Budismul este o religie conform căreia sufletul este reîncarnat constant. Moartea unui trup este nașterea altuia. Fiecare viață nouă este nouă suferință și încercări, nevoi și dorințe. Teoria reîncarnării are un nume diferit, care sună ca „roata Samsara”. Se învârte și sufletul creaturii se naște din nou și din nou într-o imagine diferită. Fondatorul budismului este un adevărat personaj istoric care, prin exemplul său, a arătat cum să rupă cercul vicios.

Nașterea iluminatului

Floarea de lotus este un simbol al lui Buddha. Are originea și crește într-o mlaștină, cu toate acestea fascinează puritatea și inocența sa. În toate vârstele, o floare a fost asociată conștiinței umane. Toată lumea poate trăi, ca într-o mlaștină, înconjurată de noroi pe toate părțile, dar acest lucru nu ar trebui să-l împiedice să încolțească cu un lotus curat și frumos.

Numele fondatorului budismului este Siddhartha Gautama. Aceasta este o figură istorică reală care s-a născut lângă Himalaya în jurul anului 563 î.Hr., în orașul Lumbini. Atunci era teritoriul Indiei de nord, acum parte a Nepalului. Viitorul iluminator a fost fiul unui raja. Părintele Shuddhodana a condus un principat semi-independent. Există o legendă că înainte de sarcina mamei sale a avut un vis ciudat. A văzut un elefant alb - simbol al unei mari fericiri. Femeia a murit la câteva ore după nașterea copilului. Potrivit budismului, născându-l pe Cel luminat, ea și-a îndeplinit scopul vieții. Copilul a fost crescut de o matusa.

Tatăl a dat numele Siddhartha, ceea ce însemna „împlinirea dorințelor”. După nașterea unui fiu, regele l-a chemat pe înțelept pentru a-i spune soarta copilului. Dreptul Asita i-a proorocit viața fie a unui conducător de succes care unește pământul, fie a unui mare filozof. Totul depindea de calea lui aleasă. El putea să ajungă la al doilea doar atingând toate ororile vieții umane. Dar tatăl copilului binecuvântat a decis să aleagă soarta pentru fiul său. Îi era teamă că va refuza moștenirea. Atunci bărbatul nici nu și-a dat seama că fiul său a fost întemeietorul budismului.

Design excelent

Shuddhodana a limitat comunicarea copilului cu lumea reală. Tipul a trăit în fericire și fără tristețe. În funcție de perioada anului, prințul locuia într-un alt palat. S-a îmbrăcat bogat, a fost constant distrat de dansatori frumoși. Toți cei care îl înconjurau erau tineri, sănătoși și veseli. Fiul unui om bogat, a fost educat în domeniul literaturii indiene clasice. Gautama provenea dintr-o castă războinică, așa că a studiat și meșteșugurile militare. Conform dovezilor istorice, fondatorul budismului a fost un tânăr chipeș. La 16 ani, s-a căsătorit cu o prințesă.

Dar esența a necesitat o viață diferită și, de la o vârstă fragedă, Buddha a cufundat adesea în lumea viselor, a înțeles tăcerea și, uneori, a venit la el câteva minute de iluminare.

În general, Siddhartha a trăit fără să știe despre boală, sărăcie și moarte.

Patru evenimente direcționate către cunoașterea de sine

Totul s-a schimbat când Buddha avea vreo treizeci de ani. La plimbare cu un servitor, a întâlnit un bărbat în vârstă și slab. Aceasta a șocat Siddhartha și l-a întrebat continuu pe servitor despre bătrânețe. Mai departe, soarta l-a introdus pe lepros, care era bolnav definitiv. De asemenea, tânărul a văzut o procesiune funerară. Al patrulea eveniment care a distrus lumea familiară a fost întâlnirea cu un călugăr ascet. Dar în el a văzut pace binecuvântată și fericire. Totul nou l-a impresionat atât de mult pe Siddhartha, încât mâhnirea profundă l-a prins. O copilărie senină a dispărut pentru totdeauna.

Atunci, viitorul fondator al budismului a decis să găsească o cale de ieșire din lumea tristeții și a suferinței.

Toate cererile rudelor de a părăsi căutarea zadarnică a fericirii nu l-au convins pe bărbat. Gautama a lăsat averea, divertismentul și familia în care s-a născut fiul, iar bietul om a pornit pe calea iluminării. La vremea aceea era rar, întrucât valorile familiei erau ridicate.

Calea spre trezire

Bărbatul trăia un cerșetor și nu mânca aproape nimic. El era pasionat de diferitele științe ale autocunoașterii, dar nu a găsit ceea ce căuta. Studiul sistemelor filozofice nu a dat răspunsuri la întrebările sale înalte. Învățăturile diferitelor școli și practici au devenit de asemenea neconcludente.

A căutat apoi adevărul prin asceză. S-a înfometat și a chinuit trupul. El a apelat la diverse guru pentru sfaturi, deoarece zeii budismului nu erau pentru nimeni calea către adevăr. Există surse care spun că corpul său a devenit atât de subțire încât coloana vertebrală i-a putut fi văzută prin stomac. Dar a-și ține respirația și a renunța la bunurile pământești nu l-a adus mai aproape de adevăr.

Așa că, după un timp a petrecut câteva zile pe drum. Nu m-am putut ridica la râul Nairanjani din cauza oboselii și am căzut într-o groapă adâncă. Încercările de a învăța adevărul prin renunțare s-au încheiat fără succes, după care bărbatul a decis să nu mai exerseze foamea și imobilitatea. Luând o farfurie cu orez de la o femeie țărănească, a devenit un ieșit pentru prietenii săi. Asceții credeau că, după șase ani de rătăcire în pădure, bărbatul a decis să se întoarcă la o viață de lux.

Descoperirea adevărului

Apoi, fondatorul budismului s-a așezat într-o poziție de lotus sub un copac lângă râu. Și-a promis că se va implica în meditație până când adevărurile vor fi văzute la vedere.

49 de zile Siddhartha a rămas nemișcat. Și abia după patru săptămâni de practică în noaptea de mai, asemănătoare cu cea când s-a născut, iluminarea a venit la el. Și-a văzut toate viețile anterioare, nașterile și moartea altor creaturi, și-a dat seama că mintea nu este veșnică, ci se schimbă în timp. Din acea zi, omul s-a numit Buddha, adică Cel Iluminat.

Fondatorul budismului știa că sufletul nu poate găsi pace până când nu apar dorințe. Setea omului de putere, faimă, avere este baza renașterii. Și numai extorcând în sine o slăbiciune pentru dorințe, se poate părăsi lumea plină de durere și durere. O astfel de victorie va fi încununată cu nirvana, o stare de pace absolută.

Chiar și astăzi, lumea budistă observă Vesak pe acest subiect. Aceasta este o sărbătoare a nașterii, iluminării și morții profesorului.

Vocaţie

S-a întors dintr-o lume frumoasă de tăcere, iar primul lucru pe care l-a făcut a fost să-l prindă pe colegii săi ascetici. Pentru ei, un bărbat și-a deschis drumul spre nirvana. El a devenit un îndrumător spiritual al națiunilor. Acum, într-o lume plină de dezamăgiri, Buddha și-a împărtășit cunoștințele cu oamenii.

Și tot așa pentru încă 45 de ani, fondatorul religiei budismului a mers în estul și nordul Indiei. El și urmașii săi au dezvăluit tuturor, indiferent de origine, drumul secret către pace. Învățătura sa a fost numită „calea de opt ani”. Buddha și-a rupt credința în Brahmanas și i-a încurajat pe toți să își caute propria cale de realizare. A rupt teoria tradițiilor religiilor.

Sfârșitul suferinței

Gautama a trăit 80 de ani. Viața sa s-a încheiat în baraca săracă a unui fierărie, unde susținătorii lui erau alături de el. După moartea predicatorului, munca sa a fost continuată de discipoli. Unul dintre ei, după două mii de ani, a fost Dalai Lama.

Astăzi, budismul nu este doar o religie, ci este și o filozofie.

Zeii budismului ca atare sunt absenți, dar există învățătura lui Gautama. Fanii îl consideră special pentru că a fost primul care a descoperit nirvana, dar nu singurul care a reușit iluminarea. Toți cei care urmează calea potrivită vor putea obține succesul. Calea proprie - un instrument prin care poți obține pace absolută. Aceasta nu este doar o renunțare la dorințe și lucruri materiale, ci nu este o sete să le posede. De asemenea, Buddha a învățat că odată a existat ceva fără formă, veșnic și atotcuprinzător. Dar scopul principal este să crești ceva ca Dumnezeu în tine.

Conceptul de zeitate în budism

Budismul este o religie fără Dumnezeu. În textele vechi ale budiștilor există legende despre unele creaturi mitologice care alcătuiau panteonul ceresc. Așa că, de exemplu, Siddhartha însuși s-a întâlnit sub copac, unde a fost luminat, cu divinitatea malefică a Mariei. A încercat să-l seducă cu dansatori frumoși și să sperie demoni teribili. Dar, după cum știți, Buddha a supraviețuit și a primit revelația ca recompensă. Și nici Gautam, nici spiritele precum Maria, oamenii s-au rugat. Această divinitate, ca multe alte lucruri, religia a învățat din hinduism. Deci, de exemplu, conceptul de karma a ajuns la credință.

Buddha nu poate fi numit ateu. El a evitat să vorbească despre Dumnezeu și a predicat dharma. Învățarea acestui Buddha este tradusă prin „cale”, „lege”, „adevăr” sau „forță de viață”, în funcție de limbă.

Pe drumul profesorului

Treptat, prin discipolii Celui Iluminat, religia s-a răspândit în întregul Orient. Dar omul, fondatorul mișcării, nu a fost niciodată considerat ceva imens și ceresc. Nu este o ființă vie unică, ci doar un exemplu de urmat - acela a fost cine a fost Buddha. Religia a intrat cu ușurință în tradițiile oamenilor, deoarece nu a contrazis percepțiile lor despre Dumnezeu. Urmașii care au propovăduit calea către adevăr s-au adunat în sezonul ploios pentru a se amesteca cu oameni cu gânduri similare. Din aceste întâlniri au apărut ulterior comunități monahale. Zilele lor au constat în meditații care duceau la nirvana.

Au existat și alte luminate în istorie, dar toate au ajuns la adevăr prin învățăturile lui Buddha. Și astăzi, milioane de oameni se închină înțelepciunii Siddharha. Devoțiunea sa față de ideea destinului final al omului îl inspiră să-și caute propria cale. Implicați-vă în cunoașterea de sine și dezvoltați-vă spiritual. Acest bărbat a refuzat totul, i-a fost foame, a pierdut respectul rudelor sale și a fost de mai multe ori pe pragul morții. În cele din urmă, el a devenit nemuritor și i-a ajutat pe mulți să găsească adevăratul sens al vieții. Siddharha a demonstrat viu prin exemplul său că valorile materiale nu înseamnă nimic, pentru că de fapt totul se bazează pe iubire.

Introducere

Capitolul 1. Budismul este cea mai veche dintre religiile lumii

Capitolul 2. Budismul ca religie mondială

Concluzie

Literatură

INTRODUCERE

„Pentru cei care sunt depășiți de ostilitate și pasiune,

Nu este ușor să înțelegem această învățătură.

Predarea pasiunii, îmbrățișată de întuneric,

Nu înțeleg ce este subtil,

Ceea ce este profund și dificil de înțeles

Ceea ce este împotriva fluxului gândurilor lor. "

Pitaya Vinaya

Ce este religia? RELIGIE (din lat. Religio - pietate, altar, subiect de cult), aceasta este viziunea și atitudinea lumii, precum și comportamentul și acțiunile specifice (cult), bazate pe credința în existența unui zeu sau a zeilor, supranaturale. Forme istorice ale dezvoltării religiei: tribale, naționale (etnice), lume (budism, creștinism, islam).

În eseul meu, am optat pentru una dintre religiile lumii, și anume budismul. Această religie m-a interesat, în primul rând, cu fondatorul ei (despre care vom discuta mai târziu), cu povestea sa de creație neobișnuită. Această religie este cea mai veche religie din lume. La începutul eseului, am preferat să introduc epigraful lui Vinaya Pitaka, deoarece, după părerea mea, aceste cuvinte descriu misterul și un fel de binecuvântare a acestei religii.

Dacă încercați să vă imaginați această religie ca și cum ar fi „ochiul unei păsări”, vom vedea un patchwork colorat de tendințe, școli, secte, subsecte, petreceri și organizații religioase; și totuși, această pătură încălzește sufletele a milioane de adepți Buddisti din întreaga lume de mii de ani.

Această religie are caracter supranațional și supranațional. În această religie, primele idei morale vin. A apărut într-o era a schimbărilor. Această religie are dorința de a-și răspândi credința printre alte persoane (prozelitism), în contrast cu religiile statului național.

În acest eseu, vom lua în considerare aspecte precum: budismul ca religie mondială, când și de unde a apărut budismul, fondatorul religiei, învățăturile, ce este dharma și multe altele.

Scopul lucrării mele este să studiez religia pe care am ales-o și să învăț despre ea cât mai mult posibil.

CAPITOLUL I. „BUDDISMUL - ANTIMUL RELIGIILOR LUMNE”

BUDISM

Persoana care urmează Dharma este ca o persoană care a intrat în foc într-o cameră întunecată. Întunericul din fața lui se va despărți și lumina îl va înconjura.

Din învățăturile lui Buddha.

Buddhismul este cea mai veche dintre religiile lumii, a primit un nume de la numele sau, mai degrabă, din titlul onorific, fondatorul lui Buddha, care înseamnă „Iluminat”. Buddha Shakyamuni (Sage din tribul Shakya) a trăit în India în secolele V - IV. BC e. De-a lungul celor două milenii și jumătate de existență, budismul a creat și dezvoltat nu numai credințe religioase, cult, filozofie, ci și cultură, literatură, artă, sistemul educațional - cu alte cuvinte, o întreagă civilizație.

Buddhismul a încorporat multe tradiții diverse ale popoarelor din aceste țări, care s-au încadrat în sfera sa de influență și a determinat, de asemenea, stilul de viață și gândurile a milioane de oameni din aceste țări. Majoritatea budiștilor trăiesc acum în Asia de Sud, Sud-Est, Centrală și de Est: Sri Lanka, India, Nepal, Bhutan, China, Mongolia, Coreea, Vietnam, Japonia, Cambodgia, Myanmar (fosta Birmanie), Thailanda și Laos. Budismul este practicat în mod tradițional în Rusia de către Buryats, Kalmyks și Tuvani.

Budismul a fost și rămâne o religie care ia diverse forme în funcție de locul în care se răspândește. Buddhismul chinez este o religie care vorbește cu credincioșii în limba culturii chineze și credințele naționale despre cele mai importante valori ale vieții. Budismul japonez este o sinteză de idei budiste, mitologie șintoistă, cultura japoneză etc. Această capacitate de a se încadra armonios în peisajul cultural din jur distinge clar budismul de celelalte religii ale lumii. Din această cauză, adepților Buddha au fost adesea reproșați pentru o flexibilitate excesivă, mărginindu-se de lipsa de scrupule, în tendința de compromis. Dar tocmai această abilitate de adaptare a permis budismului să absoarbă un număr imens de credințe locale, culte, rituri populare, culturi, ideologii, tradiții literare și artistice în spațiul geografic care a fost influențat de secole.

Budismul a atras mulți credincioși tocmai pentru că nu a necesitat o defalcare radicală a stilului lor de viață și a obiceiurilor, inclusiv respingerea ritualurilor dedicate zeilor locali. Buddha nu a respins zeii altor religii și nu i-a interzis adepților săi să se închine lor. El a avertizat pur și simplu că venerarea zeilor, oricât de puternici ar fi ei să fie considerați, nu va aduce decât ușurare temporară, dar nu și mântuire finală. Pe măsură ce s-a format panteonul budist, acesta a inclus zeii brahmanismului și a altor religii. Un budist poate practica simultan taoismul, șintoismul sau orice altă religie „locală”, așa că este destul de dificil să stabilești numărul exact de budiști din lume. În prezent, există aproximativ un milion de călugări budisti și maici singuri (unul dintre temple: vezi poza nr. 1). Numărul de laici - adepții budismului - este pur și simplu imposibil de determinat

CÂND ȘI UNDE S-A NĂZUT BUDDISMUL

Budistii înșiși numără timpul existenței religiei lor de la dispariția lui Buddha, dar între ei nu există un consens asupra anilor vieții sale. Conform tradiției celei mai vechi școli budiste - Theravada, Buddha a trăit din anul 2424 până în 544 î.Hr. e. În conformitate cu această dată, în 1956, a fost sărbătorită 2500 de ani de la budism. Conform versiunii științifice, ținând cont de dovezile grecești ale datei încoronării faimosului rege indian Ashoka, viața fondatorului budismului este cuprinsă între 566 și 486 î.Hr. e. În unele zone ale budismului respectă datele ulterioare: 488-368. BC e. În prezent, cercetătorii revizuiesc datele domniei lui Ashoka și, în acest sens, datele vieții lui Buddha.

Locul de naștere al budismului este India (mai precis, Valea Gangesului este una dintre cele mai dezvoltate din punct de vedere economic al țării). Cea mai influentă religie a Indiei antice a fost brahmanismul. Practica sa cultă a constat în principal în sacrificii la numeroși zei și ritualuri complexe care însoțeau aproape orice eveniment. Societatea era împărțită în uddo (moși): brahmanas (clasa superioară de mentori spirituali și preoți), kshatriyas (războinici), vaisyas (comercianți) și sudras (care slujesc toate celelalte moșii). Budismul de la început a negat eficacitatea sacrificiului și nu a acceptat divizarea în Uddo, considerând societatea ca fiind formată din două categorii: cea mai înaltă, care includea brahmanii, ksatriyas și gahapatis (gospodari - oameni care dețineau pământ și alte proprietăți), iar cea mai mică - aceasta a inclus persoane care slujesc straturile conducătoare.

În India în secolele VI - III. BC e. erau multe state mici. În India de Nord-Est, unde s-au desfășurat activitățile Buddha, au existat 1b. În structura lor socio-politică, acestea erau fie republici tribale, fie monarhii. S-au înrădăcinat unul cu celălalt, s-au prins de teritoriile celuilalt și, până la sfârșitul vieții lui Buddha, mulți dintre ei au fost absorbiți de puterea dobânditoare a statelor Magadha și Koszal.

În acele zile, au apărut numeroși asceți - oameni care nu aveau proprietăți și care trăiau pomană. Printre asceții pustnici au apărut religii noi - budismul, jainismul și alte învățături care nu au recunoscut ritualurile brahmanilor, care au văzut ideea nu în atașamentul de lucruri, locuri, oameni, ci în concentrarea completă asupra vieții interioare a persoanei. Nu este o coincidență faptul că reprezentanții acestor noi învățături au fost chemați scramans  („Sra-mana” înseamnă „a face un efort spiritual”).

Budismul s-a adresat mai întâi unei persoane nu ca reprezentant al vreunei clase, al clanului, al tribului sau al unui anumit gen, ci ca persoană (spre deosebire de adepții brahmanismului, Buddha credea că femeile, împreună cu bărbații, sunt capabile să obțină cea mai înaltă perfecțiune spirituală). Pentru budism într-o persoană, doar meritul personal era important. Deci, cuvântul „brahman” Buddha numește orice persoană nobilă și înțeleaptă, indiferent de originea sa. Iată ce se spune despre asta într-una din lucrările clasice ale budismului timpuriu - „Dhammapada”:

„Nu numesc o persoană brahmana doar pentru nașterea sa sau pentru mama sa. Îl numesc pe un brahmana care este liber de atașament și fără bine.

Îl numesc pe un brahmana care a renunțat la lume și și-a scăzut povara, care chiar și în această lume cunoaște distrugerea suferinței sale.

Îl numesc pe un brahmana care dintre cei agitați rămâne neexcitat, printre cei care ridică bățul - calm, printre cei atașați lumii - feriți de atașamente.

Îl numesc pe un brahmana care vorbește un discurs veridic, instructiv, fără asprime, care nu jignește pe nimeni.

Îl numesc pe un brahmana care își cunoaște existența anterioară și vede cerul și lumea interlopă; care, fiind un înțelept plin de cunoștințe perfecte, a atins anihilarea nașterii; care a îndeplinit tot ce este posibil de realizat ”.

În a doua jumătate a VI - primul sfert al secolului al V-lea. BC e. a apărut o altă doctrină religioasă și filosofică, care a intrat într-o confruntare deschisă cu gândirea religioasă și mitologică vedică și care se manifestă atât de viu în Vedete și în epopee. Este legat de predicile liderului religios al Indiei de Nord, Siddhartha Gautama (623 - 544 î.e.n.), care a solicitat curățarea religioasă a omenirii, pentru eliberarea ei de partiții sociale, sexuale sau de orice fel contrar ideii monoteiste și pentru trecerea de la contemplarea adevărului la degenerare internă (Lysenko, Terentyev, Shokhin, 1994, 126-145).

Tradiția vedică i-a pregătit deja pe indieni pentru ideea că o persoană poate fi luminată de focul adevărului divin și așezată lângă zei. Buddha simte ascetismul și concentrarea religioasă a pustnicilor din epopeea indiană. Poveștile despre viața sa, pline de detalii fantastice compuse de închinători evlavioși, nu sunt percepute ca o biografie obișnuită, ci ca o poveste sacră a unui gânditor religios care găsește o nouă viziune asupra vieții, un cuvânt nou, o nouă viziune asupra lumii. Există o mulțime de informații obscure și îndoielnice despre descoperirea adevărurilor de către Buddha și diseminarea lor. Și însăși imaginea lui Buddha, copleșită de mituri, pe măsură ce carapacea unei nave care trece prin veacuri, a fost formată sub influența directă a înțelepciunii Brahmin. Asceza militantă s-a combinat cu cea mai profundă concentrare religioasă a lui Manu și Marcondei. Cu toate acestea, conform tradiției budiste, la scurt timp după moartea învățătorului, discipolii și adepții săi s-au adunat la Pataliputra, capitala statului Magadhi, și unul dintre discipolii iluminați, care se afla în memoria sa, a reprodus instrucțiunile despre viața monahală (Vinaya Pitaku) care au fost păstrate în memoria sa, în timp ce un alt student a anunțat predica profesorului ( Wutta-pitaku) care mărturisește tradiția. La numai o sută de ani de la moartea lui Buddha, urmașii săi au convergut din nou pentru a rezolva diferențele care au apărut în înțelegerea doctrinei. Dar nu au reușit.

A treia catedrală budistă din Pataliputra a fost condusă de regele dinastiei, Mauryev Ashoka, a cărei activitate religioasă poate fi judecată de multe dintre decretele sale, așa-numitele „Inscripții ale lui Ashoka”, sculptate pe stânci, pe coloane și pe pereții peșterilor (Bongard-Levin, 1993). În timpul domniei lui Ashoka (273 - 237 î.e.n.), budismul nu era o religie de stat, dar era extrem de popular. Numărul de monumente asociate cu crezul lui Buddha și venerarea lui din vremea lui Ashoka până în 200 î.Hr. e., depășește tot ceea ce rămâne de brahmanism și jainism combinat. Inscripțiile indică donații către mănăstirile budiste din partea regilor și a persoanelor private. Mormintele budiste apar în multe locuri din India, dintre care mănăstirea din apropierea satului Sanchi este încă renumită pentru cea mai mare conservare. Pentru a înțelege specificul mitologiei budiste, cele mai tipice sunt așa-numitele stupas - structuri simbolice și memoriale, depozite ale moaștelor din piatră sau pământ, de obicei sub forma unui turn. Astfel, de exemplu, sunt celebrul stupa din Sanchi sau stupa din Bharkhut, ale căror reliefuri reproduc episoade din viața lui Buddha în așa fel încât Buddha însuși nu este prezent în ele.

Budistii au subliniat puternic respingerea ideilor lui Brahminist, independența completă și noutatea învățăturilor lor. Această poziție este caracteristică oricărei ramuri a religiei antice, care se străduiește să se afirme. Cu toate acestea, în legătură cu budismul, comparația sa obiectivă cu atitudinile upanishadice - și anume, budiștii argumentează cel mai des cu ele - arată că doar o serie de dispoziții principale (în primul rând ideea karmei, legea renașterii, ideea naturii iluzorii a existenței individuale) au fost împrumutate de la acestea din urmă. De asemenea, acestea coincid cu înțelegerea scopului superior al omului (în Brahmanism - Moksha, în budism - Nirvana), cu atitudinea față de monahism și multe altele. Accentele și nuanțele cărora budiștii înșiși le-au acordat importanță decisivă au fost diferite, iar acest lucru este din nou caracteristic religiilor (și ideologiilor) nou-emergente care se ramifică din trunchiul inițial. Budismul nu a răsturnat zeii, iar acest lucru l-a adus mai aproape de creștinism, care a acceptat Vechiul Testament cu ideea sa de cea mai înaltă și unică zeitate. Din brahmanism, budismul a inclus zeii Brahma, Indra (sub numele de Chakra), Vișnu, Ganesha și alții. Însă admiși în dogma și mitologia budistă, vechii zei își pierd nu numai puterea, ci și specificul lor inițial și, de acum înainte, acționează în conformitate cu cerințele lui Buddha, care servește și ca învățător, eliberator și salvator pentru ei.

Intoleranța, fie în sfera politică, socială sau teologică, este în general străină de budism, dar prin interpretarea cărților sfinte ale brahmanismului, budismul a limitat puterea atotcuprinzătoare a zeilor la limitele devaloka (spațiul), lăsând doar Muntele Meru și spațiul aerian de deasupra acestuia ca habitat al lor. De acolo, ei ar putea contempla o viață care se dezvoltă conform unor legi străine pentru ei, fără dreptul de a interveni în ea. Au fost lipsiți de nemurire, iar după moarte au primit posibilitatea renașterii doar în formele inferioare. Zeii ar putea ajunge la nirvana numai dacă s-ar fi născut ca oameni. Iar acest lucru dezvăluie cel mai bine un loc în budism al unui om așezat deasupra zeilor sortiți de dispariție.

Fiind, în esență, indiferent față de cult, budismul nu a împiedicat păstrarea lui în acele forme care au întărit influența ideilor și au contribuit la popularizarea lor. Respect rezonabil pentru copacii care și-au păstrat în rădăcini sfințenia celor drepți îngropați sub ei, în special copacul Bodhi, sub care Buddha a luminat, flori, în principal lotus, simbol al purității și al nașterii miraculoase, a unui număr de animale (gazele, taur, elefant, leu si altii). Legătura dintre cel mai vechi cult al lor cu Buddha s-a reflectat în mituri, potrivit cărora în viețile sale trecute el a fost în repetate rânduri unul sau alt animal, precum și într-o legendă care spune că printre primii ascultători ai lui Buddha erau cerbi.

În același timp, budismul a avut o atitudine negativă față de ceea ce a fost considerat în brahmanism ca fiind cea mai înaltă formă de închinare a zeilor - asceza, care s-a transformat într-o batjocură a naturii umane, căci eliberarea nu a fost interpretată de către budiști ca un proces mecanic, ci ca un proces profund conștient. Buddhismul a susținut că viața suferă, a cărei cauză este dorința, deoarece împlinirea oricărei dorințe naște inevitabil la noi, că o persoană trebuie să se străduiască să-și încheie viața, adică să rupă lanțul renașterilor nesfârșite și că calea către această salvare salvatoare din viață este în îmbunătățirea de sine morală. De aceea, budismul este caracterizat prin primatul prescripțiilor etice ca un fel de instrucțiune practică, a cărei adoptare face ca tranziția voluntară la noua credință să nu fie formală, ci gândită și resimțită.

Principalele porunci erau cele care reflectau ideea de virtute (metta). Cea mai înaltă virtute a fost considerată iubire pentru toate viețuitoarele: „Fiecare creatură, slabă sau puternică, mare sau mică, vizibilă sau invizibilă, aproape sau departe, născută sau nenăscută, să se bucure de orice făptură vie”. Pe baza acestui postulat, credinciosul ar fi trebuit să facă un jurământ: „Mă voi abține să fac rău ființelor simțitoare”. Inițial, acest lucru nu prevedea un vegetarianism deplin, dar ulterior primul vot a început să fie interpretat în acest sens. Un alt jurământ a pornit de la ideea naturii sacre a proprietății private, care era inițial străină de religiile tribale: „Jur să nu iau ceea ce nu îmi dau”, se arată într-o altă rețetă. „Mă voi abține de la un comportament rău, inspirat de influența pasiunilor”. În sfera cultului, acest lucru a însemnat celibat. Călugării și maicile budiste nu puteau avea o familie și erau obligați să elimine în aparență tot ceea ce le putea oferi atractivitate (de aici, bărbieritul obligatoriu al capului, interdicția de a folosi tămâie, unguente și bijuterii). De asemenea, a fost prevăzut să se abțină de minciuni, calomnii, orice fel de denunț, lăudări.

Ulterior, abstinența de la băuturile alcoolice, de la dans, muzică, spectacole teatrale, de la utilizarea unui pat larg și înalt, de la dobândirea aurului și argintului a fost introdusă în regulile de comportament ale adepților noii religii. Interzicerea dansului și a muzicii nu s-a extins la activitățile religioase; M-am referit la artă seculară, trezind instincte rele, servind răului. Poruncile includeau caritatea, mila, nu doar un mod adecvat de gândire, ci și activitate în punerea în aplicare a binelui - ajutorarea săracilor, îngrijirea bolnavilor, respingerea militanței și, în conformitate cu aceasta, tot ceea ce era inclus în conceptul valorii în rândul arienilor. În termeni filosofici, budismul este aproape de Upanishad și de interpretarea lor a absolutului, cunoașterii și ignoranței, dharma, dar nu a mai rămas aproape nimic din Vedete cu impulsurile lor senzuale către zeii care au întruchipat fenomenele naturii. Sentimentul este înlocuit prin moralizare. Tradițiile îndrăgite de oameni despre Pandavas și Kauravas, despre Rama și Sita, despre aventurile amoroase ale Krișnei sunt înlocuite de mituri despre exploatările spirituale ale lui Buddha și Bodhisattva.

Ministerul Educației Generale și Profesionale al Federației Ruse

Universitatea deschisă de stat din Moscova

Facultatea de Management și Politică Economică

Departamentul de Limba Rusă

Rezumat despre „Studii culturale”

pe subiect:

Budism.

Istoric al apariției.

Artist: student în anul I

Tsyplenkova Irina (9002391)

extramural

Moscova, 2000

Unde și când a apărut budismul. Legende asociate cu Buddha ... 3 pp.

Conținutul principal al crezului. Dogme ............................. 6 pp.

Istoria dezvoltării. Împărțirea în carele mari și mici …………………………………………………………………… ...

Răspândirea budismului. Budismul în țara noastră ............. 13 p.

Budismul în Rusia modernă ……………………………………… ..14 p.

Referințe …………………………………………………… .16 p.

"Celor care sunt depășiți de ostilitate și pasiune,

Nu este ușor să înțelegem această învățătură.

Predarea pasiunii, îmbrățișată de întuneric,

Nu înțeleg ce este subtil,

Ceea ce este profund și dificil de înțeles

Ceea ce este împotriva fluxului gândurilor lor. "

Vinaya Pitaka.

Acest eseu acoperă tema budismului și, răspunzând la întrebări legate de acesta, spune constant unde și când a apărut budismul, care a fost fondatorul său, dezvăluie conținutul principal al doctrinei, arată istoria dezvoltării și răspândirii budismului, inclusiv în țară.

Unde și când a apărut budismul. Fondatorul budismului. Legende legate de Buddha.

Budismul este cea mai veche dintre cele trei religii ale lumii. El este cu cinci secole mai vechi decât creștinismul, iar islamul este cu douăsprezece secole mai tânăr decât el. În viața publică, cultura și arta din multe țări asiatice, budismul a jucat un rol nu mai puțin decât creștinismul în țările din Europa și America.

Întrebați-l pe budist cum a apărut religia pe care o urmărește și veți primi răspunsul că acum mai mult de două mii și jumătate de ani a fost anunțat oamenilor din Shakyamuni (un pustnic din tribul Shakya). În orice carte dedicată budismului, veți găsi o poveste bazată pe tradiția religioasă despre viața unui predicator rătăcitor Siddhartha, poreclit Shakyamuni și care s-a numit Buddha (buddha sanscrită), ceea ce înseamnă „luminat de cunoașterea superioară”, „umbrit de adevăr”.

După un număr infinit de renașteri, acumulând virtuți în fiecare dintre ele, Buddha a apărut pe pământ pentru a îndeplini o misiune salvatoare - de a arăta ființelor simțitoare eliberarea de suferință. El a ales pentru întruchiparea sa imaginea lui Tsarevich Siddhartha din familia nobilă a Gotama (de unde și numele său generic este Gautama). Acest gen a făcut parte din tribul Șahiev, care a trăit 500 - 600 de ani î.Hr. e. în valea Gangesului, în cursul său de mijloc.

La fel ca zeii altor religii, Buddha nu a putut apărea pe pământ, ca alți oameni. Mama lui Siddharha, soția conducătorului Shakya Maya, a văzut cândva în vis că un elefant alb a intrat în partea ei. După timpul potrivit, ea a născut un copil care și-a părăsit corpul într-un mod neobișnuit - prin axilă. Imediat un strigăt emis de el a fost auzit de toți zeii universului și s-a bucurat la sosirea celui care reușește să oprească suferința ființei. Sage Asita a prezis o realizare nou-născută a unui mare fapt religios. Bebelușul a fost numit Siddhartha, ceea ce înseamnă că „și-a îndeplinit scopul”.

Mama lui Siddhartha a murit la câteva zile după nașterea sa. Raja, îndrăgostită nebunește de ea, și-a transferat fiul său toate sentimentele. Lordul Șahiev Șudhodana nu și-a dorit fiului său o carieră religioasă. A început să se îngrijoreze mai devreme de natura copilului. De băiat, Siddhartha i-a plăcut să se dedice viselor și viselor vagi; odihnindu-se la umbra copacilor, s-a cufundat într-o contemplare profundă, trăind momente de iluminare extraordinară. Shuddhodana a înconjurat copilul cu lux, ascunzându-i toate părțile de umbră ale vieții, i-a oferit o strălucire seculară strălucitoare, s-a căsătorit cu o fată minunată care i-a dat în curând un fiu. El a decis în orice fel să-și distragă fiul de gândurile și dispozițiile sale. Dar este posibil să ascunzi viața unui tânăr care s-a gândit la secretele sale de la o vârstă fragedă, este posibil să ascunzi de el acel adevăr trist că totul în jur este plin de suferință?

Legenda spune că, odată în timpul unei plimbări în jurul orașului, împreună cu cariera sa, Channah Gautama, a întâlnit un pacient ulcer, prins de un bătrân decretat, o procesiune funerară și un ascet pierdut în gândire. Șocat, a început să-l interogheze pe servitor. Așa că a aflat despre suferința inevitabilă pentru ființele simțitoare. El a fost șocat să afle că acesta este destinul comun al tuturor oamenilor.

În aceeași noapte, el a părăsit în secret palatul pentru a căuta o cale care duce la eliberarea de suferințe în schit. „Și așa,” a spus Buddha, „Am părăsit casa mea de dragul locuinței și am devenit un rătăcitor, căutând binecuvântările adevăratului pe calea incomparabilă a lumii superioare.” În acea perioadă era în treizeci de ani.

După ce a studiat sistemele filozofice și și-a dat seama că nu pot rezolva problemele care îl chinuiau, Gautama a dorit să apeleze la practicieni yoghini. Timp de șapte ani, și-a torturat în mod inconfundabil carnea și a meditat la textele cărților sacre ale preoților și brahmanilor. Apoi, după ce și-a părăsit mentorii yoga, Gautama s-a retras în junglă pentru a se grăbi neînfricat pe calea auto-torturii. Și acum, când după multe ore de imobilitate a încercat să se ridice, prietenii săi, care erau îngroziți să urmărească această scenă, au refuzat să-l țină, iar Gautama a căzut la pământ mort. Toată lumea a decis că acesta este sfârșitul, dar asceza a fost pur și simplu într-o adâncime din epuizare.

De acum încolo, a decis să abandoneze auto-tortura sterilă. O șansă fericită l-a ajutat. Fiica unui cioban, având milă de ascet, i-a adus tocană de orez. Gautama a acceptat pomană și și-a potolit foamea pentru prima dată într-o lungă perioadă de timp. Toată ziua s-a odihnit în umbra copacilor înfloriți de pe malurile râului, iar când soarele s-a aplecat spre vest, a aranjat un pat printre rădăcinile unui copac imens banyan și a stat acolo toată noaptea.

Și abia după ce a încetat să moară de foame și să abandoneze înțelepciunea falsă, Gautama, printr-o perspectivă bruscă, obținută printr-o lungă contemplație adâncă, a deschis calea spre mântuire. Acest lucru s-a întâmplat pe malurile râului Nairanjan, în orașul Uruvilva, în Bodhgai de astăzi (statul Bihar). Și atunci s-a întâmplat cel mai semnificativ eveniment din viața lui Gautama. Ani de meditație și chin, căutare și lepădare de sine, toată experiența sa interioară, sufletul extrem de sofisticat și subțire - toate acestea păreau să se unească și să dea roade. A apărut mult așteptata „iluminare”. Dintr-o dată Gautama, cu o claritate extraordinară, și-a văzut întreaga viață și a simțit o legătură universală între oameni, între umanitate și lumea invizibilă. Întregul univers părea să apară în fața ochilor lui. Și peste tot a văzut tranziție, fluiditate, nu a fost pace nicăieri, totul a fost dus la distanța necunoscută, totul în lume era legat, unul venea de la celălalt. Un impuls mister supraomuman a distrus și a reînviat creaturi. Iată-l - „constructorul casei”! Aceasta este Trishna - setea de viață, setea de a fi. Ea este cea care deranjează pacea mondială. Siddharta i se părea că este ca și când ar fi fost prezent, în timp ce Trishna duce din nou și din nou la plecarea de la el. Acum știe cu cine să lupte pentru a scăpa de această lume cumplită, plină de plâns, durere, întristare. De acum, el a devenit Buddha - Iluminat ... "Șezând sub copacul sacru bodhi, el a aflat" patru adevăruri nobile ".

Demonul răului, zeul morții, Mara, a încercat să-i forțeze pe „luminați” să refuze să proclame oamenilor calea mântuirii. L-a intimidat cu furtuni groaznice, armata lui formidabilă, și-a trimis fetele frumoase să-l seducă cu bucuriile vieții. Dar Buddha a învins totul, inclusiv îndoielile sale, și a dat curând prima predică în „Parcul Cerbului” de lângă Varanasi, care a devenit baza crezului budismului. Cinci dintre viitorii săi studenți și doi cerbi au ascultat-o. În ea, el a formulat pe scurt principalele dispoziții ale noii religii. După proclamarea „Patru Adevăruri Nobile”, înconjurat de discipoli în continuă creștere, Buddha a mers timp de patruzeci de ani prin orașele și satele de pe Valea Gangesului, făcând minuni și predicând învățăturile sale.

Buddha a murit, potrivit legendei, la 80 de ani la Kushinagar, despre care se crede că ar corespunde actualului Kashiyo, situat în partea de est a Uttar Pradesh. S-a așezat sub copacul bodhi în „poza unui leu” (în partea dreaptă, mâna dreaptă sub cap, stânga este întinsă de-a lungul picioarelor îndreptate) și s-a adresat călugărilor și laicilor adunați în jurul lui cu următoarele cuvinte: „Acum, mănăstiri, nu mai am ce să vă spun. pe lângă faptul că tot ce este creat este sortit distrugerii! Străduiește-te cu toată puterea ta pentru mântuire. " Plecarea lui Buddha din viață, budistii numesc „mahaparinirvana” - marea tranziție la nirvana. Această dată este venerată în același mod ca momentul nașterii lui Buddha și momentul „intuiției”, de aceea este numită „de trei ori pe zi sfântă”.

Știința modernă nu dă un răspuns neechivoc la întrebarea istoricității lui Buddha. Cu toate acestea, mulți savanți consideră Shakyamuni o figură istorică. Dar urmând această tradiție budistă, care îl consideră singurul „întemeietor al budismului”, nu există niciun motiv. „Starea actuală de cunoaștere a problemei”, scrie celebrul om de știință sovietic G.F. Ilyin, „ne permite să presupunem că Buddha, ca unic creator al doctrinei pe care o cunoaștem, este o persoană neistorică, deoarece budismul s-a dezvoltat de-a lungul multor secole, dar Shakyamuni este fondatorul unei comunități monastice budiste (sau unul dintre primii săi fondatori), un predicator ale cărui păreri și activități practice aveau o importanță deosebită atunci când a apărut un crez budist, ar fi putut foarte bine să existe. "

Conținutul principal al crezului. Dogmele.

Apariția budismului a fost asociată cu apariția unui număr de lucrări care ulterior au devenit parte a codului canonic al budismului - Tipitaki; acest cuvânt înseamnă în limba Pali „trei vase” (mai precis, trei coșuri). Tipitaka a fost codificat în jurul secolului al III-lea. Textele tipitaka sunt împărțite în trei părți - pitaki: Vinaya-pitaka, Suttapitaka și Abhidharmapitaka. Pitaya Vinaya este dedicată în primul rând regulilor de conduită ale călugărilor și regulilor comunităților monahale. Partea centrală și cea mai mare a orașului Tipitaka este Suttapitaka. Conține un număr imens de povești despre episoade individuale din viața lui Buddha și spusele sale cu diferite ocazii. Al treilea „coș” - Abhidharmapitaka - constă în principal din predici și învățături despre subiecte filozofice etice și abstracte.

Poza lumii

Universul în dogma budistă are o structură multistrat. Se pot număra zeci de ceruri menționate în diferite scrieri canonice și non-canonice ale lui Hinayana și Mahayana. În total, potrivit ideilor acestei cosmologii, există 31 de sfere de ființă, situate una deasupra celeilalte, de jos în sus, în ceea ce privește elevarea și spiritualitatea lor. Acestea sunt împărțite în trei categorii: carmolok, rupaloka și arupaloka.

Karmaloka include 11 grade sau niveluri de conștiință. Acesta este cel mai mic tărâm al ființei. Karma este complet valabilă aici. Aceasta este o sferă materială complet corporală a ființei, numai la cele mai înalte niveluri ale sale începe să se deplaseze în stadii mai ridicate.

Nivelurile de la 12 la 27 se referă la o sferă mai mare a contemplației - rupaloke. Aici, nu este într-adevăr contemplația directă directă, ci imaginația, dar este încă legată de lumea fizică, de formele lucrurilor.

Și, în sfârșit, ultimul nivel - arupaloka - este înstrăinat de formă și de principiul material corporal.

Modul în care lumea senzuală arată în budism este arătat clar de o imagine cu conținut religios numit „sansariin-hurde”, adică. roata samsara.

În desenul tradițional, un uriaș groaznic mangus, slujitorul domnului morții, ține un cerc mare în dinți și gheare, simbolizând samsara. În centrul cercului se află un câmp mic circular în care se împletesc trupurile unui șarpe, un cocos și un porc. Acestea sunt simboluri ale acelor forțe care provoacă suferință inevitabilă: răutate, voluptate și ignoranță. În jurul câmpului central există cinci sectoare care corespund unor forme posibile de renaștere în samsara. În acest caz, iadul este întotdeauna plasat mai jos, iar lumile oamenilor și cereștilor se află în partea superioară a cercului. Sectorul din dreapta sus este ocupat de lumea oamenilor. La marginea inferioară a acestui sector sunt figuri care simbolizează suferința umană: nașterea unei femei, a unui bătrân, a unui om mort și a unui pacient. Partea din stânga sus a sectorului de aceeași dimensiune este ocupată de dușmănie veșnică între Tengri și Asuras. Se aruncă sulițe și săgeți unul la celălalt. La dreapta și la stânga sunt sectoarele de animale și „birits”. Animalele se chinui reciproc, cei puternici devorează cei slabi. Suferința biritelor constă în foamea continuă. Curtea pământului, tortura pământească și execuțiile sunt reflectate în sectorul inferior al cercului. În mijlocul tronului stă stăpânul morții și al iadului însuși - Erlik Khan (Sanscrita-Yama).

Sansariin Hurde explică, de asemenea, chiar procesul imperativ al legii renașterii în sensul său budist. 12 nidane cuprind 3 vieți consecutive, etapele în care acest proces de rupere este descris în mod simbolic în desenele ferm stabilite pentru fiecare dintre ele. Desenele care simbolizează nidan sunt amplasate pe o margine largă, care acoperă exteriorul cercului principal al roții.

Viața trecută este reprezentată de 2 nidane. Prima este înfățișată ca o bătrână oarbă care nu știe unde merge. Acesta este un simbol al „tulburării” (Avidya), o declarație a faptului dependenței de pasiuni, dorința de viață, prezența delirului minții care face inevitabilă o nouă renaștere. Al doilea nidana este simbolizat prin imaginea olarului la fabricarea vasului. Acest lucru este „făcut” (samsara sau karma). Această viață (dată) este transmisă de 8 Nidane.

Prima nidana - o maimuță care culege fructe dintr-un copac - este un simbol al „conștiinței” (vijnana), sau mai bine zis, doar primul moment al unei vieți noi, care, potrivit ideilor budiste, începe cu trezirea conștiinței.

Al doilea și al treilea nidans al „vieții reale” apar în perioada dezvoltării embrionare umane. Embrionul nu are experiențe. Treptat, se formează „șase baze”, care servesc drept „organe senzoriale” sau, mai degrabă, „acte de senzație” - viziune, auz, miros, atingere, gust și „mana”, ceea ce înseamnă „conștiința momentului precedent”. Simboluri - un bărbat într-o barcă și o casă cu geamuri îmbarcate.

Al patrulea „contact” nidana (sparsha) este simbolizat de bărbatul și femeia care îmbrățișează. Se crede că chiar și în pântece, copilul începe să vadă și să audă, adică. elementele sentimentului sunt în contact cu conștiința. Dar emoțiile plăcute sau neplăcute nu apar.

A 5-a nidana - „sentiment” (Vedana), adică experiență conștientă a zonei plăcute, neplăcute, indiferente, emoționale a conștiinței. Vedanul este simbolizat prin imaginea unui bărbat în al cărui ochi a lovit o săgeată.

„Simțirea” crește în „pofta” (trishna), care apare la vârsta pubertății și este întruchipată în „sansariin-hurde” sub forma unei persoane cu o ceașcă de vin.

„Aspirația” este a șaptea nidana, corespunzând formării cuprinzătoare a unui adult, când dezvoltă anumite interese și atașamente vitale. Figura arată un bărbat care smulge fructe dintr-un copac.

„Bava”, adică viața este ultima nidana a unei existențe umane date. Acesta este culmea vieții sale, declinul, îmbătrânirea și moartea. Simbolul Bava este eclozatorul.

Viața viitoare este cuprinsă de două nidane - „naștere” (jati) și „bătrânețe și moarte” (jara-marana). Prima este simbolizată prin imaginea unei femei care naște, a doua - prin figura unui bătrân orb, abia în stare să stea pe picioare. Nașterea este apariția unei noi conștiințe, iar bătrânețea și moartea sunt toată viața, deoarece „îmbătrânirea” începe din momentul nașterii, iar viața nouă dă din nou naștere la aspirații și dorințe care provoacă o nouă renaștere.

Doctrina sufletului

În conformitate cu tradiția originară din literatura Abhidhamma, ceea ce este considerat a fi o persoană constă din:

a) „conștiința pură” (chitta sau vijnana);

b) fenomene mentale în abstractizarea conștiinței (chaitta);

c) „senzual” în abstractizarea conștiinței (rupa);

d) forțele se împletesc, formând categoriile anterioare în combinații concrete, configurații (Sanskara, chetana).

În textele budiste, este indicat că Buddha a spus în mod repetat că nu există suflet. Nu există ca o entitate spirituală independentă, care să locuiască temporar în corpul material al unei persoane și să o părăsească după moarte, astfel încât, potrivit legii transmigrării sufletelor, va găsi din nou altă închisoare materială.

Cu toate acestea, budismul nu a negat și nu neagă „conștiința” individuală care „poartă” întreaga lume spirituală a unei persoane, este transformată în procesul renașterii personale și ar trebui să se străduiască să se calmeze în nirvana. În conformitate cu doctrina drachmelor, „fluxul vieții conștiente” al individului, în cele din urmă, este un produs al „sufletului lumii”, o super-ființă necunoscută.

Atitudine față de viața pământească

Primul dintre cele patru „adevăruri nobile” este formulat după cum urmează: „Care este nobilul adevăr despre suferință? Naștere - suferință; tulburare de sănătate - suferință; moarte - suferință; mâhnire, lamentare, durere, nefericire și disperare - suferință; unire cu necredința - suferință; despărțirea de iubit este suferință; neprimirea dorului dorinței este suferința; pe scurt, cele cinci categorii de existență în care se manifestă atașamentul (față de cel pământesc) suferă. "

Multe pagini ale literaturii budiste sunt dedicate tranziției a tot ceea ce este pământesc. Elemente separate ale conștiinței se succed reciproc cu mare viteză. Se pot urmări doar „lanțuri de momente” suficient de lungi, care în totalitatea lor constituie „curentul vieții conștiente” al fiecărui individ.

Budismul necesită o îndepărtare de a considera lumea externă conștiinței unei persoane. Nu este nevoie să o luăm în considerare, potrivit teologilor budiste, deoarece conștiința nu reflectă această lume (nu există), ci o determină cu activitatea sa creatoare. Lumea suferinței însăși, potrivit învățăturilor budismului, nu este decât o iluzie, produsul „ignoranței”, al conștiinței „pierdute”.

Calea spre mântuire

„Al doilea adevăr nobil” spune că sursa suferinței este „setea de plăcere, setea de a fi, setea de putere”. "Care este nobilul adevăr despre încetarea suferinței? Acesta este stingerea completă și încetarea tuturor dorințelor și pasiunilor, respingerea și respingerea lor, eliberarea și separarea de ele."

În semnificația principală și principală, cuvântul Pali „nibbana” sau sanscrita „nirvana” înseamnă „atenuare”, „stingere”, „calmare”. Cu alte cuvinte, acesta este scopul final al mântuirii religioase, starea de „inexistență completă” în care se încheie „suferința renașterii”.

Întregul spirit al budismului obligă conceptul de nirvana să fie apropiat de starea de inexistență completă. Unii savanți nu sunt de acord cu acest lucru: "Ce s-a stins și s-a stins în nirvana? Setea de viață, dorul de existență și de plăcere s-au stins; amăgirile, seducția și senzațiile și dorințele lor au dispărut; lumina strălucitoare a sinelui mic, o personalitate tranzitorie, s-a stins".

Al patrulea adevăr nobil este un mod practic care duce la suprimarea dorințelor. Această cale este de obicei numită „calea de mijloc” sau „calea nobilă octală” a mântuirii.

1. Vizualizări corecte, adică bazat pe „adevăruri nobile”.

2. Determinarea corectă, adică disponibilitatea pentru o faza în numele adevărului.

3. Discursul corect, adică prietenos, sincer, sincer.

4. Comportamentul corect, adică nu provocând răul.

5. Modul corect de viață, adică pașnică, cinstită, curată.

6. Efort corect, adică autoeducare și autocontrol.

7. Atenție adecvată, adică alertă activă a conștiinței.

8. Concentrație adecvată, adică metodele corecte de contemplare și meditație.

În budism, din cele mai importante locuri ocupă așa-numita negare a unității individului. Fiecare personalitate este prezentată ca o acumulare de forme „volatile”. Conform afirmațiilor lui Buddha de către persoană, acesta este format din cinci elemente: fizicitate, senzație, dorință, reprezentare și cunoaștere. Marea valoare a doctrinei mântuirii sufletului, găsirea păcii sale în budismul inițial. Conform învățăturilor budismului, sufletul se desparte în elemente separate (scandaluri), dar pentru ca aceeași persoană să fie întruchipată într-o nouă naștere, este necesar ca scandasurile să se unească în modul în care au fost conectate în întruparea anterioară. Încetarea ciclului reîncarnării, ieșirea din samsara, pacea finală și eternă - acesta este un element important în interpretarea mântuirii în budism. Sufletul, în viziunea budistă, este o conștiință individuală care poartă întreaga lume spirituală a unei persoane, se transformă în procesul renașterii personale și se străduiește să se calmeze în nirvana. În același timp, realizarea nirvanei este imposibilă fără suprimarea dorințelor, care se realizează prin controlul asupra atitudinilor, vorbirii, comportamentului, stilului de viață, efortului, atenției și concentrării și determinării complete.

Suma tuturor acțiunilor și gândurilor din toate renașterile anterioare, care poate fi descrisă aproximativ doar prin cuvântul „soartă”, dar înseamnă literalmente legea retribuirii, este o forță care determină un tip specific de renaștere și se numește karma. Toate acțiunile din viață sunt determinate de karma, dar o persoană are o anumită libertate de alegere în acțiuni, gânduri, acțiuni, ceea ce face posibilă calea către mântuire, ieșirea din cercul transformărilor într-o stare luminată. Rolul social al budismului este determinat de ideea egalității oamenilor în suferință și în dreptul la mântuire. În viață, o persoană ar putea să înceapă în mod voluntar pe o cale dreaptă, prin alăturarea unei comunități monahale (sanghaya), ceea ce înseamnă renunțarea la caste, familii, proprietăți, introducerea în lume a unor reguli și interdicții stricte (253 de interdicții), dintre care cinci sunt obligatorii pentru fiecare budist.

Astfel, spre deosebire de călugări, laicilor i s-a dat codul etic simplu al lui Pancha Shila (Cele Cinci Porunci), care se reduce la următoarele:

1. Abține-te de la ucidere.

2. Abține-te de furt.

3. Abține-te de curvie.

4. Abține-te de a minți.

5. Abține-te de la băuturile stimulante.

Pe lângă aceste porunci, Upasaki urma să respecte loialitatea față de Buddha, învățăturile și ordinea sa.

Istoria dezvoltării. Împărțirea în carele mari și mici.

Cu mult înainte de ascensiunea budismului, India a avut învățături, culturi și tradiții religioase originale. Relații sociale complexe și cultură urbană înaltă, care includea atât scrierea, cât și forme de artă dezvoltate, au existat aici simultan cu centre antice ale culturii mondiale precum Mesopotamia și Egiptul antic, depășindu-l pe acesta din urmă într-o serie de relații. Dacă deja în religia epocii culturii Harrapiene (mijlocul mileniului al III-lea î.Hr.) s-au găsit elemente care au fost incluse în reprezentările religioase ulterioare, atunci în mileniul al II-lea acele tradiții religioase importante au început să se contureze, care, la începutul mileniului I, primiseră o denumire literară, menționată în istorie Vedere despre lume indiană și practică rituală de către Vedas. Vedismul, sau religia vedică, conținea deja trăsături caracteristice religiilor indiene ulterioare, inclusiv budismul.

Acestea includ ideea că toate lucrurile vii sunt interconectate în timp prin tranziții constante de la o stare corporală la alta (relocarea sufletelor sau reîncarnare), doctrina karmei ca forță care determină forma acestor tranziții. Compoziția panteonului zeilor, precum și credința în iad și paradis s-au dovedit a fi stabile. În religiile ulterioare, s-au dezvoltat multe elemente ale simbolismului vedic, venerarea anumitor plante și animale și a majorității riturilor gospodărești și familiale. Religia vedică reflecta deja stratificarea clasei societății. Ea a sfințit inegalitatea oamenilor, declarând că diviziunea oamenilor în varnas (castele din India antică) a fost stabilită de cea mai înaltă zeitate - Brahma. Nedreptatea socială a fost justificată de doctrina karmei - faptul că toate nenorocirile unei persoane sunt de vină pentru păcatele comise de el în renașterile anterioare. Ea a declarat statul ca o instituție creată de zei și a echivalat supunerea conducătorilor cu îndeplinirea unei datorii religioase. Chiar și sacrificii abundente, accesibile numai celor bogați și nobili, ar fi mărturisit o apropiere mai mare a acestuia din urmă de marea zeilor, iar pentru varnele inferioare multe rituri erau în general interzise.

Vedismul a reflectat contradicțiile antagoniste relativ subdezvoltate în comunitatea indiană, păstrarea elementelor semnificative ale fragmentării și exclusivității tribului. Până la mijlocul mileniului I î.Hr. aceste trăsături ale patriarhalismului intră într-o contradicție din ce în ce mai accentuată cu astfel de schimbări majore în relațiile sociale, care au fost principalul motiv al apariției budismului.

În secolele 6-5. BC. se încearcă extinderea economiei sclavilor, utilizarea mai rațională a muncii sclavilor. Măsurile legislative, care limitează oarecum arbitrarul stăpânului în raport cu sclavul, arată începutul obsolescenței sistemului existent și reflectă frica de ciocniri puternice de clasă.

Cea mai înaltă fază în dezvoltarea sclaviei în India a fost perioada unificării sale de către imperiul Maurya. "În epoca mauriciană au apărut și s-au conturat multe dintre principalele caracteristici ale structurii sociale, organizarea castei de clasă, cele mai importante instituții ale societății indiene antice și ale statului. Un număr de mișcări religioase și filozofice, inclusiv budismul, care s-a transformat treptat din învățăturile monastice sectare, s-au dezvoltat religiile lumii.

„Apariția budismului în arena istorică”, scrie K. K. Zhol, „coincide în timp cu schimbări semnificative în viața socio-politică și economică a societății indiene antice. Zonele periferice ale culturii Brahman încep să se exprime foarte activ, în care acestea merg tot mai mult înainte un loc de kshatriyas, care revendică un rol de lider în societate. În aceste domenii, pe baza celor patru regate (Koszal, Magand, Vats și Avant), au apărut schimbări semnificative în domeniul economiei și politicii, rezultând în la final, formarea unuia dintre cele mai puternice imperii din India antică - imperiul lui Magadhi, ai cărui fondatori și lideri erau reprezentanți ai dinastiei Mauryev.Thus, pe teritoriul modernului sud din Bihar (India de Nord), forțe sociale semnificative sunt concentrate în jurul mijlocului primului mileniu î.Hr. având nevoie de noi principii de interacțiune socială și de o nouă ideologie. "

Reisner credea că apariția budismului a fost rezultatul ... descompunerii relațiilor feudale și instituirea regulii capitalului comercial (!).

Calamitățile inepuizabile care au apărut oamenii muncitori în timpul trecerii de la formele timpurii nedezvoltate ale sclaviei la influențe mari, cuprinzătoare și pătrunzătoare ale unor sfere tot mai largi ale ființei, au fost o bază reală a vieții, așa-numitul „prim adevăr nobil” al budismului a fost o reflectare mistificată a identității ființei și a suferinței. Universalitatea răului generată de înrobirea din ce în ce mai profundă a oamenilor muncitori, incertitudinea zilei de mâine printre straturile de mijloc, lupta acerbă pentru putere dintre elita de clasă a societății erau percepute drept legea de bază a vieții.

Când modul de producție care deține sclavi a început să împiedice dezvoltarea ulterioară a forțelor productive, când sarcina de a crea interesul personal al lucrătorului ca urmare a muncii sale a început să apară pentru societate, una dintre formele religioase de critică a vechiului sistem a fost afirmarea prezenței sufletului ca un fel de bază internă unică pentru toți oamenii. În consecință, apare ideea de persoană - nu un membru al unei anumite Varna, ci o persoană în general, o persoană abstractă. În locul multor ritualuri și interdicții pentru o anumită Varna, se propune ideea unui singur principiu moral ca factor de mântuire pentru orice persoană, indiferent de apartenența sa națională sau socială. Budismul a dat o expresie consecventă acestei idei, care a fost unul dintre motivele transformării ei într-o religie mondială.

Budismul la originea sa este asociat nu numai cu brahmanismul, ci și cu alte sisteme religioase și religioase - filozofice din India antică. O analiză a acestor conexiuni arată că apariția budismului s-a datorat și proceselor sociale obiective, pregătite ideologic. Buddhismul nu a fost generat de „revelația” unei ființe care a obținut înțelepciunea divină, așa cum susțin budiștii sau de munca personală a unui predicator, așa cum cred de obicei budiștii occidentali. Dar budismul nu a fost un set mecanic de idei. El a introdus în ele o mulțime de lucruri noi, generate tocmai de condițiile sociale din epoca apariției sale.

Inițial, elemente ale noii învățături religioase, așa cum susține tradiția budistă, au fost transmise oral de către călugări discipolilor lor. Au început să primească design literar destul de târziu - în secolele II - I. BC e. S-a păstrat arcul Pali al literaturii canonice budiste, creat în jurul anului 80 î.Hr. e. în Sri Lanka și mai târziu numit „tipitaka” (Skt. - „tripitaka”) - „trei coșuri ale legii”.

În secolele 3-1. BC e. iar în primele secole d.Hr. dezvoltarea ulterioară a budismului are loc, în special, se creează o biografie coerentă a lui Buddha și se formează literatură canonică. Călugării teologici dezvoltă „justificări” logice ale principalelor dogme religioase, adesea denumite „filozofia budismului”. Subtilitățile teologice au rămas proprietatea unui cerc relativ mic de călugări, care au avut ocazia să-și dedice tot timpul lor disputelor scolastice. În același timp, s-a dezvoltat o altă latură morală și cultă a budismului, adică. o „cale” care poate duce pe toată lumea să-și pună capăt suferinței. Această „cale” a fost de fapt arma ideologică care a facilitat timp de mai multe secole păstrarea maselor muncitoare în ascultare.

Buddhismul a îmbogățit practicile religioase cu un dispozitiv legat de domeniul închinării individuale. Aceasta se referă la o astfel de formă de comportament religios ca bhavana - adâncirea în sine, în lumea interioară a unuia, cu scopul de a reflecta concentrat asupra adevărurilor de credință, care a fost răspândit în continuare în domenii ale budismului „Chan” și „Zen”. Mulți savanți consideră că etica în budism este centrală și aceasta face mai mult o învățătură etică, filozofică și nu o religie. Majoritatea conceptelor din budism sunt vagi, ambigue, ceea ce îl face mai flexibil și bine adaptat cultelor și credințelor locale capabile de transformare. Astfel, adepții Buddha au format numeroase comunități monahale, care au devenit principalele centre ale răspândirii religiei.

În secolul I n e. în budism, s-au format două ramuri: Hinayana („vagon mic”) și Mahayana („vagon mare”). Această împărțire a fost cauzată în principal de diferențele dintre condițiile socio-politice de viață din anumite părți din India. Hinayana, mai strâns asociată cu budismul timpuriu, recunoaște Buddha ca o persoană care a găsit o cale spre mântuire, care este considerată realizabilă doar prin retragerea din lume - monahismul. Mahayana pleacă de la posibilitatea mântuirii nu numai pentru călugării pustnici, ci și pentru laici, cu accent pe predicarea activă, pe interferența în viața publică și de stat. Mahayana, spre deosebire de Hinayana, mai ușor adaptat să se răspândească în afara Indiei, generând multe zvonuri și curenți, Buddha devine treptat cea mai înaltă zeitate, templele sunt construite în onoarea lui, acțiunile religioase sunt îndeplinite.

O diferență importantă între Hinayana și Mahayana este că Hinayana respinge complet calea spre mântuire pentru non-călugări care resping voluntar viața lumească. În Mahayana, un rol important îl joacă cultul culturistilor - persoane care sunt deja capabile să intre în nirvana, dar care împiedică atingerea obiectivului final datorită ajutării altor oameni, nu neapărat călugări, să-l înlocuiască, înlocuind astfel cerința de a părăsi lumea cu o chemare să o influențeze.

Budismul timpuriu este un ritual simplu. Elementul său principal este: cultul lui Buddha, predicarea, venerarea locurilor sfinte asociate cu nașterea, iluminarea și moartea lui Gautama, închinarea stupelor - clădiri religioase în care sunt păstrate moaște ale budismului. Mahayana a adăugat cultului lui Buddha venerarea Bodistavasului, făcând astfel mai complicate ritualurile: au fost introduse rugăciuni și diverse vrăji, au început să fie practicate sacrificii, a apărut un ritual magnific.

Răspândirea budismului. Budismul în țara noastră.

În secolele VI - VII. n e. declinul budismului în India a început, din cauza declinului sistemului de sclavi și creșterea fragmentării feudale, până în secolele XII - XIII. își pierde poziția anterioară în țara de origine, mutându-se în alte părți ale Asiei, unde s-a transformat ținând cont de condițiile locale. Una dintre aceste varietăți de budism, stabilită în Tibet și Mongolia, a fost lamaismul, care s-a format în secolele XII-XV. la baza Mahayana. Numele provine de la cuvântul tibetan Lama (cel mai înalt, ceresc) - un călugăr în lamaism. Lamaismul se caracterizează prin cultul kububilanilor (renașterile) - întrupări ale lui Buddha, dumnezei vii, cărora le sunt clasate în principal cele mai înalte lama. Distribuția în masă a monahismului este inerentă lamaismului, în timp ce procesul de comunicare cu Dumnezeu a fost mult simplificat: un credincios tocmai a trebuit să atașeze o foaie de rugăciune la stâlp, astfel încât vântul să-l vibreze, sau să o pună într-un tambur special. Dacă în budismul clasic nu exista o imagine a Dumnezeului suprem - creatorul, atunci el apare în persoana lui Adibuzda, care pare a fi principalul Chiar al tuturor încarnărilor ulterioare ale lui Buddha. Lamaismul nu a abandonat doctrina nirvanei, dar paradisul a luat locul nirvanei în Lamaism. Dacă credinciosul va îndeplini toate cerințele moralei lamaiste, atunci după suferința și privarea samsara va avea pace și binecuvântare în ceruri. Pentru a caracteriza imaginea lamaistă a lumii, credința în existența unui stat ideal necunoscut (Shambhala), care va juca într-o zi un rol decisiv în istoria Universului și a Pământului, are o anumită importanță.

De-a lungul anilor existenței sale, budismul s-a extins în regiunea asiatică, unde în multe state are o influență puternică asupra vieții sociale și politice. În Laos, Cambodgia și Thailanda, conducerea bisericii este asigurată șefilor de stat. În țările în care influența budismului este puternică, rămân mulți călugări: este suficient să spunem că fiecare om al douăzecea este călugăr în Cambodgia. Mănăstirile budiste acționează ca mari instituții de învățământ, care sunt centre de învățământ și artă.

În țara noastră, budismul este reprezentat în principal ca lamaism. Religia budistă aderă la multe popoare care locuiesc în Siberia. Activitățile clerului lamaist sunt conduse de Administrația Spirituală Centrală a Budiștilor, înființată de Catedrala în 1946. Președintele departamentului este un bambus hambolaba și se află în diatanul Ivolginsky (mănăstire) de mult timp, situat nu departe de Ulan-Ude.

Budismul în Rusia modernă.

Buryats din cele mai vechi timpuri erau șamanisti. În toate cazurile vieții, au văzut intervenția spiritelor. Zeitatea supremă a fost Cerul Albastru Albastru - Huhe Munhe Tengri. Pământul, conform conceptelor șamaniste, este lumea de mijloc.

Pentru a deveni un șaman, o persoană trebuie să aibă în primul rând ereditate - utha, adică să aibă un strămoș al șamanului. Șamanistii nu aveau temple special construite. Croitorii șamanici au fost ținuți în aer liber, în locuri deosebit de venerate. Se credea că o persoană poate influența zeii și spiritele prin sacrificii, respectând anumite reguli și tradiții. Unele tradiții au supraviețuit până în zilele noastre. Pe țărmul vestic al lacului Baikal, Buryats și-a păstrat credința inițială, rămânând șamanici, iar pe țărmul estic, sub influența mongolilor, s-au îndreptat spre budism.

În secolele XVIII - XIX, toată Transbaikalia și o parte din regiunea Baikal au fost influențate de religia budistă. Împreună cu budismul, realizările culturilor popoarelor din Tibet și Mongolia pătrund pe teritoriul Buryatia. În 1723, 100 de lama mongole și 50 de tibetani au ajuns în Transbaikalia. În 1741, împărăteasa Elizaveta Petrovna a emis un decret potrivit căruia existența credinței lamaiste a fost recunoscută în Buryatia și au fost aprobate 11 datsani și 150 de lamai cu normă întreagă. La datsani, școlile au fost deschise, cărțile au fost tipărite. În 1916, în Buryatia existau 36 de datsani și peste 16 mii de lamas.

Pătrunderea budismului în Buryatia a contribuit la răspândirea medicinei tibetane între oameni. Au apărut școli medicale (manba-datsans), unde au fost reeditate tratatele clasice, precum și noi lucrări care au îmbogățit experiența emchi-lamaselor Buryat.

În tratatele medicale „Chzhud-shi” și „Vaidurya-onbo” 1300 de medicamente de origine vegetală, 114 tipuri de minerale și metale, sunt descrise 150 de tipuri de materii prime animale. Medicamentele tibetane sunt multicomponente (de la 3 la 25 de componente) și sunt utilizate sub diferite forme de dozare: pulberi, decocturi, siropuri, perfuzii, unguente.

După Revoluția din octombrie 1917, țara a început o luptă atât împotriva șamanicilor, cât și a budiștilor. În 1931, scrierea mongolei vechi a fost înlocuită de latină, în 1939 - rusă. Din 1927 până în 1938 toate cele 47 de daci și dugani care au existat mai devreme în regiunea Baikal și în Buryatia au fost închise și distruse. Din 1938 până în 1946 nu a acționat un singur datsan. În 1947, Ivolginsky Datsan a fost construit la 40 de kilometri sud de Ulan-Ude. Curând, dinsanul Aginsky a reluat activitatea. În următorii 44 de ani, nevoile credincioșilor perforați au servit numai aceste două biserici. Și abia în 1991, încă 10 au fost adăugate celor două existente.

Din 1991, construcția de noi datsani în multe zone din Buryatia. În timpul călătoriilor, puteți vizita datsanii activi în valea Tunkinsky, valea Barguzinsky, în Ivolginsk, în Gusinoozersk, în Orlik.

Ivolginsky datsan .

La 40 de kilometri de Ulan-Ude se află Ivolginsky Datsan, construit în 1947. O lungă perioadă de timp, diatanul Ivolginsky a fost reședința Administrației spirituale centrale a budiștilor din Rusia și a șefului acesteia, Khambo Lama. Înainte de a intra în templu, este necesar să vă deplasați pe teritoriul datsanului în direcția soarelui, în timp ce rotiți hurde - tobe de rugăciune. Fiecare viraj al tamburului este echivalent cu rugăciunile repetate. Clădirea principală de cult, principalul templu al datsanului, a fost construită și consacrată în 1972. În interiorul templului, poziția centrală este ocupată de cea mai venerată și sacră statuie a lui Buddha, într-o poziție care invocă Pământul ca martor. În acest moment, înainte de realizarea nirvanei, Buddha se întoarce către zeița Pământului cu o cerere de a depune mărturie despre meritele sale și de a ajuta în lupta împotriva Mara (Satana). În jurul statuii se află 16 fondani (asceți). Sub statuia lui Buddha se află portretul și tronul Dalai Lama XIV, pe care nimeni altcineva nu are dreptul să stea. Ceremonii religioase se desfășoară în Tibetan.

Pe teritoriul datsanului se află și un mic templu, suborgane - stupas, care sunt ridicate în locațiile moaștelor budiste, un conservator cu arborele sacru al Bothi, cea mai mare bibliotecă de texte budiste din Rusia. Majoritatea cărților vechi sunt în Tibetan, nu sunt traduse în Buryat și rusă.

În fiecare an, în orașul Datsan se desfășoară mari khural-uri de toamnă și iarnă. În februarie - martie, Anul Nou este sărbătorit în calendarul de est. Principalul khural al verii este festivalul Maidari.

Un număr semnificativ de credincioși se adună pentru Maidari Hural (Maitreya bodisattva). Ceremonia durează câteva zile, culmea devine o procesiune în jurul templului, cu o statuie a lui Maidari, la ritmul tobei, sunetul clopotelor de bronz de honho și plăci de cupru, sunetele unor trâmbițe lungi ale Uher-bure. Procesiunea este condusă de carul simbolic Maidari și statuia sa, care este purtată de unul dintre lamele. Bodisattva Maitreya simbolizează dragostea, compasiunea și speranțele speciale pentru viitor. Se crede că Maitreya, ca succesorul ales de Buddha însuși, ar trebui să vină pe pământ ca Dumnezeul viitorului.

Gusinoozersky datsan (Tamchinsky).

Tamchinsky datsan este al treilea dintre datsanii fondați în Buryatia. În 1741, era o iurtă mare. În 1750, a fost construită prima biserică de lemn, până în 1848, existau deja 17 temple în complex. În anii 1858-1870. Templul principal cu trei etaje a fost construit. Tsamul tradițional a avut loc anual - o mare reprezentație teatrală religioasă la care au participat mii de credincioși. Din 1809 până în 1937, datsanul Tamchinsky a rămas principalul datsan al Buryat-Mongoliei (numele republicii până în 1958). Laic a servit 900 lamas, dintre care 500 locuiau permanent în datsan. După ce datsanul a fost închis la sfârșitul anilor 1920 și începutul anilor 1930, clădirile templelor au fost distruse metodic. Încă din mijlocul anilor 30, în clădirile fostelor biserici, s-a adăpostit o închisoare pentru prizonierii politici.

În 1957, prin decretul Guvernului Birouliei, datsanul Tamchinsky a fost declarat monument istoric și arhitectural, iar lucrările de restaurare pe teritoriul său au început. În octombrie 1990, două biserici restaurate au fost redeschise pentru credincioși. În decembrie 1990, datsanul a fost consacrat. Templul în care se desfășoară slujba se numește Choira. Al doilea Dugan este fostul principal templu al lui Tsogchin.

Pe teritoriul datsanului, în fața intrării în Tsogchin, se află un sit arheologic de legendă - o piatră de cerb („Altan-serge” - un cârlig de aur), care, potrivit arheologilor, are o vechime de 3,5 mii de ani. Piatra cerbului și-a primit numele din imaginile cerbului sculptate pe ea. Inițial, Altan-serge a fost instalat pe complexul de înmormântare a sanctuarului, iar sute de ani mai târziu a fost transportat de către lama și instalat la portalul datsanului central Tsogchin. Conform legendei, o stelă de piatră, aflată la intrarea în clădirea principală a mănăstirii, a servit ca grajd pentru caii sfinți ai cereștilor când au venit la festivalul Tsam-Khural (Termen, 1912). În 1931, Altan-serge a dispărut din complex și abia în 1989, fragmente de piatră de cerb au fost găsite accidental în temelia uneia dintre clădirile distruse. Dintre cele șase resturi găsite, aspectul original al monumentului a fost restaurat.

"Altan-serge" este format dintr-o singură bucată de piatră tetraedrică de 2,6 metri. Pe toate cele patru fețe-planuri sunt amplasate compoziții multifuncționale extrem de artistice. Printre ornamentele saturate, cerbii care zboară într-un galop sunt dați afară.

Revista KAGYU (2.94)

Revista „Medicină tradițională”, Moscova, 1992

LAMA OLE NIDAL. „CE TOTUL ESTE REAL ACTUAL.”

LAMA OLE NIDAL. "MAHAMUDRA. JOI ȘI LIBERTATE NELIMITATE."

LAMA OLE NIDAL. „ÎNVĂȚAREA DESPRE NATURA MINTEI”

LAMA OLE NIDAL. "SIX ACȚIUNI DE REZULTARE."

LAMA OLE NIDAL. "108 ÎNTREBĂRI LA UN YOGIN BUDDHIC."

LAMA OLE NIDAL. "BUDDISMUL PRACTIC. CALEA KAGYU".

LAMA OLE NIDAL. „TOP ON TIGER”.

LAMA OLE NIDAL. „DESCOPERIREA CALEA DIAMANTEI”.

KALU RINPOCHE. „BAZA MEDITAȚIEI BUDDHIANE”.

Alexander Berzin. BUDDISMUL TIBETAN

Radhe Berme „Paradoxurile planului spiritual”

meditaţii

Aveți nevoie de ajutor pentru învățarea unui subiect?

  Experții noștri vă vor consilia sau oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimite o cerere  indicând subiectul în acest moment pentru a afla despre posibilitatea de a obține sfaturi.

Relig. Philos. doctrină care a apărut în India antică în secolele al V-lea. BC e. și s-a transformat în timpul dezvoltării sale într-una din cele trei religii mondiale, împreună cu creștinismul și islamul. Fondator B. ind. Prințul Siddhartha Gautama, care a primit ... ... Enciclopedia filosofică

Religie fondată de Gautama Buddha (sec. VI î.Hr.). Toți budiștii îl venerează pe Buddha ca fiind fondatorul unei tradiții spirituale care îi poartă numele. În aproape toate domeniile budismului există ordine monastice, ale căror membri sunt profesori pentru mireni și ... ... Enciclopedia colierului

În a doua jumătate a VI primul sfert al secolului al V-lea. BC e. a apărut o altă doctrină filosofică religioasă, care a intrat într-o confruntare deschisă cu gândirea mitologică religioasă vedică și manifestată atât de viu în Vedete și epopee. Este conectat ... Enciclopedia mitologiei

  - (din Buddha). Învățătură religioasă fondată de Buddha; mărturisind această învățătură și închinând Buddha ca zeitate. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov AN, 1910. BUDDISM [Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

budism  - - În fiecare an Үndіstananda b.z.d. VI Vғ.ғ. Paida Bolғan dіni filosofil іlіm. Negizin Kalaushi Siddhartha Gautama (Gotama), keyin ol Buddha dep atalғan (maғynasy - Kazi asylkan, oyanғan, nurlanғan). Ol өz uazyzdarynda brahmanizmіdі bailey Filozofiiқ termderdің sөzdіgі

budism  - a, m. bouddhisme m. Una dintre religiile mondiale care au apărut în secolul al VI-lea. BC e. în India și numit după legendarul său fondator Gautami, care ulterior a primit numele de Buddha (luminat); Budismul este larg răspândit în China, ... Dicționar istoric al galicismelor limbii ruse

Budismul este acum împărțit în două Biserici diferite: Sudul și Nordul. Se spune că prima este o formă mai pură, deoarece păstrează mai strict învățăturile originale ale Domnului Buddha. Aceasta este religia Ceylonului, Siamului, Birmaniei și a altor țări, la acea vreme ... Termeni religioși

Cm … Dicționar de sinonime

Una dintre cele trei religii mondiale. Este originar din India Antică în secolele VI V. BC în India și numit după legendarul său fondator Gautama, care ulterior a primit numele de Buddha (luminat). Fondatorul este Siddhartha Gautama. Budismul ... ... Enciclopedia studiilor culturale

BUDISM  - Acum împărțit în două Biserici diferite: sudul și nordul. Se spune că prima este o formă mai pură, deoarece păstrează mai strict învățăturile originale ale Domnului Buddha. Aceasta este religia Ceylonului, Siamului, Birmaniei și a altor țări, în timp ce ... ... Dicționar teozofic

BUDDHISM, una dintre cele trei religii ale lumii împreună cu creștinismul și islamul. B. a apărut în India antică în secolele al V-lea. BC e. iar în cursul dezvoltării sale, a fost împărțit într-o serie de școli religioase filozofice. Fondatorul lui B. este prințul indian Siddhartha ... ... Mare dicționar enciclopedic

Cărți

• Budism, Rhys-Davids. Cartea profesorului Rhys-Davids este o colecție de șase prelegeri pe care le-a susținut în iarna anilor 1894-1895 în diferite orașe ale Americii, la invitația Comitetului American de Lecturi despre Istorie ...