„Mântuitorul la putere”, o icoană din iconostasul Catedralei Adormirii Maicii Domnului din Vladimir, atelierul lui Rublev, 1408, Galeria Tretyakov

Iconostasul, care este tradus din greacă drept „locul unde stau icoanele”, este o realizare caracteristică a culturii ortodoxe și este un element integrant al construcției templului. Este format din mai multe rânduri de icoane așezate în ordine și, care este caracteristic culturii religioase în ansamblu, are multe funcții și semnificații. Separarea altarului de Naos, unde se adună enoriașii, simbolizează granița care împarte lumile divine „înalte” și „dulci”, exprimă ideea sacramentului și subliniază importanța altarului în raport cu restul templului. Iconostasul este, de asemenea, epicentrul interiorului templului, unde sunt concentrate toate icoanele principale. În plus, aceasta este o ilustrare particulară a slujbei, care le spune enoriașilor despre obiectivele, istoria și structura bisericii creștine.

Tradiția ridicării unei bariere a altarului datează de pe vremea nașterii creștinismului, dar compoziția și structura iconostasului ortodox „înalt” s-au dezvoltat în procesul de dezvoltare a construcției bisericii ruse la începutul secolelor XIV - XV. Spre deosebire de prototipurile bizantine create în stilul unei colonade, iconostasul rusesc este umplut cu rânduri de icoane și reprezintă o barieră solidă pentru întreaga lățime a templului.

Fiecare iconostas este unic și diferă de celelalte atât prin numărul și mărimea icoanelor, cât și prin stil și tehnică. În același timp, aranjarea reciprocă a elementelor de bază este strict logică și reglementată de canon. În iconostasul clasic „înalt”, a cărui structură s-a format în secolele XV - XVI, icoanele au fost dispuse în patru rânduri principale. Aceasta este decizia iconostasului, care a fost ridicată în Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Vladimir în jurul anului 1408, cu participarea atelierului pictorilor de icoane celebri Daniil Cherny și Andrei Rublev. Iconostasul a umplut trei deschideri ale absidei altarului și se credea a fi format din cincizeci sau mai multe icoane, incluzând o serie uriașă de deces la acea vreme. Mai jos au fost icoanele rangului local, care nu au supraviețuit zilelor noastre, mai sus sunt icoane cu imagini de sărbători și profeți.

Compoziția, implementată în Catedrala Vladimir, se găsește în multe biserici și este considerată canonică. În secolele următoare, aspectul iconostasului s-a schimbat, a devenit mai complicat, iar numărul de rânduri a crescut la șapte. Cu toate acestea, această performanță în patru părți a devenit baza tradiției iconostasului rus, care rămâne până în prezent.

Iconostas în templul lui Serafim din Sarov, Terasamente

Iconografia, situată pe primul nivel, este construită în jurul picturii porților „regale”, pe aripile cărora sunt înfățișate în mod tradițional Buna Vestire și figurile evangheliștilor sau ale sfinților. Pe laturile culoarului se găsesc imagini împerecheate ale Maicii Domnului și ale Mântuitorului, care sunt înlocuite ocazional cu icoane ale sărbătorilor suveranului și ale Fecioarei. În dreapta feței lui Hristos se află icoana templului, care reprezintă evenimentul unui sfânt, în cinstea căruia este consacrat templul. Ușile porților diaconului sunt decorate cu imagini de arhangheli, arhidiaconi, mari preoți sau profeți ai Vechiului Testament. Cu excepția icoanelor Maicii Domnului și ale lui Hristos, a căror prezență este obligatorie, compoziția seriei locale variază atât în \u200b\u200bcomplot, cât și în dimensiune. De regulă, este format din icoane ale sfinților venerați local. Compozițiile alegorice, imaginile de sărbători sau scene din viața biblică sunt mai puțin frecvente. Numărul de icoane este limitat de lățimea altarului și variază de la trei la douăzeci sau mai multe unități.

Următorul nivel al iconostasului este ocupat de icoanele lui Hristos, de Maica Domnului, Ioan Botezătorul, precum și de apostolii și sfinții care alcătuiesc rândul deceselor. Primele trei reprezintă o compoziție în trei părți - care este situată în centru și acționează ca o dominantă simbolică a iconostasului în ansamblu. Iconografia decesului este definită de un canon strict. Mântuitorul este înfățișat ca Atotputernicul sau Mântuitorul în putere. În stânga se află imaginea Maicii Domnului, care este scrisă întoarsă la figura lui Hristos, precum și icoanele Arhanghelului Mihail și Apostolul Pavel, care, deși nu fac parte din deces, sunt totuși elemente invariabile ale acestui rit. Imagini cu Ioan Botezătorul, cu Apostolul Petru și cu Arhanghelul Gabriel sunt situate, respectiv, în dreapta. Iconografia și poziția relativă a imaginilor rămase, inclusiv icoanele celor zece apostoli rămași, care alcătuiesc „decesul apostolic” special, permite diferite variații.

Rangul festiv, situat pe al treilea nivel, prezintă icoane ale sărbătorilor domnului și theotokos, precum și alte evenimente din istoria Evangheliei, inclusiv subiecte precum învierea lui Lazăr, Cina cea de Taină și ridicarea Crucii.

Mai sus este rândul profetic, care include icoanele profeților Vechiului Testament: Ilie, Ghedeon, Zaharia, Solomon, David și mulți alții. Conform canoanelor iconografiei ortodoxe, profeții sunt înfățișați cu suluri de ziceri și simboluri ale profeției.

Iconostasul Catedralei lui Hristos Mântuitorul, secolul XIX, Moscova

În combinație cu principalele rânduri, iconostasul ortodox exprimă aproape toate etapele principale din istoria și ierarhia Bisericii Ortodoxe. Deesis îl reprezintă pe Hristos în Slavă și răsună iconografia Judecății de Apoi. Seria profetică se referă la istoria Vechiului Testament. Clasamentul festiv atestă principalele evenimente din viața lui Iisus Hristos. Simbolismul seriei locale, care joacă un rol special în procesul de închinare, poate fi luat în considerare în contextul ideii de reunire a divinului și a celor pământești, trecerea la mântuire prin rugăciune și biserică.

Al cincilea rând, înaintașii, care a fost inclus în compoziția iconostaselor ortodoxe încă de la începutul secolului al XVI-lea, conține imagini ale strămoșilor și reprezintă cea mai veche, cea mai înaltă ierarhie a esenței divine creștine. Iată imaginile profeților Vechiului Testament și ale primilor oameni, inclusiv icoanele lui Adam, Eva, Abel, Avraam. În centru, deasupra porților regale și a imaginii lui Hristos, ele au în mod tradițional o icoană asociată cu imaginea lui Dumnezeu Tatăl - „Treime” sau „Patrie”.

Cel mai înalt punct de dezvoltare al iconostasului rus se încadrează în perioada secolelor XVI - XVII. Lucrări remarcabile de artă ale templului, inclusiv iconostasele Adormirii Adormirii și Arhanghelului din Moscova, datează din acest moment. Odată cu creșterea numărului și dimensiunii pictogramelor, structura iconostasului s-a schimbat. Seria festivă, formată dintr-un grup de icoane cu o imagine mai mică și mai complexă, a început să fie plasată mai aproape de privitor, imediat deasupra celei locale. În plus, au apărut mai multe serii noi. Acestea sunt rânduri pasionale care povestesc moartea lui Hristos și chinul apostolilor, precum și un „rang special de pyadnichnoy” compus din icoane mici ale casei lăsate de enoriași la altar.

În secolele următoare, iconostasul a suferit modificări semnificative. Perioada sinodală a fost marcată de dorința de organizare estetică a spațiului templului, care, în unele cazuri, a mers împotriva tradiției și a canonului, dar nu a interferit cu crearea unor lucrări remarcabile care au marcat următoarea pagină din istoria iconostasului ortodox.

Iconostasul are de obicei trei uși (porți) care duc spre altar: în mijlocul iconostasului, chiar în fața tronului, se află Porțile Regale, în stânga Porților Regale (în raport cu privitorul care stă în fața iconostasului) este Poarta de Nord, în dreapta este Sudul. Porțile laterale ale iconostasului sunt numite ușile diaconului. Se obișnuiește deschiderea ușilor regale numai în timpul serviciului (în serviciul rusesc doar la anumite ore). Doar clericii pot trece prin ei, efectuând acțiuni liturgice adecvate. Ușile diaconului pot fi folosite oricând pentru o intrare simplă (care nu are o semnificație simbolică) și ieșirea din altar. De asemenea, dacă este necesar, membrii clerului bisericii (care îi ajută pe clericii să îndeplinească slujba) pot trece prin ei.

Multe icoane din iconostas și ordinea lor au anumite tradiții consacrate. Compoziția iconografică a iconostasului exprimă conținutul și semnificația slujbei care are loc în biserică. Totuși, unele dintre parcele pot fi înlocuite sau variate, ceea ce este cauzat de dezvoltarea istorică a iconostasului și de prezența caracteristicilor locale. Cea mai comună compoziție a iconostasului rus este următoarea:

1- rând de subsol
  2 rânduri (a - porți regale, b, c - porți laterale).
  3 - rând de vacanță
  4-deesis (apostolic) rând
  5- profetic
  6- strămoș

  Rândul de jos (sau într-un alt „rang”) - local
  Conține Porțile Regale cu imaginea pe cele două aripi ale Bunei Vestiri și patru evangheliști.

Uneori este înfățișată numai Buna Vestire (figuri ale Arhanghelului Gabriel și ale Maicii Domnului în înălțime). Există imagini de creștere a sfinților, cel mai adesea compilatorii liturghiei - Ioan Gură de Aur și Vasile cel Mare. Încadrarea Ușilor Regale (coloane și baldachinul încoronării) poate avea imagini ale sfinților, diaconilor și în partea de sus a icoanei Euharistiei - Împărtășirea Apostolilor de către Hristos. În dreapta porților regale se află icoana Mântuitorului, în stânga este icoana Maicii Domnului, ocazional înlocuită de icoane ale împăratului și ale sărbătorilor Fecioarei. În dreapta icoanei Mântuitorului este de obicei icoana templului, adică icoana acelei sărbători sau a sfântului în a cărui onoare este consacrat templul.

Ușile diaconului îi înfățișează cel mai adesea pe arhanghelii Gabriel și Mihail, uneori sfinții arhidiaconi Stefan și Lavrenty, profeții Vechiului Testament sau înalți preoți (Moise și Aaron, Melchizedek, Daniel) pot fi înfățișate, există imaginea unui tâlhar prudent, mai rar alți sfinți sau sfinți. Există ușile diaconului cu scene cu mai multe figuri pe subiectele cărții Genezei, paradis și scene cu conținut dogmatic complex. Pictogramele rămase din rândul local pot fi oricare. Aceasta este determinată de dorința creatorilor iconostasului înșiși. De regulă, acestea sunt icoane venerate local. Din această cauză, rândul este numit local.

Al doilea rând este decesul, sau rangul dezei

  „Mântuitorul este la putere” - icoana centrală a rangului deces al creșterii. Tver, în jurul anului 1500.

Ritul Deesis este rândul principal al iconostasului de la care a început formarea sa. Cuvântul „deisis” în greacă înseamnă „rugăciune”. În centrul decesului este întotdeauna icoana lui Hristos. Cel mai adesea este „Mântuitorul la putere” sau „Mântuitorul pe tron”, în cazul imaginii centurii - Hristos Pantocrator (Atotputernic).
  Imaginile fără umeri sau chiar cu profil înalt sunt rare. În dreapta și în stânga sunt icoanele celor care vin și se roagă lui Hristos: în stânga este Maica Domnului, în dreapta este Ioan Botezătorul, apoi Arhanghelii Mihail (stânga) și Gabriel (dreapta), apostolii Petru și Pavel. Cu mai multe icoane, compoziția decesului poate fi diferită. Fie sfinți, martiri, revereții și orice sfinți plăcuți clientului, sau cei 12 apostoli sunt înfățișați. Marginile decesului pot fi flancate de icoanele stâlpilor. Sfinții înfățișați în icoanele decesului ar trebui să fie transformate la trei sferturi de rând la Hristos, astfel încât să li se arate rugându-se Mântuitorului.

Al treilea rând - festiv

Conține icoane ale principalelor evenimente ale istoriei Evangheliei, adică cele douăsprezece zile sfinte. Rândul festiv, de regulă, conține icoanele Răstignirii și Învierii lui Hristos („Coborârea în iad”). De obicei, pictograma Învierii lui Lazăr este activată. Într-o versiune mai extinsă, icoanele pot include patimile lui Hristos, Cina cea de Taină (uneori chiar Euharistia, ca deasupra Porților Regale) și icoanele asociate Învierii - „Soțiile femeii purtătoare de mir la mormânt”, „Asigurarea lui Toma”. Rândul se încheie cu pictograma Adormirii Maicii Domnului. Uneori la rând nu există sărbători ale Nașterii Maicii Domnului și intrarea în templu, lăsând mai mult spațiu pentru icoanele patimilor și Învierii. Mai târziu, pictograma „Înălțarea crucii” a început să fie inclusă la rând. În cazul în care există mai multe capele în templu, rândul festiv în iconostasele laterale poate varia și scade. De exemplu, sunt descrise numai citirile evangheliei în săptămânile după Paște.

  „Înălțarea” din rangul festiv al Catedralei Adormirii Maicii Domnului din Vladimir. 1408 an.



  Al patrulea rând - profetic
  Conține icoane ale profeților Vechiului Testament, cu suluri în mâini, unde sunt scrise citate din profețiile lor. Înfățișează nu numai autorii cărților profetice, ci și regii David, Solomon, profetul Ilya și alți oameni asociați cu prevestirea nașterii lui Hristos. Uneori în mâinile profeților sunt arătate simbolurile pe care le aduc și atributele profețiilor lor (de exemplu, în Daniel - o piatră care s-a despărțit independent de munte ca imagine a lui Hristos născut din Fecioară, Gideon irigat cu flea de rouă, o secera în Zachariah, în Ezechiel porțile închise ale templului). În centrul rândului se află, de obicei, icoana Maicii Domnului, „înglobând în sânul Lui imaginea unui copil născut din Nei Fiul”, sau a Maicii Domnului cu Pruncul pe tron \u200b\u200b(în funcție de centura sau imaginile întregi ale profeților). Cu toate acestea, există exemple timpurii de serii profetice fără icoana Maicii Domnului. Numărul profeților descriși poate varia în funcție de mărimea seriei.

  „Regele David”, icoană din rândul profetic, Biserica Schimbării la Față, Mănăstirea Kizhi

A cincea rând - strămoș

Găzduiește icoanele sfinților Vechiului Testament, în principal strămoșii lui Hristos, inclusiv primii oameni - Adam, Eva, Abel. Pictograma centrală a seriei este „Patria” sau mai târziu așa-numita „Trinitate a Noului Testament”. Există obiecții serioase cu privire la posibilitatea utilizării acestor iconografii în iconografia ortodoxă. În special, au fost interzise categoric de Marea Catedrală din Moscova în 1666-1667. Obiecțiile se bazează pe imposibilitatea de a-L înfățișa pe Dumnezeu Tatăl, a cărui încercare se face direct după chipul Bătrânului Denmy (în vechime, Bătrânul Denim era imaginea doar a lui Hristos, venind să fie întruchipat). Un alt argument în favoarea respingerii acestor două icoane este vederea distorsionată a Trinității din ele. De aceea, în unele iconostasuri moderne, icoana „Trinității Vechiului Testament”, adică imaginea apariției celor trei Îngeri lui Avraam, este realizată în imaginea centrală a rândului strămoșilor. Cea mai preferată versiune iconografică a Trinității este icoana lui Andrei Rublev. Cu toate acestea, imaginea „Patriei” și „Trinitatea Noului Testament” au fost utilizate pe scară largă și sunt încă utilizate în pictura de icoane.

  „Avraam“. Icoana rangului patriotic. O.K. 1600 MiAR.

Completare
  Iconostasul se încheie cu o cruce sau pictograma Răstignire (de asemenea, sub formă de cruce). Uneori pe părțile laterale ale crucii sunt așezate icoane ale celor ce vin, ca pe icoana obișnuită a Răstignirii: Doamna noastră, Sfântul Ioan Evanghelistul și chiar uneori soția purtătoare de mir și centurionul Longinus.

  Rânduri suplimentare

La sfârșitul secolului XVII, iconostasele ar putea avea al șaselea și al șaptelea rând de icoane:

  * Pasiunea Apostolilor - imaginea martiriului celor 12 apostoli.
   * Patimile lui Hristos este o relatare detaliată a întregii istorii a condamnării și răstignirii lui Hristos.

Aceste rânduri suplimentare de icoane nu sunt incluse în programul teologic al iconostasului clasic cu patru niveluri. Au apărut sub influența artei ucrainene, unde aceste povești erau foarte frecvente.

În plus, în partea de jos, la nivelul etajului, sub rândul local în acest moment, existau imagini cu filozofi și silabe păgâne precreștine, cu citate din lucrările lor, care vedeau profeții despre Hristos. Conform perspectivei creștine, deși nu l-au cunoscut pe Hristos, au căutat să cunoască adevărul și, fără să știe, să dea o profeție despre Hristos.

Simbolismul iconostasului
Aspectul vălului altarului este asociat cu construcția Templului Ierusalimului Vechiului Testament, unde vălul a fost închis de Sfânta Sfintelor. În spatele vălului era Chivotul Legământului cu tăblițele celor 10 Porunci. Numai o dată pe an, în ziua curățării, marele preot a intrat în Sfânta Sfintelor cu sângele de jertfă al unei capre și al unui vițel (Leu 16), cerând lui Dumnezeu să curețe păcatele oamenilor. Împărțirea bisericii creștine într-un altar, naos și pronaos repetă construcția bisericii Vechiului Testament. Cu toate acestea, acum altarul - locul sărbătorii Euharistiei - a devenit disponibil omului. Apostolul Pavel numește perdeaua templului carnea lui Hristos: „Deci, fraților, având îndrăzneala de a intra în sanctuar prin Sângele lui Iisus Hristos, calea nouă și vie, pe care ne-a revelat-o din nou prin perdea, adică din carnea Lui” (Evrei 10: 19-20) . Astfel, datorită răscumpărării omenirii de către Hristos, oamenii au putut să intre în templu și în Sfânta Sfintelor, adică în naos și în altar. Apostolul Pavel subliniază însă rolul vălului în aceasta. Există momente din istoria Evangheliei când vălul este comparat cu carnea lui Hristos. Conform legendei, la vremea Bunei Vestiri, Maica Domnului, fiind ridicată la Templul din Ierusalim, a țesut un nou voal pentru el. O comparație a concepției despre Hristos și a înțărăturii vălului poate fi găsită în închinare: „Ca din tâlhăria insectei, Fericitul, istețul stacojiu Emmanuelova din carnea pântecelui tău. Am venerat-o pe Maica Domnului, cu adevărat, pe tine ”(cele 8 cântece ale canonului Andrei din Creta sunt Maica Domnului). Această tradiție a fost reflectată în unele dintre icoanele Bunei Vestiri, unde Maria ține în mâini o bilă de ață roșie. Momentul morții lui Hristos în Evanghelie a primit o înțelegere specială: „Isus, din nou strigând cu glas tare, a renunțat la duhul său. Astfel, perdeaua din templu a fost sfâșiată în două, de sus în jos ”(Matei 27: 50,51). Deci, vălul nu s-a separat doar, a închis altarul din priviri, ci însuși a înfățișat carnea lui Hristos, care a fost legată în mod inextricabil de faptul că creștinii luau comuniunea aici.

Odată cu dezvoltarea venerației icoanelor și ulterior în legătură cu formularea doctrinei bisericii a icoanei la cel de-al șaptelea Sinod ecumenic (787), vălul simbolic nu a putut fi înlocuit cu o serie de imagini. În locul simbolului Vechiului Testament, a fost necesar să se arate realitatea Noului Testament. O barieră în formă de coloană a servit, de asemenea, ca simbol în sine. Coloanele erau adesea realizate în numărul 12 (precum cei 12 apostoli), iar centrul barierei era încununat cu o cruce - imaginea lui Hristos. Apariția icoanei lui Hristos peste barieră a devenit o înlocuire a simbolului cu sensul său direct. De aici vine rândul principal al iconostasului - deza (din grecescul „deisis” - rugăciune). Compoziția „Deesis” îl înfățișează pe Hristos în glorie (pe tron \u200b\u200bsau înconjurat de strălucire și puteri îngerești) înconjurat de Maica Domnului, Ioan Botezătorul și alți sfinți care se roagă lui. Acesta arată momentul celei de-a doua veniri a lui Hristos și Judecata de Apoi, când Biserica îl roagă pe Hristos Judecătorul pentru omenire. Imaginea celor 12 apostoli („Deceza apostolică”) amintește și de Judecata de Apoi, când apostolii stau pe tron \u200b\u200bcu Hristos pentru a judeca cele 12 triburi ale lui Israel (Matei 19:28). La sfârșitul secolului al XVII-lea, rândurile lui Deesis au fost găsite tocmai cu apostolii așezați, ca în icoana Judecății de Apoi.

Rangul festiv al iconostasului dezvoltă tema Bisericii, unită de Hristos și arată cele mai importante momente ale venirii Mântuitorului pe lume și ispășirea Lui - douăsprezece zile sfinte. Învierea lui Hristos ca moment principal al salvării omenirii de la moarte și al îndepărtării oamenilor din iad în paradis este precedată de obicei de o prezentare mai detaliată a evenimentelor din Săptămâna Sfântă, care este asociată cu alocarea specială a acestor zile în cult. Sunt prezentate și cele mai importante evenimente ale Învierii lui Hristos, care atestă adevărul celor întâmplate. Clasamentul festiv nu este doar o ilustrare a Evangheliei, ci evidențiază evenimente care au un sens etern pentru umanitate. De asemenea, este inseparabilă de-a lungul anului liturgic, prin urmare, nu este succesiunea istorică a evenimentelor care se întâmplă, ci ordinea lor în calendarul bisericii.
  Doamna Domnului.

Seria profetică abordează tema profețiilor și omensele Vechiului Testament ale Mântuitorului, care ar trebui să vină în lume. Profeții cu tot poporul lui Israel își așteptau nașterea în lumea lui Mesia. De aceea, în centrul rândului a început să pună imaginea Maicii Domnului, din care se va naște Hristos. În același timp, pictograma „Semn” cu imaginea lui Hristos într-un medalion pe fundalul pântecelui Fecioarei a devenit o opțiune comună, deoarece această iconografie arăta mai bine întruparea lui Dumnezeu în lume.

Al cincilea rând, numit strămoș, a extins tema Vechiului Testament. Dacă profeții au trăit după Legea dată lui Moise la Sinai, atunci cei mai străvechi neprihăniți de la Adam însuși, care cunoșteau un singur Dumnezeu și aveau, de asemenea, promisiunea mântuirii, sunt descriși aici. Icoana centrală a seriei, în acest caz, a fost să-l înfățișeze pe Dumnezeu Însuși, în care acești oameni credeau. De aceea, imaginea „Patriei” a fost așezată aici, arătând toate cele trei ipostaze: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, prin simbolurile disponibile în creștinism. Imaginea bătrânului Denmy (bătrân) este preluată din viziunea profetului Ezechiel și a Apocalipsei Ioan Teologul. Dacă inițial Veche Denm a fost înțeleasă ca imaginea eternă a lui Dumnezeu Fiul, acum au început să-l înfățișeze pe Tatăl, despre care nu se poate învăța decât prin Fiul întrupat. Însuși Hristos - a doua ipostază - este arătat ca un băiat așezat pe poala Tatălui, adică în iconografia lui Emmanuel. Mântuitorul Emanuel este numit chipul lui Hristos tânăr, ca semn al eternității Sale. Duhul Sfânt este arătat sub forma unui porumbel așa cum a apărut la vremea botezului lui Hristos. Un medalion (slavă) cu un porumbel este ținut în mâinile tânărului Hristos.

Deja în secolul al XVII-lea a fost pusă sub semnul întrebării admisibilitatea acestei iconografii. În „Patrie” s-a făcut direct imaginea lui Dumnezeu Tatăl, care este „inexpresibil, necunoscut, invizibil, de neînțeles” (liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur). Aici a fost combinată cu imaginea lui Hristos, care, fiind consumat de Tatăl, a fost întruchipat și a primit o formă umană. La aceasta s-a adăugat o imagine simbolică a Duhului Sfânt sub forma unui porumbel. O imagine diferită a celor trei ipostaze a creat ambiguitatea lor în imagine.

În unele iconostaze moderne, „Patria” este înlocuită de pictograma Trinității în iconografia lui Andrei Rublev sau în versiunea anterioară, „Ospitalitatea lui Avraam”. Această imagine arată apariția lui Dumnezeu sub forma a trei îngeri, care i-au promis lui Avraam nașterea unui fiu. Avraam știa deja că un Mântuitor se va naște din posteritatea sa, de aceea, și aici, trebuie să vedem o profeție despre venirea lui Hristos pe lume. Versiunea creată de Andrey Rulev arată trei îngeri fără ca Avraam și Sarah să-i slujească. Se subliniază aici că cei care au venit ei înșiși reprezentau trinitatea lui Dumnezeu. Mai mult decât atât, în icoana lui Rublev se transmite momentul eternului sfat divin despre cum să salvezi umanitatea, care va cădea departe de Dumnezeu. Aici, Dumnezeu Fiul își asumă rolul Răscumpărătorului, care este străbătut de capul vițelului de sacrificiu din vasul de pe masă.

Crucifixul de la sfârșitul iconostasului subliniază încă o dată că Hristos este Mântuitorul și Jertfa, datorită căreia a fost creată Biserica.
  Decesul. Icoana Pskov din secolul al XIV-lea.

Astfel, iconostasul cu 5 niveluri trebuie privit de sus în jos. Mai întâi, iconostasul arată așteptarea de către omenire a Mântuitorului promis de Dumnezeu, apoi apariția lui Hristos în lume și ispășirea Lui. Deza "ordinea este finalizarea procesului istoric: este imaginea Bisericii sub aspectul ei eshatologic." Aici sfinții sunt arătați uniți cu Hristos ca un singur trup.

Dacă de sus în jos conținutul iconostasului arată revelația divină și dispensarea mântuirii omenirii, atunci programul de imagini de pe porțile regale din rândul local arată calea spre mântuire pentru fiecare credincios. În Buna Vestire, Maria a fost de acord să devină Maica Domnului Hristos, iar în Ea s-au unit cele cerești și cele cerești. De asemenea, porțile în sine leagă templul cu altarul - imaginea lumii și paradisului ceresc. Prin evangheliști, mesajul mântuirii a mers în toată lumea. În cele din urmă, imaginea Euharistiei peste porțile împărătești arată acceptarea de către oamenii lui Hristos și unirea cu El.

La fel ca în rugăciunea euharistică la Liturghie, strămoșii, părinții, patriarhii, profeții, apostolii Noului Testament, mucenicii, duhovnicii și apoi toți credincioșii care trăiesc și în biserică sunt amintiți în credință, așa că iconostasul nu este închis. Este continuată de creștinii adunați în templu.

Iconostasuri pentru acasă și camping
  În casele creștinilor ortodocși există un loc special rezervat icoanelor - un colț roșu - în dispozitivul căruia se repetă principiile iconostasului bisericii. Există icoane cu mai multe figuri din secolele 16-19, care conțin imagini ale decesului, festivalurilor și profeților, și uneori (mai ales în secolul al XIX-lea) întreaga iconostasă cu mai multe niveluri, cu un număr local. În Rusia antică, astfel de iconostaze în miniatură erau numite Biserica Campaniei, adică puteau lua cu ei într-o călătorie.

  Iconostasă pliantă a bisericii în marș a armatei ruse.

  colț roșu în colibă \u200b\u200bsau în casă

09:10 2012

Dispozitivul bisericii ortodoxe (II). Iconostas

Iconostas   Este unul dintre cele mai importante și obligatorii elemente ale unei biserici ortodoxe. Iconostasul este o despărțire care separă altarul de partea de mijloc a templului, numită naos, și cu siguranță așezată cu icoane. De fapt, ultima caracteristică a dat numele de "iconostas", adică "imagini în picioare sau icoane" (din greacă. Eikonostasis: icoană - imagine, imagine + stază - locație).

Iconostasul nu a fost invenția vreunei persoane sau artiști responsabili și nici nu a fost rezultatul efortului voit al unui conducător sau pastor bisericesc. Iconostasul a devenit purtătorul experienței religioase a multor generații de națiuni diferite, căutarea lor pentru construcția optimă a unei clădiri religioase pentru a realiza scopul principal al religiei - restabilirea comunicării cu Creatorul, întreruptă de căderea primului popor, restaurarea comuniunii cu Dumnezeu. Și, prin urmare, nu o singură definiție a iconostasului, inclusiv cea propusă de noi, nu poate include plenitudinea sensului și funcțiilor iconostasului. Acestea sunt inseparabile de istoria bisericii ortodoxe, provenind din evenimentele Vechiului Testament, practica bisericii (închinare, sacramentele bisericii), din arta bisericii (sensul și scopul icoanei, iconografia ei și alte caracteristici).

Baza iconostasului stătea trei ideinăscut în diferite momente ale istoriei religioase umane, a căror interacțiune ne-a oferit ceea ce vedem astăzi în bisericile ortodoxe și pe care le numim iconostas.

Feofan Grek, Andrey Rublev, Prokhor s Gorodets și alții
  Iconostasul Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova. XV - XVII secole

Diagrama de rând:

A. rând local;

B. rând de gips;

B. Rit deces. În jur de 1405;

G. rând festiv. În jur de 1405;

D. rând profetic;

E. Rândul Patriotic

Dispunerea pictogramelor: 1. Gazdele; 2. Maica Domnului pe tron; 3. Buna Vestire; 4. Nașterea lui Hristos; 5. Întâlnire; 6. Pregătire; 7. Botezul; 8. Transformarea; 9. Învierea lui Lazăr; 10. Intrarea în Ierusalim; 11. Cina cea de Taină; 12. Răstignire; 13. Situația în sicriu; 14. Coborârea în iad; 15. Ascensiune; 16. Pogorârea Duhului Sfânt; 17. Adormirea; 18. Vasile cel Mare; 19. Apostolul Petru; 20. Arhanghelul Mihail; 21. Fecioara; 22. Hristos Atotputernic ;. 23. Ioan Botezătorul; 24. Arhanghelul Gabriel; 25. Apostolul Pavel; 26. Ioan Gură de Aur; 27. Nicola, cu stigmatul minunilor; 28. Doamna noastră de Tikhvin, cu reperele minunilor; 29. Arhanghelul Uriel.

Ușa Altarului de Nord; 30. Spa-uri cu Maica Domnului venitoare și Ioan Botezătorul, cu sfinții pe câmpuri; 31. Cadrul din icoana „Doamna noastră a donului” cu chipul nevestelor drepte; 32. o trecere pe tron; 33. Buna Vestire a Maicii Domnului, cu reperele lui Akathist. Icoana templului; 34. Ioan Botezătorul, Apostolul Petru și Alexei Omul lui Dumnezeu; 35. Arhanghelul Rafael.

Ușa Altarului de Sud; 36. Spa-uri cu sfinții adiacenți, Sergius din Radonezh și Varlaam Khutynsky, cu repere ale parabolelor; 37. Pictograma „Patru părți”. 38-39. Strămoșii rând de icoane; 40-41. Serie profetică de icoane; 42-43. O serie de tablete Minea; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Centura de spa; 46. \u200b\u200bÎnvierea lui Lazăr.

Primul, cea mai veche dintre ideile fundamentale ale iconostasului este asociată cu ideea unui loc sacru, izolată de lumea obișnuită ocupată și accesibilă numai pentru inițiați. Astfel de premise existau în clădirile sacre din perioada precreștină în toate culturile, între diferite națiuni.

Templul Noului Testament   păstrează tradițiile dispensării cortului Vechiului Testament de adunare și revelație, transformându-l în lumina răscumpărării realizate a omenirii de către Mântuitorul lumii și deschiderea Împărăției Cerurilor. Imaginea cortului obținut la Sinai de către profetul Moise a fost întruchiparea ideii de a separa locul sacru pentru ca Dumnezeu să fie și să comunice cu el. Tabernacle(templu portabil demontat) avea trei părți principale: 1) Sfânta Sfintelor; 2) sanctuarul; 3) curtea cortului. Cea mai sacră parte a cortului este Sfânta sfintelor   - a simbolizat Împărăția lui Dumnezeu în ceruri, așa că nimeni nu a intrat în Sfânta Sfintelor din biserica Vechiului Testament, cu excepția   mare preotasta avea voie să intre doar acolo odata pe an. Păstrat aici Chivotul legământului. Sfânta Sfintelor a fost acoperită cu un voal „gol”, care separa Împărăția lui Dumnezeu de restul lumii, chiar și de sanctuar, în care a fost arsă tămâie de tămâie, tămâie și dimineață seara pe altarul de tămâie. Imaginea și construcția tabernacolului au fost transferate într-un templu staționar din Vechiul Testament, construit în Ierusalim de fiul regelui David Solomon.

Iconostasul în patru rânduri al Bisericii de transfigurare a Pogostului Kizhi. Reconstrucţie

Într-o biserică ortodoxă Sfânta Sfintelor   corespunde altar. Înainte de venirea lui Hristos și ispășirea păcatelor oamenilor de către el, nimeni nu a putut intra în împărăția cerurilor, nici măcar pe cei drepți, de aceea Sfânta Sfintelor a fost închisă. Odată cu creștinismul, o nouă idee intră în lume, ideea Noului Testament - ispășirea și descoperirea Împărăției Cerurilor tuturor oamenilor prin sacrificiul ispășitor al lui Hristos. Deci în edificiul cultic tradițional Vechiul Testament include această idee - deschiderea Împărăției Cerurilor, care începe deja aici, pe pământ, în noi.

Unul dintre cele mai importante gânduri religioase și filozofice este acum accesibil tuturor în imagine: Împărăția lui Dumnezeu este, dar a fost închis în Vechiul Testament, reprezentând cel mai mare mister al lui Dumnezeu - misterul cuvântului divin și al iubirii de sacrificiu, creând și păstrând lumea. Acest lucru a fost rostit doar de profeți.

Potrivit Sfintelor Scripturi, în timpul ispășirii, după cuvintele Mântuitorului, care a renunțat la spiritul: „S-a terminat”, soarele s-a întunecat, s-a produs un cutremur și perdeaua din templul din Ierusalim a fost sfâșiată în două. Împărăția cerurilor a fost revelată, prin dragostea jertfitoare a Mântuitorului intrat în lume. Iar omul prin credința în Hristos descoperă Sfânta Sfintelor - inima lui - în primul rând pentru sine și pentru lume. Într-un creștin, ca într-un templu, există împărăția cerurilor, Dumnezeu rămâne, comunică cu omul și prin om cu lumea. Comparând scopul părților din bisericile Vechiului Testament și ale Noului Testament, vedem cum cuvintele Evangheliei întruchipau simbolic: „Împărăția Cerurilor se apropie”.

Iconostas în trei rânduri

Iconostas cu două rânduri

Idee noua   deschiderea fostei ființe sacre trebuia să se reflecte în construcția templului, în relația dintre altar și naos (foștii Sfinți și Sanctuar). Interacțiunea începe două idei - deschidere și secrete.

Sarcina pentru lumea creștină nu este ușoară. Misterul Creativității și mântuirii divine a fost dezvăluit și în același timp rămâne un mister. Este deschis pentru credincioșii din Hristos în experiența lor religioasă, treptat, prin sacramentele bisericii, recunoașterea păcatelor, pocăința, testul iubirii unuia pentru Dumnezeu și oameni, iar această descoperire este infinită și inegală pentru oameni, cunoașterea lui Dumnezeu este infinită și depinde de persoana și providența lui Dumnezeu . Și poate sacramentul Euharistiei - misterul jertfei lui Dumnezeu, adus neîncetat pentru pace - poate fi săvârșit în fața tuturor oamenilor, între care pot exista necredincioși și care încep doar călătoria lor în Hristos? Dar principalul lucru este unde este măsura care poate fi aplicată persoanelor care au venit la templu? Cine poate participa cu venerație venerabilă, aducând rugăciune, și cine poate interfera, distrage preotul de la cele mai importante dintre toate treburile omenești - rugăciunile, îndeplinirea sacramentului bisericii?

Desigur, numai Dumnezeu cel viu are o astfel de măsură. Și a stabili o astfel de măsură în conformitate cu permisiunea umană - asta înseamnă întoarcerea înapoi, de la har - la lege, și chiar stabilită de oameni, pentru a interfera cu eliberarea inimii unuia pentru îndrumarea lui Dumnezeu.

În cele mai vechi temple bizantine altarul nu s-a separat.

Un extras dintr-un text scris în secolul al IV-lea vă permite să simțiți cum au trăit și au perceput creștinii Euharistia în acele zile: „Frica și uimirea acoperă preotul în această oră groaznică pentru el și pentru laici. În calitatea sa extraordinară și în poziția sa, groază care inspiră chiar și serafimii, stă fiul prafului pământului ca un mântuitor, acaparat de o mare teamă. Regele cumplit, sacrificat și îngropat mistic și - spectatori înspăimântați, tremurând de frica Domnului ". Altarul a însemnat tronul divin, provocând un zgomot sfânt, iar Euharistia a fost ținută ca un „mister temător”.

Și în timp a început să fie folosit voal (catapetasma),   care a fost tras în timpul sacramentului. Destul de devreme, judecând după descrierea scriitorului bisericii din secolul al IV-lea. Episcopul Eusebiu din Cezareea, așa-numitul   bloc   - compartimentare joasă, cu uși la mijloc. Imaginile unor astfel de bariere se găsesc adesea în picturile murale vechi ale bisericilor, în special în compozițiile Euharistiei. Mai târziu, icoanele au început să fie plasate pe această barieră joasă, de obicei două, la dreapta și la stânga Porților Regale.

  Interiorul templului mănăstirii din Chora este cea mai păstrată biserică bizantină din Istanbul (fosta Constantinopol)

Deci a treia idee a iconostasului este inclusă - icoane ca ferestre către lumea spirituală. Aflându-se în naosul templului, credincioșii nu se închid doar din altar, ci se confruntă cu istoria mântuirii omenirii și a lumii spirituale, pe care fiecare persoană o poate privi și intra prin mulțumirea numeroaselor ferestre, al căror rol sunt icoanele, imaginile iconostasului. Astfel, s-a găsit un echilibru între nevoia de a menține un spirit de reverență în celebrarea sacramentului Euharistiei și posibilitatea prezenței și participării fiecărui credincios și numai Dumnezeu cunoaște măsura demnității participării lor.

În această formă particulară, iconostasul trebuie să se fi mutat din Bizanț în Rusia și astfel a existat până în secolul al XV-lea, când pictura icoanelor atinge un vârf special, iar bisericile încep să fie umplute cu multe icoane care repetă aproape întreaga pictură pe perete a bisericii. Icoanele de pe bariera altarului sunt deja plasate în mai multe rânduri, strâns unele de altele, iar bariera în sine înainta, închizând stâlpii estici, altarul și diaconul, sau sacristia, depozitul vaselor sacre, veșmintele liturgice, cărți, vin, prosforă și alte obiecte necesare pentru este necesară închinarea și închinarea.

În secolele XV - XVI. tipul rus al iconostasului capătă formă - iconostas înalt. Iconostasul rus este amenajat cel mai complex și, spre deosebire de cel grecesc, se caracterizează printr-o construcție orizontală și verticală strictă. Iconostasul, conform tradiției greco-bizantine acceptate, are trei uși. Ușile din mijloc sunt numite Porțile Regale, pentru că doar prin ele, preotul face un potir (cupa) cu Sfintele Daruri (sub pretextul pâinii și al vinului - Trupul și Sângele lui Hristos), adică Domnul Însuși, Regele Gloriei, trece prin aceste porți. La Porțile Regale, Buna Vestire și cei patru evangheliști sunt înfățișați.

Alte porți nord si Sudpoartă imagini cu arhangheli sau diaconi sfinți (uneori sfinți) și sunt numiți diacondeoarece de obicei diaconii trec prin ele. Preoții trec prin aceste porți de mai multe ori în timpul slujbei, iar episcopul niciodată, pentru că, simbolizând pe Hristos Mântuitorul, trece prin Porțile Regale.

Ca semn că, după jertfa ispășitoare a lui Hristos, Împărăția cerurilor a fost deschisă oamenilor în templul Noului Testament, altarul se deschide în toate cele mai importante momente de închinare. Dar numai cei care se închină sau slujesc în timpul slujbei pot intra doar în altar, doar în veșminte și numai în timpul slujbei.

Pictogramele de pe iconostas sunt aranjate într-o anumită ordine, în niveluri (sau rânduri, sau rânduri).

Iconostasul clasic rus înalt este după cum urmează. Pe dreapta de la Ușile Regale   situat icoana Mântuitorului, și stânga - Maica Domnului cu un copil. Lângă icoana lui Hristos este plasată icoana templului   (prezintă un eveniment sfânt sau sacru căruia îi este dedicat templul). aceasta nivel local.

Deasupra localului este situat deisis (deisis)   (din limba greacă. d’eеsis - rugăciune), simbolizând rugăciunea întregii Biserici cerești către Hristos. Pictograma centrală a acestei serii este „Mântuitorul este la putere”   - înfățișează Mântuitorul ca Judecător al întregii lumi (în veșmintele regale sau ale episcopului de pe tronul ceresc). Stânga și dreapta   - imagini ale celor care stau înaintea Domnului în rugăciune Maica Domnului și Ioan Botezătorul. Aceste imagini simbolizează rugăciunea desăvârșită, deoarece în Preasfințitul Theotokos și Ioan Botezătorul este descoperită cea mai înaltă sfințenie, ceea ce este posibil pentru neamul uman. De o parte și de alta   din imaginile centrale ale Mântuitorului, Maica Domnului și Ioan Botezătorul sunt icoane ale apostolilor care se roagă și ale altor sfințiprin urmare, acest nivel este uneori numit apostolic.

Al treilea rang   poartă numele "festiv", deoarece aici, în strictă conformitate cu complotul și canoanele compoziționale, sunt prezentate principalele sărbători ortodoxe.

Ca urmare a, rangul al patrulea este profetic.   Se potrivește icoane ale dreptului Vechiului Testament - profețiprin care revelația a fost primită despre întruparea Mântuitorului și asupra Fecioarei. Icoana Maicii Domnului „Semnul”, simbolizând întruparea lui Hristos, este situată în centrul acestei serii.

Al cincilea nivel al iconostasului - strămoșul   - conține imagini înaintași - patriarhii Vechiului Testament și icoana Sfintei Treimi din centru.

Direct peste Porțile Regale   pictograma este localizată Ultima cina.

În centrul deasupra rangului superior se află Crucea (Golgota)   - simbol al mântuirii omenirii și al victoriei iubirii divine asupra morții.

Iconostasul Catedralei Sf. Isaac
  Secolul XIX St.Petersburg

  În Rusia Antică, acest tip de iconostas a fost cel mai frecvent, deși numărul de niveluri ar putea scădea până la un rând, cu imaginea obligatorie a Cina cea de Taină peste Porțile Regale. Sub icoanele din rândul de jos, aproape deasupra podelei, în timpuri străvechi s-au așezat chiar imagini cu filozofi și silabe păgâne, de vreme ce ei, deși nu cunoșteau adevăratul Dumnezeu, căutau să-l cunoască.

Iconostas, ca tot altarul, este pornit loc înalt, care este emis în mijlocul templului și este numit sare.

Normele și tradițiile consacrate în construcția bisericilor ortodoxe sunt respectate cu strictețe, cu toate acestea, diferențele (nu fundamentale) din cauza particularităților unei anumite biserici sunt permise într-un anumit cadru, astfel încât fiecare biserică ortodoxă este unică în felul său atât extern cât și intern.

Biserică ortodoxă   ar putea avea altare suplimentareformare capele templului, respectiv fiecare altar are propriul său iconostas.

Templele latine sunt, de asemenea, bogat decorate.
Imaginea arată celebrul altar de aur al catedralei din Sevilla, Spania.

Într-o biserică ortodoxă, iconostasul este despărțirea altarului cu mai multe rânduri de icoane care separă altarul de restul templului. Conform calendarului ortodox, iconostasul este format din icoane dispuse în niveluri. Numărul de niveluri este de la trei la cinci. Iconostasul clasic este considerat a fi un iconostas cu cinci niveluri, în care formele de icoane și ordinea lor au un anumit sens.

Iconostasul poate fi citit atât de sus în jos, cât și de jos în sus, dar, așa cum spun clericii, este mai bine să îl percepi ca pe o singură imagine. „Iconostasul este perceput în întregime. Este foarte simbolic pentru că spune întreaga poveste. Sensul fiecărui rând din iconostas este definit de canon, iar conținutul și conținutul acestuia depinde de templul particular. Întregul conținut al iconostasului servește ca o amintire a formării bisericii, care acoperă toate timpurile și include toate semnificațiile simbolice ale icoanelor individuale ", a spus AiF.ru protopop, rector al Bisericii Sf. Alexandru Nevsky la MGIMO Igor Fomin (tatăl Igor).

Cele cinci rânduri de icoane poartă următoarele nume: rândul superior este înaintașii, dedesubt este dezactivitatea profetică, festivă, iar rândul cel mai de jos este cel local, unde se află Porțile Regale, ușile altarului, templul și icoanele venerate local. De la mijlocul secolului al XVI-lea, așa cum se spune în Enciclopedia Ortodoxă, porțile de Nord și de Sud erau obligatorii, dar, de regulă, erau aranjate doar în temple mari.

Cel mai jos rând de icoane din iconostas descrie viața pământească și faptele sfinților, deasupra este calea pământească a lui Hristos, jertfa lui și Judecata de Apoi, iar mai sus sunt profeții și înaintașii care se întâlnesc cu cei drepți.

Ce simbolizează rândurile iconostasului?

Rândul local

Cel mai jos rând din iconostas este local. Icoanele venerate sunt localizate de obicei aici, a căror compoziție depinde de tradițiile fiecărui templu. Totuși, unele dintre icoanele seriei locale sunt fixate după o tradiție comună și se găsesc în orice biserică. În centrul rangului local se află Ușile Regale, care simbolizează ușile paradisului, simbolul intrării în Împărăția lui Dumnezeu. În dreapta Porților Regale se află icoana Mântuitorului, în stânga - icoana Maicii Domnului, ocazional înlocuită de icoane ale împăratului și ale sărbătorilor Fecioarei. În dreapta icoanei Mântuitorului este de obicei icoana templului, adică icoana acelei sărbători sau a sfântului în a cărui onoare este consacrat templul.

Deasupra Porților Regale se află icoana Cina cea de Taină și icoana Bunei Vestiri a Fecioarei Fecioare Maria și a celor patru Evangheliști.

Deesis (Deesis)

Deisis-ul îl urmează pe cel local (în traducerea greacă „rugăciune”, în rusă, cuvântul a fost fixat sub forma „deceză”). Aici în centru este icoana Mântuitorului. În dreapta și în stânga Lui sunt Maica Domnului și Ioan Botezătorul. Aceștia sunt urmați de arhangheli, sfinți, apostoli, martiri, reverends, adică întreaga mulțime de sfinți, reprezentați de toate rândurile sfințeniei. Sensul acestei serii este rugăciunea Bisericii pentru pace. Toți sfinții de pe icoanele acestei serii sunt transformate la trei sferturi de rând la Hristos și sunt arătați rugându-se Mântuitorului.

„În temple nu există un aranjament strict al decesului. De regulă, este situat deasupra Porților Regale. Iconografia decesului este diversă și diferă prin compoziția sfinților, numărul de figuri. Numărul minim de icoane din rândul central al iconostosului - trei - este Mântuitorul, Doamna noastră și Sf. Ioan Botezatorul. În acest rând pot fi și icoane ale sfinților, apostolilor, profeților, sfinților, reverențelor, martirilor. În ordinea lor, acestea sunt situate fie în dreapta, fie în stânga. Deci, decesul nu are un număr strict. Poate fi atât a doua cât și a treia ", spune părintele Igor.

Rândul festiv

Festive descrie evenimentele vieții pământești ale Mântuitorului. În acest rând sunt icoanele celor douăsprezece zile sfinte (12 sărbători bisericești principale - Nașterea Maicii Domnului, Introducere în Biserica Fericitei Fecioare, Înălțarea Crucii, Crăciun, Bobotează), Buna Vestire, Prezentarea Domnului, Intrarea Domnului în Ierusalim, Înălțarea, Rusaliile, Schimbarea la Față a Domnului, Adormirea Maicii Domnului).

P roor rând

Rândul profetic al iconostasului este o biserică din Vechiul Testament de la Moise la Hristos. Este format din imagini ale profeților cu suluri desfășurate în mâini. Inițial, în centrul rândului au fost așezate imaginile lui David și Solomon, mai târziu - Fecioara și Copilul.

Strămoșii rând

Rândul superior se numește ancestral. Această serie este situată deasupra profeticului și este o galerie a strămoșilor Vechiului Testament cu textele corespunzătoare pe suluri. În centrul acestei serii se situează de obicei imaginea Sfintei Treimi sub forma a trei Îngeri - apariția lui Dumnezeu lui Avraam ca o veche trimitere la Treimea lui Dumnezeu și o amintire a Consiliului etern al Sfintei Treimi despre mântuirea omului și a lumii.

Iconostasul se încheie cu o cruce sau pictograma Răstignire (de asemenea, sub formă de cruce). Uneori, pe laturile crucii sunt așezate icoane ale Maicii Domnului, ale Sfântului Ioan Evanghelistul și chiar uneori ale femeilor purtătoare de mir. Crucea (Golgota) peste rândul profetic este un simbol al răscumpărării omenirii.

Iconostas Iconostas

(din icoană și greacă. stasis - un loc în picioare), o despărțire cu rânduri (rânduri) de icoane care separă altarul de partea principală a bisericii ortodoxe. Iconostasul a înlocuit bariera de altar joasă de tip bizantin. Într-o formă dezvoltată (iconostas înalt), cunoscută în Rusia de la sfârșitul secolelor XIV-XV. (Iconostasul Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova, 1399 sau 1405; icoanele sunt atribuite lui Feofan Grek, Andrei Rublev, Prokhor de la Gorodets), rangurile au fost instalate pe cozi de grindă pictate și dispuse una peste alta într-o secvență strict ierarhică; mai jos este o serie de așa-numite icoane locale, deasupra se află ordinea „decezei” (icoane incluse cu imagini ale lui Hristos și rugăciunile Maicii Domnului, Ioan Botezătorul, arhanghelii, „părinții bisericii” etc.), și chiar mai mare este „sărbătoarea” (cu imagini cu principalele episoade din viața lui Hristos și a Doamnei noastre) și a riturilor „profetice”. În secolele XVI-XVII. noi rânduri sunt incluse în iconostas (pasionați, apostolici, înaintași etc.), farurile din spate și rafturile sunt decorate cu sculpturi, basma, alungare. Odată cu apariția în secolul XVII. coloane sculptate, piedestale și cornișe profilate și neacoperite, aurire solidă, iconostasele devin centrul atenției pentru decorarea monumentală și decorativă a templelor. În secolele XVIII - începutul secolului XIX formele tradiționale ale iconostasului sunt mult schimbate sub influența decorației altarelor catolice. Această epocă este caracterizată de soluții spațiale complexe provenite din arta barocă; unele iconostaze au fost construite sub forma unor triumfuri decorate, arcade cu embleme și statui din lemn.

Cu o mică întârziere, verificați dacă videopotok și-a ascuns setul de iframeTimeout (funcția () (dacă (document.getElementById ("adv_kod_frame"). Ascuns) document.getElementById ("video-banner-close-btn"). Ascuns \u003d true;) , 500); )) if (window.addEventListener) (window.addEventListener ("mesaj", postMessageReceive);) else (window.attachEvent ("onmessage", postMessageReceive);)) ();

(Sursa: „Enciclopedia populară de artă”. Editat de V. Polevoy; M .: Editura „Enciclopedia sovietică”, 1986.)

  (din grecesc. eikṓn - imagine, imagine și stаsis - un loc în picioare), în biserica ortodoxă o barieră sub forma unui zid cu rânduri de icoane dispuse într-o anumită ordine care separă altar din camera pentru închinători. Iconostasul a ieșit din bariera altarului, care exista deja în clădirile creștine timpurii. Era o balustradă columnară cu marmură joasă portic   în centrul căreia se afla pasajul către altar. În Bizanț exista un tip de barieră de altar numită templon; era decorat cu ornamente și imagini cu cruci, figuri ale sfinților. Primele imagini iconografice supraviețuitoare plasate pe șablon datează din secolul al XI-lea. Pe măsură ce dimensiunea și numărul de icoane au crescut, modelul și-a pierdut treptat semnificația independentă, devenind un fel de „stand” pentru imaginile pictoriale.

În Rusia, în perioada pre-mongolă, au fost răspândite și bariere de altar joase, cu un singur nivel, precum șabloane bizantine. La întoarcerea secolelor 14-15. Iconostasul era format deja din trei rânduri, în secolul al XVI-lea. al patrulea i s-a adăugat, în secolul al XVII-lea. - a cincea. În con. Secolul 17 au existat încercări de a crește numărul de rânduri la șase la șapte, dar acest lucru nu a devenit un sistem. Iconostasul clasic rus înalt are cinci rânduri - așa-numitele. „Oficialii“. Iconostasul ca o compoziție integrală este o propovăduire a dogmei creștine și calea salvatoare către Împărăția lui Dumnezeu prin pictură. Ascunde de ochii credincioșilor rânduielile sacre îndeplinite la altar și, în același timp, denotă prezența invizibilă în spațiul templului înfățișat pe icoanele lui Hristos, Doamna noastră, sfinți. Rândurile iconostasului se aliniază ca niște scări, povestind despre ascensiunea spirituală către lumea de munte (superioară).
Atelierul Mănăstirii Trinitatea-Sergius. Icoane din rangul Deesis. Secolul 17

Rândul inferior al iconostasului se numește local; există icoane dedicate sfinților sau sărbătorilor venerate în zonă. În centrul rândului local se află porțile regale, simbolizând intrarea în Paradis; pe aripile lor zugrăvește Buna Vestire și figurile celor patru evangheliști (Luca, Marcu, Ioan și Matei). În dreapta porților împărătești din rândul de icoane se află imaginea Mântuitorului, în stânga - Maica Domnului; asta înseamnă că Hristos și Regina Cerurilor se întâlnesc pe toți la intrarea în Paradis. Icoana care urmează imaginii Mântuitorului prezintă un sfânt sau un eveniment în cinstea căruia este numit templul; prin urmare, această imagine este numită templu (în Catedrala Treimii este o icoană a Sfintei Treimi, în Nikolsky - Sf. Nicolae, făcătorul de minuni etc.). Pe părțile laterale ale porților regale sunt ușile mai mici care duc spre cele situate pe lateral absidă   diacon și altar; pe aceste uși erau așezate de obicei figuri de arhangheli sau arhidiaconi sfinți ai lui Ștefan și Lawrence.

Următoarea, cea mai importantă și cea mai mare serie de dimensiuni ale iconostasului este Deesis (din greacă. Déēsis - rugăciune). În centrul rangului Deesis este reprezentat Hristos Judecătorul, așezat pe un tron \u200b\u200bînconjurat de forțe cerești în timpul Judecății de Apoi (tip iconografic „Mântuitorul la putere”). Maica Domnului, Ioan Botezătorul, arhanghelii, apostolii și sfinții i se adresează într-un arc de rugăciune. Aceasta este o rugăciune pentru întreaga rasă umană înaintea Mântuitorului lumii. Icoana „Mântuitorul la putere” este imaginea centrală a nu numai a iconostasului, ci a întregului templu.

A treia serie festivă constă în icoane ale celor doisprezecea sărbători (12 sărbători principale ale bisericii), imagini din săptămânile Sfinte și de Paști. În iconostasele timpurii ruse, rangul festiv a fost situat deasupra lui Deesis, dar, în timp, icoanele acestei serii au început să fie plasate sub rândul deceselor, ceea ce a permis o viziune mai bună a subiectelor sacre. Cele două rânduri superioare sunt profetice și înaintașii. În centrul ordinului, reprezentând profeții Vechiului Testament, a fost plasată de obicei icoana Fecioarei Semnului: ea, personificând împlinirea profețiilor străvechi, se adresează celor care au prezis oamenilor apariția Mântuitorului. Strămoșii biblici sunt numiți și „părinții credinței”. În rândul superior al iconostasului, ei se închină imaginii Trinității Vechiului Testament.

Icoanele centrale („oamenii de mijloc”) din toate rândurile iconostasului formează o legătură simbolică: imaginea Trinității, dând naștere vieții (prin urmare, se numește și Dătător de viață), este urmată de o amintire a apariției lui Hristos în lumea pământească (icoana „Doamna noastră a semnului”). După ce s-a jertfit pentru ispășirea păcatelor umane, Hristos va judeca omenirea la sfârșitul timpului în timpul Judecății de apoi (icoana „Mântuitorul este la putere”), iar la sfârșitul ultimei judecăți, cei drepți vor intra pe porțile Împărăției Cerurilor (porțile regale). Iconostasul este întotdeauna încununat cu imaginea Golgotei - Crucea cu Mântuitorul răstignit. Iconostasul poate fi „citit” atât de jos în sus, cât și de sus în jos. Rândurile iconostasului de jos în sus reprezintă calea ascensiunii spirituale. Rândul de jos povestește despre viața pământească și despre faptele sfinților, deasupra, este descrisă calea pământească a lui Hristos, jertfa lui și Ziua Judecății care vine; apoi, în cer, vechii profeți și strămoși se întâlnesc cu cei drepți. Dacă privim iconostasul de sus în jos, devine o imagine a istoriei spirituale a lumii, a istoriei Bisericii pământești - de la strămoșii Vechiului Testament până în prezent, la slujirea bisericii zilnice.

(Sursa: „Art. Modern Illustrated Encyclopedia”. Ed. De prof. A. Gorkin; M .: Rosman; 2007.)

Vedeți ce este „Iconostas” în alte dicționare:

Iconostasul ... Dicționar ortografic

Catedrala de transfigurare a salvatorului în ... Wikipedia

iconostas   - (din icoană și greacă. στάσις loc în picioare), o despărțire cu icoane în biserica ortodoxă, care separă altarul de partea principală a interiorului său. Iconostasul a înlocuit bariera joasă a altarului cu icoane deasupra acesteia. În forma sa dezvoltată (înaltă ... ... Dicționar de arhitectură templieră

ICONOSTAS   - Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova. Con XIV ser. Secolul XVI Iconostasul Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova. Con XIV ser. Secolul XVI [greacă εἰκονοστάσιον, din εἰκών imagine, imagine și στάσις poziție în picioare], o barieră de perete cu icoane ... Enciclopedia ortodoxă

  - (greacă, de la pictograma eikona și set istomai). Zidul care separă altarul de mijlocul templului, pe care sunt așezate icoanele într-o anumită ordine. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov AN, 1910. ICONOSTAS greacă., De la ... ... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

Iconostas   - biserică ortodoxă. ICONOSTAS (din icoană și locul staționar grecesc), o despărțire cu rânduri (rânduri) de icoane care separă altarul de partea principală a bisericii ortodoxe. În formă dezvoltată, tipul iconostasului ridicat dezvoltat în Rusia la sfârșitul celui de-al 14-lea început ... Dicționar ilustrat enciclopedic

iconostas   - ICONOSTAS și, m. Există o mulțime de comenzi, medalii pe pieptul lui. Uită-te la iconostasul bunicului! (despre veteran) ... Dicționar de rusă argo

  - (din icoană și locație greacă. stază) o despărțire cu icoane și uși sculptate în biserica ortodoxă, care separă altarul de partea principală a interiorului. Tipul rusesc de iconostas ridicat cu rânduri de icoane s-a dezvoltat într-un cadru. 14 început 15 secole ... Mare dicționar enciclopedic

ICONOSTAS, iconostas, soț. (din greacă. eikon imagine și stază în picioare) (biserică). În Biserica Ortodoxă, un perete căptușit cu icoane care separă altarul de restul. Dicționar explicativ Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Dicționar explicativ al lui Ushakov

ICONOSTAS, un soț. Un perete acoperit cu icoane care separă altarul într-o biserică ortodoxă. | adj. iconostas, oh, oh. Dicționar explicativ Ozhegova. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Dicționar explicativ Ozhegova