Pocăința este conștientizarea păcătosului despre păcatele sale înaintea lui Dumnezeu. Ce crezi că se va întâmpla cu sufletele oamenilor care nu au avut timp să se pocăiască de păcatele lor? Suntem recunoscători tuturor cărților și prietenilor noștri de rugăciuni
Conform ideilor creștine, nu există o astfel de persoană care să nu păcătuiască, cu excepția lui Isus Hristos. Cu toate acestea, căiindu-se, o persoană poate primi iertarea păcatelor.
Biserica oferă vindecarea sufletului prin pocăință în mărturisire. Pocăința este recunoașterea păcatului cuiva, regretul pentru că l-ai săvârșit și intenția de a nu-l mai repeta în viitor. În mărturisire, o persoană în fața unui preot își numește păcatul, pe care l-a comis și pentru care s-a pocăit.
În bisericile ortodoxe, spovedania se face în fiecare zi. Deși preotul o acceptă, se crede că mărturisitorul își deschide inima lui Dumnezeu, care dă iertare prin slujitorul său de pe pământ. Se crede că Isus Hristos însuși a dat dreptul pastorilor Bisericii de a ierta păcatele în numele Lui. În același timp, preotul spune, recunoscându-și neînsemnătatea în fața lui Dumnezeu: „Domnul și Dumnezeul nostru Iisus Hristos, prin harul și generozitatea dragostei Sale pentru oameni, vă iert toate păcatele, iar eu, un preot nevrednic, prin puterea Lui. dat mie, iartă-te și absolvă-te de toate păcatele tale.”
Atunci când mărturisești păcatele, nu trebuie să încerci să prezinți „circumstanțe atenuante” mărturisitorului, să te justifice sau să transfere vina asupra altor persoane care se presupune că l-au condus pe cel pocăit la păcat, să te plângi de circumstanțele actuale etc. Toate acestea indică lipsa unei persoane de adevărată pocăință și atașarea lui de păcat. Păcatele trebuie denumite clar și clar, și nu vag sau sub formă de indicii. De asemenea, nu trebuie să fii distras în timpul spovedaniei și să îndrepți conversația către alte subiecte. Nu ar trebui să aștepți întrebări de la preot, ci să-ți spui ce pare necesar despre tine.
Biserica Ortodoxă consideră că uciderea, avortul, bătăile, adulterul, curvia și perversia sexuală, furtul, blasfemia, blasfemia (batjocorirea obiectelor sacre), ura față de aproapele și rostirea de blesteme împotriva lui, vrăjitoria și ghicitul, apelarea la psihici. cele mai grave păcate. , așa-zișii „vindecători” și astrologi, beție, fumat, dependență de droguri.
Mai puțin grave, în înțelegerea umană, păcatele în sens spiritual nu sunt mai puțin un obstacol în calea Împărăției Cerurilor decât păcatele de moarte. Astfel de păcate includ, de exemplu, minciuna și limbajul urât. Cei care le comit sunt la fel de meritători de pedeapsă veșnică în iad ca, de exemplu, ucigașii.
După cum am menționat mai sus, pocăința trebuie să aibă loc la spovedanie. Pur și simplu enumerarea păcatelor tale nu are sens fără a te decide să le renunți. În acest caz, purificarea sufletului nu are loc, iar o persoană cu o inimă necurată săvârșește sacramente și ritualuri înaintea lui Dumnezeu, care nu-i vor aduce niciun beneficiu.
Uneori, un preot atribuie penitență unei persoane care mărturisește păcatul și nu-l poate părăsi - un test spiritual care este conceput pentru a ajuta la scăparea de viciul existent. Ca penitență, se pot prescrie plecăciuni, citirea de canoane sau acatiste, post intens și pelerinaj la locurile sfinte. Aceasta ține cont de capacitățile fizice și financiare ale persoanei.
Penitența prescrisă de preot trebuie să fie strict îndeplinită. Dacă vi se pare greu de executat, trebuie să contactați preotul care a impus-o. Numai el are dreptul să anuleze penitența.
„Dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă-ți darul acolo înaintea altarului și du-te, mai întâi fă pace cu fratele tău.”
Uneori, Biserica Ortodoxă practică spovedania generală, în care preotul numește cele mai comune păcate, după care citește o rugăciune de iertare. La o astfel de mărturisire ar trebui să participe numai acei oameni care nu au comis păcate de moarte. Cu toate acestea, ar trebui să vină la spovedanie individuală cel puțin o dată pe lună.
Te poți spoveda de la vârsta de șapte ani. Până la această vârstă, conform tradiției ortodoxe, păcatele nu sunt imputate unei persoane. O persoană care este botezată ca adult trebuie să-și mărturisească păcatele numai după botez.
Pregătirea pentru spovedanie
Ar trebui să mărturisești cât mai des posibil. Oamenii care se gândesc puțin la lucrurile spirituale adesea nu își văd păcatele sau nu le simt severitatea. Le este greu să se pocăiască de ei, mai ales dacă păcatul aduce plăcere trupească. Mulți nu se consideră păcătoși doar pentru că nu au comis păcate grave. Ei spun: „Nu am ucis niciodată pe nimeni, nu am furat niciodată”. Este greșit să începi o mărturisire cu astfel de cuvinte.
„Lumina a venit în lume; dar oamenii au iubit mai degrabă întunericul decât lumina, pentru că faptele lor erau rele. Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca să nu fie dezvăluite faptele lui, pentru că sunt rele; Dar cel ce face ce este drept vine la lumină, pentru ca faptele lui să fie lămurite, pentru că sunt făcute în Dumnezeu.”
(Ioan 3:19–21).
Oamenii cufundați în păcate deseori nu observă nimic în inimile lor, iar dacă văd, nu prea îi deranjează, pentru că nu au cu ce să se compare, pentru că își amintesc puțin despre Dumnezeu. Cei care sunt constant în comuniune cu Dumnezeu își văd clar păcătoșenia și se consideră primii dintre păcătoși. Astfel, apostolul Pavel a spus: „Acesta este o vorbă credincioasă și demnă de toată primirea, că Hristos Isus a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care Eu sunt primul” (1 Tim. 1:15).
Pentru a depăși lenea și nesimțirea spirituală, Biserica a stabilit zile pregătitoare înainte de sacramentul pocăinței. Aceste zile se numesc post. Pregătirea pentru pocăință poate dura de la trei până la șapte zile. În această perioadă, credinciosul ar trebui să postească, să încerce să nu comită nimic păcătos, să se gândească mai mult la subiecte spirituale și să dobândească evlavie pentru Dumnezeu.
În timpul postului, ar trebui să participați cât mai des posibil la slujbele bisericii, să vă rugați mai des acasă și, de asemenea, să citiți Sfintele Scripturi și alte literaturi spirituale. În plus, o persoană trebuie să-și îndrepte privirea spre interior, testându-se pe sine, reflectând asupra acțiunilor și cuvintelor sale, dacă a existat în ele răutate, lipsă de iubire, necumpătare etc.. Scrisoarea Apostolului Pavel spune: „Din acest motiv mulți dintre voi. sunt slabi și bolnavi și mulți mor. Căci dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați; dar fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 11:30-32). Astfel, auto-condamnarea duce la pocăință și iertare de la Dumnezeu. Dacă o persoană nu-și observă păcatele și nu se pocăiește de ele, el primește pedeapsa de la Dumnezeu. Acesta este beneficiul reflecției și explorării interioare a propriului suflet.
Când vă examinați starea mentală și morală, ar trebui să distingeți și rădăcinile păcatului de manifestările sale exterioare, de roadele sale. Isus a spus: „Din interior, din inimă vin gânduri rele, adulterii, curvie, crime, furturi, lăcomie, răutate, înșelăciune, lascivie, ochi invidios, hulă, mândrie, nebunie” (Marcu 7:21-22). Poate că o persoană nu a ucis încă pe nimeni, a jefuit sau a făcut ceva rău, dar în inima lui există ura sau disprețul, care este rădăcina acestor păcate. Aceste rădăcini ar trebui observate și scăpate prin pocăință.
Când îți examinezi inima, ar trebui să eviți meschinăria, când atenția este complet distrasă de gânduri și sentimente mici, iar vicii importante ale sufletului sunt trecute cu vederea.
Așadar, în mărturisire, cel mai important lucru nu este să povestești despre viața ta păcătoasă sau să-ți enumerezi toate păcatele, ci regretarea pentru ele, pocăința sinceră.
Dacă, la realizarea propriilor păcate, nu există nicio durere în inimă, nu apar lacrimi în ochi, aceasta nu înseamnă că o persoană nu se poate pocăi. Principalul lucru este că el decide conștiincios să nu mai păcătuiască și cu această atitudine se mărturisește preotului și lui Dumnezeu.
Un alt punct important în pregătirea pentru spovedanie este iertarea păcatelor aproapelui și împăcarea cu ele. Fără aceasta, nu ar trebui să sperăm în iertarea lui Dumnezeu: „Căci dacă le iertați oamenilor păcatele, și Tatăl vostru Ceresc vă va ierta; Dar dacă nu le iertați oamenilor păcatele, atunci Tatăl vostru nu vă va ierta vouă păcatele voastre” (Matei 6:14-15).
Efectuarea unei confesiuni
În conformitate cu învățăturile Bisericii Ortodoxe, pocăința nu poate fi însoțită de mărturisirea verbală a păcatelor. Cu toate acestea, iertarea păcatelor poate fi primită numai în taina bisericească a spovedaniei săvârșită de un preot.
"Copiii mei! Vă scriu aceasta ca să nu păcătuiți; iar dacă cineva păcătuiește, avem un Apărător la Tatăl, pe Iisus Hristos, Dreptul: El este ispășirea pentru păcatele noastre și nu numai pentru păcatele noastre, ci și pentru păcatele lumii întregi.”
(1 Ioan 2:1–2).
Prima parte a spovedaniei este comună tuturor penitenților care vin la biserică la timpul stabilit. Această parte începe cu strigătul preotului: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru!”, urmat de rugăciuni care îi pregătesc pe cei prezenți pentru pocăința personală. Rugăciunile îi concentrează pe cei care mărturisesc asupra lui Dumnezeu și îi fac să simtă legătura lor cu El. Acest lucru ajută la deschiderea sufletului înaintea lui Dumnezeu, care este începutul spovedaniei. Rugăciunile preotului reflectă speranța pocăitului de iertare și curățire de păcate.
„Dacă ne mărturisim păcatele, atunci El, fiind credincios și drept, ne va ierta păcatele și ne va curăța de orice nedreptate. Dacă spunem că nu am păcătuit, atunci Îl reprezentăm ca pe un mincinos, iar cuvântul Lui nu este în noi.”
(1 Ioan 1:9–10).
Prima parte se încheie cu cuvintele preotului, care se întoarce spre adunare și spune următoarele: „Iată, copile, Hristos stă nevăzut... (etc.)”, care tradus în rusă modernă sună cam așa: „ Copilul meu, Hristos este invizibil stă (înaintea ta), acceptând mărturisirea ta. Nu vă fie rușine, nu vă temeți și nu-mi ascunde nimic, ci spuneți tot ce ați păcătuit fără să vă stânjeniți și veți primi iertarea păcatelor de la Domnul nostru Iisus Hristos. Iată icoana Lui înaintea noastră: Eu sunt doar un martor și tot ceea ce îmi spui, voi depune mărturie înaintea Lui. Dacă îmi ascunzi ceva, păcatul tău se va agrava. Înțelege că odată ce ai venit la spital, nu-l lăsa nevindecat!”
Aceste cuvinte ar trebui să trezească în mărturisitor un simț de responsabilitate, dezvăluind sensul spovedaniei, care constă într-o conversație între pocăit nu cu preotul, ci cu Dumnezeu însuși. De aceea, este foarte important ca cei care vin la spovedanie să înțeleagă sensul cuvintelor rostite de preot.
După aceasta, începe a doua parte a spovedaniei, când fiecare mărturisitor se apropie separat de pupitru, se înclină până la pământ în direcția altarului sau în fața Crucii întinsă pe pupitru. Apoi se apropie de preotul care stă la pupitru pentru o conversație, în timpul căreia începe să se spovedească, dezvăluindu-și toate păcatele și pocăindu-se de ele. În același timp, capul să fie plecat înaintea Sfintei Cruci și a Evangheliei întinsă pe pupitru. Mărturisirea în genunchi este o inovație recentă și nu este practicată în toate bisericile.
Credinciosul își mărturisește păcatele. Preotul stabilește dacă o persoană se pocăiește sincer sau nu. Dacă este sincer, preotul se roagă în cele din urmă pentru el, după care mărturisitorul trebuie să îngenuncheze, iar preotul își acoperă capul plecat cu capătul epitrahelionului (una dintre părțile îmbrăcămintei preoțești), își pune mâinile pe el și citește o rugăciune de permisiunea, în care el pronunță iertarea păcatelor în numele lui Isus Hristos. Apoi preotul face semnul crucii peste mărturisitor. Cel iertat trebuie să se ridice, să sărute Sfânta Cruce și Evanghelia ca semn de iubire și evlavie față de Domnul, precum și ca semn de fidelitate față de promisiunile făcute lui Dumnezeu în prezența unui preot, după care poate pleca. , liniștit și gata să participe la sacramentul comuniunii.
Rugăciunea îngăduitoare: „Domnul nostru și Dumnezeul nostru Iisus Hristos, prin harul și generozitatea dragostei Sale față de oameni, să-ți ierte, copile (numele râului), toate păcatele tale: iar eu, un preot nevrednic, prin puterea Lui care mi-a fost dată mie. , te iartă și te absolvă de toate păcatele tale, în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin".
În timpul spovedaniei, trebuie să numești păcatele care au fost mărturisite și iertate anterior, cu excepția cazului în care persoana a căzut din nou în același păcat după spovedanie. În acest caz, ar trebui să te pocăiești din nou. În pocăință, trebuie să aducem și acele păcate care au fost uitate anterior, dar au fost amintite în timpul spovedaniei.
Când vorbește despre păcate, mărturisitorul nu trebuie să numească numele altor persoane care au participat la păcat. Acești oameni trebuie să se pocăiască de păcatele lor pentru a primi iertarea lor.
Dacă o persoană se pocăiește sincer, după rugăciunea de permisiune va avea un sentiment de ușurință, puritate și bucurie.
Dacă preotul decide că mărturisitorul nu s-a pocăit suficient sau că păcatele lui sunt prea grave pentru a fi iertate imediat, nu citește rugăciunea de iertare, iar mărturisitorul nu are voie să se împărtășească.
Este imposibil să-ți imaginezi un creștin fără pocăință. Prin urmare, nu este deloc surprinzător că bătrânii Optina au instruit cu atenție și cuprinzător despre pocăință. Capitolul examinează în principal definiția adevăratei pocăințe, luptele și greșelile celor care se pocăiesc și nevoia de a căuta ajutorul lui Dumnezeu în problema pocăinței.
4.1. SEMNELE ADEVĂRATĂ PĂCĂINȚĂ”
Ca orice acțiune spirituală a unei persoane, pocăința trebuie să fie adevărată. A fi adevărat înseamnă a corespunde naturii cuiva, sensului interior al cuiva - acea natură și sensul pe care l-a încheiat în pocăință. Rev. Macarie dezvăluie condițiile adevăratei pocăințe și, prin urmare, natura și semnificația interioară a pocăinței însăși:
...Pocăința este adevărată numai atunci când o persoană, simțindu-și păcatele, cu care și-a mâniat Creatorul, părăsește actul păcătos, regretă și se pocăiește și este vrednic de iertare prin harul lui Hristos prin permisiunea clericului Bisericii. . Și când nu pleacă, deși se pocăiește, atunci aceasta nu este pocăință, ci chiar o nădejde periculoasă, excesivă și nesăbuită în bunătatea lui Dumnezeu, care, la fel ca și disperarea, este judecată în mod egal înaintea lui Dumnezeu. .
Începutul pocăinței este „a simți păcatele cuiva”. Nu un acord speculativ, formal și oarecum indiferent de a admite păcatele comise, ci un sentiment clar din inimă al greșelii și inacceptabilității acțiunilor păcătoase ale cuiva, care trezește pe bună dreptate mânia Creatorului omului - acesta este punctul de origine al pocăinței.
În acest moment, o persoană simte întreaga nefirescitate a situației în care el, fiind chipul și asemănarea lui Dumnezeu, este în contradicție cu ceea ce Dumnezeu a hotărât pentru el ca normă de viață. Și singura cale de ieșire din această contradicție dezastruoasă este abandonarea acțiunii păcătoase.
Renunțarea la o acțiune păcătoasă este văzută aici ca fundamentul adevăratei pocăințe. Dacă nu există abandon, atunci casa pocăinței este construită pe nisip, iar speranța că va rezista este periculoasă, excesivă și nesăbuită. Fără îndoială, Rev. Macarie, când a dat această învățătură, a ținut în minte ceea ce Iisus Hristos a spus în Predica de pe Munte despre necesitatea nu numai de a asculta, ci și de a împlini poruncile.
După ce a abandonat o acțiune păcătoasă, o persoană nu ajunge într-o stare de pace sau mulțumire. Căci ceea ce a făcut cândva a adus deja răul în lume și a făcut să sufere alți oameni sau persoana însuși. Cantitatea de rău din lume a crescut, iar răul ca „anti-bine” a creat o pierdere pentru oameni. O persoană începe să regrete această pierdere și, de asemenea, să se pocăiască de acțiunea păcătoasă care a dus la pierdere. De ce adevărata pocăință nu poate fi realizată fără regret și pocăință?
Pentru că regretul și pocăința demonstrează respingerea păcatului și a răului ascuns în păcat. Dacă cineva este indiferent față de consecințele păcatelor sale, își imaginează doar că se pocăiește. De fapt, el nu a rupt încă complet legătura cu răul și se află sub influența acestuia.
Dar cel care a renunțat la o acțiune păcătoasă, își regretă păcatele și se pocăiește devine demn de iertare. Această iertare se realizează prin harul lui Isus Hristos prin permisiunea preotului. Adevărata pocăință, așadar, constă în mai multe aspecte strâns legate, fiecare dintre acestea fiind obligatoriu: (1) simțirea păcatelor cuiva, (2) abandonarea unui act păcătos, (3) regret și pocăință și (4) mărturisire și permisiunea. a duhovnicului, prin care o persoană primește iertarea prin harul lui Hristos.
Aceste aspecte ale pocăinței au primit lămuriri suplimentare în învățăturile bătrânilor din Optina. Rev. Macarie spune următoarele despre sentimentul păcatelor:
Scrii că trăiești în orice fel de neglijență și păcătuiești mult, dar nu ai pocăință și îi condamni pe alții; Prin urmare, încă nu ai simțit în sentimentul inimii tale că ești un păcătos, ci doar pronunță acest cuvânt cu limba. Încearcă în simțirea inimii să te ai pe tine ca un păcătos, din care vei dobândi smerenie, nu-i vei judeca pe alții, și mai ales pe cei care nu sunt supuși judecății tale, vei dobândi și pocăința cu tandrețe...; .
A trăi în neglijență și în multe păcate, în a-i judeca pe alții în loc de propria pocăință duce la subdezvoltare și împietrire a inimii. În acest caz, este dificil pentru o persoană să ia calea pocăinței, deoarece inima lui nu simte păcătoșenia a ceea ce a făcut. Limba, desigur, pronunță cuvântul „păcat”, dar inima tace și nu recunoaște păcatul cu propriul sentiment sincer. Drept urmare, o persoană care nu este condamnată în inima sa este purtată de ideea propriei sale neprihăniri, din care își trage de obicei „dreptul” de a-i judeca pe alții.
Știi care sunt tacticile diavolului? Trebuie să știi asta. El, știind că o persoană are un păcat mai mult sau mai puțin grav, încearcă să împiedice persoana să se pocăiască de el. În acest scop, el minimizează în orice mod posibil gravitatea păcatului, insuflând gânduri precum: „Nu contează, Dumnezeu te va ierta pentru asta” și altele asemenea. Și chiar încearcă să facă o persoană să uite de acest păcat. Dar când această persoană reușește cumva să mărturisească un păcat mărturisitorului său în mărturisire, diavolul crește în orice mod posibil severitatea păcatului, sugerând că acest păcat este atât de mare încât Dumnezeu nici măcar nu va ierta niciodată. Și încearcă să conducă o persoană în deznădejde și disperare. Vezi cât de viclean este inamicul. El știe foarte bine că mărturisirea spăla toate păcatele și, prin urmare, nu permite unei persoane să se spovedească, iar dacă nu se spovedește, atunci dușmanul îl încurcă în toate felurile posibile...; .
Inamicul caută să distrugă caracterul adecvat al percepției umane. Cu cât o persoană își percepe mai denaturată gândurile, cuvintele și acțiunile, cu atât este mai mare probabilitatea ca el să nu poată corecta linia păcătoasă a comportamentului său. Prima încercare ne așteaptă atunci când am săvârșit deja un păcat mai mult sau mai puțin grav. Diavolul își pune sarcina să facă o „reducere” de acest păcat în conștiința noastră, pentru a se asigura că el (păcatul) este perceput de noi ca ceva lipsit de importanță, pe care Dumnezeu oricum îl va ierta.
Dacă astfel de tactici dau roade, inamicul va încerca să se bazeze pe succesul său și să îl facă sistematic. El va minimiza fiecare păcat ulterior din ce în ce mai mult, de parcă ar deschide calea pentru păcate din ce în ce mai grave. În general, după cum se spune, „sămănați o acțiune, culegeți un obicei; semănați un obicei, culegeți un caracter; semănați un caracter, culegeți un destin”. În acest caz, inamicul va face totul pentru a împiedica persoana să mărturisească.
Dar chiar și în cazul în care o persoană s-a dovedit a fi adecvată în raport cu ceea ce a făcut și, în ciuda mașinațiunilor inamicului, și-a mărturisit încă păcatul, nu o părăsește. El vine din cealaltă parte și începe în mintea noastră „lucrarea reevaluării” păcatului săvârșit. Insuficiența cauzată de dușman este asociată cu atitudinea greșită față de păcat ca fiind „de neiertat”, ca ceva pentru care Dumnezeu va pedepsi cu siguranță. Dacă inamicul reușește să consolideze această percepție sau, mai corect, întunericul, într-o persoană, atunci el încearcă să-l cufunde în deznădejde și disperare.
Într-o astfel de situație, trebuie urgent să ne amintim de învățătura patristică că nu există păcat neiertat, dar există păcat nepocăit. Și că jertfa mântuitoare a lui Isus Hristos înseamnă mult mai mult decât orice păcate. Rev. Anatoly (Zertsalov) a spus asta într-una dintre scrisorile sale:
Mă bucur pentru tine, M., că ai biruit pe vrăjmașul tău, precum s-a bucurat regimentul de Belorizieni după răsturnarea uriașului Murin de către Sfântul Andrei Nebunul. Da, nu doar un regiment, ci toate nenumăratele regimente ale Puterilor Cerești se bucură, după cuvântul Însuși Domnului, de un păcătos pocăit (). Pace și mântuire vouă! Și binecuvântarea Domnului de acum înainte și în veci. „Nu există păcat iertat, ci nepocăit.” Aceasta este ceea ce învață sfinții părinți. Dacă întreaga lume ar fi plină de păcatele tale, atunci o picătură din sângele Mântuitorului ar arde totul într-o clipă. Strânge păcatele lumii întregi, învață Hrisostom, toate vor ajunge ca o picătură într-o mare nesfârșită .
Pocăința, completată prin mărturisirea și iertarea lui Isus Hristos prin rugăciunea de îngăduință a preotului, este biruință asupra vrăjmașului. Dificultatea acestei victorii nu constă deloc în faptul că dușmanul poate diminua jertfa Mântuitorului sau poate face păcatele noastre, ca să spunem așa, egale sau chiar superioare lui. O picătură din sângele Domnului este suficientă pentru a arde orice păcate.
Dar dificultatea învingerii dușmanului constă doar în faptul că dușmanul poate zdruncina, deși temporar, credința noastră în Dumnezeu, dragostea Lui pentru noi și credința în puterea Lui de a salva chiar și pe cei mai notorii păcătoși. Prin urmare, protejarea propriei noastre credințe de atacurile celui rău este esențială din punctul de vedere al capacității noastre de pocăință. Credința puternică nu numai că motivează pe cineva să meargă la spovedanie cu speranță, ci și pune bazele unei corectări autentice. Căci cel care este tare în credință este puternic și cu ajutorul harului în împlinirea poruncilor, adică. in dragoste pentru Dumnezeu: Cine are poruncile Mele și le păzește, El Mă iubește ().
În acest sens, învățătura sfinților părinți că nu există păcat neiertat, ci doar păcat nepocăit, este o învățătură despre credința potrivită și dragostea potrivită pentru Dumnezeu. Despre credința că toate păcatele sunt ispășite de Mântuitorul și că numai ceea ce distruge complet capacitatea de pocăință nu este iertat. Astfel, respingerea conștientă și completă a adevărului (hula împotriva Duhului Sfânt) închide drumul iertării, dar nu pentru că dragostea lui Dumnezeu nu este suficientă, ci pentru că dragostea pentru Dumnezeu s-a stins în păcătos și l-a determinat să se lepede de El.
Dar dacă o persoană a mers sincer la mărturisire pentru a se pocăi, atunci dragostea lui pentru Domnul este vie, iar Domnul, prin rugăciunile Bisericii, îi va arăta păcătosului dragostea, iertarea și puterea Sa. Și ceea ce se spune în Evanghelie trebuie să se împlinească în cei pocăiți: Multele ei păcate sunt iertate pentru că ea a iubit mult, dar cine i se iertă puțin iubește puțin (). În consecință, calea pocăinței este calea iubirii pentru Dumnezeu, unde prin iertarea multor păcate o persoană dobândește capacitatea de a-și iubi Domnul mult, adică fă voia Lui și nu cădea într-o mulțime de păcate.
Deci, dacă inamicul încearcă să distorsioneze conștiința unei persoane și să-i facă percepția inadecvată, atunci bătrânii Optina încearcă să-i ajute pe oameni să dezvolte și să mențină o înțelegere clară a ceea ce Domnul va decreta pentru cei care păcătuiesc. Rev. Ambrozie spune:
Ce va da Domnul pentru cei care păcătuiesc? El dă legea ca oamenii să se pocăiască, spunând în Sfânta Evanghelie: pocăiește-te, dacă nu te pocăiești, vei pieri ().
Unii dintre creștini nu se pocăiesc deloc din cauza necredinței, iar unii, deși se pocăiesc de dragul ordinii și al obiceiului, dar apoi, fără teamă, din nou păcătuiesc grav, având nădejdea nerezonabilă că Domnul este bun, iar alții, având în vedere doar că Domnul este drept, nu încetați să păcătuiți din deznădejde, fără speranța de a primi iertare. Corectându-i atât pe aceia, cât și pe alții, cuvântul lui Dumnezeu declară tuturor că Domnul este bun cu toți cei care se pocăiesc sincer și cu intenția fermă de a nu se întoarce pe aceeași cale. Nu există niciun păcat care să învingă dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Dimpotrivă, Domnul este drept pentru cei care, din necredință și neglijență, nu vor să se pocăiască, și pentru cei care, deși uneori aduc pocăință de dragul ordinii și obiceiului, dar iarăși fără teamă păcătuiesc grav, având o speranță nerezonabilă că Domnul este bun. Există și creștini care aduc pocăință, dar nu exprimă totul în mărturisire, iar unele păcate sunt ascunse și ascunse de dragul rușinii. Aceştia, după cuvântul apostolic, se împărtăşesc cu nevrednicie la Sfintele Taine, iar pentru nevrednică împărtăşire sunt supuşi diverselor slăbiciuni şi boli, şi mulţi chiar mor. .
Din nou se subliniază că voința Domnului pentru păcătoși este ca ei să se pocăiască. Și că fără pocăință, distrugerea îi așteaptă pe cei care păcătuiesc. Rev. Ambrozie subliniază principalul obstacol în calea pocăinței, pe care inamicul încearcă în toate modurile posibile să-l ridice și să-l întărească - necredința. În necredință, dragostea pentru Dumnezeu slăbește, poruncile lui Dumnezeu nu mai sunt percepute ca un imperativ, încălcarea lor este interpretată ca o inevitabilă și în anumite privințe chiar o trăsătură normală a vieții umane, motivele relativiste încep să domine în judecățile despre viață etc. „Coroana” neîncrederii devine judecata „de ce să te pocăiești când, în general, totul este normal și de înțeles”. O coborâre în orbirea spirituală și încrederea este rezultatul comun al necredinței.
Lucrurile nu stau cu mult mai bine pentru cei care se pocăiesc doar pentru ordine și obicei. Printre ei se numără un fel de „optimiști” și „pesimişti”. Primii sunt înclinați să creadă că Domnul, în bunătatea Sa, oricum va ierta totul și că nu este nevoie să se pregătească pentru a experimenta în mod serios păcatele săvârșite și a le părăsi după mărturisire. Pocăința devine un act formal, menit să păstreze o anumită ordine și obicei, sau forma exterioară a vieții bisericești. Astfel, sacramentul pocăinței se transformă într-un ritual, un fel de acțiune condiționată, căruia penitenții înșiși nu îi acordă prea multă importanță.
„Pesimiștii” fac greșeala opusă. Ei păcătuiesc nu din frivolitate, ci din disperare. În opinia lor, Domnul este drept și cu siguranță va răsplăti pentru păcatele săvârșite. În consecință, dacă o persoană păcătuiește mai mult sau mai puțin nu este atât de important în acest caz.
...Pocăința nu are loc (nu se termină) până la mormânt și are trei proprietăți sau părți: curățirea de gânduri, răbdarea cu durerile care apar și rugăciunea, i.e. chemând ajutorul lui Dumnezeu împotriva șmecheriilor rele ale vrăjmașului. Aceste trei lucruri nu pot fi realizate fără celălalt. Dacă o parte este întreruptă undeva, atunci celelalte două părți nu sunt solide. .
Curățarea de gânduri, într-un fel, joacă rolul de a „șterge” viziunea unei persoane asupra vieții, duce de la o imagine tulbure și înșelătoare, falsă și periculoasă a exclusivității și specialității cuiva la o viziune simplă și clară că „sunt unul dintre multe, nu mai bune și adesea mai rele decât altele.” Și această claritate a vederii dezvăluie în inima unei persoane adevărul pe care cu siguranță trebuie să-l descopere în sine. Că el este un păcătos și să înceteze să mai fie păcătos este adevărata lui sarcină.
De îndată ce această sarcină este realizată, există o înțelegere că este dificil să nu mai fii păcătos. Că o mare parte din trecutul și prezentul păcătos au intrat deja în viață și l-au distorsionat. Și că a sosit timpul să înduri necazurile, tovarășii inevitabile ai păcătoșeniei proprii și ale altora.
Mai mult, o dorință clară de a scăpa de păcate este o provocare pentru dușmanul mântuirii, care în acest caz intră neapărat în război deschis împotriva noastră. Nu putem supraviețui singuri acestui război. Dar ne putem ruga lui Dumnezeu pentru ajutor și îl putem primi. Acesta este singurul mod de a rezista și de a îndura totul. Combinând toate cele trei părți ale pocăinței în viață - curățarea de gânduri, răbdarea cu durerile și rugăciunea - ajungem la adevărata pocăință. Pocăința ca drum către Dumnezeu pe care Dumnezeu l-a creat pentru noi și de-a lungul căruia El ne conduce către Împărăția Cerurilor.
De ce să te pocăiești de un păcat de moarte - dacă nu poate fi iertat?
Întrebare: De ce să te pocăiești în mărturisire dacă un păcat de moarte nu este oricum iertat? Cum este blestemul lui Dumnezeu diferit de pedeapsă?
Răspuns: Cuvântul lui Dumnezeu vorbește clar despre iertarea completă a păcatelor prin pocăință: „Isus a venit în Galileea propovăduind Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu și spunând că timpul s-a împlinit și Împărăția lui Dumnezeu este aproape: pocăiește-te și crede în Evanghelia” (Marcu 1:15); „Nu judecați și nu veți fi judecați; nu osândiți și nu veți fi osândiți; iartă și vei fi iertat” (Luca 6:37); „Pocăiți-vă deci și convertiți-vă, pentru ca păcatele voastre să fie șterse” (Fapte 3:19).
Cuvântul „blestem” din cărțile Noului Testament este folosit de mai multe ori pentru păcătoșii care nu se pocăiesc, care se împotrivesc cu îndrăzneală adevărului și îi conduc pe alții la o nelegiuire pernicioasă: „Ochii lor sunt plini de poftă și de păcat neîncetat; ele seduc sufletele nesigure; inimile lor sunt obişnuite cu lăcomia: ei sunt fiii blestemului” (2 Petru 2:14).
Sfinții Părinți, dezvăluind învățătura Sfintei Scripturi despre păcat și pocăință, ne îndrumă să ne apropiem cu sinceritate de sacramentul spovedaniei pentru ca, purificându-ne, să ne pregătim pentru Împărăția Cerurilor, în care va fi fericirea veșnică. „Și mi-a arătat un râu curat al apei vieții, limpede ca cristalul, venit de pe tronul lui Dumnezeu și al Mielului.<…>Și nimic nu va mai fi blestemat; dar tronul lui Dumnezeu și al Mielului va fi în el și slujitorii Lui Îi vor sluji. Și vor vedea fața Lui și numele Lui va fi pe frunțile lor. Și nu va fi noapte acolo și nu vor avea nevoie de lampă sau de lumina soarelui, căci Domnul Dumnezeu îi luminează; și ei vor domni în vecii vecilor (Apoc. 22:1,3–5).
Preotul Afanasi Gumerov, locuitor al Mănăstirii Sretensky
Discuție: 6 comentarii
Bună, Alexey!
Orice găsește Domnul că o persoană face, asta va judeca. Există multe exemple din viața oamenilor sfinți. Sfânta Cuviosă Maria Egipteanca s-a pocăit și s-a rugat mai bine de 30 de ani, trăind în deșert, iar înainte de asta a fost o curvă. Există și exemple atât de triste când unii asceți, prin rugăciune și post, au atins culmi spirituale, dar au fost ispitiți de ispita diavolului și au murit. Domnul judecă o persoană nu ca noi, nu în exterior, ci în interior. Dacă o persoană a trăit conform vocii conștiinței sale, nu a făcut lucruri rele oamenilor, nu a mers împotriva lui Dumnezeu, atunci Domnul poate să aibă milă de o astfel de persoană și să o ducă în Împărăția Cerurilor. De asemenea, dacă o persoană merge la biserică, observă totul, dar nu are dragoste, pace, smerenie, atunci poate să piară și să meargă în iad. Exteriorul este desigur important, dar starea interioară a unei persoane este și mai importantă. Să vă dau un exemplu. Au murit doi oameni - starețul (adică mentorul mănăstirii) și un simplu cerșetor. Demonii au venit să ia sufletul starețului; sufletul nu a vrut să părăsească trupul, așa că l-au scos cu cârlige de foc. Nici sufletul cerșetorului nu a vrut să iasă, deși au venit îngeri strălucitori pentru asta. Atunci Domnul a poruncit îngerului să-i cânte un cântec frumos, iar sufletul a ieșit și a condus-o în Paradis. Acest exemplu sugerează că Domnul poate salva orice persoană, în orice clasă și condiție, iar Domnul poate, de asemenea, pedepsi sufletul unei persoane, chiar și un călugăr sau un preot, dacă nu a respectat cu sinceritate Legea lui Dumnezeu. Cu Dumnezeu totul este corect. Dar Dumnezeu tot nu caută un motiv pentru a pedepsi o persoană, ci, dimpotrivă, caută orice ocazie de a justifica o persoană și de a o salva, pentru că Dumnezeu este IUBIRE.
Cu Dumnezeu binecuvântare!Răspuns
Buna Nina!
E bine că ai mărturisit și acum încerci să te îmbunătățești. Încrede-te în întregime pe Dumnezeu și pe voia Lui sfântă. Roagă-te, fă fapte bune și Domnul nu te va judeca aspru și te va ajuta. Dar pentru asta trebuie să nu condamni pe nimeni și să ierți pe toți. Dacă vrem ca Dumnezeu să ne ierte păcatele, mai ales cele grave, atunci noi înșine trebuie să ne iertăm pe toți cei care ne jignesc și pe dușmani, dacă le avem.
Pace și binecuvântarea lui Dumnezeu pentru tine!Răspuns
Salut, Natalia!
Nu totul este atât de înfricoșător pe cât crezi. Poruncile au fost stabilite pentru a identifica păcatul. Postul este dat pentru a obișnui o persoană cu abstinența și a oferi persoanei posibilitatea de a se elibera de sclavia păcatului sau a pasiunii. Biserica a stabilit Sfintele Taine. Sacramentul pocăinței oferă unei persoane oportunitatea de a se îmbunătăți; principalul lucru este că există dorință și dorință, iar Dumnezeu va ajuta. Încurajăm oamenii să se îmbunătățească treptat. Nu solicităm unei persoane să se conformeze imediat la toate. Dacă o persoană a ajuns recent la credință, îl sfătuim să se obișnuiască încet cu postul, rugăciunea și faptele bune. Dar o persoană trebuie să lupte spre perfecțiune toată viața. Nu ai reușit să ții tot postul; ai păcătuit, dar pocăiește-te. Dumnezeu nu te va întreba la Judecata de Apoi de ce ai păcătuit, ci te va întreba de ce nu te-ai pocăit. Când o persoană cade în noroi, se grăbește să spele această murdărie, nu se încurajează și nu se gândește că oricum voi cădea din nou, mă voi murdări, deci de ce să mă spăl? La fel este și în viața spirituală. Indiferent de câte ori păcătuim, indiferent de câte ori cădem, trebuie să ne ridicăm și să ne pocăim. Aceasta este lupta împotriva păcatului.
Doamne ajuta!Răspuns
Salut! Iată un om care a luptat după război, a restaurat o fabrică, apoi a lucrat ca mecanic, un număr mare de medalii și comenzi pentru război și pentru muncă. A câștigat Hrușciov și o pensie de 30 de mii. Dar a trăit cinstit , n-a furat cu demnitate, n-a ucis, dar nici la biserică nu a putut veni Fiul După Afganistan, a rămas paralizat și a avut grijă de el până a început să meargă Iar vecinul a primit o rană la el. degetul drept în față, a lucrat într-o comerț cooperativ, după război la o bază comercială a fost condamnat pentru delapidare, apoi s-a implicat în monedă în anii 60 și a fost condamnat din nou în anii 70 A fost condamnat pentru crimă, în anii 90 a făcut o avere uriașă și preoții au alergat la el să-i binecuvânteze mașina, casa, telefonul și bineînțeles că i-au mărturisit. Iar primul, după cum am înțeles eu, merită ca Dumnezeu să ardă în iad, iar al doilea va fi în rai, s-a pocăit și a dat bani pentru templu.
Răspuns
Bună ziua
Nu am găsit secțiunea potrivită în care să îmi pot scrie întrebarea. Vă rog să-mi spuneți ce să fac și vă rog să-mi spuneți care ar putea fi consecințele păcatului meu. Am venit recent la Dumnezeu și m-am pocăit de păcatele mele. Am un tânăr, relația abia începe. Și am făcut două păcate deodată. Prima nu este încrederea în Dumnezeu, nu m-am putut baza pe voia lui Dumnezeu, și îmi spun, la un moment dat, că să fie așa cum vrea Domnul meu, la un moment dat m-am nervos când acest tânăr a încetat să mă mai cheme ( Sunt doar foarte, am fost singur de mult timp si la un moment dat mi-a fost foarte frica sa nu-l pierd) si pe acest fond, nu am stiut sa ma descurc, am intrat in curvie cu alt barbat o singura data si imediat a regretat foarte mult. Mă pocăiesc foarte tare de ambele păcate: să nu mă bazez pe voia lui Dumnezeu și pe curvie. Am fost la spovedanie, mărturisit, acum citesc canonul pocăinței, fac plecăciuni. Dar mă doare sufletul pentru aceste păcate și mi-e teamă că și iubitul meu va fi luat de lângă mine ca pedeapsă. Vă rog să comentați situația mea. Va multumesc mult anticipat pentru raspuns!
Răspuns
Tot ceea ce facem în viața noastră este păcat! Și adesea muritor! Cum să trăiești în lumea modernă fără să te enervezi sau descurajați uneori, când până și laptele în Postul Mare este un păcat? Și astfel trăiești cu teamă că toate acestea sunt imposibile, iar eu păcătuiesc! Și ce rost are să te pocăiești dacă îți dai seama că vei continua să faci toate acestea, pentru că noi suntem oameni și nu există alt mod de a trăi? De aceea, deznădejdea se instalează în faptul că este imposibil să îndeplinești toate cerințele!
Răspuns
Nu există niciun păcat care să depășească mila lui Dumnezeu. Chiar și Iuda ar fi fost iertat dacă și-ar fi cerut iertare. Exemplul venerabilei Maria Egipteanca, care a fost desfrânată timp de 17 ani și apoi a devenit model de pocăință și mare slujitoare a lui Dumnezeu, ne dă speranță pentru iertarea păcatelor noastre.
Sunt pe cale să merg la prima mea spovedanie. Cum să se pregătească?
Pentru a mărturisi, ai nevoie de conștientizarea păcatelor tale, de pocăință sinceră pentru ele și de dorința de a te corecta cu ajutorul lui Dumnezeu. Poți nota unele păcate pe o foaie de hârtie ca o foaie de înșelăciune pentru a nu te încurca prima dată (atunci fă ce vrei cu această bucată de hârtie: poți să o arunci, să o arzi, să o dai preotul, păstrează-l până la următoarea spovedanie și compară ceea ce ai îmbunătățit și decât - nu). Cu o listă lungă de păcate, este mai bine să vii la slujbă la mijlocul săptămânii, decât duminică. În general, este mai bine să începeți cu cel mai dureros lucru care îngrijorează sufletul, trecând treptat la păcate minore.
Am venit la mărturisire pentru prima dată. Preotul nu mi-a permis să mă împărtășesc - m-a sfătuit să citesc Evanghelia ca „temă”.
Când o persoană nu știe, de exemplu, regulile de circulație, atunci nu știe că le încalcă. Dacă o persoană nu cunoaște Evanghelia, adică Legea lui Dumnezeu, atunci îi este greu să se pocăiască de păcate, pentru că nu înțelege cu adevărat ce este păcatul. De aceea este util să citim Evanghelia.
Este posibil să ceri iertarea păcatelor părinților și rudelor în spovedanie?
Nu putem merge la medic și să facem tratament pentru cineva, nu putem mânca pentru cineva în sala de mese, așa că în spovedanie cerem iertare pentru păcatele noastre și ajutor în îndreptarea lor. Și ne rugăm noi înșine pentru cei dragi și trimitem notițe bisericilor.
În mărturisire, mă pocăiesc în mod regulat de faptul că trăiesc în desfrânare, dar continui să trăiesc astfel - mă tem că persoana iubită nu mă va înțelege.
Un creștin ortodox ar trebui să-i pese să fie înțeles de Dumnezeu. Și conform cuvântului Său, „curviatorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu”. În plus, spovedania nu este doar o declarație a păcatelor, ci și o dorință de îmbunătățire. În cazul dumneavoastră, apare următoarea situație: vii la medic (la spovedanie în biserică), afirmi că ești „bolnav” de păcat, dar nu primești tratament. Mai mult, o astfel de mărturisire este și ipocrită. Desigur, repetăm majoritatea păcatelor noastre mărturisite, dar trebuie să avem cel puțin intenția de a ne îmbunătăți, iar tu nu o ai. Sfat: înregistrați rapid relația cel puțin la oficiul de stat.
Încă nu sunt gata să mă pocăiesc de un singur păcat, pentru că îl voi comite din nou. În general, nu mergi încă la spovedanie? Dar alte păcate chinuiesc!
Oricât de mult ne-am iubi păcatele, cel puțin la nivel de rațiune trebuie să înțelegem că dacă nu ne pocăim și nu ne corectăm, ne așteaptă pedeapsa veșnică. Un astfel de gând ar trebui să contribuie la dorința de a îndrepta toate păcatele, pentru că cine își poate da garanția că va trăi măcar până a doua zi? Și Domnul ne-a spus: „În ce te găsesc, asta judec.” Din păcate, marea majoritate a oamenilor își repetă imediat majoritatea păcatelor după spovedanie, dar acesta nu este un motiv pentru a nu se pocăi de ele. Dacă o persoană este sincer îngrijorată de acest lucru, dacă vrea să se îmbunătățească, chiar dacă nu reușește imediat în toate, atunci, după cuvintele Sfinților Părinți, Domnul va accepta chiar și această dorință ca fiind ceea ce a făcut .
Este posibil să mergi la spovedania generală?
Așa-zisa mărturisire generală este mai degrabă o profanare a spovedaniei, pentru că nu există mărturisire ca atare. Cam așa: o grămadă de oameni au venit la medic și a scos o foaie cu o listă de boli și a spus: „Păi, bolnavi, acum faceți-vă bine, fiți sănătoși!” Este îndoielnic că vei beneficia de o astfel de întâlnire cu un medic. Acest lucru este permis ca o excepție în timpul unui aflux mare de mărturisitori în Postul Mare, dar preotul trebuie să sublinieze că aceasta este o excepție: veniți la slujbele preasfințite miercurea și vineri, sâmbăta, mergeți la bisericile de undeva la marginea orașului, unde sunt mai puțini oameni, dar nu abordați formal spovedania. Nu vă bucurați că nu a trebuit să spuneți nimic, trecând responsabilitatea asupra preotului. În general, ușa se deschide celui care bate, iar cine caută găsește.
La spovedanie, toate păcatele sunt iertate. Dar ce să faci dacă ne amintim păcatele de acum 10 sau 20 de ani? Trebuie să fie mărturisiți?
Dacă păcatele sunt amintite și realizate, atunci, desigur, ele trebuie mărturisite. Nu va fi mai rău.
Păcatele grave, deși au fost deja mărturisite, mă chinuiesc foarte mult. Este necesar să vorbim din nou despre ei în spovedanie?
Un păcat sincer pocăit și niciodată repetat este iertat o dată pentru totdeauna. Dar astfel de păcate groaznice precum avortul, implicarea în ocultism și crima roadă o persoană chiar și după spovedanie. Prin urmare, în ei îi poți cere din nou iertare lui Dumnezeu și nu trebuie să le spui în mărturisire, ci pur și simplu amintește-ți crimele și încearcă să le compensezi cu fapte bune care sunt opuse lor.
De ce ar trebui să se spovedească laicii înainte de împărtășire, dar preoții nu? Este posibil să primim împărtășania fără spovedanie?
Ce părere aveți, dacă luați un medic și un pacient fără studii medicale, care dintre ei este mai versat în diete, prescrierea de medicamente etc.? În unele cazuri, un medic se poate ajuta singur, dar o persoană obișnuită este forțată să caute ajutor. Oamenii merg la biserică pentru a vindeca sufletul și există păcate care nu permit unei persoane să se împărtășească. Un laic poate să nu înțeleagă sau să știe despre asta, iar dacă merge fără spovedanie, împărtășirea îi poate sluji nu pentru mântuire, ci pentru condamnare. Prin urmare, este nevoie de control sub forma unui preot. Dar clerul este mai competent în astfel de lucruri și poate controla când ar trebui să meargă la spovedanie și când pot cere doar iertare de la Dumnezeu.
Există vreo dovadă în Biblie că ar trebui să ne mărturisim prin intermediul unui preot?
Domnul, trimițând pe apostoli să predice, a spus: „Oricine vei ierta pe pământ, va fi iertat în cer”. Ce este acesta dacă nu dreptul de a accepta pocăința și de a ierta păcatele unei persoane în numele lui Dumnezeu? Și El a mai spus: „Primiți Duhul Sfânt; prin El iertați pe pământ și va fi iertat în ceruri”. Existau prototipuri de pocăință în Vechiul Testament, de exemplu, ritualul cu țapul ispășitor, jertfele în templu, căci acestea erau jertfe de purificare pentru păcate. Această autoritate apostolică pentru iertarea păcatelor este primită de toți preoții legitimi în virtutea succesiunii, ceea ce este confirmat de cuvintele lui Hristos: „Iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului”.
Nu este întotdeauna posibil să mergi la mărturisirea păcatelor în biserică. Pot să mă spovedesc în fața icoanei acasă?
Rugăciunile de seară se încheie cu mărturisirea zilnică a păcatelor. Dar, cu toate acestea, din când în când o persoană trebuie să se pocăiască de ele în mărturisire.
Mă pregăteam pentru prima mărturisire, am citit cartea lui John (Krestyankin) „Experiența construirii unei confesiuni”. Dar când s-a apropiat de pupitru, nu a putut spune nimic - lacrimile curgeau. Tatăl m-a absolvit de păcatele mele. Mărturisirea este considerată valabilă?
În mărturisire, principalul lucru nu este ceea ce spunem, ci ceea ce este în inimile noastre. Căci așa zice Domnul: „Fiule, dă-mi inima ta”. Și regele David a învățat: „Jertfa adusă lui Dumnezeu este un duh zdrobit. Dumnezeu nu va disprețui o inimă smerită și smerită”.
Bunica e pe moarte, nu înțelege nimic, nu vorbește. Fiind sănătoasă, ea a refuzat mărturisirea și împărtășirea. Este posibil s-o mărturisesc acum?
Biserica acceptă alegerea conștientă a unei persoane fără a-i forța voința. Dacă o persoană, fiind sănătoasă, a vrut să înceapă sacramentele Bisericii, dar dintr-un motiv oarecare nu a făcut acest lucru, atunci în cazul în care mintea sa întunecă, amintindu-și dorința și consimțământul, se poate face totuși un astfel de compromis ca împărtășania și ungerea (deci împărtășim sugarii sau nebunii). Dar dacă o persoană, fiind de bună conștiință, nu a vrut să accepte sacramentele bisericii, a refuzat să-și mărturisească păcatele, atunci chiar și în cazul pierderii cunoștinței, Biserica nu forțează alegerea acestei persoane. Din păcate, este alegerea lui. Astfel de cazuri sunt luate în considerare de către mărturisitor, comunicând direct cu pacientul și rudele acestuia, după care se ia o decizie definitivă. În general, desigur, cel mai bine este să vă clarificați relația cu Dumnezeu într-o stare conștientă și adecvată.
Am căzut – păcatul curviei, deși mi-am dat cuvântul, m-am pocăit și eram sigur că acest lucru nu mi se va mai întâmpla. Ce să fac?
Maria Egipteanca a fost cea mai mare curvă. Dar în fiecare Post Mare Biserica o amintește ca pe un model de pocăință. Concluzie: indiferent cât de greu am cădea, pocăința sinceră șterge păcatul și deschide porțile raiului. Fie ca însuși cuvântul curvie să fie dezgustător pentru tine, pentru ca, cu ajutorul lui Dumnezeu, acest lucru să nu se mai întâmple niciodată.
Este păcat să-i spui preotului despre păcatele tale în mărturisire.
Ar trebui să-ți fie rușine când păcătuiești. Și rușinea în mărturisire este rușine falsă. Trebuie să ne gândim nu la cum se va uita preotul la noi, ci la cum se va uita Dumnezeu la noi. Mai mult, orice preot înțelept nu te va osândi niciodată, ci doar se va bucura, precum se bucură un doctor de un pacient în vindecare. Dacă nu te poți convinge să numești păcatele, scrie-le pe o foaie de hârtie și dă-le preotului. Sau pocăiește-te fără detalii, în termeni generali. Principalul lucru este să ai un sentiment de pocăință, regret și dorința de a te îmbunătăți.
Dacă păcatele mele sunt foarte rușinoase, pot să-i spun preotului despre ele fără detalii? Sau va fi ca și cum ai ascunde păcatul?
Pentru a trata bolile corporale, este important ca medicul să cunoască toate detaliile acestor boli. Nu trebuie să descrii detaliile păcatelor tale, dar este mai bine să numești lucrurile prin numele lor propriu și să nu te limitezi la expresii generale.
Este necesar să mergi la spovedanie dacă se dovedește a fi formal?
În relația noastră cu Dumnezeu, sinceritatea este cheia. Trebuie să înțelegem că formalismul și ipocrizia nu vor funcționa în relațiile cu Dumnezeu. Dar dacă conștiința ta este de acord că multe dintre cuvintele tale din spovedanie sună reci și formal, asta indică faptul că, totuși, păcatul pe care îl mărturisești te deranjează și vrei să scapi de el. Așadar, numiți-vă păcatele în mărturisire, spunând că, în timp ce le recunoașteți, vedeți unele păcate, dar încă nu sunteți în stare să le urâți. Și, prin urmare, cereți-i lui Dumnezeu iertare pentru ca această viziune să se dezvolte în ura față de păcat și în dorința de a scăpa de el. Sfinții Părinți ne învață că, chiar dacă repetăm din nou aceleași păcate, totuși trebuie să le mărturisim, făcând aceasta parcă slăbim ciotul, care apoi este mai ușor de smuls.
Este adevărat că în mărturisire nu trebuie să se pocăiască de păcatele săvârșite înainte de botez?
Dacă ați spălat haine murdare, spălați-le din nou numai când se murdăresc din nou. Dacă o persoană acceptă cu credință sacramentul botezului, atunci, într-adevăr, primește iertare pentru toate păcatele săvârșite până în acel moment. Nu mai are rost să te pocăiești de ei. Există pur și simplu păcate atât de groaznice, cum ar fi crima, avortul, în care sufletul dorește din nou și din nou să ceară iertare de la Dumnezeu. Adică, cazul în care Dumnezeu a iertat deja, dar o persoană nu se poate ierta pe sine. În astfel de cazuri, este permis să vorbim încă o dată despre păcate groaznice în mărturisire.
Mă tem că am numit greșit păcatul în mărturisire. Ce să fac?
Principalul lucru nu este cum să-ți numești păcatul, ci să ai un sentiment de pocăință și o dorință de a te îmbunătăți.
Părintele meu duhovnic mă mărturisește acasă, așa că îmi conștient mai bine păcatele, nu mă grăbesc, pot să-i pun o întrebare. Este posibil să faci asta?
Poate sa. Mulți oameni înainte de revoluție, neavând ocazia să o viziteze des pe Optina Pustyn, le-au scris bătrânilor și s-au spovedit prin scrisori. În cazul dumneavoastră, este important să nu vorbiți doar, ci ca preotul să citească o rugăciune de permisiune la sfârșit.
Este posibil să mărturisești fără pregătire?
Când o persoană are apendicită sau nu doarme noaptea din cauza durerii de dinți, nu are nevoie de analize, examinări, ecografii pentru a identifica boala. Se grăbește la doctor pentru ajutor. Așa este și cu mărturisirea. Dacă ne doare inima că, de exemplu, am furat ceva, am fost la vrăjitoare, am făcut un avort, am căzut în desfrânare, în beție, adică atunci când știm în mod specific ce păcătuim, atunci nu este nevoie de cărți, mergem la spovedanie și ne mărturisim. păcatele. Dar o persoană care nu este familiarizată cu Evanghelia, nu cunoaște legile lui Dumnezeu și, chiar dacă le încalcă, nu își dă seama că păcătuiește, în mod firesc trebuie să se pregătească. Studiază legile lui Dumnezeu, află în ce păcătuiește și astfel se pregătește, mergi la spovedanie la un preot.
În ce cazuri poate un preot să impună penitență? Cum să-l elimini?
Pocăința este excomunicarea din comuniunea pentru un păcat de ceva vreme. Poate consta în post, rugăciune intensă etc. La finalizarea penitenței impuse, aceasta este înlăturată de același preot care a impus-o.
În timp ce mă pregăteam pentru prima mea spovedanie, am găsit pe internet o listă de păcate. Au fost: ascultat muzică, mers la cinema, la concerte, plimbări... Este adevărat?
În primul rând, este imposibil să ne dăm seama și să ne amintim toate păcatele, avem atât de multe dintre ele. Prin urmare, în spovedanie trebuie să ne pocăim de păcatele deosebit de grave care ne deranjează și de care ne dorim cu adevărat să scăpăm. În al doilea rând, în ceea ce privește atracțiile, muzică, cinema, apoi, după cum se spune, există nuanțe. Pentru că muzica și filmele sunt diferite și nu întotdeauna inofensive. De exemplu, filme pline de desfrânare, violență, groază. Multe melodii de muzică rock îl slăvesc pe diavol și îi sunt literalmente dedicate. Ei bine, sunt sigur că există atracții absolut inofensive, fără a lua în calcul, desigur, hobby-ul jocurilor pe calculator și consolelor. Pentru că dependența de jocuri de noroc (gaming addiction) are consecințe teribile atât pentru suflet, cât și pentru corp, ceea ce nu se poate spune despre carusele și leagăne obișnuite.
Există o părere că nu este de dorit să mărturisești „conform listei”, dar că trebuie să-ți amintești totul.
Dacă o persoană, care se pregătește pentru spovedanie, rescrie pur și simplu manualul pentru penitenți și apoi citește această listă în timpul spovedaniei, atunci aceasta este o mărturisire ineficientă. Și dacă o persoană este îngrijorată, îi este frică de emoție să uite de unele dintre păcatele sale și acasă, în fața unei lumânări și a unei icoane cu lacrimi, scrie pe hârtie sentimentele de pocăință ale inimii sale, atunci o astfel de pregătire poate fi numai binevenită. .
Poate soția unui preot să se spovedească soțului ei?
Pentru a face acest lucru, trebuie să fii literalmente o persoană sfântă, pentru că este dificil din punct de vedere uman să fii complet sincer, dezvăluind toată goliciunea sufletului tău soțului tău. Chiar dacă mama ar face asta, ea ar putea face rău preotului însuși. La urma urmei, el este și o persoană slabă. Prin urmare, aș recomanda să nu mergi la spovedanie cu soțul tău decât dacă este absolut necesar.
O rudă de-a mea care a mers la biserică și a participat la sacramentele ei a murit brusc. Rămâne o bucată de hârtie cu păcate. Se poate să-l citească preotului ca să poată rosti rugăciunea de îngăduință în lipsă?
Dacă o persoană se pregătea pentru spovedanie, dar a murit în drum spre templu, Domnul i-a acceptat intențiile și i-a iertat păcatele. Deci nu mai este necesară mărturisirea prin corespondență.
Mă duc regulat la spovedanie. Nu voi spune că nu îmi văd păcatele, dar păcatele sunt aceleași. Ar trebui să spunem același lucru în mărturisire?
Dar ne spălăm pe dinți în fiecare zi, nu? Și ne spălăm și ne spălăm pe mâini, în ciuda faptului că se murdăresc din nou. Așa este și cu sufletul. Aceasta este ceea ce cere Evanghelia: de câte ori căzi, de câte ori te ridici. Deci există o singură concluzie: dacă ne murdărim hainele, ne curățăm hainele, dacă ne murdărim sufletul cu păcate, ne curățăm sufletul cu pocăință.
Ce consecințe are asupra sufletului amintirea păcatelor mărturisite?
Dacă vă amintiți cu un fior, de exemplu, un avort, vă va fi util. Dar dacă vă amintiți cu bucurie, de exemplu, de păcatele curviei, atunci acest lucru este păcătos.
Este permisă mărturisirea electronică prin internet?
Medicul dumneavoastră vă poate spune prin telefon ce medicamente să luați pentru ce simptome. Dar, de exemplu, este imposibil să efectuați o tranzacție prin telefon. În mod similar, poți să întrebi ceva un preot prin internet și să obții sfaturi, dar totuși trebuie să mergi singur la sacramente. Dar dacă cineva este blocat pe o insulă pustie, dar contactează cumva un preot prin e-mail, el se poate pocăi de păcatele sale cerându-i preotului să citească o rugăciune de iertare. Adică, un astfel de format de mărturisire poate fi permis atunci când nu există altă ocazie de pocăință.
La ce vârstă ar trebui să meargă băieții la spovedanie și la ce vârstă să se spovedească fetele?
Regulile indică, fără a se împărți între băieți și fete, că o persoană începe spovedania la aproximativ 10 ani sau pe măsură ce își dă seama de sensul spovedaniei. Iar la Rus (copii probabil foarte deștepți) se obișnuiește să începi să mărturisești copiii de la vârsta de 7 ani.
Am venit la mărturisire pentru prima dată în 20 de ani. S-a pocăit de aventura cu soția sa și nu și-a mai amintit de păcate. Părintele a spus că în cazul meu a fost necesar să vin cu o listă uriașă de păcate și că creștinul din mine a murit...
De fapt, spovedania nu necesită o listă lungă de păcate scrise pe hârtie. În mărturisire, o persoană spune ceea ce nu poate uita, ce îi doare sufletul și nu este nevoie de nicio bucată de hârtie pentru asta. Căci ce rost are să stai acasă, să copiezi următorul manual pentru penitenți aproape unul după altul, dacă, în același timp, persoana nu a simțit adâncimea căderii și nu are dorința de a se corecta? În cazul tău, creștinul din tine nu a murit, pur și simplu a dormit într-un somn adânc timp de 20 de ani. Odată ce ai ajuns la templu, el a început să se trezească. Sarcina mărturisitorului în acest caz este să te ajute să înviezi creștinul din tine. Deci, din punct de vedere al formei, păreai să fii supus pe bună dreptate la o lovitură, dar, în esență, ele ar putea de fapt ucide complet rămășițele creștinismului din sufletul tău. Aș vrea să vă doresc, prin îndrumările Sfinților Părinți, ascultând glasul conștiinței și al preoților buni, să veniți la Biserică și să trăiți în ea toată viața cu nădejde pentru Împărăția Cerurilor.
Vreau să mă spovedesc și să mă împărtășesc, dar o amân în mod constant din frica de Domnul. Cum să învingi frica?
Teama de moarte subită trebuie să învingă frica de mărturisire, pentru că nimeni nu știe în ce moment îi va chema Domnul sufletul să răspundă. Dar este înfricoșător să apari în fața lui Dumnezeu cu tot bagajul negativ; este mai înțelept să-l lași aici (prin mărturisire).
Are un preot dreptul de a încălca sacramentul spovedaniei?
Secretul mărturisirii nu poate fi dezvăluit nimănui și sub nicio justificare. Au fost cazuri când un preot, ținând secretul spovedaniei, a ajuns chiar la închisoare.
Nu merg la spovedanie pentru că mi-e frică de preot, care ia asupra lui toate păcatele și apoi se îmbolnăvește.
Ioan Botezătorul, arătând spre Hristos, a spus: „Iată, Mielul lui Dumnezeu, care a luat păcatele lumii”. Nici un preot nu poate lua asupra sa păcatele oamenilor care îi mărturisesc; numai Hristos poate face acest lucru. Aruncă-ți toate temerile și rușinea falsă și grăbește-te la spovedanie.
După spovedanie și împărtășire, m-am simțit ușurat. Au dispărut minore dispute în familie, iar bunăstarea s-a îmbunătățit. Dar cel mai important: am observat că rugăciunile mele către Dumnezeu au fost ascultate, cererile pentru sănătatea familiei mele erau îndeplinite.
Cuvintele tale indică faptul că atunci când te întorci sincer la Dumnezeu cu o cerere de iertare a păcatelor, Domnul, care a spus „Cereți și vi se va da”, își împlinește promisiunea. Și întrucât păcatele noastre sunt foarte adesea cauza bolilor, necazurilor, eșecurilor noastre, atunci când aceste păcate sunt iertate, cauza tuturor necazurilor dispare. Adică, atunci când dispar cauzele, dispar și consecințele: sănătatea unei persoane este restabilită, apare succesul la locul de muncă, relațiile de familie se îmbunătățesc etc.
Ce este pocăința? Care este locul mărturisirii în pocăință și în viața unui creștin în general? Este necesar să te spovedești înainte de Împărtășanie? Cum să ne pregătim corect pentru mărturisirea păcatelor? – Acestea și alte întrebări fac obiectul unei conversații între starețul Nektary (Morozov) și enoriașii bisericii din Saratov în cinstea Icoanei Maicii Domnului „Potește-mi durerile”.
Cu toții mărturisim în mod regulat, mulți o fac destul de des. Și, în același timp, rareori se mărturisește cineva corect și, mai mult, este foarte rar ca cineva să explice în mod independent profund și clar care este esența acestui sacrament. Există, desigur, o definiție care poate fi citită în „Catehismul Ortodox” al Sfântului Filaret, Mitropolitul Moscovei; se spune că spovedania este o taină în care, odată cu iertarea vizibilă și iertarea păcatelor de la preot, pocăitul primește într-un mod nevăzut iertarea și iertarea păcatelor de la Însuși Dumnezeu. Dar este clar că această definiție nu epuizează profunzimea acestui sacrament. Și, probabil, pentru a vorbi despre cum să mărturisești corect, trebuie mai întâi să înțelegi ce este pocăința.
Pocăința este unul dintre cele mai uimitoare și mai importante daruri pe care omul căzut le-a primit de la Domnul. Pentru că, în esență, oricât de mult am păcătuit, oricât de mult ne-am retrage de la Dumnezeu, oricât de mult, să spunem chiar, Îl trădăm, El încă ne lasă posibilitatea de a ne întoarce la El, aruncând, așa cum au fost, un fel de punte peste abisul păcatelor noastre, peste abisul dorinței noastre de a crea exclusiv propria noastră voință. Acest pod este pocăința. Mai mult, pentru a se pocăi, o persoană cu slăbiciunile sale nu este obligată să îndeplinească fapte sau realizări speciale. Tot ce se cere este să-și dea seama de păcatele sale, să-și simtă distanța de Dumnezeu și să se pocăiască, adică să-i ceară iertare lui Dumnezeu. Această cerere poate fi exprimată în cuvinte simple: „Doamne, am păcătuit, dar vreau să mă întorc la Tine și să trăiesc după cum îți place. Îmi pare rău!" Desigur, pocăința nu se limitează doar la această schimbare în conștiința unei persoane - o schimbare în inima lui în acest moment. La urma urmei, păcătuim mult timp, ne obișnuim să păcătuim, dezvoltăm din aceasta anumite abilități, care de obicei se numesc aptitudini păcătoase și nu putem scăpa de ele într-o clipă. În esență, putem spune că întreaga noastră viață în Biserică din momentul în care intrăm în ea este o cale a pocăinței. Eliberându-ne de obiceiurile păcătoase, fiecare dintre noi parcurge anumite etape: conștientizarea păcatului, pocăința lui, mărturisirea de sine ca păcătos în fața lui Dumnezeu, exprimarea dorinței de schimbare - și apoi procesul de schimbare și corectare, cu ajutor, începe. Și nu durează o lună sau un an, ci toată viața noastră.
Știți că există o diferență foarte mare între ceea ce spunem cu buzele și ceea ce simțim cu inima. Și poate cel mai frapant exemplu în acest sens este rugăciunea. Respectăm regulile de dimineață și de seară, dar nu înțelegem întotdeauna sensul cuvintelor pe care le pronunțăm. Uneori nu înțelegem asta pentru că nu cunoaștem prea bine limba slavonă bisericească, alteori pentru că pur și simplu nu ne putem concentra, pentru că mintea este ocupată cu altceva. Dar chiar și atunci când percepem în mod clar literalmente fiecare cuvânt din acele rugăciuni pe care sfinții ni le-au lăsat, mintea nu transmite întotdeauna aceste cuvinte - sau mai degrabă, sensul și conținutul lor - în inima noastră. Există o astfel de expresie patristică: „o minte care se roagă cu atenție asuprește inima”. Ce înseamnă „a apăsa inima”? Aceasta înseamnă că atunci când ne mărturisim că suntem păcătoși și spunem că suntem vrednici de toate pedepsele – atât pământești, cât și veșnice, atunci inima noastră ar trebui să se strângă de oroarea acestor cuvinte. Să se micșoreze pentru a se repezi la Dumnezeu în clipa următoare, implorându-L milă. Și atunci, când mărturisim că Domnul este milos și iubitor de omenire, inima noastră ar trebui să simtă mai întâi tandrețe - ceea ce se numește plâns de bucurie, apoi mângâiere și pace din încrederea că Domnul este cu adevărat așa, adică milostiv, iubitor de omenire și îndelungă răbdare. Dar de foarte multe ori acest lucru nu ni se întâmplă, și nu numai în rugăciune, ci și în pocăință. Ne mărturisim păcatele lui Dumnezeu și cerem iertare pentru ele, dar inima noastră nu este întotdeauna implicată în asta. Și aceasta este incompletitudinea pocăinței. Sau poate fi așa: ne plângem păcatul și îl simțim și suntem bolnavi de el și ne pocăim complet de el, dar în același timp ne lipsește hotărârea de a schimba, de a renunța la acest păcat - și aceasta este o altă manifestare. de incompletitudinea pocaintei. Se poate, de asemenea, să fim bolnavi și conștienți de păcat și să avem hotărârea de a schimba ceva, dar se dovedește a fi de scurtă durată și dispare rapid. Știți cum se întâmplă uneori: un medic va speria un pacient și va spune că, din cauza alimentației proaste, un ulcer este pe cale să se deschidă din nou și va ajunge pe masa de operație - iar persoana se trage un timp și nu mai mănâncă. ce nu ar trebui, și se face mai bine. Și apoi se relaxează și din nou începe să mănânce la întâmplare - și în cele din urmă ajunge pe această masă de operație. De fapt, același lucru se întâmplă și în viața noastră spirituală. Ne relaxăm puțin, văzând că totul pare a fi mai mult sau mai puțin bine, și mai întâi cădem în niște păcate mărunte și neînsemnate, iar apoi în cele care ne fac să plângem și să ne plângem cu adevărat. Această inconsecvență a noastră este și una dintre manifestările incompletității și imperfecțiunii muncii penitențiale.
Ce loc ar trebui să ocupe însuși sacramentul spovedaniei în acest act de pocăință? În ultima vreme s-a spus adesea că nu este nevoie să te spovedim înainte de fiecare împărtășanie. Ce îi motivează pe acei preoți care exprimă acest punct de vedere? În primul rând, ei spun că nu orice om comite unele păcate grave și de moarte de la împărtășire la împărtășire. Și atunci pare să apară problema: cu ce să te spovezi? Se pare că trebuie să vă amintiți măcar unele dintre păcatele voastre - poate să vă gândiți la ele, sau poate chiar să le inventați, pentru că, conform practicii existente în bisericile noastre, puteți primi împărtășirea numai după ce ați primit mai întâi permisiunea pentru păcatele voastre în mărturisire. Pot să spun că eu personal, ca preot, întâlnesc rar oameni care trebuie să inventeze păcate. Și eu însumi nu mă pot lăuda cu asta - cumva se dovedește că, chiar dacă mergem la spovedanie o dată la două săptămâni, și uneori chiar mai des, de la spovedanie la spovedanie, fie că vrem sau nu, adunăm multe, există ceva în sufletul și în viață de care este nevoie să te pocăiești. Și de îndată ce mărturisirea înainte de împărtășire va fi anulată, vom vedea imediat că acele păcate, al căror efect asupra sufletului a încetat după următoarea spovedanie, vor acționa în noi în mod constant. Ce vreau să spun? Să zicem că am păcătuit cu ceva cu care i-am promis lui Dumnezeu să nu păcătuim – am mâncat ceva savuros în Postul Mare sau ne-am promis să nu petrecem mai mult de trei ore pe zi în fața televizorului, dar am petrecut zece. Și de îndată ce eșuăm în asta, atunci, ca un fel de șarpe, se strecoară un gând foarte urât: ei bine, acum ai păcătuit, mai trebuie să mergi la spovedanie, așa că înainte de spovedanie poți repeta același lucru de mai multe ori. . Probabil că toată lumea a simțit pretextul unui astfel de gând într-un fel sau altul - este o altă problemă că cineva are deja experiență și nu permite acest gând să intre în ei înșiși, sau cel puțin nu cedează fără luptă. Și imaginați-vă doar că odată acest gând s-a strecurat înăuntru și ne gândim: acum, încă mai putem merge la spovedanie. Dar nu există o astfel de limitare - „înainte de spovedanie” - ca atare, ea poate fi amânată, amânată pentru mai târziu și, în același timp, să participe la Euharistie și să trăiască viața bisericească. Dar cu cât stai mai mult fără să mărturisești, cu atât devine mai dificil să mărturisești - la fel cum este dificil pentru o persoană care nu se spală în mod regulat să se curețe atunci când ajunge în sfârșit să o facă. Și se poate întâmpla să se fi acumulat atât de mult înainte de acest „în sfârșit” încât să fie foarte greu să ajungi la inima ta și la ceea ce se ascunde în ea. Prin urmare, pentru fiecare dintre noi, sacramentul spovedaniei nu este doar o ocazie de a se împăca cu Dumnezeu după săvârșirea unor păcate grave și nu este doar o admitere formală la sacramentul comuniunii, ci este probabil și o formă necesară de sine. -controlul si deschiderea sufletului in fata lui Dumnezeu.
Mărturisirea obișnuită în timpul nostru este, după părerea mea, unul dintre fundamentele unei vieți bisericești normale, cu drepturi depline. Voi spune din nou: probabil că toată lumea a avut perioade în viață când, din cauza unui fel de relaxare sau a unor circumstanțe complet obiective, a trebuit să se spovedească mai rar decât de obicei. Și cu siguranță am simțit cum acest lucru ne-a afectat bunăstarea spirituală. Același lucru se poate spune despre perioadele în care ne-am spovedit mai sârguincios și mai regulat. Cred că majoritatea dintre voi vă puteți raporta la experiența dumneavoastră personală aici.
Vorbind despre sacramentul spovedaniei și al pocăinței ca atare, se poate face următoarea comparație. Când primim împărtășania, vine mai întâi ritul Dumnezeieștii Liturghii - sfințirea Sfintelor Daruri și abia apoi împărtășirea credincioșilor cu Trupul și Sângele lui Hristos, adică nu ne putem împărtăși dacă Liturghia nu a fost. executat primul. Se poate spune ceva asemănător despre sacramentul pocăinței. Ceea ce se întâmplă în spovedanie nu poate fi perceput izolat de întreaga noastră viață. Un lucru este când o persoană vine pentru prima dată la biserică - vine cu un anumit rezultat al vieții sale - și spune că vrea să-și schimbe viața, căiindu-se de tot ce a greșit până în acel moment. Și este un alt lucru când o persoană merge în mod regulat la biserică și nu mai are acele păcate grave și groaznice pe care poate le-a avut inițial. Aici mărturisirea ar trebui să fie deja o anumită expresie a modului în care trăiește o persoană. Și poate că accentul ar trebui să se schimbe treptat de la modul în care o persoană mărturisește, spre cât de sincer și sincer încearcă să trăiască ca creștin. Prin urmare, în esență, pregătirea pentru spovedanie - corectă, atentă, completă - este întreaga noastră viață creștină. Ne testăm în mod regulat conștiința, iar atunci când ne denunță, ascultăm aceste denunțuri și încercăm imediat să ne corectăm – atunci, în mare, mărturisirea începe să reprezinte ceea ce ar trebui să reprezinte.
De asemenea, trebuie spus despre unele aspecte practice legate de pregătirea pentru sacramentul pocăinței. Mărturisindu-ne cu atenție și regulat, cu siguranță vom întâlni nevoia de a găsi timp pentru a ne pregăti pentru spovedanie. Pentru că atunci când o persoană vine la biserică și, deja în timpul slujbei, ia un bilet menit să scrie pe el nume de sănătate și odihnă și începe să mâzgălească febril ceva, amintindu-și păcatele, acest lucru nu este bun. Dar chiar și atunci când luăm acasă o bucată de hârtie și un pix și începem să scriem ce ne oferă memoria noastră, uneori nu ne putem aminti tot ce ni s-a întâmplat într-o perioadă de timp. Prin urmare, este mult mai corect să aderăm la această practică: să ne examinăm conștiința în fiecare seară și să ne asigurăm să notăm ceea ce recunoaștem ca păcătoși, pentru a nu uita mai târziu. Pur și simplu nu poți privi asta ca pe un act formal: ne-am amintit, l-am notat și gata - putem fi calmi, aceste păcate nu vor merge nicăieri, sunt într-un loc sigur... Îmi amintesc că am avut un enoriaș, a lucrat ca asistentă și a spus: „Am făcut aceste păcate de atâtea ori deja.” Am luat-o, am luat-o…” – se pare că avea un fel de asociere cu testele. Deci, desigur, nu trebuie să-ți „predai” păcatul ca pe un fel de material, dar, după ce l-ai notat pentru amintire la sfârșitul zilei, asigură-te că te întorci la Dumnezeu în rugăciune și-I ceri iertare pentru acest păcat. Și aceasta este o anumită garanție că, intrând într-o nouă zi, nu o vom mai repeta cu aceeași nesăbuire, nerușinare și neînfricare.
Când o persoană rezumă fiecare zi pe care a trăit-o, când se examinează și își pune întrebarea: „De ce am făcut asta în această situație? Până la urmă, știam că fac ceva rău!” când își chinuiește sufletul cu asta, când analizează, se înțelege pe sine, ia o hotărâre pentru viitor, se pocăiește înaintea lui Dumnezeu și îi cere Domnului să-i dea fermitate și putere să îndrepte. el însuși - apoi, în general, există speranța că se va îmbunătăți treptat. Dacă o persoană nu face acest lucru de-a lungul întregii sale vieți bisericești, atunci - credeți-mă - nu se va schimba și nu va deveni mai bun. El va stagna în același loc, iar ceea ce i se va întâmpla cel mai probabil este ceea ce am vorbit în detaliu într-una dintre conversațiile noastre anterioare: primul salt se face de la o viață fără lege la viața pe care o numim viață în Dumnezeu, un persoană lasă bagajele păcatelor grave este în urmă și... îngheață pe loc. Și cineva, înghețat așa, în cele din urmă experimentează o revenire la viața anterioară. Și când o persoană vine la spovedanie din când în când și spune: „Părinte, merg constant la biserică, mă rog și mă spovedesc, dar rămân cu aceleași păcate și în aceeași măsură - nimic nu se schimbă”, aceasta înseamnă că nu există lucrare pocăită.
Vorbind despre spovedanie, este necesar să spunem despre acele greșeli care sunt cel mai des observate. Una dintre cele mai frecvente este aceasta: mărturisirea se transformă într-o poveste despre viață. Persoana citează o mulțime de fapte și detalii care nu au nicio legătură cu mărturisirea ca atare. Apar nume de oameni, apar unele „personaje”, apar poveștile principale și secundare și așa mai departe. Și este limpede că în acest fel cel care se pocăiește, uneori fără să observe, evită de fapt pocăința. Uneori, aceasta este o dorință de a ascunde adevărul amar mai adânc, iar uneori este pur și simplu o manifestare a incapacității de a se concentra. Cealaltă extremă este atunci când o persoană se mărturisește foarte pe scurt și își încheie toată pocăința în cuvinte: a păcătuit în faptă, cuvânt, gând, mânie, lăcomie etc. De fapt, acesta este genul de mărturisire pe care l-ai putea scrie o dată și a-l purta cu tine tot timpul - taie unele cuvinte, subliniază alte cuvinte și, în același timp, gândește-te că se întâmplă un fel de muncă internă. Între timp, dacă această muncă începe să fie făcută cu adevărat chibzuit, vom vedea că nu pasiunile pe care le avem se schimbă de fapt, ci, în primul rând, amploarea manifestării acestor pasiuni în viața noastră se schimbă. De exemplu, la fiecare mărturisire ne pocăim că am păcătuit din mânie. Dar există diferite măsuri ale furiei: poți scrașni din dinți de furie și să taci, nu poți scrașni din dinți, ci pur și simplu să rămâi tăcut, poți înjuri, poți țipa, poți sparge mobila, poți bate pe cineva sau poți ucide – și toate acestea sunt manifestări ale pasiunii furiei. Uneori o persoană spune că a păcătuit furând și este complet neclar ce vrea să spună prin asta: fie că a călătorit în transport fără bilet, fie a luat zece coli A4 de la serviciu, fie s-a urcat în casa cuiva și a scos totul. că a existat. Este necesar să aducem ceva claritate de fiecare dată. Așadar, fără a-ți transforma spovedania într-o poveste, cu atât mai puțin într-o poveste sau roman, trebuie în același timp să eviți excesul de concizie și să vorbești despre fiecare păcat pentru ca preotul să înțeleagă ce se spune. O altă analogie poate fi dată: mărturisirea este un fel de rechizitoriu pe care o persoană îl anunță împotriva sa. Și, acuzându-se pe sine, el așteaptă iertarea de la Dumnezeu, atașând de aceasta, pe de o parte, speranța în mila lui Dumnezeu și, pe de altă parte, hotărârea de a se îndepărta de păcate și de a nu se întoarce la ele.
O altă greșeală care complică serios și spovedania: o persoană vorbește despre unele dintre păcatele sale și tăce, privind la preot. Și nu este clar dacă așteaptă un cuvânt de susținere, sau caută să vadă dacă preotul îl condamnă prea mult pentru asta, sau altceva. Dar, în orice caz, există un sentiment ca și cum o persoană „atârnă” fiecare dintre aceste păcate ca un fel de problemă asupra preotului și se așteaptă ca el să rezolve totul pentru el. Uneori, aceasta este însoțită de faptul că mărturisirea nu se face la persoana întâi. Persoana spune cam așa: „Asta mi s-a întâmplat, dar nu înțeleg cum s-a întâmplat.” Nu, de fapt, toți suntem oameni sănătoși, normali, cu drepturi depline și, dacă păcătuim, păcătuim, desigur, în deplină conștiință și trebuie să abordăm consecințele acestui lucru cu toată responsabilitatea.
I. Repin. „Refuzul spovedaniei”
Cel mai rău lucru se întâmplă dacă o persoană decide brusc: ei bine, m-am pocăit de un astfel de păcat de zece ori - sau poate de o sută de ori sau de o mie de ori - și asta înseamnă că mă voi pocăi de o mie și întâi și, în general, de toate viața și eu nu am nimic de făcut în privința asta. Acest gând este cel mai josnic și cel mai perfid, pentru că întregul dar al sacramentului pocăinței constă în posibilitatea de a se îndepărta de pupitru cu cruce și Evanghelie și de a o lua de la capăt. Dacă nu profităm de această ocazie, înseamnă că nu înțelegem care este sensul sacramentului pocăinței. Și numai cel care, din când în când, hotărăște să o ia de la capăt, când deja pare că a distrus totul cu păcatele sale, poate obține ceva în timp. Iar persoana care spune: „Am păcătuit alaltăieri, și ieri și astăzi, și înțeleg că voi păcătui în continuare”, va rămâne în acest loc, nimic din viața lui nu se va schimba. Și, în mare, cel care spune aceasta îi lasă lui Dumnezeu prilejul de a-l mântui doar prin dureri și, în consecință, prin răbdarea lor. Și tuturor ne lipsește răbdarea...
Răspunsuri la întrebările enoriașilor:
– Când ne pocăim de un păcat, trebuie să promitem că nu îl vom mai comite. Dar cum poți spune că nu vei face niciodată ceva dacă vorbim despre un păcat care s-a repetat de multe ori?
– Faptul că ne pocăim de un păcat și promitem că nu îl vom repeta nu înseamnă că nu îl vom comite. Dar faptul că ne pocăim de ea înseamnă că avem hotărârea de a nu-l permite în noi înșine sub nicio formă. Cu ce se poate compara asta? Aici trebuie să mergeți de-a lungul unei frânghii care este întinsă la o înălțime destul de mare. În același timp, vezi că mai jos sunt oameni care au căzut de pe această frânghie și au fost uciși. Și înțelegi că există riscul să cazi de pe frânghie, dar tot trebuie să mergi de-a lungul ei. Dacă în acest moment ești întrebat: „O să cazi sau nu de pe această frânghie?” – ce vei răspunde? Tu spui: „Nu știu. Teoretic, acest lucru este posibil, dar cu siguranță voi face tot ce-mi stă în putere pentru a nu cădea din asta.” Cam așa ar trebui să fie viața unei persoane de la mărturisire la mărturisire.
În general, păcatele care se repetă în mod regulat sunt ceva asemănător cu un zăpadă. Imaginați-vă: zăpada cade tot timpul și avem o modalitate de a topi această zăpadă. Și poți ajunge în cele din urmă la punctul în care rămâne doar o băltoacă din ea. Și dacă nu topim această zăpadă, atunci o astfel de zăpadă va crește, încât nu vom putea ieși din ea și vom îngheța. Prin urmare, trebuie să luptăm împotriva păcatelor recurente și trebuie să ne pocăim de ele, dar nu putem presupune că există un păcat în viața noastră și nu ne mai putem despărți de el. Deși de fapt s-ar putea să trăim până la moarte și totuși să nu facem față ei, dar în momentul în care Domnul ne judecă, se va produce despărțirea noastră de acest păcat. Această idee mi-a apărut odată în jurnalele Sfântului Nicolae al Japoniei, Egal cu Apostolii, și a fost foarte memorabilă. Sfântul scrie despre speranța sa că în momentul în care Domnul îl judecă, nu-l va osândi împreună cu păcatele cu care s-a luptat toată viața. La urma urmei, Domnul știe că nu a format un singur întreg cu ei, că ei nu i-au determinat viața. De aceea este foarte important să nu fim asociati cu păcatele, oricât de familiare ne-ar fi.
– Cum să faci față păcatelor în gândurile tale?
– Faptul este că, de regulă, cel care începe cu adevărat să lupte cu păcatul dinăuntru este cel care taie păcatul în practică. Când săvârșim păcate prin faptă în sine, este destul de dificil să le luptăm în interior și să le distrugem din inimă. Când considerăm că este o lege pentru noi înșine că în așa și astfel de situații vom rămâne tăcuți, fără a ceda furiei, fără a ceda iritației, fără a ceda dorinței de a judeca pe cineva sau de a spune ceva despre cineva pe care cu adevărat nu-l cunoaștem - și asta este într-adevăr deja localizat în noi, atunci este mai ușor să ne dăm seama și să înțelegem: este plăcut lui Dumnezeu acest gând pe care îl am în mine sau este dezgustător lui Dumnezeu? Și când conștiința noastră ne spune că este dezgustător pentru Dumnezeu, trebuie să facem o separare între noi și acest gând. Cum poate fi explicat acest lucru? Imaginează-ți că ai început să deschizi ușa de la apartamentul tău la palier și ai văzut brusc că în loc de o persoană apropiată stătea acolo un bandit. Și așa începe lupta pentru a închide ușa. Nu îi vei permite să intre dacă ai bănuieli că va încerca să te omoare sau măcar să te jefuiască, nu? Vei lupta până la capăt. Și nu vă veți spune: „Probabil este mai puternic și de aceea va deschide ușa în continuare, așa că mai bine îl las să intre – și orice s-ar întâmpla.” Te vei lupta - și în timp ce te lupți, fie va ieși cineva din apartamentul vecin, fie soțul tău va veni acasă, fie acest criminal însuși va vedea în cele din urmă că aceasta nu este o chestiune atât de simplă și se va ascunde, temându-se de zgomot. Același lucru se întâmplă în timpul luptei interioare cu păcatul. În același timp, o persoană își poate trăi toată viața, folosind eforturi colosale în această bătălie internă, și nu se clinti. Dar, așa cum a spus bătrânul Paisios din Athos, niciunul dintre noi nu vede câți demoni luptă împotriva lui astăzi. Ieri putea fi unul - sau poate nici măcar nu era unul, iar persoana se lupta cu ea însăși - dar astăzi ar putea fi o sută de ei, iar pentru a nu ne clinti, învingem o rezistență mult mai mare decât înainte pentru a putea ca să nu mergi doar – să alergi! Și se pare că nu s-a realizat nimic, dar lucrarea este atât de mare încât Domnul o va încununa pentru ea. Adevărat, nu ar trebui să trăiești și să te justifici prin asta, dar trebuie să cunoști acest model spiritual.
– Trebuie să ne pocăim de păcatele pe care le comităm în somn?
– Nu există astfel de păcate pe care să le comităm în somn. Pentru că somnul este o stare în care o persoană nu se poate controla în niciun fel. Singurul lucru la care putem acorda atenție este că dacă vedem niște vise asemănătoare care ne deranjează în același mod, acest lucru ar trebui să ne facă să ne gândim la starea sufletului nostru. Nu este necesar să se țină cont de asta O noi suntem cei care vedem ce informații primim în vis, că O o facem în somn - totul este absolut lipsit de importanță. Singurul lucru important este că, dacă visele noastre ne asupresc într-un fel, atunci fie suntem într-o stare de oboseală nervoasă sau supraexcitare, fie facem ceva greșit în viața noastră și, prin urmare, ne deranjează sufletul. Dar nu este nevoie să ne pocăim de nimic din ceea ce vedem în vis. Aici trebuie să gândim diferit: de exemplu, dacă o persoană a băut prea mult înainte de a merge la culcare și apoi a visat la ceva toată noaptea, atunci ar trebui să se pocăiască nu de ceea ce a visat, ci de faptul că a fost beat. Sau când o persoană știe că dacă mănâncă în exces noaptea, va avea coșmaruri, atunci, probabil, în mărturisire ar trebui să spună că mănâncă în exces înainte de a merge la culcare, și nu despre ceea ce vede în aceste coșmaruri.
– Cum să te descurci cu rușinea înainte de spovedanie? Este clar că trebuie să lupți, dar uneori chiar ți-e rușine să recunoști un fel de păcat, darămite unui preot.
– Cum luptăm cu frica atunci când trebuie să mergem să ne tratăm dinții? Mi-e îngrozitor de frică să îmi trateze dinții - aceasta este probabil una dintre cele mai importante temeri din viața mea. Dar înțeleg perfect că, dacă nu merg la dentist când am nevoie, atunci după ceva timp dintele cu probleme va doare atât de tare încât va trebui să-l tratez și voi suferi de două ori sau de trei ori. durere. La fel este și aici. Dacă înțeleg că îmi este atât de rușine acum și chiar nu vreau să mărturisesc, atunci cât de rușine îmi voi fi mai târziu, când nu mai va fi ocazia să mă pocăiesc, ci va exista doar Judecata lui Dumnezeu? Acest gând despre Judecata lui Dumnezeu ar trebui să ne ajute să biruim totul. Dar această rușine, care ne chinuie înainte de spovedanie, trebuie amintită după spovedanie și, atunci când există dorința de a săvârși aceleași fapte de care ne era rușine să ne pocăim, să-l chemați în ajutor. Dar el dispare deseori undeva în acest moment și apare din nou doar când stăm în fața pupitrului...
- Persoana pe care o iubeam a murit. Am trăit foarte bine. Este posibil pentru mine, când mă spovedesc, să-i cer iertare pentru acele acțiuni pe care le cunosc?
- Desigur că nu. O persoană în mărturisire se pocăiește numai de păcatele sale. Nu ne putem pocăi pentru o altă persoană. Dar probabil știți că ne putem ruga pentru defunct și putem da pomană pentru el. Pomana este orice dar pe care îl aducem în memoria unei persoane, iar cea mai importantă pomană pe care o putem aduce este propriul nostru suflet. Și poți să dai bani sau mâncare unei persoane de pe stradă știind că facem asta pentru cineva, sau poți să-ți interzici să judeci oameni în memoria celui care a murit și pentru care ne rugăm. Și aceasta nu va fi mai puțin eficientă decât prima pomană. Și mai devreme și mai eficient.
– Dacă o persoană s-a spovedit seara și și-a dat seama că mărturisirea lui a fost structurată incorect, atunci dimineața, îngrijorându-se de acest lucru, poate să vină la preot și să-l mărturisească ca un păcat?
– Dacă există o oportunitate nestingherită de a face asta dimineața, atunci este posibil, dar probabil că este mai bine să vorbim despre asta altă dată. Pentru că este mai bine, mai ales dacă este duminică sau sărbătoare, să permiteți acelor oameni care altfel pur și simplu nu vor avea timp să se spovedească. Și din ceea ce înțelegeți, puteți trage pur și simplu concluziile potrivite pentru dvs. - și, în același timp, mergeți și primiți comuniune cu înțelegerea că numai Domnul ne poate scoate din orice stare. În general, de fiecare dată când primim împărtășania, trebuie să ne apropiem de Potir și să cerem lui Dumnezeu ceea ce ne lipsește cel mai disperat în acel moment. Pentru că acesta este un moment uimitor de apropiere de Dumnezeu și dacă simțim că nu putem ierta pe cineva, atunci trebuie să cerem înaintea Potirului că Domnul ne va da puterea să facem asta; dacă simțim că nu putem birui în niciun fel vreo patimă, atunci, din nou, înaintea Potirului trebuie să-L cerem lui Dumnezeu ca El, intrând în inima noastră, să ardă Însuși această patimă care ne chinuie, ne asuprește și nu ne dă cu ea. strica. În același timp, chiar nu mi-aș dori ca tu, după ce m-ai ascultat acum, să decizi că probabil merită să te spovediți mai rar, ca să nu-l enervezi pe preot; sau chiar deloc - că, dacă nu poți să mărturisești corect, este mai bine să nu mergi la spovedanie.
– De ce se spune că ceea ce auzi de la un preot în spovedanie nu trebuie împărtășit cu nimeni?
– Există o astfel de regulă, una foarte importantă: nu trebuie să spui nimănui, cu rare, rare excepții, despre ceea ce se întâmplă în sufletul nostru. Există un preot pentru asta și există unul sau doi cei mai apropiați oameni pentru asta. Și uneori nu merită să le împărtășiți celor mai apropiați, pentru că unele ispite apar între oameni, iar ceea ce am dezvăluit cuiva creează uneori terenul pentru unele ispite suplimentare. În plus, sunt lucruri în viața noastră care, strict vorbind, ne preocupă pe noi și pe Dumnezeu. Și când vorbim despre asta, suntem jefuiți fie de vanitate, fie de alte pasiuni - pentru că nu există alt motiv să vorbim despre asta.
– Dacă o persoană a simțit dintr-o dată regretul pentru păcatul său și s-a pocăit acasă sau în biserică în fața unei icoane, numind acest păcat, aceasta înseamnă că l-a mărturisit?
– Nu poți spune că este „echivalat”; nu este. Dar am spus deja că pocăința nu poate consta doar în sacramentul spovedaniei, pentru că pocăința este un proces care ne conduce direct la ea. Dacă vorbim despre faptul că o persoană și-a plâns mai întâi păcatele în rugăciune - acasă sau în fața unei icoane dintr-o biserică - și apoi a vorbit despre aceleași păcate în spovedanie, dar cu inima mai rece - da, acestea sunt unele un fel de acţiune unică a pocăinţei. Dacă o persoană s-a pocăit de unele păcate în fața icoanei și apoi nu a vorbit despre ele în mărturisire, atunci acest lucru, desigur, este greșit. Mai mult, de multe ori se întâmplă cu adevărat să ne plângem mai întâi păcatele, apoi să ajungem la spovedanie, și nu mai avem astfel de lacrimi în legătură cu această ofensă și nu există o asemenea contristă, pentru că deja am trăit-o. În mărturisire, pur și simplu depunem mărturie.
– Care ar trebui să fie succesiunea păcatelor în timpul spovedaniei, cum ar trebui să fie structurată?
– Nu este nevoie să „construiți” în niciun fel. Așa că am făcut ceva - am venit și am spus despre asta. Nu cunosc păcate pe care o persoană să nu le poată exprima. De ce secvență? Nu scriem un fel de lucrare științifică. Altfel, la lista tuturor celorlalte păcate ar fi necesar să se adauge o anumită complexitate spirituală, complet inutilă, și obiceiul de a complica ceea ce nu trebuie să fie complicat. Toate păcatele sunt, de fapt, destul de simple. Circumstanțele în care oamenii le comit sunt dificile. Dar chiar și în același timp, este încă foarte simplu să caracterizezi păcatul însuși, să-l numești. Aceasta nu este o zonă de studiu. Trebuie să înțelegem motivele care ne îndeamnă în mod specific să comităm anumite păcate, dar nu este nevoie să intrăm în detalii despre ordinea în care aceste păcate ar trebui să fie plasate.
