ei pentru păcate, în care morții nu se pot odihni și găsi odihnă. Cântările și notele [catolicilor] în sine merită mult și ar fi păcat dacă toate acestea s-ar fi pierdut în zadar. Cu toate acestea, textele sau cuvintele necreștine și incomode trebuie să dispară.

Întrebarea cât de mare contribuția personală a lui Luther la muzica Bisericii protestante a fost revizuită în mod repetat de-a lungul secolelor și a rămas controversată. Unele cântece bisericești, scrise de Luther cu participarea activă a lui Johann Walter, au fost incluse în prima colecție de aranjamente corale din patru părți „Cartea cântărilor spirituale” (Wittenberg, 1524). În prefața acesteia (vezi facsimilul de mai sus), Luther a scris:

Faptul că cântarea cântecelor spirituale este o faptă bună și evlavioasă este evidentă pentru fiecare creștin, deoarece nu numai exemplul profeților și regilor Vechiului Testament (care l-au proslăvit pe Dumnezeu cu cântece și muzică instrumentală, poezii și tot felul de instrumente cu coarde), ci și obiceiul special al cântării psalmului a fost cunoscut în întregul creștinism de la bun început.<…> Așadar, pentru a începe, pentru a-i încuraja pe cei care o pot face mai bine, eu, împreună cu câțiva alți [autori], am compus câteva cântece spirituale.<…> Sunt puse pe patru voci doar pentru că mi-am dorit cu adevărat ca tinerii (care vor trebui cumva să învețe muzică și alte arte autentice) să găsească ceva cu care ar putea să lase deoparte serenate de dragoste și melodii pofticioase (bul lieder și fleyschliche gesenge ) și în loc de ele învață ceva util și, în plus, că binele este combinat cu plăcerea atât de dorită pentru cei mici.

Coralele, pe care tradiția le atribuie lui Luther, au fost incluse în alte colecții timpurii de cântece bisericești (monofonice) ale protestanților, care au fost publicate în același an 1524 la Nürnberg și Erfurt.
Cele mai cunoscute corale, compuse de însuși Luther - „Ein feste Burg ist unser Gott” („Domnul nostru este fortăreață”, compus între 1527 și 1529) și „Vom Himmel hoch, da komm ich ei” („Cobor de pe înălțimile cerului”; în 1535 a compus poezii, plasându-le sub melodia spielman "Ich komm 'aus fremden Landen her"; în 1539 și-a compus propria melodie versurilor). În total, Luther este acum creditat că a compus aproximativ 30 de corale. Căutând simplitatea și accesibilitatea închinării, Luther a stabilit noul cântare comunală drept strict diatonic, cu cântare minimă (a folosit mai ales silabe) - în contrast cu cântatul gregorian, în care există o mulțime de melismatici luxuriante, necesitând profesionalismul cântăreților. Liturghia și Slujba Oficiului (în primul rând Vecernii cu Magnificat), moștenite de la catolici, au fost cântate atât în \u200b\u200btextele latine standard, cât și în germană. În același timp, Luther a desființat masa funerară și alte ritualuri magnifice care erau practicate de catolici în închinarea la morți.

Cele mai importante lucrări pentru înțelegerea reformei liturgice a lui Luther sunt Formula Masei (Formula missae, 1523) și Masa germană (Deutsche Messe, 1525-1526). Au furnizat 2 forme liturgice (în latină și germană), care nu se exclud reciproc: cântările latine puteau fi combinate cu cântatul german în cadrul unui singur serviciu. Serviciile de cult în întregime în limba germană erau practicate în orașe și sate mici. În orașele mari cu școli și universități latine, masa protestantă de macaroane a fost norma.

Luther nu s-a opus folosirii instrumentelor muzicale în biserică, în special a orguei.

Luther în artă

„Luther” (Luther, Germania, 1928)

„Martin Luther” (Martin Luther, SUA 1953)

• „Luther” (Luther, SUA-Canada, 1974)
• Martin luther ( Martin luther, Germania, 1983)
• Martin Luther (Marea Britanie, 2002)
• „Luther” ( Luther; în box office-ul rusesc „Luther Passion”, Germania,). Joseph Fiennes ca Martin Luther

Biografia lui Martin Luther a servit drept complot pentru albumul de concept al muzicianului Neil Morse „Sola Scriptura”, care lucrează în stilul rockului progresiv. [semnificația faptului?]

Eseuri

• Prelegeri despre romani (-)
• 95 teze privind indulgențele ()
• Pentru nobilimea creștină a națiunii germane ()
• Despre captivitatea babiloniană a bisericii ()
• Scrisoare către Mulpfort ()
• Scrisoarea deschisă către Papa Leu X (), 6 septembrie.
• Împotriva taurului blestemat al Antihristului
• Discurs la Worms Reichstag la 18 aprilie 1521
• Catehismul mare și mic ()

Edițiile scrierilor lui Luther

• Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. 65 Bde. Weimar: Bohlau, 1883-1993 (cea mai bună ediție a scrierilor lui Luther, considerată normativă pentru cercetătorii moștenirii lui Luther).
• Lucrarea lui Luther. Ediția americană. 55 vls. Sf. Louis, 1955-1986 (traducerea lucrărilor lui Luther în engleză; ediția nu este finalizată).
• Luther M. Timpul tăcerii a trecut. Lucrări alese 1520-1526. - Harkov, 1994.
• Luther M. Traducere biblică. 1534. reeditată 1935 (Limba germana).
• Luther M. Lucrări selectate. - SPb., 1994. A 2-a ed. - SPb., 1997.
• Luther M. 95 teze. [Lucrări colectate ale lui M. Luther; in aplicatie Leibniz, Hegel, K. Fischer despre Dumnezeu, filozofia religiei și Reforma]. - SPb .: Rose of the World, 2002.
• Luther, M. Despre libertatea unui creștin. [Lucrări colectate ale lui M. Luther; în aplicația decomp. scriitori despre Luther și Reforma în Europa]. - Ufa: ARC, 2013 .-- 728 p. - ISBN 978-5-905551-05-5

Vezi si

• Jan (Johann) Augusta - teolog și predicator ceh al secolului al XVI-lea, maistru al frăției cehe, prieten al lui Luther și Melanchthon.

Scrie o recenzie despre "Luther, Martin"

notițe

Comentarii

surse

Scriere și fonetică

Răspândire

Ca un nativ
Ca străin

Istorie soiurile personalităţi

Extras de la Luther, Martin

- Deci crezi că este neputincios, a spus Langeron.
„Mult, dacă are 40 de mii de trupe”, a răspuns Weyrother cu un zâmbet al unui medic, căruia medicamentul dorește să le indice remediul.
"În acest caz, el va merge la moartea lui, așteptând atacul nostru", a spus Langeron cu un zâmbet ironic subțire, privind înapoi spre cel mai apropiat Miloradovici pentru confirmare.
Dar, în mod evident, în acel moment Miloradovici s-a gândit cel puțin la ce se certau generalii.
- Ma foi, [De Dumnezeu,] - a spus el, - mâine vom vedea totul pe câmpul de luptă.
Weyrother rânji din nou cu acel zâmbet, care spunea că era amuzant și ciudat pentru el să întâlnească obiecții din partea generalilor ruși și să dovedească ceva în care nu numai el însuși era prea sigur, dar despre care împărații suveranilor erau siguri de ei.
"Inamicul a stins luminile și există un zgomot continuu în tabăra lui", a spus el. - Ce înseamnă? - Fie pleacă, care este singurul lucru de care ar trebui să ne fie frică, fie își schimbă poziția (a chicotit). Dar chiar dacă a luat o poziție în Turas, nu ne scapă decât de multe probleme și toate comenzile, până la cele mai mici detalii, rămân aceleași.
- Cum este? ... - a spus prințul Andrey, care aștepta de mult o ocazie de a-și exprima îndoielile.
Kutuzov s-a trezit, și-a curmat gâtul puternic și s-a uitat în jur la generali.
"Domnilor, dispoziția de mâine, chiar azi (pentru că este deja prima oră), nu poate fi schimbată", a spus el. „Ai auzit-o și cu toții ne vom face datoria. Și înainte de luptă nu este nimic mai important ... (a făcut o pauză) cum să dormi bine.
S-a prefăcut că se ridică în picioare. Generalii s-au înclinat și au plecat. Era trecut de miezul nopții. Prințul Andrei a ieșit.

Consiliul de război, la care prințul Andrei nu a reușit să-și exprime opinia, așa cum spera, l-a lăsat cu o impresie neclară și tulburătoare. Cine avea dreptate: Dolgorukov cu Weyrother sau Kutuzov cu Langeron și alții, care nu au aprobat planul de atac, nu știa. „Dar era cu adevărat imposibil pentru Kutuzov să-și exprime direct gândurile către suveran? Nu se poate face altfel? Este posibil ca considerentele judecătorești și personale să riște zeci de mii din viața mea? " el a crezut.
„Da, este foarte probabil să ucidă mâine”, se gândi el. Și deodată, la acest gând al morții, a apărut în imaginația lui o serie întreagă de amintiri, cele mai îndepărtate și mai sufletești; și-a amintit ultimul rămas bun de la tatăl și soția sa; și-a amintit primele zile ale iubirii sale pentru ea! Și-a amintit de sarcina ei și i-a părut rău atât pentru ea cât și pentru el și, într-o stare nervoasă, înmuiată și agitată, a părăsit coliba în care stătea cu Nesvitsky și a început să meargă în fața casei.
Noaptea era ceață și lumina lunii strălucea misterios prin ceață. „Da, mâine, mâine! El a crezut. - Mâine, poate totul se va termina pentru mine, toate aceste amintiri nu vor mai fi, toate aceste amintiri nu vor mai avea niciun sens pentru mine. Mâine, poate, poate chiar mâine, am un prezentiment, pentru prima dată va trebui să arăt în sfârșit tot ce pot face. " Și și-a imaginat o bătălie, pierderea ei, concentrarea bătăliei pe un singur punct și confuzia tuturor persoanelor comandante. Și acum acel moment fericit, acel Toulon, pe care îl aștepta de atâta timp, îi apare în sfârșit. Își vorbește ferm și clar părerea lui lui Kutuzov, lui Weyrother și împăraților. Toată lumea este uimită de fidelitatea considerațiilor sale, dar nimeni nu se angajează să o îndeplinească și, astfel, el ia un regiment, o diviziune, face o condiție ca nimeni să nu interfereze în ordinele sale și să-și ducă diviziunea într-un punct decisiv și să câștige. Și moartea și suferința? spune o altă voce. Însă prințul Andrey nu răspunde la această voce și își continuă succesele. Dispoziția următoarei bătălii o face numai el. Poartă titlul de ofițer de serviciu în armată sub Kutuzov, dar face totul singur. Următoarea bătălie este câștigată doar de el. Kutuzov este înlocuit, este numit ... Ei bine, și atunci? o altă voce vorbește din nou și apoi, dacă de zece ori înainte, nu ești rănit, ucis sau înșelat; bine, și atunci ce? „Ei bine, și atunci”, răspunde prințul Andrey: „Nu știu ce se va întâmpla în continuare, nu vreau și nu pot ști: dar dacă vreau asta, vreau faimă, vreau să fiu oameni faimosi, Vreau să fiu iubit de ei, atunci nu este vina mea că vreau asta, că vreau asta singur, doar pentru asta trăiesc. Da, pentru acesta! Nu voi spune nimănui acest lucru, ci Dumnezeul meu! ce pot face dacă nu iubesc altceva decât glorie, iubire umană. Moartea, rănile, pierderea familiei, nimic nu mă sperie. Și oricât de dragi și dragi pentru mine sunt mulți oameni - tată, soră, soție - oamenii sunt cei mai dragi pentru mine - dar oricât de groaznic și nefiresc ar părea, le voi oferi tuturor acum pentru un minut de glorie, triumf asupra oamenilor, pentru dragostea de pentru mine, oameni pe care nu îi cunosc și nu îi cunosc, din dragostea acestor oameni ”, a gândit el, ascultând dialectul din curtea lui Kutuzov. În curtea orașului Kutuzov se auzeau vocile ordinarilor care împachetau; o singură voce, probabil un antrenor, tachinându-l pe bătrânul bucătar Kutuzov, pe care îl cunostea prințul Andrey și al cărui nume era Titus, spunea: "Titus și Titus?"
- Ei bine, a răspuns bătrânul.
- Titus, du-te, zise glumețul.
- Ugh, bine, naiba, - se auzi o voce, acoperită de râsul ordinilor și servitorilor.
„Și totuși nu iubesc și nu mă bucur decât de triumf asupra tuturor lor, mă străduiesc această putere și glorie misterioasă, care se plimbă deasupra mea în această ceață!”

Rostov în noaptea aceea era cu un pluton într-un lanț de flancuri, în fața detașamentului lui Bagration. Husarii lui erau împrăștiați în lanțuri în perechi; el însuși a călărit pe cai de-a lungul acestei linii a lanțului, încercând să depășească somnul, aplecându-l irezistibil. În spatele ei se putea vedea o întindere uriașă de focuri ale armatei noastre, care arde slab în ceață; în fața lui era întuneric întunecat. Oricât de mult arăta Rostov în această distanță de ceață, nu vedea nimic: acum devenea cenușiu, acum era ca și cum ceva s-ar înnegri; apoi se aprind ca niște lumini, unde ar trebui să fie inamicul; apoi s-a gândit că strălucește doar în ochii lui. Avea ochii închiși, iar în imaginația lui suveranul, apoi Denisov, apoi amintirile Moscovei, iar el a deschis din nou grăbit ochii și aproape în fața lui a văzut capul și urechile calului pe care stătea, uneori figurile negre ale husarilor când se afla la șase pași a alergat în ele și în depărtare aceeași întuneric de ceață. "De la ce? este foarte posibil ”, a gândit Rostov,„ ca suveranul, după ce m-a întâlnit, să dea o misiune, așa cum ar face oricărui ofițer: ar spune: „Mergeți mai departe, aflați ce este acolo”. Mulți au povestit cum, din întâmplare, a recunoscut pe un ofițer și l-a apropiat de el. Ce-ar fi dacă m-ar apropia de el! O, cum l-aș păzi, cum i-aș spune întregul adevăr, cum îi voi expune pe amăgitorii lui ”, iar Rostov, pentru a-și imagina în mod viu dragostea și devotamentul față de suveran, și-a imaginat un dușman sau un înșelător al unui german, pe care l-a încântat. nu numai ucis, ci lovit pe obraji în ochii suveranului. Deodată, un strigăt îndepărtat îl trezi pe Rostov. S-a cutremurat și a deschis ochii.
"Unde sunt? Da, în lanțuri: sloganul și parola sunt limba, Olmutz. Ce păcat că echipa noastră va fi mâine în rezerve ... - se gândi el. - Voi cere cazul. Acesta poate fi singurul moment pentru a vedea suveranul. Da, acum nu mai este mult înainte de schimbare. Voi merge din nou și, când mă voi întoarce, mă voi duce la general și îl voi întreba ”. S-a îndreptat pe șa și a mișcat calul pentru a-și roti husele încă o dată. I se părea că este mai luminos. În partea stângă, exista o pantă blândă, iluminată și opus, un deal negru, care părea abrupt ca un zid. Pe această colină era o pată albă, pe care Rostov nu o putea înțelege în niciun fel: era o poiană în pădure, luminată de o lună sau zăpada rămasă sau case albe? Ba chiar i s-a părut că se agită ceva peste această pată albă. „Zăpada trebuie să fie o pată; spotul este neplăcut ”, a gândit Rostov. "Atât de mult pentru tine ..."
- Natasha, soră, ochi negri. Pe ... tashka (Va fi surprinsă când îi voi spune cum l-am văzut pe suveran!) Natasha ... ia o tashka ... "-" Corectează asta, onoarea ta, altfel sunt tufișuri ", a spus vocea husarului, trecut pe care, adormind, Rostov a condus. Rostov și-a ridicat capul, care deja se scufundase în crinul calului și s-a oprit lângă husar. Somnul unui copil mic l-a condus irezistibil. „Da, la ce mă gândeam? - nu uita. Cum voi vorbi cu suveranul? Nu, nu, e mâine. Da Da! Pe un tashka, pășește-ne ... răspunde-ne - cine? Gusarov. Iar husarii cu mustăți ... Acest husar cu mustață mergea de-a lungul străzii Tverskaya, m-am gândit și la el, vizavi de casa lui Guryev ... Bătrân Guryev ... Oh, glorios coleg Denisov! Da, toate acestea sunt prostii. Principalul lucru este acum că suveranul este aici. Cum s-a uitat la mine și a vrut să-i spună ceva, dar nu a îndrăznit ... Nu, nu am îndrăznit. Da, acesta nu este nimic, iar principalul lucru este să nu uiți că am crezut că este corect, da. Să - tashku, noi - să înțelegem, da, da, da. Este bine". - Și a căzut din nou cu capul pe gâtul calului. Deodată i se păru că îl împușcau. "Ce? Ce? Ce! ... Rubin! Ce? ... Rostov începu să vorbească, trezindu-se. În clipa în care a deschis ochii, Rostov a auzit în fața lui, unde se afla inamicul, strigătele atrase de o mie de voci. Caii lui și husarul care stătea lângă el și-au alertat urechile de aceste strigăte. În locul de unde s-au auzit țipetele, s-a aprins o lumină și s-a stins, apoi un altul și s-au aprins focuri de-a lungul întregii linii a trupelor franceze de pe munte, iar țipetele s-au intensificat din ce în ce mai mult. Rostov a auzit sunetele cuvintelor franceze, dar nu le-a putut scoate la iveală. Prea multe voci bâzâiau. Numai auzit a fost: aaaa! și rrrr!
- Ce este? Tu ce crezi? - Rostov se întoarse către husarul care stătea lângă el. - Nu este inamicul?
Hussarul nu a spus nimic.
- Ei bine, nu auzi? - După ce aștepta mult timp un răspuns, Rostov a întrebat din nou.
„Cine știe, onoarea ta”, a răspuns reticent husarul.
- Ar trebui să existe un dușman în loc? - repetă din nou Rostov.
- Poate el, și poate, - a spus husarul, - este o afacere de noapte. Bine! șaluri! A strigat la calul său, mișcându-se sub el.
Calul lui Rostov se grăbea, de asemenea, să dea cu piciorul pe pământul înghețat, să asculte sunetele și să se uite atent la lumini. Țipetele vocilor au devenit din ce în ce mai puternice și s-au contopit într-un urlet general care nu putea fi produs decât de câteva mii de armate. Incendiile s-au răspândit din ce în ce mai mult, probabil de-a lungul liniei taberei franceze. Rostov nu mai dorea să doarmă. Strigele vesele, triumfătoare din armata inamică au avut un efect interesant asupra lui: Vive l "empereur, l" empereur! [Trăiește împăratul, împărat!] Rostov a fost acum auzit clar.
- Și nu departe - trebuie să fie în spatele pârâului? Îi spuse hussarului care stătea lângă el.
Hussarul a oftat doar fără să răspundă și și-a curățat mânia de gât. De-a lungul liniei husarilor, au auzit stomacul unui cal trotinând, iar din noapte a apărut brusc ceața, arătând ca un elefant imens, figura unui subofițer hussar.
- Onoarea ta, generali! - a spus subofițerul, apropiindu-se de Rostov.
Rostov, continuând să privească înapoi la lumini și strigăte, a pornit cu un subofițer pentru a întâlni câțiva călăreți care călăreau de-a lungul liniei. Unul era pe un cal alb. Prințul Bagration cu prințul Dolgorukov și adjutanții au ieșit să vadă fenomenul ciudat de lumini și strigăte în armata inamică. Rostov, după ce s-a apropiat de Bagration, i-a raportat și s-a alăturat adjutanților, ascultând ce spun generalii.
„Crede-mă”, a spus prințul Dolgorukov, adresându-se lui Bagration, „că nu este altceva decât un truc: s-a retras și a ordonat să aprindă luminile și să facă zgomot în spate pentru a ne înșela.
- Cu greu, - a spus Bagration, - seara i-am văzut pe acel deal; dacă plecau, plecau de acolo. G. ofițer, - prințul Bagration se întoarse spre Rostov, - flancurile lui sunt încă în picioare?
- Am stat în picioare de seară, dar acum nu pot să știu, Excelența voastră. Ordonează-mă să merg cu husarii, a spus Rostov.
Bagration s-a oprit și, fără să răspundă, a încercat să-i întindă fața lui Rostov în ceață.
- Ei, uite, spuse el după o pauză.
- Ascult cu.
Rostov a dat pintenii calului, i-a chemat pe subofițerul Fedchenko și încă doi husari, i-a ordonat să-l urmeze și să troteze în jos în direcția strigătelor continuate. Rostov a fost atât de înfricoșător, cât și de distractiv să meargă singur cu trei husari până la această distanță misterioasă și periculoasă, unde nimeni nu a fost înaintea lui. Bagration i-a strigat din munte să nu meargă mai departe decât pârâul, dar Rostov s-a prefăcut că nu-i aude cuvintele și, fără să se oprească, a călărit încoace și în continuare, înșelând neîncetat, luând tufișurile pentru copaci și găuri pentru oameni și explicându-i neîncetat deceptii. Venind coborât la trotineta, el nu mai vedea nici a noastră, nici a luminilor inamicului, dar mai tare și mai clar a auzit strigătele francezilor. În gol, a văzut în fața lui ceva ca un râu, dar când a ajuns la el, a recunoscut drumul pe care l-a trecut. După ce a plecat pe drum, a ținut calul indecis: să meargă de-a lungul acestuia sau să-l străbată și să călărească pe câmpul negru în sus. Era mai sigur să conduci pe drum luminat în ceață, pentru că oamenii puteau fi văzuți mai devreme. „Urmărește-mă”, a spus el, a traversat drumul și a început să urce muntele până la locul unde stătuse pichetul francez seara.
- Domnule, aici este! - a spus unul dintre husari din spate.
Și înainte ca Rostov să aibă timp să vadă ceva care s-a înnegrit brusc în ceață, o lumină a izbucnit, s-a dat clic cu o lovitură și glonțul, de parcă s-ar plânge de ceva, s-a zguduit în ceață și a zburat din urechi. Cealaltă armă nu a tras, dar o lumină de pe raft a strălucit. Rostov își întoarse calul și se întoarse la galop. Alte patru focuri au sunat la intervale diferite, iar gloanțele au cântat pe diferite tonuri undeva în ceață. Rostov a reținut calul, care era la fel de amuzat ca el de la împușcături, și a pornit la pas. "Ei, mai mult, bine, mai mult!" o voce veselă îi vorbea în suflet. Dar nu au mai fost împușcături.
De îndată ce s-a apropiat de Bagration, Rostov și-a pus din nou calul într-un galop și, ținându-și mâna la vizier, s-a ridicat spre el.
Dolgorukov a insistat asupra opiniei sale că francezii s-au retras și numai pentru a ne înșela, au răspândit focurile.
- Ce dovedește asta? A spus în timp ce Rostov a urcat până la ei. „S-ar putea retrage și părăsi pichetele.
- Aparent, nu toți au plecat încă, prinț, spuse Bagration. - Până mâine dimineață, mâine vom afla totul.
"Există un pichet pe munte, Excelența ta, totul este la fel acolo unde a fost seara", a raportat Rostov, aplecându-se, ținându-și mâna la vizier și neputând reține zâmbetul de distracție provocat în el de călătoria sa și, cel mai important, de sunetele gloanțelor.
- Bine, bine, spuse Bagration, mulțumesc, ofițer.
- Excelența ta, - a spus Rostov, - hai să te întreb.
- Ce?
- mâine escadrila noastră este repartizată în rezerve; permiteți-mi să vă rog să mă trimiteți la prima escadrilă.
- Care este prenumele?
- Contele Rostov.
- Oh bine. Rămâi cu mine ca pe un ordin.
- Fiul lui Ilya Andreich? - a spus Dolgorukov.
Dar Rostov nu i-a răspuns.
„Așa că sper, Excelența voastră.
- O sa comand.
„Mâine, foarte probabil, vor fi trimiși cu un anumit ordin împăratului”, a gândit el. - Slava Domnului".

Țipetele și focurile din armata inamică proveneau din faptul că, în timp ce ordinul lui Napoleon era citit trupelor, însuși împăratul călărea în jurul bivacurilor sale. Soldații, văzându-l pe împărat, au aprins buchete de paie și cu strigăte: vive l "empereur! Alergați după el. Ordinul lui Napoleon a fost următorul:
"Soldati! Armata rusă merge împotriva ta pentru a răzbuna armata austriacă, Ulm. Acestea sunt aceleași batalioane pe care le-ai învins la Gollabrunn și pe care le-ai urmărit constant până atunci. Pozițiile pe care le ocupăm sunt puternice și atâta timp cât se deplasează să mă ocolească pe dreapta, mă vor flanca! Soldati! Eu însumi voi conduce batalioanele tale. Voi ține departe de foc dacă tu, cu curajul tău obișnuit, aduci dezordine și confuzie în rândurile inamicului; dar dacă victoria este îndoielnică nici măcar un minut, îl vei vedea pe împăratul tău care suferă primele lovituri ale inamicului, căci nu poate exista o ezitare în victorie, mai ales în ziua în care în cauză despre onoarea infanteriei franceze, care este atât de necesară pentru onoarea națiunii lor.
Sub pretextul retragerii răniților, nu supăra rândurile! Fiecare să se imperecheze pe deplin cu gândul că trebuie să învingem acești mercenari ai Angliei, inspirați de o asemenea ură împotriva națiunii noastre. Această victorie va încheia campania noastră și ne putem întoarce în cartierele noastre de iarnă, unde vom găsi noi trupe franceze care se formează în Franța; și atunci pacea pe care o voi face va fi demnă de poporul meu, de tine și de mine.
Napoleon ".

La ora 5 dimineața era încă complet întuneric. Trupele centrului, rezervele și flancul drept al Bagrationului erau încă în staționare; dar pe flancul stâng coloanele de infanterie, cavalerie și artilerie, care urmau să fie primii care coborau de pe înălțimi pentru a ataca flancul drept francez și aruncați, conform dispoziției, în Munții Boemiei, deja se agitaseră și începură să se ridice din lagărele lor peste noapte. Fumul din focuri, în care au aruncat totul inutil, mi-a mâncat ochii. Era rece și întuneric. Ofițerii au băut în grabă ceai și au mâncat micul dejun, soldații au mestecat biscuiti, au dat lovitura, s-au încălzit și s-au aruncat în fața luminilor, aruncând resturile de cabine, scaune, mese, roți, căzi, tot ceea ce nu a putut fi luat cu ei în lemn. Liderii coloanei austriece au făcut furori între trupele ruse și au servit ca harbingeri ai marșului. De îndată ce ofițerul austriac a apărut în apropierea parcării comandantului regimentului, regimentul a început să se agite: soldații au fugit de pe urma incendiilor, au ascuns tuburi în cizmele lor, saci în căruțe, au dezasamblat armele și s-au ridicat. Ofițerii s-au butonat, s-au îmbrăcat cu săbii și mașini și, strigând, s-au plimbat pe rânduri cărucioarele și ordinele îmbrăcate, ambalate și legate caruțele. Adjuvanții, batalioanele și comandanții regimentului s-au așezat pe călare, s-au încrucișat, au dat ultimele ordine, instrucțiuni și instrucțiuni convoiilor rămași și suna un timbru monoton de o mie de metri. Coloanele s-au mișcat, neștiind unde și nevăzând de la oamenii din jurul lor, de la fum și din ceața în creștere, nici zona din care au ieșit, nici cea în care au intrat.
Un soldat în mișcare este la fel de înconjurat, constrâns și atras de regimentul său, întrucât un marinar este de nava pe care se află. Oricât de departe a mers, oricât de stranii, necunoscute și periculoase au intrat, în jurul lui - ca pentru un marinar mereu și pretutindeni aceleași punți, catarguri, frânghii ale navei sale - mereu și pretutindeni aceiași tovarăși, aceleași rânduri, același sergent-maior Ivan Mitrich, același câine de companie Zhuchka, aceiași șefi. Soldatul își dorește rareori să cunoască latitudinile în care se află întreaga sa navă; dar în ziua bătăliei, Dumnezeu știe cum și de unde, în lumea morală a armatei, se aude o notă severă pentru toți, care sună ca abordarea a ceva decisiv și solemn și le trezește curiozitatea neobișnuită. În zilele de bătălii, soldații încearcă cu emoție să iasă din interesele regimentului lor, să asculte, să privească îndeaproape și să întrebe cu nerăbdare ce se întâmplă în jurul lor.
Ceața a devenit atât de puternică încât, în ciuda faptului că a fost zori, nu a fost vizibil zece pași în fața noastră. Tufele arătau ca niște copaci uriași, locurile plate erau stânci și pante. Peste tot, din toate părțile, se putea întâlni un dușman invizibil la zece pași. Dar coloanele au umblat mult timp în aceeași ceață, coborând și în sus pe munți, ocolind grădinile și gardurile, printr-o zonă nouă, de neînțeles, nicăieri nu se ciocnesc cu inamicul. Dimpotrivă, acum în față, acum în urmă, din toate părțile, soldații au aflat că coloanele noastre rusești mergeau în aceeași direcție. Fiecare soldat s-a simțit bine cu sufletul său, deoarece știa că unde merge, adică nimeni nu știa unde, mai erau mulți, mulți dintre ai noștri.
- O, tu și Kurskienii ai trecut, au spus ei în rânduri.
- Pasiune, fratele meu, că trupele noastre s-au adunat! Seara arăta când luminile erau puse, nu mai avea sfârșit de margine. Moscova - un singur cuvânt!
Deși niciunul dintre comandanții de coloană nu s-a apropiat de rânduri și nu a vorbit cu soldații (comandanții de coloană, așa cum am văzut la consiliul militar, nu erau de tot felul și erau nemulțumiți de afacerile întreprinse și, prin urmare, nu făceau decât ordine și nu se deranjau să-i amuze pe soldați), în ciuda în acest sens, soldații mergeau vesel, ca întotdeauna, mergând în afaceri, mai ales în ofensivă. Dar, trecând aproximativ o oră totul într-o ceață groasă, cea mai mare parte a armatei a trebuit să se oprească, iar o conștiință neplăcută a tulburării și confuziei aflate în continuu au trecut prin rânduri. Cum se transmite această conștiință este foarte greu de determinat; dar nu există nici o îndoială că este transmisă neobișnuit de fidel și se răspândește rapid, imperceptibil și irezistibil, ca apa peste un gol. Dacă armata rusă ar fi fost singură, fără aliați, atunci probabil că ar fi trecut mult timp înainte ca această conștiință de dezordine să fi devenit încredere generală; dar acum, cu o plăcere și o naturalețe deosebite, atribuind cauza revoltelor germanilor proști, toată lumea era convinsă că există o confuzie dăunătoare cauzată de cârnați.
- Ce au devenit? S-a împiedicat? Sau te-ai împiedicat cu un francez?
- Nu, să nu aud. Și atunci ar fi tras.
- S-au grăbit să vorbească, dar au ieșit - au devenit inutile în mijlocul câmpului - toți nemții blestemați sunt confuzi. Diavolii Ecky sunt proști!
- Atunci i-aș fi lăsat să meargă înainte. Și atunci, presupun, se împletesc în urmă. Așa că nu mai mâncați acum.
- Dar ce, va fi acolo în curând? Cavalerul, spun ei, a blocat drumul, - a spus ofițerul.
„Eh, al naibii de nemți, nu știu țara lor”, a spus un altul.
- Ce împărțire ești? - striga, apropiindu-se, adjutantul.
- Al optsprezecelea.
- Atunci de ce ești aici? ar fi trebuit să fii în fața ta mult timp, acum nu vei mai trece până seara.
- Acestea sunt ordine stupide; ei înșiși nu știu ce fac - ofițerul a spus și a plecat.
Apoi, un general a condus și a strigat furios ceva într-un mod non-rus.
- Tafa lafa, nu-ți dai seama ce mormăie, spuse soldatul, imitându-l pe generalul care se îndepărtase. - Le-aș împușca, spâncene!
- La ora nouă a ordonat să fim la fața locului, dar nici măcar nu am mers pe jumătate. Aceasta este comanda! - repetat din diferite părți.
Iar sentimentul de energie cu care au intrat trupele în cauză a început să se transforme în supărare și mânie la ordinele stupide și la nemți.
Motivul confuziei a fost faptul că, în timpul mișcării cavaleriei austriece, mergând pe flancul stâng, autoritățile superioare au constatat că centrul nostru este prea departe de flancul drept și toată cavaleria a primit ordin să meargă în partea dreaptă. Câteva mii de cavaleri avansau înaintea infanteriei, iar infanteria trebuia să aștepte.
Înainte, a avut loc o ciocnire între un lider de coloană din Austria și un general rus. A strigat generalul rus, cerând ca cavaleria să fie oprită; austriacul a susținut că nu el este cel care ar fi de vină, ci autoritățile superioare. Între timp, trupele se plictiseau și se descurajau. După o oră de întârziere, trupele s-au deplasat în cele din urmă și au început să coboare în jos. Ceața, care se răspândea pe munte, nu se răspândea decât mai groasă în partea de jos, unde coborau trupele. În față, în ceață, a izbucnit o altă lovitură, la început, incomod, la intervale diferite: pescaj ... tata, apoi din ce în ce mai lin și mai des, iar afacerile au început peste râul Goldbach.
Nemaifiind să întâlnească un dușman de sub râu și să se lovească accidental de el în ceață, să nu audă cuvintele de inspirație din partea comandanților superiori, cu conștiința răspândită prin trupe că era târziu și, cel mai important, în ceața groasă, nevăzând nimic în față și în jurul lor, rușii sunt leneși și schimba încet focul cu dușmanul, înainta înainte și din nou se opri, nu primea ordine de la comandanții și adjutanții, care rătăceau prin ceață într-o zonă necunoscută, nu-și găseau trupele. Așa au început lucrurile pentru prima, a doua și a treia coloană, care au coborât. A patra coloană, cu care era însuși Kutuzov, stătea pe Înălțimile Prazenului.
În partea de jos, unde a început afacerea, mai era încă o ceață groasă, se limpezi deasupra, dar totul nu era vizibil din ceea ce se întâmpla înainte. Indiferent dacă toate forțele inamicului, așa cum am presupus, erau la zece verstele de la noi sau dacă el era aici, în această linie de ceață, nimeni nu știa până la ora nouă.
Era ora 9 dimineața. Ceața s-a răspândit ca o mare continuă în jos, dar în apropierea satului Shlapanice, la înălțimea la care stătea Napoleon, înconjurat de marșii săi, era complet ușor. Deasupra lui era un cer albastru limpede și o bilă uriașă de soare, ca o plutitoare uriașă crimson scobit, se balansa pe suprafața mării de ceață lăptoasă. Nu numai toate trupele franceze, dar Napoleon însuși cu sediul său era pe partea greșită a pârâurilor și satelor inferioare din Sokolnitsy și Shlapanitsy, în spatele cărora intenționam să luăm o poziție și să începem o afacere, dar de această parte, atât de aproape de trupele noastre încât Napoleon putea a distinge calul de picior în armata noastră. Napoleon stătea oarecum în fața marșilor săi pe un mic cal arab arab, într-un palton albastru, în același în care făcea campania italiană. El privi în tăcere spre dealurile, care păreau să iasă din marea de ceață și de-a lungul căruia trupele rusești se mișcau în depărtare, și ascultau sunetele împușcăturii în gol. În acel moment, fața lui încă subțire nu mișca un singur mușchi; ochii strălucitori erau fixați fix pe un singur loc. Presupunerile lui s-au dovedit corecte. O parte din trupele ruse coborâseră deja în golul spre bălți și lacuri, parțial ele curățau acele înălțimi Pratsen, pe care intenționa să le atace și le considera cheia poziției. În mijlocul ceții, a văzut cum în depresiunea formată de doi munți din apropierea satului Prats, toate într-o direcție spre golurile se mișcau, strălucind cu baionete, coloane rusești și una după alta dispăreau în marea de ceață. Conform informațiilor pe care le-a primit seara, din sunetele roților și urmelor auzite noaptea la avanposturi, din mișcarea dezordonată a coloanelor rusești, conform tuturor presupunerilor, a văzut clar că Aliații îl consideră cu mult înaintea lor, că coloanele care se deplasau lângă Pratzen constituiau centrul rusului armată și că centrul este deja suficient de slăbit pentru a-l ataca cu succes. Dar încă nu începuse afaceri.
Astăzi a fost o zi solemnă pentru el - aniversarea încoronării sale. Înainte de dimineață, a plecat timp de câteva ore și sănătos, vesel, proaspăt, în acea dispoziție fericită în care totul pare posibil și totul reușește, s-a urcat pe un cal și a ieșit pe câmp. Stătea nemișcat, uitându-se la înălțimile vizibile din spatele ceții, iar pe fața lui rece era acea umbră specială de fericire încrezută în sine, meritată, care se află pe chipul unui băiat iubitor și fericit. Mareșalii stăteau în spatele lui și nu îndrăzneau să-și atragă atenția. S-a uitat mai întâi la înălțimile Pratsen, apoi la soarele care ieșea din ceață.
Când soarele a ieșit complet din ceață și s-a stropit cu o strălucire orbitoare peste câmpuri și ceață (de parcă abia aștepta ca acest lucru să înceapă o afacere), a scos mănușa de la mâna sa frumoasă, albă, a făcut semn marșilor cu ea și a dat ordin să înceapă afacerea. Mareșalii, însoțiți de adjutanți, s-au galopat în direcții diferite, iar după câteva minute, forțele principale ale armatei franceze s-au deplasat repede spre acele înălțimi prazenice, care erau tot mai degajate de trupele ruse coborând spre stânga în gol.

La ora 8, Kutuzov a ieșit în călărie spre Prats, în fața celei de-a 4-a coloane Miloradovici, cea care trebuia să ia locul coloanelor Przhebyshevsky și Langeron, care deja se dăduseră jos. I-a salutat pe oamenii din regimentul din față și a dat ordin să se miște, indicând că el însuși intenționează să conducă această coloană. Când a ajuns în satul Prats, s-a oprit. Prințul Andrei, printre numărul mare de persoane care alcătuiau funcția de comandant-șef, se afla în spatele său. Prințul Andrei s-a simțit agitat, iritat și, în același timp, restrâns calm, deoarece o persoană se află la apropierea unui moment dorit de mult. Era ferm convins că astăzi a fost ziua lui Toulon sau a podului său Arkol. Cum s-ar întâmpla asta, el nu știa, dar era ferm convins că așa va fi. Locația și poziția trupelor noastre îi erau cunoscute, în măsura în care puteau fi cunoscute de cineva din armata noastră. Planul său strategic, care, evident, acum nu avea nimic de gândit să fie realizat, a fost uitat de el. Acum, intrând deja în planul lui Weyrother, prințul Andrew se gândea la accidente potențiale și făcea noi considerații, cum ar fi nevoie de rapiditatea lui de gândire și de hotărâre.
În stânga de jos, în ceață, s-a auzit un incendiu între trupele invizibile. Acolo, i s-a părut prințului Andrey, bătălia se va concentra, va exista un obstacol și „acolo voi fi trimis”, a gândit el, „cu o brigadă sau o divizie, iar acolo, cu un steag în mână, voi merge înainte și voi rupe totul în fața mea”. ...
Prințul Andrei nu putea privi indiferent la pancartele batalioanelor care treceau pe lângă el. Uitându-se la banner, a continuat să se gândească: poate acesta este chiar bannerul cu care va trebui să merg înaintea trupelor.
Până dimineața, ceața de noapte a lăsat doar îngheț pe înălțimi, transformându-se în rouă, în golurile ceața răspândită ca o mare albă lăptoasă. Nimic nu era vizibil în acea scobă din stânga, unde trupele noastre coborau și de unde veneau sunetele focurilor de armă. Deasupra înălțimilor era un cer întunecat și senin, iar în dreapta era o bilă imensă de soare. În față, departe, de cealaltă parte a mării cețoase, se puteau vedea coline împădurite, pe care trebuia să se afle armata inamică și ceva era vizibil. În partea dreaptă, paznicii au intrat în zona ceaței, sunând ca niște stomacuri și roți și strălucind ocazional cu baionete; în stânga, în spatele satului, aceleași mase de cavalerie s-au apropiat și s-au ascuns în marea de ceață. Infanteria s-a mutat în față și în spate. Comandantul-șef stătea la marginea satului, lăsând trupele să treacă pe lângă el. Kutuzov în acea dimineață părea epuizat și iritabil. Infanteria care trecea pe lângă el se opri fără ordine, evident pentru că ceva din față îi ținea înapoi.
- Da, spune-mi, în sfârșit, să mă aliniez în coloane de batalion și să ocolesc satul, - a spus Kutuzov furios generalului care se apropiase. - Cum să nu înțelegeți, excelența voastră, dragul meu domn, că este imposibil să vă întindeți de-a lungul acestei spurcări a străzilor satului atunci când mergem împotriva inamicului.
"Trebuia să mă alint în spatele satului, Excelența voastră", a răspuns generalul.
Kutuzov a râs amar.
- Vei fi bun, desfășurând frontul în fața inamicului, foarte bine.
„Inamicul este încă departe, Excelența voastră. Prin dispoziție ...
- Dispunere! - a strigat Kutuzov cu amărăciune, - și cine v-a spus asta? ... Vă rugăm să faceți ceea ce vi se poruncește să faceți.
- Ascult cu.
"Mon cher", a spus Nesvitsky în șoaptă către prințul Andrei, "le vieux est d" une humeur de chien.
Un ofițer austriac, cu plumb verde pe pălărie, în uniformă albă, s-a îndreptat spre Kutuzov și a întrebat în numele împăratului: a intrat în acțiune coloana a patra?

La 10 noiembrie 1483, în familia unui simplu saxon de rufe, s-a născut un băiat, remarcat în istorie ca o personalitate de excepție, fondatorul protestantismului din Germania, un mare reformator, teolog - Martin Luther. Acest om este, de asemenea, renumit ca traducător al textelor sacre creștine (Biblia), fondatorul normelor limbii literare germane obișnuite, tesk-ul unui predicator afro-american baltic -.

Tatăl lui Martin, Hans Luther, s-a distins prin munca grea, el s-a străduit să ofere familiei sale toate beneficiile materiale necesare, ceea ce i-a fost foarte dificil. Inițial, era un țăran obișnuit din satul Mera, dar, după ce s-a mutat în căutarea unei vieți mai bune la Eisleben, a obținut un loc de muncă în minele locale de cupru. Când viitorul reformator avea 6 luni, familia a mers să locuiască la Mansfeld, iar acolo Hans a dobândit statutul de burgher bogat.

La vârsta de 7 ani, micuțul Martin a fost nevoit să întâmpine primele dificultăți de viață. Părinții și-au trimis fiul să studieze la școala din oraș, care „i-a„ furnizat ”lui Luther umilire și pedepse constante. Sistemul educațional al acestei instituții nu a permis unui copil talentat să obțină nivelul adecvat de cunoștințe, iar timp de 7 ani de studiu aici Martin a învățat doar să citească, să scrie, a învățat mai multe rugăciuni și cele zece porunci.

La 14 ani (1497), tânărul Luther a intrat în școala franciscană din Magdeburg, dar un an mai târziu a fost transferat la Eisenach. Banii lipseau enorm, Martin era în sărăcie, împreună cu prietenii săi cântau sub ferestrele cetățenilor pioși, încercând cumva să se hrănească. Apoi, tânărul a început să se gândească la munca independentă în mine, precum tatăl său, dar soarta a decretat altfel.

Adolescentul s-a întâlnit accidental cu soția unui locuitor înstărit din Eisenach. O femeie pe nume Ursula a decis să-l ajute pe băiat invitându-l în casa sa pentru reședința temporară, ceea ce a deschis calea pentru Martin către o nouă viață.

În 1501, Luther a absolvit liceul și a intrat la Universitatea din Erfurt (Facultatea de Filosofie). Martin s-a remarcat printre colegii săi cu o memorie excelentă, a absorbit noi cunoștințe precum un burete, a materialelor complexe ușor asimilabile și a devenit în curând centrul atenției tuturor la universitate.

După ce a primit diploma de licență (1503), tânărul Luther a fost invitat să lecuiască studenților despre filozofie. În paralel, a studiat elementele de bază ale afacerilor juridice, la cererea tatălui său. Martin s-a dezvoltat cuprinzător, dar a arătat cel mai mare interes pentru teologie, a citit lucrările și lucrările marilor părinți ai bisericii.

Odată, după o altă vizită la biblioteca universității, Biblia a căzut în mâinile lui Luther, a cărei lectură a întors lumea interioară cu capul în jos.

După absolvirea universității, Martin Luther a decis un act înalt, pe care nimeni nu îl aștepta de la el. Filozoful a mers la mănăstire să-l slujească pe Dumnezeu, renunțând la viața lumească. Unul dintre motive a fost moartea subită prieten apropiat Luther și conștiința propriei păcătoșii.

Viața la mănăstire

În lăcașul sfânt, tânărul teolog s-a angajat în diferite îndatoriri: slujirea bătrânilor, făcând lucrul unui păzitor, înfășurând ceasul turnului, măturat curtea bisericii ș.a.

Dorind să-l scape pe tipul sentimentului de mândrie umană, călugării l-au trimis periodic pe Martin în oraș să strângă pomană. Luther a urmat aproximativ toate instrucțiunile, a folosit austeritățile în mâncare, îmbrăcăminte, odihnă. În 1506, Martin Luther a devenit călugăr, iar un an mai târziu - preoția, devenind fratele Augustin.

Cina Domnului și statutul de preot nu au devenit o limitare pentru Martin în formarea și dezvoltarea ulterioară. În 1508, vicarul general l-a recomandat pe Luther ca profesor la Universitatea din Wittenberg. Aici i-a învățat pe copii mici dialectică și fizică. În curând a primit diploma de licență biblică, ceea ce i-a permis să predea studenților teologie. Luther avea dreptul să interpreteze scrierile biblice și, pentru a înțelege mai bine sensul lor, a început să studieze limbi străine.

În 1511, Luther a vizitat Roma, unde a fost trimis de reprezentanții ordinii sacre. Aici s-a confruntat cu fapte conflictuale despre catolicism. Din 1512 a ocupat funcția de profesor de teologie, a citit predici și a acționat ca îngrijitor în 11 mănăstiri.

Reformare

În ciuda apropierii vizuale de Dumnezeu, Martin Luther a simțit în mod constant unele complexe, considerându-se păcătos și slab în acțiunile sale înaintea Atotputernicului. O criză mentală a fost începutul unei regândiri a teologului lumea spirituală și calea către reformare.

În 1518, a apărut taurul papal, criticat din punctul de vedere al lui Martin. Luther a devenit în sfârșit deziluzionat de învățăturile catolice. Filozoful și teologul își alcătuiește propriile sale 95 teze, care respingă fundamental postulatele Bisericii Romane.

Conform inovației lui Luther, statul nu ar trebui să depindă de cler, iar acesta din urmă nu este obligat să acționeze ca mediator între om și Domnul pentru toate lucrurile. Martin nu a acceptat spusele și cerințele cu privire la celibatul reprezentanților spirituali, a distrus autoritatea decretelor Papei. Acțiuni reformatoare similare au fost observate în istorie înainte, dar poziția lui Luther s-a dovedit a fi destul de șocantă și îndrăzneață.

Tezele lui Martin au câștigat popularitate în societate cu viteza fulgerului, zvonul unei noi învățături a ajuns chiar la Papa, care a invitat imediat disidentul la procesul său (1519). Luther nu a îndrăznit să vină la Roma, iar apoi pontiful a decis să anatemizeze protestantul (excomunicarea din sacramente).

În 1520, Luther comite un act sfidător - arde public taurul papal, cheamă oamenii să lupte cu dominația papală și este lipsit de demnitatea catolică. La 26 mai 1521, potrivit edictului de la Worms, Martin este acuzat de erezie, dar susținătorii ideilor principale ale luteranismului îi ajută pe stăpânul lor să scape prin răpirea lui. De fapt, Luther a fost plasat în Castelul Wartburg, unde a început să traducă Biblia în germană.

În 1529, protestantismul lui Martin Luther a primit acceptarea oficială din partea societății, fiind considerat unul dintre curentele catolicismului, însă câțiva ani mai târziu în „tabăra” sa a fost împărțit în alte două tendințe: luteranismul și calvinismul.

Ioan Calvin a devenit al doilea reformator major după Luther, a cărui idee principală a fost predestinarea absolută a soartei omului de către Dumnezeu.

Opinia despre evrei

Atitudinea lui Martin Luther față de evrei s-a schimbat de-a lungul vieții. Inițial, el a condamnat persecuția reprezentanților acestei naționalități, recomandat să-i trateze cu toleranță.

Martin credea cu sinceritate că un evreu care a auzit predicile sale va decide cu siguranță să fie botezat. În pamfletul său „Că Hristos s-a născut evreu”, teologul a subliniat originea evreiască a lui Hristos și a sprijinit oamenii străvechi în dorința lor de a urma „păgânismul papal”.

Ulterior, reformatorul a devenit convins că evreii nu intenționau să-i urmeze învățăturile și la un moment dat a devenit ostil lor. Cărțile lui Luther scrise în acest stat aveau un caracter anti-evreiesc („Pe evrei și minciunile lor”, „Convorbirile de masă” etc.).

Astfel, celebrul filosof german a dezamăgit popor evreucare a întors spatele reformelor propuse de Luther. Ulterior biserica lutherană a devenit o sursă de inspirație pentru antisemiti, iar pozițiile ei au servit pentru a crea propagandă împotriva evreilor din Germania, persecuție împotriva lor.

Viata personala

Luther credea că Domnul nu poate interzice tuturor oamenilor, fără excepție, să trăiască în dragoste și să-și prelungească descendența. Conform unor fapte din biografia lui Martin, soția curajoasei teologe a fost o fostă călugăriță care a născut 6 copii în căsătorie.

Katharina von Bora a fost călugăriță la o mănăstire, la îndemâna părinților ei - nobili săraci. Când fata avea 8 ani, a luat un jurământ de celibat. Educația bisericească, disciplina și austeritățile adoptate de Katarina au făcut ca caracterul soției lui Luther să fie dur și strict, ceea ce s-a manifestat clar în relațiile soților.

Martin Luther și soția sa Katarina

Nunta lui Martin și Kete (cum a numit-o Luther fata) a avut loc la 13 iunie 1525. La acea vreme, protestantul avea 42 de ani, iar dulcea lui însoțitoare avea doar 26 de ani. Cuplul a ales o mănăstire augustiniană abandonată ca loc de reședință comună. Inimile iubitoare au trăit în simplitate, fără a face posesiuni. Casa lor a fost întotdeauna deschisă persoanelor care au nevoie de ajutor.

Moarte

Până la moartea sa, Martin Luther a muncit din greu, a predat, a predicat, a scris cărți. O persoană energică și muncitoare din fire, de multe ori a uitat de mâncare și de somn sănătos. De-a lungul anilor, acest lucru a început să se manifeste în amețeli, leșin brusc. Luther a devenit proprietarul așa-numitei boli de piatră, care i-a provocat mult chin.

Sănătatea precară a fost „consolidată” de contradicții și îndoieli spirituale. În timpul vieții sale, Martin a recunoscut că Diavolul venea deseori la el noaptea, punând întrebări ciudate. Fondatorul protestantismului s-a rugat lui Dumnezeu pentru moarte, fiind într-o stare dureroasă mulți ani.

Luther a murit brusc în februarie 1546. Trupul său a fost îngropat solemn în curtea bisericii palatului, unde a pătruns cândva în celebrul 95 de teze.

În 2003, în memoria figurii istorice Eric Till, s-a filmat o biopic-dramă numită „Luther”, care arată viața unui preot de la începutul activităților sale de reformă până la moartea sa.

Citate

„Ura, ca un cancer neglijat, mănâncă personalitatea umană și îndepărtează toată vitalitatea.”

„Dacă o persoană nu a descoperit ceva pentru sine pentru care este gata să moară, nu este în stare să trăiască pe deplin”.

„Nu poți trăi fără soție, așa cum nu poți face fără mâncare și băutură. Născute și hrănite de femei, noi trăim în mare parte viața lor și nu avem cum să renunțăm la ele. "

Bibliografie

• Biblia Berleburg
• Prelegeri despre romani (1515-1516)
• 95 teze despre indulgențe (1517)
• Spre nobilimea creștină a națiunii germane (1520)
• Captivitatea Babilonică a Bisericii (1520)
• Scrisoare către Mulpfort (1520)
• Scrisoare deschisă papei Leu X (1520)
• Libertatea unui creștin
• Împotriva taurului blestemat al Antihristului
• Discurs la Worms Reichstag la 18 aprilie 1521
• Despre robie la testament (1525)
• Despre războiul împotriva turcilor (1528)
• Catehismul mare și mic (1529)
• Scrisoarea de traducere (1530)
• Laudă la muzică (1538)
• Despre evrei și minciunile lor (1543)

„Nu putem interzice păsărilor să ne zboare peste cap, dar nu le-am lăsat să stea pe capul nostru și să își construiască cuiburile pe el. creierul nostru. " - Martin luther

Martin luther (German Martin Luther [ˈmaʁtin ˈlʊtɐ]; 10 noiembrie 1483, Eisleben, Saxonia - 18 februarie 1546, ibid.) - Teolog creștin, inițiator al Reformei, principalul traducător al Bibliei în limba germană. Una dintre direcțiile protestantismului este numită după el.

Biografie

Începutul vieții

Martin Luther s-a născut în familia lui Hans Luther (1459-1530), un fost țăran care s-a mutat la Eisleben (Saxonia) în speranța unei vieți mai bune. Acolo a preluat minerit în mine de cupru. După ce Martin s-a născut, familia s-a mutat în orașul de munte Mansfeld, unde tatăl său a devenit un burgher bogat.

În 1497, părinții lui l-au trimis pe Martin, în vârstă de 14 ani, la școala franciscană din Marburg. În acea perioadă, Luther și prietenii săi își câștigau pâinea cântând sub ferestrele oamenilor evlavioși. În 1501, prin decizia părinților săi, Luther a intrat în universitatea din Erfurt. Cert este că în acele vremuri, spărgătorii au încercat să le ofere fiilor lor o educație juridică superioară. Dar a fost precedat de un curs de 7 arte liberale. În 1505, Luther a primit Maestrul său de Arte Liberale și a început studiul dreptului. În aceeași perioadă, împotriva voinței tatălui său, a intrat în mănăstirea augustiniană din Erfurt.

Există mai multe explicații pentru această decizie neașteptată. Unul se referă la starea deprimată a lui Luther de a fi „conștient de păcătoșia sa”. Potrivit altuia, într-o zi Luther a fost prins într-o furtună puternică și a fost atât de înspăimântat încât a luat un jurământ de monahism. Al treilea se referă la părinții excesiv de stricte pe care Luther nu le putea suporta.

Motivul real trebuie căutat, în aparență, în anturajul lui Luther și în fermentul minților, care a predominat atunci în mediul mai intens. Decizia lui Luther a fost probabil influențată de cunoștința sa cu membrii cercului umanist.

Ulterior, Luther a scris că viața sa monahală a fost foarte dificilă. Cu toate acestea, a fost un călugăr exemplar și a îndeplinit meticulos toate misiunile. Luther s-a alăturat ordinului augustinian de la Erfurt. Cu un an mai devreme, poziția de vicar al ordinului a fost primită de John Staupitz, ulterior un prieten al lui Martin.

În 1506, Luther a luat jurăminte monahale, iar în 1507 a fost hirotonit preot.

În Wittenberg

În 1508, Luther a fost trimis să predea la noua universitate din Wittenberg. Acolo a făcut cunoștință mai întâi cu lucrările Fericitului Augustin. Printre studenții săi s-a numărat în special Erasmus Alberus. Luther a învățat și a studiat în același timp pentru a obține un doctorat în teologie.

În 1511, Luther a fost trimis la Roma pentru afaceri pentru comanda. Călătoria a făcut o impresie de neșters asupra tânărului teolog. Acolo a întâlnit pentru prima dată și a văzut de îndată depravarea clerului romano-catolic. În 1512 și-a luat doctoratul în teologie. Ulterior, Luther a preluat funcția de profesor de teologie în locul lui Staupitz.

Luther s-a simțit constant într-o stare de limbo și o slăbiciune incredibilă în raport cu Dumnezeu, iar aceste experiențe au jucat un rol semnificativ în modelarea părerilor sale. În 1509, Luther a predat un curs despre „Sentințele” lui Petru de Lombard, în 1513-1515 asupra Psalmilor, 1515-1516 despre Epistola către romani, în 1516-1518 despre Epistolele către galateni și evrei. Luther a studiat cu atenție Biblia și, pe lângă îndatoririle sale de învățător, a fost îngrijitorul a 11 mănăstiri și a predicat în biserică.

Luther a spus că se află în permanență într-o stare de păcat. După o criză severă, Luther a descoperit o interpretare diferită a scrisorilor din St. Paul. El a scris: „Am înțeles că primim dreptatea divină ca o consecință a credinței în Dumnezeu însuși și datorită acesteia, prin aceasta Domnul milostiv ne justifică prin consecința credinței în sine. La acest gând, Luther, după cum spunea, a simțit că s-a născut din nou și prin porțile deschise a intrat în paradis. Luther a dezvoltat conceptul potrivit căruia credinciosul primește justificare prin credința sa în mila lui Dumnezeu în anii 1515-1519.

În Jena

Luther a făcut numeroase apariții în Jena. Se știe că în martie 1532 a rămas incognito la hotelul Tcherny Medved. Doi ani mai târziu, a predicat în biserica orașului St. Michael împotriva opozanților fermecători ai reformei. După fondarea lui Salan în 1537, care a devenit ulterior universitate, Luther a primit numeroase oportunități aici pentru a predica și a solicita reînnoirea bisericii.

Urmașul lui Luther, Georg Röhrer (1492-1557), a editat lucrările lui Luther în timpul vizitelor sale la Universitate și bibliotecă. Rezultatul a fost publicarea The Jena Luther Bible, care se află acum în muzeul orașului. În 1546, Johann Friedrich I a comandat maestrului Heinrich Ziegler din Erfurt să facă o statuie pentru mormântul lui Luther din Wittenberg. Originalul trebuia să folosească o statuie din lemn creată de Lucas Cranach cel Bătrân. Placa de bronz existentă a fost păstrată în Castelul Weimar timp de două decenii. În 1571, fiul mijlociu al lui Johann Friedrich a donat-o universității.

Activitatea de reformă

La 18 octombrie 1517, Papa Leul X emite un taur al absoluției și vânzarea indulgențelor pentru a „ajuta la construirea Bisericii Sf. Petru și mântuirea sufletelor creștinătății ”. Luther explodează criticând rolul bisericii în mântuire, care este exprimat la 31 octombrie 1517 în 95 de teze. Rezumatele au fost trimise și Episcopului de Brandenburg și Arhiepiscopului de Mainz. Trebuie adăugat că înainte au fost proteste împotriva papalității. Cu toate acestea, erau de altă natură. Discursurile anti-îngăduință conduse de umaniști au privit problema din punctul de vedere al umanității. Luther a criticat dogma, adică aspectul creștin al învățăturii. Zvonul despre aceste teze se răspândește cu viteză fulger și Luther a fost chemat în 1519 la proces și, după ce s-a înmuiat, la disputa de la Leipzig, unde apare, în ciuda soartei lui Jan Huss, și în disputa exprimă îndoieli despre dreptatea și infailibilitatea papalității catolice. Atunci Papa Leu X îi dă anatemă lui Luther; în 1520, un taur al condamnării a fost tras de Pietro al Casei Accolti (în 2008 s-a anunțat că Biserica Catolică plănuia să-l „reabiliteze”). Luther arde public taurul papal Exsurge Domine despre excomunicarea sa din biserica din curtea Universității Wittenberg și în discursul său „Spre nobilimea creștină a națiunii germane” declară că lupta împotriva dominației papale este afacerea întregii națiuni germane.

Papa este susținut de împăratul Charles, iar Luther caută mântuirea de la Frederick din Saxonia în Castelul Wartburg (1520-1521). Acolo, se pare că diavolul îi apare, dar Luther continuă să traducă Biblia în germană. El a fost asistat la editarea acestei traduceri de către profesorul de teologie de la Universitatea din Wittenberg, Kaspar Kruziger.

În 1525, Luther, în vârstă de 42 de ani, a legat nodul cu fosta călugăriță Katharina von Bora, în vârstă de 26 de ani. Au avut șase copii în căsătorie.

În timpul Războiului Țăranilor din 1524-1526, Luther a criticat dur pe revoltători, scriind Împotriva hoardelor ucigașe și plonjante ale țăranilor, în care a chemat represalii împotriva instigatorilor revoltelor unei fapte evlavioase.

În 1529, Luther a întocmit Catehismele Mari și Mici, care au fost plasate în centrul Cartii Concordiei.

Luther nu a participat la lucrarea Reichstagului din Augsburg în 1530, poziția protestanților a fost reprezentată de Melanchthon. Ultimii ani din viața lui Luther au fost căsătoriți de boli cronice. A murit la Eisleben la 18 februarie 1546.

Semnificația istorică a operei lui Luther

Potrivit lui Max Weber, predicarea luterană nu numai că a dat un impuls Reformei, dar a servit ca un moment de cotitură în nașterea capitalismului și a definit spiritul Noii epoci.

În istoria gândirii sociale germane, Luther a trecut și ca o figură culturală - ca un reformator al educației, limbii și muzicii. În 2003, potrivit rezultatelor sondajelor de opinie publică, Luther a devenit al doilea mare german din istoria Germaniei. Nu numai că a experimentat influența culturii Renașterii, dar în interesul luptei împotriva „papiștilor” a căutat să folosească cultura populară și a făcut multe pentru dezvoltarea ei. Traducerea de către Luther a Bibliei în limba germană (1522-1542), în care a reușit să stabilească normele limbii naționale generale germane, a avut o importanță deosebită. În ultima sa lucrare, a fost asistat activ de devotatul său prieten și coleg Johann-Kaspar Aquila.

Filosofia lui Luther

Principiile fundamentale ale învățăturilor lui Luther sunt sola fide, sola gratia et sola Scriptura (mântuirea numai prin credință, har și numai Biblia).

Una dintre dispozițiile centrale și cerute ale filozofiei lui Luther este conceptul de „vocație” (germană: Berufung). Spre deosebire de doctrina catolică a opoziției celor laici și spirituali, Luther credea că harul lui Dumnezeu se exercită și în viața laică în domeniul profesional. Dumnezeu atribuie o persoană unui anumit tip de activitate prin talentul sau abilitatea investită și datoria unei persoane de a lucra cu sârguință, îndeplinind chemarea sa. Mai mult, în ochii lui Dumnezeu nu există o muncă nobilă sau disprețuitoare.

Lucrările călugărilor și ale preoților, oricât de îndurerați și sfinți ar fi, nu diferă o iota în ochii lui Dumnezeu de lucrările unui țăran dintr-un câmp sau al unei femei care lucrează la fermă.

Însuși conceptul de „vocație” apare în Luther în procesul de traducere a unui fragment din Biblie în limba germană (Sirach 11: 20-21): „respectați-vă forța (vocația)”

Scopul principal al tezelor a fost acela de a arăta că preoții nu sunt mediatori între Dumnezeu și om, ci trebuie doar să ghideze turma și să fie un exemplu de creștini adevărați. „Omul salvează sufletul nu prin Biserică, ci prin credință”, a scris Luther. El a refuzat doctrina personalității divine a papei, fapt demonstrat în mod viu în discuțiile lui Luther cu celebrul teolog Johann Eck în 1519. Refuzând divinitatea papei, Luther s-a referit la grec, adică la Biserica Ortodoxă, care este, de asemenea, considerată creștină și nu face față papei și puterile sale nelimitate. Luther a afirmat infailibilitatea Sfintei Scripturi și a pus sub semnul întrebării autoritatea Sfintei Tradiții și a consiliilor.

Luther a învățat că „morții nu știu nimic” (Ecl. 9: 5). Calvin îl obiectează în prima sa lucrare teologică, Visul sufletelor (1534).

Luther și antisemitism

Există puncte de vedere diferite cu privire la antisemitismul lui Luther (a se vedea lucrarea „Pe evrei și mincinoșii lor”). Unii cred că antisemitismul era poziția personală a lui Luther, care nu a afectat în niciun fel teologia lui și nu era decât o expresie a spiritului general al vremurilor. Alții, precum Daniel Gruber, îl numesc pe Luther un „teolog al Holocaustului”, considerând că opinia privată a părintelui fondator al confesiunii nu poate decât să influențeze mintea credincioșilor imaturi și ar putea contribui la răspândirea nazismului printre unii luterani din Germania.

La începutul carierei sale de predicare, Luther era lipsit de antisemitism. A scris chiar un pamflet „Iisus Hristos s-a născut evreu” în 1523.

Luther i-a condamnat pe evrei ca purtători ai iudaismului pentru negarea lor a Trinității, așa că a solicitat să fie expulzați și să fie distruse sinagogile lor, ceea ce a trezit ulterior simpatia lui Hitler și a susținătorilor săi. Nu este o coincidență faptul că naziștii au desemnat așa-numita Kristallnacht drept sărbătoare a zilei de naștere a lui Luther.

Luther și muzică

Luther cunoștea bine istoria și teoria muzicii; compozitorii săi preferați au fost Josquin Despres și L. Senfl. În scrierile și scrisorile sale, el a citat tratate medievale și renascentiste despre muzică (tratatele lui John Tinctoris aproape literal).

Luther este autorul prefaței (în latină) al colecției de motete (de către diverși compozitori) „Acorduri plăcute ... pentru 4 voci” [* 1], publicat în 1538 de editorul german Georg Rau. În acest text, care a fost reeditat de mai multe ori în secolul al XVI-lea (inclusiv în traducere în germană) și a primit (mai târziu) titlul „Lăudarea muzicii” („Encomion musices”), Luther oferă o evaluare entuziastă a muzicii imitatoare-polifonice bazate pe cantus firmus [* 2 ]. Cine nu este în măsură să aprecieze frumusețea divină a unei asemenea polifonii rafinate, „nu este demn de a fi numit om și să-l asculte pe țipătul măgarului și mormăitul porcului” [* 3]. În plus, Luther a scris o prefață (în limba germană) în versetul „Frau Musica” la un scurt poem de Johann Walter (1496-1570) „Lob und Preis der löblichen Kunst Musica” (Wittenberg, 1538), precum și o serie de prefațete la cantece de la diverse edituri, publicat în 1524, 1528, 1542 și 1545, unde și-a expus părerile despre muzică ca parte extrem de importantă, integrantă a unui cult reînnoit.

Ca parte a reformei liturgice, el a introdus cântarea comunală a cântecelor stanzaice în limba germană, numită ulterior un cânt protestant generalizat:

De asemenea, îmi doresc să avem cât mai multe cântece în limba noastră maternă pentru ca oamenii să poată cânta în timpul masei, imediat după absolvire și după Sanctus și Agnus Dei. Căci nu există nicio îndoială că inițial toți oamenii au cântat ceea ce acum este cântat doar de corul [clericilor]. - Formula missae

Se presupune că, din 1523, Luther a luat parte directă la compilarea unui nou repertoriu cotidian, el însuși a compus poezii (mai des a reconstruit bisericile latine și prototipuri seculare) și a selectat melodii „decente” pentru ele - atât pentru autor, cât și pentru anonimi, inclusiv din repertoriul Bisericii Romano-Catolice. ... De exemplu, în prefața unei colecții de cântări pentru înmormântarea morților (1542), el a scris:

De dragul unui exemplu bun, am selectat melodii și cântece frumoase, care au fost folosite în timpul papalității pentru vigile de toată noaptea, slujbe funerare și înmormântări<…> și a tipărit unele dintre ele în această broșură,<…> dar le-au oferit alte texte care să cânte despre articolul învierii, și nu purgatoriu, cu chinul și satisfacția ei pentru păcate, în care morții nu se pot odihni și găsesc odihnă. Cântările și notele [catolicilor] în sine merită mult și ar fi păcat dacă toate acestea s-ar fi pierdut în zadar. Cu toate acestea, textele sau cuvintele necreștine și incomode trebuie să dispară.

Întrebarea cât de mare contribuția personală a lui Luther la muzica Bisericii protestante a fost revizuită în mod repetat de-a lungul secolelor și a rămas controversată. Unele cântece bisericești, scrise de Luther cu participarea activă a lui Johann Walter, au fost incluse în prima colecție de aranjamente corale din patru părți „Cartea cântărilor spirituale” (Wittenberg, 1524) [* 4]. În prefața acesteia (vezi facsimilul rezultat) [* 5] Luther a scris:

Faptul că cântarea cântecelor spirituale este o faptă bună și evlavioasă este evidentă pentru fiecare creștin, deoarece nu numai exemplul profeților și regilor Vechiului Testament (care l-au proslăvit pe Dumnezeu cu cântece și muzică instrumentală, poezii și tot felul de instrumente cu coarde), ci și obiceiul special al cântării psalmului a fost cunoscut în întregul creștinism de la bun început.<…> Așadar, pentru a începe, pentru a-i încuraja pe cei care o pot face mai bine, eu, împreună cu câțiva alți [autori], am compus câteva cântece spirituale.<…> Sunt puse pe patru voci [* 6] doar pentru că mi-am dorit cu adevărat ca tinerii (care vor trebui cumva să învețe muzică și alte arte autentice) să găsească ceva cu care să poată da deoparte serenate de dragoste și melodii pofticioase lieder und fleyschliche gesenge) și în loc de ele învață ceva util și, în plus, că binele este combinat cu plăcerea atât de dorită pentru cei mici.

Coralele, pe care tradiția le atribuie lui Luther, au fost incluse în alte colecții timpurii de cântece bisericești (monofonice) ale protestanților, care au fost tipărite în același an 1524 la Nürnberg și Erfurt [* 7].

Cele mai cunoscute corale, compuse de el însuși Luther - „Ein feste Burg ist unser Gott” („Domnul nostru este fortăreață”, compus între 1527 și 1529) și „Von Himmel hoch, da komm ich ei” („Eu cobor de pe înălțimile cerului”; în 1535 a compus poezii, plasându-le sub melodia „Ich komm 'aus fremden Landen her”; în 1539 și-a compus propria melodie la poezii). În total, Luther este acum creditat că a compus aproximativ 30 de corale. Căutând simplitatea și accesibilitatea închinării, Luther a stabilit noul cântare comunală drept strict diatonic, cu cântare minimă (a folosit mai ales silabe) - în contrast cu cântatul gregorian, care are o mulțime de melismatici luxuriante, necesitând profesionalismul cântăreților. Liturghia și Slujba Oficiului (în primul rând Vecernii cu Magnificat), moștenite de la catolici, au fost cântate atât în \u200b\u200btextele latine standard, cât și în germană. În același timp, Luther a desființat masa funerară și alte ritualuri magnifice care erau practicate de catolici în închinarea la morți.

Cele mai importante lucrări pentru înțelegerea reformei liturgice a lui Luther sunt Formula Masei (Formula missae, 1523) și Masa germană (Deutsche Messe, 1525-1526). Au furnizat 2 forme liturgice (în latină și germană), care nu se exclud reciproc: cântările latine puteau fi combinate cu cântatul german în cadrul unui singur serviciu. Închinarea în limba germană era practicată în orașe și sate mici. În orașele mari cu școli și universități latine, masa protestantă de macaroane a fost norma.

Luther nu s-a opus folosirii instrumentelor muzicale în biserică, în special a orguei.

Luther în artă

• „Luther” (Luther, SUA-Canada, 1973)
• Martin Luther (Germania, 1983)
• „Luther” (Luther; în box office-ul rusesc „Luther Passion”, Germania, 2003). Joseph Fiennes ca Martin Luther

Într-o schiță a trupei de comedie britanică Monty Python, un personaj pe nume Martin Luther a fost antrenorul principal al echipei germane de fotbal, ai cărui jucători au inclus alți filozofi celebri germani.

Biografia lui Martin Luther a servit drept complot pentru albumul de concept al muzicianului Neil Morse „Sola Scriptura”, care lucrează în stilul rockului progresiv.

Eseuri

• Prelegeri despre romani (1515-1516)
• 95 teze despre indulgențe (1517)
• Spre nobilimea creștină a națiunii germane (1520)
• Captivitatea Babilonică a Bisericii (1520)
• Scrisoare către Mulpfort (1520)
• Scrisoarea deschisă către Papa Leu X (1520), 6 septembrie
• Libertatea unui creștin
• Împotriva taurului blestemat al Antihristului
• Despre robie la testament (1525)
• Catehismul mare și mic (1529)
• Scrisoarea de traducere (1530)
• Praise to Music (traducere germană) (1538)
• Despre evrei și minciunile lor (1543)

Edițiile scrierilor lui Luther

• Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. 65 Bde. Weimar: Bohlau, 1883-1993 (cea mai bună ediție a scrierilor lui Luther, considerată normativă pentru cercetătorii moștenirii lui Luther).
• Lucrarea lui Luther. Ediția americană. 55 vls. Sf. Louis, 1955-1986 (traducerea lucrărilor lui Luther în engleză; ediția nu este finalizată).
• Luther M. Timpul tăcerii s-a terminat. Lucrări alese 1520-1526. - Harkov, 1994.
• Luther M. Traducerea Bibliei. 1534. reeditată 1935
• Luther M. Opere alese. - SPb., 1997.
• Luther M. 95 teze. - SPb .: Rose of the World, 2002.
• Martin Luther - reformator, predicator, profesor / Olga Kurilo. - RÂND. - 238 p. - 3000 exemplare. - ISBN 5-204-00098-4

Video

Luther - Luther (2003)

Martin Luther (1529)

Lucas Cranach. Hans și Margarita Luther

Luther in Worms: "Pe asta stau ...".

Bugenhagen predică la înmormântarea lui Luther

Martin Luther arde taurul. Lemn, 1557

Prefață de Martin Luther la prima colecție de cântece protestante, așa-numitul „Wittenberg Songbook” (1524)

Autograf al celebrei cântece bisericești a lui Martin Luther "Ein" feste Burg "

Martin luther. Portret de Lucas Cranach cel Bătrân 1526

Timbrul poștal GDR

limba germana Martin luther

teolog creștin, inițiator al Reformei, principal traducător al Bibliei în limba germană; una dintre direcțiile protestantismului este numită după el; considerat unul dintre fondatorii limbii literare germane

biografie scurtă

- șeful Reformei în Germania, teolog creștin, fondator al luteranismului (protestantismul german); i se atribuie traducerea Bibliei în germană și stabilirea normelor limbii literare generale germane. S-a născut în Saxonia, Eisleben, 10 noiembrie 1483. Tatăl său era proprietarul minelor de cupru și topitorilor, care au ieșit din mineri. La 14 ani, Martin a intrat la Școala Franciscană din Marburg. Îndeplinind voința părinților săi, tânărul a intrat la Universitatea din Erfurt în 1501 pentru a primi o educație juridică superioară. După ce a terminat un curs în „arte liberale” și a obținut un master în 1505, Luther a început să studieze dreptul, dar a fost mult mai interesat de teologie.

Ignorând părerea tatălui său, Luther, rămânând în același oraș, s-a dus la mănăstirea din ordinul augustinian, unde a început să studieze misticismul medieval. În 1506 a devenit călugăr, în anul urmator este hirotonit preot. În 1508, Luther ajunge la Universitatea din Wittenberg pentru a susține prelegeri. Pentru a deveni doctor în teologie, a studiat în paralel. Trimis la Roma în numele ordinului, el a fost foarte impresionat de depravarea clerului romano-catolic. În 1512 Luther a devenit doctor în teologie și profesor. Activitatea didactică a fost combinată cu predicarea și acționarea ca îngrijitor a 11 mănăstiri.

În 1517, la 18 octombrie, taurul papal iese în discuție despre absoluție și vânzarea indulgențelor. La 31 octombrie 1517, pe ușile Bisericii Castelului din Wittenberg, Martin Luther își atârnă cele 95 de teze care critică Biserica Catolică și resping principiile sale principale. Conform noii învățături religioase propuse de Luther, statul laic ar trebui să fie independent de biserică, iar clerul în sine nu trebuie să acționeze ca intermediar între Dumnezeu și om, Luther i-a atribuit rolul de îndrumător al creștinilor, de educator în spiritul smereniei etc. Ei au respins cultul sfinților, cerința de celibat a clerului, monahismul și autoritatea decretelor papale. Populația cu opoziție a văzut în învățăturile lui Luther o chemare să răstoarne autoritatea catolicismului, precum și să protesteze împotriva sistemului social cu care era.

Luther a fost chemat la Roma pentru un proces bisericesc, totuși, simțind sprijin public, nu a mers. În 1519, în timpul unei dispute cu reprezentanții catolicismului, și-a exprimat în mod deschis acordul cu multe teze ale lui Jan Hus, un reformator ceh. Luther este anatemizat; în 1520, în curtea universității, el aranjează o ardere publică a taurului papal, în care șeful catolicilor îl excomunică din biserică, iar în discursul său „Spre nobilimea creștină a națiunii germane” se aude ideea că afacerea întregii națiuni este de a lupta cu dominanța papală. Mai târziu, în 1520-1521, odată cu schimbarea situației politice, chemările sale devin mai puțin radicale, el interpretează libertatea creștină ca libertate spirituală, ceea ce este compatibil cu lipsa corporală de libertate.

Papa este sprijinit de împăratul Charles, iar în perioada 1520-1521. Luther se refugiază în Castelul Wartburg, deținut de electorul Friedrich din Saxonia. În acest moment, el începe să traducă Biblia în limba sa maternă. În 1525, Luther a făcut o viață personală căsătorindu-se cu o fostă călugăriță care i-a născut șase copii.

Următoarea perioadă din biografia lui Martin Luther a fost marcată de critici dure asupra tendințelor reformiste radicale, a răscoalelor populare și a cererilor de represalii împotriva rebelilor. În același timp, istoria gândirii sociale germane l-a capturat pe Luther ca o persoană care a contribuit foarte mult la dezvoltarea culturii populare, un reformator al limbii literare, al muzicii și al sistemului de învățământ.

Biografie de pe Wikipedia

Născut în familia lui Hans Luther (1459-1530) - un țăran care s-a mutat la Eisleben (Saxonia) în speranța unei vieți mai bune. Acolo a lucrat în mine de cupru. După ce Martin s-a născut, familia s-a mutat în orașul de munte Mansfeld, unde tatăl său a devenit un burgher bogat. În 1525, Hans a legat moștenitorii 1250 de bresle, cu care au putut cumpăra o moșie cu pământ, pajiști și pădure.

În 1497, părinții lui l-au trimis pe Martin, în vârstă de 14 ani, la școala franciscană din orașul Magdeburg. În acea perioadă, Luther și prietenii săi își câștigau pâinea cântând sub ferestrele oamenilor evlavioși.

În 1501, prin decizia părinților săi, Luther a intrat în universitatea din Erfurt. În acele zile, spărgătorii au căutat să le ofere fiilor lor o educație juridică superioară. Dar a fost precedat de un curs de 7 arte liberale. În 1505, Luther a primit Maestrul său de Arte Liberale și a început studiul dreptului. În același an, împotriva voinței tatălui său, a intrat în mănăstirea augustiniană din Erfurt.

Există mai multe explicații pentru această decizie neașteptată. Potrivit unuia, depresia lui Luther se datorează „realizării păcătoșiei sale”. Potrivit altuia, într-o zi a fost prins într-o furtună puternică, iar ulterior s-a alăturat ordinului augustinian. Cu un an mai devreme, Johannes Staupitz, mai târziu prieten cu Martin, primise postul de vicar al ordinului.

În 1506, Luther a luat un jurământ monahal. În 1507 a fost hirotonit preot.

În Wittenberg

În 1508, Luther a fost trimis să predea la noua Universitate din Wittenberg. Acolo a făcut cunoștință mai întâi cu lucrările Sfântului Augustin. Printre studenții săi a fost Erasmus Alberus.

Luther a predat și a studiat și doctoratul în teologie.

În 1511, Luther a fost trimis la [Roma] pentru afaceri pentru comanda. Călătoria a făcut o impresie de neșters asupra tânărului teolog. Acolo a văzut pentru prima dată depravarea clerului romano-catolic.

În 1512, Luther și-a luat doctoratul în teologie. După aceea, el a ocupat funcția de profesor de teologie în locul lui Staupitz.

Luther s-a simțit constant într-o stare de incertitudine și slăbiciune incredibilă în raport cu Dumnezeu, iar aceste experiențe au jucat un rol important în conturarea părerilor sale. În 1509, a predat un curs despre „Sentințele” lui Petru de Lombard, în 1513-1515 - pe psalmi, în 1515-1516 - pe Epistola către romani, în 1516-1518 - despre Epistolele către galateni și evrei. Luther a studiat cu atenție Biblia. Nu numai că a învățat, dar a fost și îngrijitorul a 11 mănăstiri. El a predicat și în biserică.

Luther a spus că se află în permanență într-o stare de păcat. După ce a trecut printr-o criză spirituală, Luther a descoperit o înțelegere diferită a Epistolelor Apostolului Pavel. El a scris: „Am înțeles că primim dreptatea divină prin credința în Dumnezeu însuși și datorită acesteia, prin aceasta Domnul milostiv ne justifică prin credința în sine”. La acest gând, Luther, după cum spunea, a simțit că s-a născut din nou și prin porțile deschise a intrat în paradis. Luther a dezvoltat conceptul potrivit căruia credinciosul primește justificare prin credința sa în mila lui Dumnezeu în anii 1515-1519.

Activitatea de reformă

La 18 octombrie 1517, Papa Leul X emite un taur al absoluției și vânzarea indulgențelor pentru a „ajuta la construirea Bisericii Sf. Petru și mântuirea sufletelor creștinătății ”. Luther explodează criticând rolul bisericii în salvarea sufletului, care este exprimată la 31 octombrie 1517 în 95 de teze împotriva vânzării indulgențelor.

Rezumatele au fost trimise Episcopului de Brandenburg și Arhiepiscopului de Mainz. Trebuie adăugat că înainte au fost proteste împotriva papalității. Cu toate acestea, erau de altă natură. Discursurile anti-îngăduință conduse de umaniști au privit problema din punctul de vedere al umanității. Luther a criticat dogma, adică aspectul creștin al învățăturii.

Zvonul despre aceste teze se răspândește cu viteză fulger, iar Luther a fost chemat în 1519 la proces și, după înmuiere, la disputa de la Leipzig, unde apare, în ciuda represaliilor împotriva lui Jan Huss, iar în dispută își exprimă îndoieli despre dreptatea și infailibilitatea papalității catolice. Apoi, Papa Leu X anatemizează pe Luther; în 1520, un taur al condamnării a fost tras de Pietro al Casei Accolti (în 2008 s-a anunțat că Biserica Catolică plănuia să-l „reabiliteze”). Luther arde public taurul papal Exsurge Domine despre excomunicarea sa din biserica din curtea Universității Wittenberg și în discursul său „Spre nobilimea creștină a națiunii germane” declară că lupta împotriva dominației papale este afacerea întregului popor german.

Împăratul Charles V, care l-a susținut pe Papa, l-a chemat pe Luther la Reichstagul de viermi, unde reformatorul a spus: „Din moment ce Majestatea voastră și voi, suveranii, doriți să auziți un răspuns simplu, voi răspunde direct și simplu. Dacă nu sunt convins de mărturiile Sfintei Scripturi și de argumentele clare ale rațiunii - căci nu recunosc autoritatea nici a papilor, nici a sinodurilor, deoarece acestea se contrazic reciproc - conștiința mea este legată de Cuvântul lui Dumnezeu. Nu pot și nu vreau să renunț la nimic, pentru că este greșit și nesigur să acționez împotriva conștiinței mele. Doamne ajuta-ma. Amin". Primele ediții ale discursului lui Luther conțin și cuvintele: „Pe asta stau și nu pot face altfel”, dar această frază nu se regăsea în documentele documentare ale întâlnirii.

Luther a fost eliberat din Worms, de vreme ce anterior i s-a eliberat un certificat imperial de protecție, dar pe 26 mai 1521 a fost emis Edictul de viermi, condamnându-l pe Luther ca eretic. În drum spre Worms, în apropierea satului Eisenach, curierii electorului Frederick din Saxonia, la cererea stăpânului lor, au pus în scenă răpirea lui Luther, plasându-l în secret în castelul din Wartburg; de ceva timp, mulți l-au crezut mort. La castel, Luther a fost diavolul, dar Luther a început să traducă Biblia în germană, pe care a editat-o \u200b\u200bcu ajutorul profesorului de teologie la Universitatea Wittenberg Kaspar Kruziger.

În 1525, Luther, în vârstă de 42 de ani, a legat nodul cu fosta călugăriță Katharina von Bora, în vârstă de 26 de ani. Au avut șase copii în căsătorie.

În timpul Războiului Țăranilor din 1524-1526, Luther a criticat dur pe revoltători, scriind Împotriva hoardelor ucigașe și plonjante ale țăranilor, în care a chemat represalii împotriva instigatorilor revoltelor unei fapte evlavioase.

În 1529, Luther a întocmit Catehismele Mari și Mici, care au fost plasate în centrul Cartii Concordiei.

Luther nu a participat la lucrarea Reichstagului din Augsburg în 1530, poziția protestanților a fost reprezentată de Melanchthon.

Luther a făcut numeroase apariții în Jena. Se știe că în martie 1532 a rămas incognito la hotelul Tcherny Medved. Doi ani mai târziu, a predicat în biserica orașului St. Michael. opunându-i opozanților opoșiți ai Reformei. După fondarea lui Salan în 1537, care a devenit ulterior universitate, Luther a primit numeroase oportunități aici pentru a predica și a solicita reînnoirea bisericii.

Urmașul lui Luther, Georg Röhrer (1492-1557), a editat lucrările lui Luther în timpul vizitelor sale la Universitate și bibliotecă. Rezultatul a fost publicarea Bibliei Jena Luther, care se află acum în muzeul orașului.

În ultimii ani ai vieții sale, Luther suferea de boli cronice. A murit la Eisleben la 18 februarie 1546.

În 1546, electorul Johann Frederick I a comandat maestrului Heinrich Ziegler din Erfurt să creeze o statuie pentru mormântul lui Luther din Wittenberg. Originalul trebuia să folosească o statuie din lemn creată de Lucas Cranach cel Bătrân. Placa de bronz existentă a fost păstrată în Castelul Weimar timp de două decenii. În 1571, fiul mijlociu al lui Johann Friedrich a donat-o universității.

Părerile teologice ale lui Luther

Principiile fundamentale ale realizării mântuirii conform învățăturilor lui Luther: sola fide, sola gratia et sola Scriptura (numai prin credință, numai prin har și numai prin Scriptură). Luther a declarat de nedescris doctrina catolică potrivit căreia biserica și clerul sunt mediatori necesari între Dumnezeu și om. Singurul mod de a salva sufletul pentru un creștin este credința, care i-a fost dată direct de Dumnezeu (Galateni 3:11 „Cel neprihănit va trăi prin credință”, și de asemenea Efes. 2: 8 „Căci prin har sunteți mântuiți prin credință, iar acesta nu este de la voi, darul lui Dumnezeu” ). Luther a denunțat autoritatea decretelor și epistolelor papale și a cerut ca Biblia, nu biserica instituțională, să fie considerată principala sursă a adevărurilor creștine. Componenta antropologică a învățăturilor pe care Luther le-a formulat ca „libertate creștină”: libertatea sufletului nu depinde de circumstanțe externe, ci exclusiv de voința lui Dumnezeu.

Una dintre dispozițiile centrale și cerute ale opiniilor lui Luther este conceptul de „vocație” (germană: Berufung). Spre deosebire de învățătura catolică cu privire la opoziția celor laici și spirituali, Luther credea că în viața laică în domeniul profesionist, harul lui Dumnezeu este exercitat. Dumnezeu atribuie oamenilor acestui tip sau activității sale, investind în ele diverse talente sau abilități și este de datoria unei persoane să lucreze cu sârguință, îndeplinind chemarea sa. Nu există o muncă nobilă sau disprețuitoare în ochii lui Dumnezeu.

Lucrările călugărilor și ale preoților, oricât de îndurerați și sfinți ar fi, nu diferă o iota în ochii lui Dumnezeu de lucrările unui țăran dintr-un câmp sau al unei femei care lucrează la fermă.

Conceptul de „vocație” apare în Luther în procesul de traducere a unui fragment din Biblie în limba germană (Sirach 11: 20-21): „respectați-vă lucrarea (vocația)”

Scopul principal al tezelor a fost acela de a arăta că preoții nu sunt mediatori între Dumnezeu și om, ci trebuie să ghideze turma și să fie un exemplu de creștini adevărați. „Omul salvează sufletul nu prin Biserică, ci prin credință”, a scris Luther. El se opune dogmei personalității divine a papei, așa cum s-a demonstrat viu în discuția lui Luther cu faimosul teolog Johann Eck din 1519. Negând divinitatea papei, Luther s-a referit la grec, adică la biserica ortodoxă, care este, de asemenea, considerată creștină și nu face față papei și puterilor sale nelimitate. Luther a afirmat infailibilitatea Sfintei Scripturi și a pus sub semnul întrebării autoritatea Sfintei Tradiții și a consiliilor.

Potrivit lui Luther, „morții nu știu nimic” (Ecl. 9: 5). Calvin îl contrazice în prima sa lucrare teologică Visul sufletelor (1534).

Semnificația istorică a operei lui Luther

Potrivit lui Max Weber, predicarea luterană nu numai că a dat un impuls reformei, dar a servit ca unul dintre momentele de transformare în nașterea capitalismului și a determinat spiritul erei moderne.

De asemenea, Luther a trecut în istoria gândirii sociale germane ca figură culturală - un reformator al educației, limbii și muzicii. În 2003, potrivit rezultatelor sondajelor de opinie publică, Martin Luther a devenit al doilea dintre cei mai mari germani din întreaga istorie a Germaniei (primul loc a fost la Konrad Adenauer, al treilea la Karl Marx).

Luther nu a fost influențat numai de cultura Renașterii, dar în lupta împotriva „papiștilor” s-a străduit să folosească cultura populară și a făcut multe pentru dezvoltarea ei. O importanță deosebită a avut-o traducerea Bibliei în germană (1522-1542), realizată în principal de Luther, în care a aprobat normele limbii naționale generale germane. În această lucrare, a fost asistat de devotatul său prieten și coleg Johann-Kaspar Aquila.

Luther și antisemitism

Antisemitismul lui Luther este înțeles în diferite moduri. Unii cred că antisemitismul era o poziție personală a lui Luther, ceea ce nu a afectat teologia lui și era doar o expresie a spiritului vremurilor. Alții, cum ar fi Daniel Gruber, îl numesc pe Luther un „teolog al Holocaustului”, considerând că opinia fondatorului mărturisirii nu ar putea decât să influențeze mințile încă ne maturizate ale credincioșilor și ar putea chiar contribui la răspândirea nazismului printre luterani în Germania.

La începutul carierei sale de predicare, Luther era lipsit de antisemitism. A scris chiar un pamflet „Iisus Hristos s-a născut evreu” în 1523.

Luther i-a condamnat pe evrei, ca purtători ai iudaismului, pentru că au negat Trinitatea. Prin urmare, el a cerut să fie expulzați și sinagogile distruse, ceea ce a trezit simpatia lui Hitler și a susținătorilor săi. Chiar și așa-numita Kristallnacht pe care naziștii au numit-o sărbătorirea zilei de naștere a lui Luther.

Luther și muzică

Luther cunoștea bine istoria și teoria muzicii; compozitorii săi preferați au fost Josquin Despres și L. Senfl. În scrierile și scrisorile sale, el a citat tratate medievale și renascentiste despre muzică (tratatele lui John Tinctoris aproape literal).

Luther este autorul prefaței (în latină) a colecției de motete (de către diverși compozitori) „Acorduri plăcute ... pentru 4 voci”, publicată în 1538 de editorul german Georg Rau. În acest text, care a fost reimprimat de mai multe ori în secolul al XVI-lea (inclusiv în traducere în germană) și a primit (mai târziu) titlul „Lăudarea muzicii” („Encomion musices”), Luther oferă o evaluare entuziastă a muzicii imitatoare-polifonice bazate pe cantus firmus. Cine nu este în măsură să aprecieze Frumusețea divină de o polifonie atât de rafinată, „nu este demn de a fi numit om și lăsați-l să asculte măgarul urlând și mormăind porcul”. În plus, Luther a scris o prefață (în limba germană) în versetul „Frau Musica” la un scurt poem de Johann Walter (1496-1570) „Lob und Preis der löblichen Kunst Musica” (Wittenberg, 1538), precum și o serie de prefațete la cantece de la diverse edituri, publicat în 1524, 1528, 1542 și 1545, unde și-a expus părerile despre muzică ca parte extrem de importantă, integrantă a unui cult reînnoit.

Ca parte a reformei liturgice, el a introdus cântarea comunală a cântecelor stanzaice în limba germană, numită ulterior un cânt protestant generalizat:

De asemenea, îmi doresc să avem cât mai multe cântece în limba noastră maternă pentru ca oamenii să poată cânta în timpul masei, imediat după absolvire și după Sanctus și Agnus Dei. Căci nu există nicio îndoială că inițial toți oamenii au cântat ceea ce acum este cântat doar de corul [clericilor].

Formula missae

Se presupune că, din 1523, Luther a luat parte directă la compilarea unui nou repertoriu cotidian, el însuși a compus poezii (mai des a reconstruit bisericile latine și prototipuri seculare) și a selectat melodii „decente” pentru ele - atât pentru autor, cât și pentru anonimi, inclusiv din repertoriul Bisericii Romano-Catolice. ... De exemplu, în prefața unei colecții de cântări pentru înmormântarea morților (1542), el a scris:

De dragul unui exemplu bun, am selectat melodii și cântece frumoase, care au fost folosite în timpul papalității pentru vigile de toată noaptea, slujbe funerare și înmormântări<…> și a tipărit unele dintre ele în această broșură,<…> dar le-au oferit alte texte care să cânte despre articolul învierii, și nu purgatoriu, cu chinul și satisfacția ei pentru păcate, în care morții nu se pot odihni și găsi odihnă. Cântările și notele [catolicilor] în sine merită mult și ar fi păcat dacă toate acestea s-ar fi pierdut în zadar. Cu toate acestea, textele sau cuvintele necreștine și incomode trebuie să dispară.

Întrebarea cât de mare contribuția personală a lui Luther la muzica Bisericii protestante a fost revizuită în mod repetat de-a lungul secolelor și a rămas controversată. Unele cântece bisericești, scrise de Luther cu participarea activă a lui Johann Walter, au fost incluse în prima colecție de aranjamente corale din patru părți „Cartea cântărilor spirituale” (Wittenberg, 1524). În introducerea sa, Luther a scris:

Faptul că cântarea cântecelor spirituale este o faptă bună și evlavioasă este evidentă pentru fiecare creștin, deoarece nu numai exemplul profeților și regilor Vechiului Testament (care l-au proslăvit pe Dumnezeu cu cântece și muzică instrumentală, poezii și tot felul de instrumente cu coarde), ci și obiceiul special al cântării psalmului a fost cunoscut în întregul creștinism de la bun început.<…> Așadar, pentru a începe, pentru a-i încuraja pe cei care o pot face mai bine, eu, împreună cu câțiva alți [autori], am compus câteva cântece spirituale.<…> Sunt puse pe patru voci doar pentru că mi-am dorit cu adevărat ca tinerii (care vor trebui cumva să învețe muzică și alte arte autentice) să găsească ceva cu care ar putea să lase deoparte serenate de dragoste și melodii pofticioase (bul lieder și fleyschliche gesenge ) și în loc de ele învață ceva util și, în plus, că binele este combinat cu plăcerea atât de dorită pentru cei mici.

Coralele, pe care tradiția le atribuie lui Luther, au fost incluse în celelalte prime colecții de cântece bisericești (monofonice) ale protestanților, care au fost tipărite în același an 1524 la Nürnberg și Erfurt.

Autograf al celebrei cântece bisericești a lui Martin Luther "Ein" feste Burg "

Cele mai cunoscute corale, compuse de el însuși Luther - „Ein feste Burg ist unser Gott” („Domnul nostru este fortăreață”, compus între 1527 și 1529) și „Vom Himmel hoch, da komm ich ei” („Cobor de pe înălțimile cerului”; în 1535 a compus poezii, plasându-le sub melodia spielman "Ich komm 'aus fremden Landen her"; în 1539 și-a compus propria melodie versurilor).

În total, Luther este creditat că a compus aproximativ 30 de corale. Căutând simplitatea și accesibilitatea închinării, Luther a stabilit noul cântare comunală drept strict diatonic, cu cântare minimă (a folosit mai ales silabe) - în contrast cu cântatul gregorian, care are o mulțime de melismatici luxuriante, necesitând profesionalismul cântăreților. Liturghia și Slujba Oficiului (în primul rând Vecernii cu Magnificat), moștenite de la catolici, au fost cântate atât în \u200b\u200btextele latine standard, cât și în germană. În același timp, Luther a desființat masa funerară și alte ritualuri magnifice care erau practicate de catolici în închinarea la morți.

Cele mai importante lucrări pentru înțelegerea reformei liturgice a lui Luther sunt Formula Masei (Formula missae, 1523) și Masa germană (Deutsche Messe, 1525-1526). Au furnizat 2 forme liturgice (în latină și germană), care nu se exclud reciproc: cântările latine puteau fi combinate cu cântatul german în cadrul unui singur serviciu. Închinarea în limba germană era practicată în orașe și sate mici. În orașele mari cu școli și universități latine, masa protestantă de macaroane a fost norma.

Luther nu s-a opus folosirii instrumentelor muzicale în biserică, în special a orguei.

Luther în artă

• „Luther” (Luther, Germania, 1928);
• „Martin Luther” (Martin Luther, SUA 1953);
• Luther (SUA-Canada, 1974);
• Martin luther, Germania, 1983);
• Martin Luther (Marea Britanie, 2002);
• „Luther” ( Luther; în box office-ul rusesc „Luther Passion”, Germania, 2003). În calitate de Martin Luther - Joseph Fiennes.

Într-o schiță a trupei de comedie britanică Monty Python, un personaj pe nume Martin Luther a fost antrenorul principal al echipei germane de fotbal, ai cărui jucători au inclus alți filozofi celebri germani.

Biografia lui Martin Luther a servit drept complot pentru albumul de concept al muzicianului Neil Morse „Sola Scriptura”, care lucrează în stilul rockului progresiv.

În 2010, renumitul artist conceptual german Ottmar Hörl a instalat 800 de sculpturi Martin Luther în piața principală a pieței Wittenberg din Germania.