Citiți online „Rime cu bucurie. Cele mai influente femei din biserica rusă

Aprobat spre distribuire de către Consiliul de Editură al Bisericii Ortodoxe Ruse

Numărul IS este R17-710-0383

prefață

În urmă cu aproximativ cincisprezece ani, în librăria bisericii, am dat peste o mică carte de o anumită călugăriță N. „Dare, fiică” - pe scurt, despre înțelegerea creștină a locului, destinației și rolului femeilor în lume. Deschizându-l la întâmplare, nu am putut să mă sfâșiez, dar după ce am citit toată chestia, am simțit un sentiment de descoperire veselă. Acest lucru se întâmplă atunci când se întâlnește cu un fenomen viu, talentat și semnificativ. Și - un caz complet fără precedent pentru mine - am cumpărat imediat șapte sau chiar zece dintre aceste cărți pe care să le dau și, înmânându-l logodnicilor mei, am simțit invariabil că ofer ceva foarte valoros, foarte important pentru această persoană și aștept cu nerăbdare acea plăcere spirituală pe care îl va experimenta în timp ce citește.

Apoi am fost invitat să vorbesc cu surorile din deșertul fetei Theotokos-Crăciun, în satul Baryatino, în apropiere de Kaluga, și am ajuns acolo împreună cu soțul meu. Am fost întâmpinați la poartă de stareță și de asistenta ei, am fost duși la refectorat, unde stăteau deja maici și novice. Le-am citit poezie și am răspuns la întrebări. Ceva în timpul acestei conversații, și anume, câteva explicații importante și observații exacte pe care le-a introdus stareța, m-au dus la o conjectură vagă, care mai târziu, când am fost invitați la o masă și am discutat cu stareța, a devenit în convingerea că în fața mea - Aceeași misterioasă călugăriță N., autoarea cărții care m-a lovit atât de mult. Am recunoscut-o prin întoarcerea vorbirii, prin intonație, prin privirea inteligentă a ochilor pătrunzători ... Și s-a dovedit. A fost mama superioară Teofil.

Apoi a scris o nouă carte, aceasta - „Plânsul celei de-a treia păsări”, pe care ea și soțul meu ne-au trimis-o prin e-mail înainte de publicare. Arzând cu nerăbdare să o citim cât mai curând, am scos-o pe hârtie și ne-am așezat cu ea, trecând reciproc paginile pe care le citim ... Exemplar construit, scris într-un limbaj magnific, saturat de semnificații, ambele găsite în Sfânta Scriptură, literatura patristică și cultura mondială, precum și susținute de personal experiență spirituală, această carte este una dintre cele la care nu vreau să mă despart: vreau să trăiesc cu ea, să o recitesc, să învăț să pătrund în esența mișcărilor propriului meu suflet și să înțeleg rândul evenimentelor externe. Căci dă cheia înțelegerii vieții creștine care se petrece aici și acum, în condițiile Rusiei moderne, într-un anumit moment istoric și o încadrează în contextul meta-istoriei evangheliei care stabilește scara.

Volumul de erudiție al autorului este uimitor, care îl elimină ușor și liber, punându-l organic și compact în slujba ideii principale de a salva o persoană. Subtilitățile antropologiei creștine, dogmei ortodoxe, ascetismului, patristicii, hermeneuticii, teologiei morale, clerului, istoriei bisericii, Scripturii și tradiției - într-un cuvânt, biserica este arătată în această carte într-o lumină existențială: speculații înalte sunt reflectate și refractate în manifestări concrete ale vieții umane, mărturisind urgența acesteia. Aceasta este „pâinea noastră zilnică”.

În plus, cărțile care au fost introduse în spațiu și povești de viață vecine aparținând diferitelor secole, comploturi din viața modernă a bisericii moderne, precum și speculații teologice, elemente ale doctrinei ortodoxe, practica de rugăciune, ziceri ale conducătorilor bisericii din trecut și declarații ale predicatorilor vremii noastre, linii poetice ale clasicilor literari luate ca epigrafe la fiecare capitol, și chiar digresiuni jurnalistice - toate acestea, împletite, creează o imagine a unității lumii creștine, absorbind Am timp și spațiu.

Vorbim aici, în primul rând, despre monahism și mănăstiri ca atare și despre mănăstiri recreate după prăbușirea fortăreței ateismului și ateismului - imperiul sovietic, în principal. Rămânerea în interiorul acestui proces - renașterea vieții monahale în Rusia - îi oferă stareței Feofile nu numai experiența unui martor ocular, ci și puterea dovezilor despre cum s-a întâmplat acest lucru: cartea conține multe cazuri specifice, situații, exemple de erori, denaturari și defalcări ale pelerinilor originali și ale călugărilor nou-amonați. Acest lucru se explică în primul rând - și pentru totdeauna și în veci - prin natura umană, răsfățată de cădere, dar și prin prejudiciile spirituale și morale pe care „captivitatea babiloniană” a guvernului sovietic le-a provocat poporului creștin: pierderea tradițiilor bisericești, dispariția credinței, denaturarea conceptelor despre om, bazele morale precare , ceața erorilor și superstițiilor, pacea extremă a mentorilor autentici ai pietății. Uneori era necesar să începem cu un câmp fâlfâit al sufletului uman ...

Cu toate acestea, descriind cazuri deplorabile specifice de abuzuri ale autorității spirituale în mănăstiri și parohii bisericești, impostură religioasă, spectacole mistice de amatori, fariseism, precum și ignoranța celor care au ajuns la mănăstiri și biserici, Maica Superior Teofil nu urmărește deloc să diminueze setea religioasă care s-a deschis printre oameni. . Nu este piratarea episoadelor individuale, uneori mărginindu-se de anecdote, cu care ea ilustrează uneori raționamentul, acesta este scopul aici: înălțimea chemării ei, modelul, imaginea lui Dumnezeu - aceasta este aspirația finală a gândurilor ei. Nu este de mirare că cartea nu menționează numele și prenumele celor ale căror fapte și rostiri dubioase au servit ca Maică Feofile Superior doar un instrument pentru metoda ei apofatică. Subiectul condamnării nu este omul însuși, ci cuvintele sale false sau faptele rele. Ca o restauratoare experimentată, ea ar îndepărta straturile de vopsea deteriorate de la fundație, precum și pe cei care-i păcăleau și ineptau pe Bogomazuri, care i-au pălit peste el, pentru a dezvălui frumusețea ascunsă de ei, strălucind în ortodoxie.

Deși „Plânsul celei de-a treia păsări” este o carte despre monahism, dar în perspectiva sa spirituală este mult mai voluminoasă, la fel ca monahismul, a cărei semnificație și influență nu se limitează doar la zidurile unei mănăstiri sau mănăstiri, ci se extinde la soarta popoarelor, ajungând chiar la cer. Monahismul este destinul celor care aspiră, ca tinerețe bogată în evanghelii, la perfecțiune, la o viață care poartă pe sine o „reflectare a secolului viitor”. Și în acest sens - aceasta este chiar inima ortodoxiei, „sarea pământului”, un centru de rugăciune, lângă care se aprinde inima creștină care a răcit dragostea lui Hristos; sursa de apă vie, după ce a băut din care, sufletul prinde viață și mintea este luminată. Ceea ce se întâmplă cu mănăstirile și în mănăstiri este cu atât mai important pentru Rusia și pentru toată Ortodoxia: starea de spirit spirituală, sărăcirea credinței și răcirea iubirii, „sarea care și-a pierdut gustul” poate avea cele mai grave consecințe asupra vieții nu numai a întregii țări, ci și întreaga lume.

Cunosc o călugăriță care, după ce mi-a cerut un manuscris al cărții, a înapoiat-o într-o liniște deplină și apoi i-a publicat o mustrare furioasă în revista, al cărei principal patos era „să nu scoți lenjeria murdară din colibă”. Această imagine mi s-a părut falsă și auto-revelatoare, pentru că mănăstirile nu sunt o colibă \u200b\u200bpersonală, ci locuința Duhului Sfânt, „porțile cerului”, „cortul lui Dumnezeu cu oamenii”, „orașul consacrat” și nu există aici o bucurie mai demnă decât bucuria Slavii lui Dumnezeu și o bătălie mai implacabilă decât o luptă cu un adversar iscusit care încearcă să pervertească și profaneze acest loc ales.

Nu degeaba, toată cultura rusă a ieșit din mănăstiri și a fost dospitul care a format mentalitatea națională, care, cu toată diligența, nu a putut fi schimbată complet nici de bolșevici, nici de postmoderniști. O mare importanță este acordată de Maica Teofilă Superioară educației ortodoxe: reconstrucția omului „după chipul lui Dumnezeu”. Creștinul, în cuvintele apostolilor Petru și Pavel, trebuie să fie întotdeauna gata să ofere chestionarului un răspuns despre speranța sa și să dea socoteală lui Dumnezeu pentru sine.

Stareța deșertului Maicii Domnului-Crăciun din satul Kaluga Baryatino a scris o carte „Plânsul celei de-a treia păsări” despre problemele mănăstirilor moderne

Stareța Teofilă (Lepeshinskaya)

Mama Feofila este o persoană educată enciclopedic. În mănăstire ea conduce pe lângă o fermă extinsă și șase duzine de pisici, există o bibliotecă de lux formată din 7.000 de volume. Mama Superior a selectat fiecare carte cu propria mână. Gama de publicații este surprinzătoare: nivelul inferior al depozitarului de cărți este rezervat în întregime literaturii ortodoxe, iar pe cea de-a doua, lucrări pur seculare. Alături de creațiile patristice, se pot întâlni cu ușurință lucrările unor autori atât de îndepărtați de Biserică precum Peter Chaadaev și Roland Barth.

Interiorul bibliotecii mănăstirii

Însuși stareța Teofil nu se consideră scriitoare. Având un cadru jurnalistic, era obișnuită să vorbească doar pe acele subiecte, care se bazează a priori pe conflict. Prima carte a mamei „Îndrăznește, fiică! Reflecții despre vocația femeilor ”a fost scris ca răspuns la faptele despre atitudinea derogatorie a unor lideri ai bisericii față de femeile bisericii. Când stareța reflectă asupra unui subiect de îngrijorare, ea citește mereu Evanghelia, acordând atenție atitudinii lui Hristos față de această problemă. Așa a fost atunci când a lucrat la cartea „Îndrăzniți, fiică!”, Și nu a putut găsi un singur caz de Isus neglijându-i interlocutorii. Mai mult, Domnul a dezvăluit mai întâi secretul chemării sale către femeia samariteană, reprezentant al unui popor disprețuitor pentru evreii ortodocși!

Clădirea Bibliotecii Mănăstirii și a casei bisericii Sf. Serghie din Radonezh

Cartea „Plânsul celei de-a treia păsări” se bazează pe experiența amară a stareței lui Teofil. La un moment dat, a fost expulzată din una dintre mănăstiri - alături de alte câteva novice. Este greu de crezut, dar ulterior, fiecare dintre ele a devenit stareța unei mănăstiri. Tema ordinelor excesiv de dure din mănăstirile noastre, din păcate, nu este nouă. Mama vede sursele acestei probleme în absența continuității tradiției bisericești, care a fost întreruptă timp de 70 de ani de evlavie universală. În această perioadă, în Rusia nu a existat o singură mănăstire. Prin urmare, nu este surprinzător că atunci când au început să se reînnoiască la sfârșitul anilor 80 - începutul anilor 90 ai secolului trecut, adesea au fost aduși oameni la întâmplare la capitolul lor.

Pisica mănăstirii

Criticii au adesea cartea „Plânsul celei de-a treia păsări” pe aceeași linie cu lucrarea „Mărturisirea unui singur acolit” de Maria Kikot. Singura diferență este că aceasta din urmă, spre deosebire de mama, părăsind zidurile mănăstirii urâte, a fost complet dezamăgită de religie. Mama Feofila observă subtil că, de când s-a întâmplat acest lucru cu Maria, atunci ea nu a ajuns niciodată cu adevărat la credință. Dar de ce a trebuit să te chinuiești timp de șapte ani întregi în mănăstire, în timp ce toate pro și contra oricărui colectiv pentru o persoană devin evidente pe parcursul anului.

Pisica mănăstirii

„Am scos lenjeria murdară din colibă”, spune Igoumenia Theofila despre conceptul cărții „Plânsul celei de-a treia păsări”. În același timp, recunoaște că nu va părăsi niciodată mănăstirea din proprie voință, preferând să îndure și să se smerească pentru a salva sufletul. Da, și persecuția Bisericii, potrivit mamei, este utilă, deoarece numai în creuzetul lor teologia autentică este falsificată. Reflectând asupra stării ortodoxiei moderne, ea a observat că în Rusia există doar 2% din „credincioșii practicanți” (adică câți participă la biserică la Paște). Și chiar atunci, multe dintre ele au idei atât de dense încât mama ar fi fost atentă să nu le numească creștine. În plus, nu trebuie să uităm că înainte de ora morții, este imposibil să judecăm competența în general despre credința oricărei persoane.

Biserica Nașterii Maicii Domnului

Atacurile mass-media constante asupra patriarhului Chiril de către stareța Teofilă explică ignoranța umană totală. Evidentizarea ignoranței umane formează, de asemenea, concepții greșite despre monahism. Mama consideră că eroarea principală din această sferă este credința că la o călugăriță fetele sunt date din dragoste nefericită. Nu este nevoie să mergeți departe pentru respingeri. O excursie pentru jurnaliștii care au ajuns la Baryatino pentru prezentarea cărții „Plânsul celei de-a treia păsări” a fost realizată de o tânără călugăriță cu un ochi clar și un excelent simț al umorului. Când a fost întrebată dacă are un tânăr în momentul în care a părăsit lumea, ea a răspuns că este prea dornică să studieze ceramica pentru asta. Plecând ca student timp de trei luni la deșerturile Optina, a decis în cele din urmă să se îngrijească. În conventul Maicii Domnului-Nașterea Domnului, sora are deja 11 ani. Pe lângă faptul că conduce excursii, scrie icoane, el este responsabil de sala de cazane a mănăstirii.

Icoane ale periei ghidului nostru din biserica casei Sf. Sergius

Termenii de referință ai ghidului nostru resping o altă concepție greșită a filistinei că trăirea în mănăstiri este foarte ușoară. Fiecare locuitor al deșertului Maicii Domnului-Desert are 3-4 ascultări, printre care se gătește, curățarea teritoriului, grijă de grădină, vaci și capre. Un articol special îl reprezintă numeroasele pisici care au inundat literalmente mănăstirea. Odată ajunsă în Baryatino, mama Feofila s-a confruntat cu o tradiție locală acerbă de a îngropa pisoi „inutile” în viață. Călugărițele au început să salveze animalele nefericite, dar a apărut o altă problemă: pisicile au început să fie aruncate în mănăstire în număr mare - în ciuda anunțurilor formidabile că ar fi un păcat. Acum, în deșert, există aproximativ șaizeci de „pururi”, mulți dintre ei așteptând, care nu așteaptă noii lor potențiali proprietari.

Biserica Nașterii Maicii Domnului

Maicile au destul de multe probleme, așa că stareța lui Teofil nu vrea să facă din deșerturi o curte de trecere. Desigur, dacă pelerinii vin aici fără avertisment, nimeni nu îi va alunga, dar sosirea grupurilor de pelerini organizați în autobuze nu este pusă în flux. La fel ca multe mănăstiri de acest fel, mănăstirea are mare nevoie de ajutor material (Care este conținutul unui corp al unei astfel de pisici, merită!). Astfel, surorile vor fi fericite cu orice ajutor fezabil.

Pe faza monahală și problema mănăstirilor moderne.

Nu cu mult timp în urmă, am întâlnit o poveste despre viața unui student la Academia Teologică de la Moscova, ea a recunoscut că literatura nu se află în program, că citea ceva „greșit ideologic”, de exemplu, pe furiș. Cât de justificat este acest lucru din punctul tău de vedere?

Nu interzicem citirea, un alt lucru este că puțini oameni îl cunosc acum pe Zamyatin. Întreaga bibliotecă a mănăstirii este compilată de mine. Am mers la tot felul de magazine și am cumpărat cărți. Cred că toți clasicii, tot ceea ce se numește literatură, ar trebui să fie alături de noi. Nu o vor citi acum, o vor citi mai târziu. Dar Zamyatin ar trebui citit ...

Am vorbit deja despre eseul despre viața unui student din Lavra. Din câte știu, după publicarea acestui material, autorul a fost îndemnat să elimine textul de pe site. Iar cererile au venit de la serviciul de presă al Academiei Teologice. Se dovedește că studenții nu pot spune chiar despre ei înșiși, este bine?

Nu este bine. Ei bine, este clar că nu este bine, dar, din păcate, se întâmplă persoane diferite. În Lavra a existat întotdeauna un cadru strâns atât în \u200b\u200bseminar, cât și în școală. Poate că fata a spus cuiva că există o astfel de publicație, poate nu este nevoie să facă asta.

Și ai citit cartea Mariei Kikot, „Mărturisirea fostului novice”? Ce părere aveți despre ea?

„Plânsul celei de-a treia păsări” a fost lansat pentru prima dată în 2008 sub pseudonimul „Nun N”. Cartea s-a întâlnit cu recenzii mixte: unii cititori au văzut dragostea autorului pentru monahismul modern și preocuparea pentru viitorul său, o altă parte a decis că autorul „face lenjerie murdară în public”.

Bineînțeles că am citit, cu interes arzător. Doar datorită ei, cartea mea a fost reeditată. Dar efectul cărții Kikot este în cele din urmă negativ. Vezi, în mănăstiri nimeni nu te înlănțuiește în lanțuri. De ce a trăit acolo timp de șapte ani? Aceasta este prima întrebare. Al doilea - mai mult de o sută de oameni locuiesc acolo. Ei trăiesc și nimeni nu L-a pierdut pe Dumnezeu. Dar ea nu l-a avut pe Dumnezeu. Există o astfel de situație când o persoană are doar setarea greșită. A plecat acolo din curiozitate. La urma urmei, acum există atât de multe mănăstiri și toate sunt diferite, puteți alege singuri. Pentru a afla locul, trebuie să stai acolo un an. Nu am credință în sinceritatea acestei persoane.

Adică vi se pare că nu există atât de multe probleme?

Autorul cărții nu a venit cu nimic, dar nu a văzut nimic bun. Nu am dreptul să spun nimic concret, pentru că nu locuiesc acolo. Când am locuit acolo (și am locuit acolo pentru o perioadă scurtă de timp), am observat unele tendințe de control strâns. Dar, din moment ce mama mea Nikolai și cu mine suntem amândoi de la mănăstirea Shamordino (pustii feminine Kazav Amvrosievsky stavropegic), acest lucru nu mi s-a aplicat.

Care vezi problema mănăstirilor moderne?

În anii puterii sovietice, am pierdut continuitatea. În ceea ce privește monahismul, aceasta este o mare pierdere. Pentru că mai devreme, când tinerii veneau la mănăstire, s-au uitat la bătrâni și au învățat să facă la fel. Dar ce s-a întâmplat cu mănăstirile din Rusia? Nici unul nu a mai rămas. Prin urmare, când am venit, nu era nimeni de la care să învețe. Și te iau și te numesc stareță, pentru că te-ai dus la biserică, pentru că un preot te-a sfătuit și așa mai departe. Dar toate abatele care au venit la mănăstiri atunci au fost la fel de lipsite de educație ca toți ceilalți. Ce să faci Cea mai ușoară cale de a ieși este să te porți ca șefi.

Vorbind doar cu alți jurnaliști, ai spus că persecutarea bisericii nu este atât de rea. Poți explica?

O biserică fără prigoane este ca un om fără rădăcini. Dacă nu ar exista persecuții, nu am avea nicio teologie. După încheierea persecuției primilor creștini, a existat o perioadă în care nu a existat persecuție. Eresia a mers, datorită acestui fapt a devenit clar că este necesar să se creeze o învățătură. Orice critică, chiar dacă este complet nedreaptă, ajută și purifică. Oamenii încep să gândească. Există o Biserică ca instituție a lui Hristos, creația Lui, pe care El o îngrijește întotdeauna și există o biserică ca un sistem, fără aceasta, de asemenea, este imposibil, altfel va exista haos. Orice sistem poate eșua, iar criticile în acest caz sunt foarte importante.

Pentru mulți oameni, ortodoxia este un concept mai larg decât credința. Puțini oameni îl neagă pe Dumnezeu, există foarte puțini atei adevărați, precum odiosul Nikonov. Și oamenii se consideră ortodocși, combinând două concepte: ortodoxie și patriotism. De ce „rușii nu renunță”, de ce sunt rușii conștienți că există ceva mai mare și mai scump decât propriile vieți? Aceasta este ortodoxia. Am observat de mult că Ortodoxia plutește în sângele nostru, într-un sens bun și rău. Și avantajele și dezavantajele de aici.

Ei bine, pentru optzeci la sută, pentru că așa a fost întotdeauna. Omul își amintește de Dumnezeu în cele mai tragice momente ale vieții. Vine la templu, plin de lacrimi. Dar biserica contează pe capul ei, îi vede pe cei care vin cel puțin pentru Paști. Și până acum aceasta este de 2% - acei oameni pe care catolicii îi numesc credincioși practicanți. Pe de altă parte, până la ora morții, nu putem spune nimic final despre o persoană.

Dacă doriți să susțineți mănăstirea, donațiile pot fi transferate la datele bancare:
   Destinatar: Deșerturile Fecioarei Maria
   TIN: 4004008713
   Cutie de viteze: 400401001
   Cont bancar: 40703810622200100092
   Banca beneficiarului: sucursala Kaluga nr. 8608 PAO Sberbank din Kaluga
   Cont corespondent: 30101810100000000612
BIC: 042908612
   OKPO: 44375623
   OKONH: 98700

Fericirea feminină - ar fi frumos în continuare. În corul pop - aspirații vechi de secole care trăiau o femeie rusă: familie, copii, confort acasă. Dar în istoria Rusiei există cei care au luat o cale diferită și au ales un alt minister.

Aceștia sunt cei care au acceptat rangul înger, maicile rusești și cârmașii lor - stareța cloștenilor de sex feminin. 7 starețe deosebite ale mănăstirilor rusești și exploatările lor spirituale, înălțând femeile ruse.

Prioresa Conventului Martha-Mariinsky Elizaveta Fedorovna Romanova

Marea Ducesă Elisabeta este sora împărătesei ruse Alexandra Feodorovna, nepoata reginei Victoria. A crescut de timpuriu, pierzându-și mama, fratele și sora în copilărie.De la o vârstă fragedă, și-a dat seama că viața pe pământ este calea crucii. Devenită soția Marelui Duce Serghei Alexandrovici, s-a convertit în mod conștient la ortodoxie, contrar voinței tatălui ei.

În Rusia, Elizaveta Fedorovna s-a angajat în lucrări de caritate, a predat mâncare, haine, bani și a avut grijă de viața nefericitului. În timpul războiului ruso-japonez, a organizat ateliere în toate sălile Palatului Kremlinului pentru a ajuta frontul. Baloane de mâncare, uniforme, medicamente și cadouri pentru soldați au plecat pe front de aici. Marele Ducesă a trimis bisericile din față și a taberei cu icoane, a trimis personal Evangheliile și cărțile de rugăciune de la ea însăși.

În a treia zi după moartea soțului ei, Elizaveta Fedorovna s-a dus la închisoare la ucigaș și i-a cerut criminalului să se pocăiască. Nu a făcut-o. Și totuși, Marea Ducesă a solicitat împăratului Nicolae al II-lea să-l ierte pe Kalyaev, dar această petiție a fost respinsă.

După tragedie, Elizabeth Feodorovna a decis să-și dedice viața Domnului prin slujirea oamenilor. Și-a vândut bijuteriile și, cu încasările, a cumpărat un conac cu o grădină de pe Bolshaya Ordynka, unde se află Mănăstirea Marte-Mariinsky of Mercy (o mănăstire cu o combinație de caritate și muncă medicală). Surorile care locuiau în mănăstire, spre deosebire de călugărițe, puteau părăsi mănăstirea și să înceapă o familie. Mănăstirea trebuia să ofere asistență medicală completă, spirituală, educativă și medicală celor care aveau nevoie, care de multe ori nu li s-a oferit doar mâncare și îmbrăcăminte, dar au ajutat la găsirea de muncă și au fost plasați în spitale. Un ambulatoriu, o farmacie au fost create în mănăstire, unde o parte din medicamente au fost administrate gratuit, un adăpost, o sală de mese gratuită și multe alte instituții. La Biserica Pokrovsky a mănăstirii au avut loc prelegeri și discuții edificatoare, întâlniri ale Societății Palestiniene Ortodoxe Imperiale, Societății Geografice, lecturi spirituale și alte evenimente.

În aprilie 1918, Elizabeth Fedorovna a fost arestată.

Ea, împreună cu alți membri ai familiei regale și cu sora mănăstirii, Varvara, care a rămas voluntar sub Elisabeta Fedorovna, a fost adusă în orașul sibian Alapaevsk la 20 mai 1918. Pe 5 iulie (18), călăii cu înjurături de arenă, bătând mucenicii cu mănuși de pușcă, i-au aruncat în mină.

În prezent, moaștele martiriei Elisabeta se odihnesc în biserica din Egal-cu-Apostolii Maria Magdalena de la poalele Muntelui Măslinilor.

Shihigumenya Tamar (Tamara)

În lume, prințesa Tamara Aleksandrovna Mardzhanova. Născut la sfârșitul anilor șaizeci ai secolului XIX. Venea dintr-o familie bogată din Georgia, a primit o educație și educație seculară foarte bună. La douăzeci de ani a rămas orfan. După moartea mamei sale, vara, ea și sora și frații ei au vizitat nu departe de mănăstire pe numele Sf. Nina la Bodbe. Odată, după ce a intrat în slujba de acolo, a simțit că harul coboară la ea și a rugat-o pe Maica Maică Superioară să o ducă la mănăstire. Rudele lui Tamara s-au împotrivit, iar ea nu a avut de ales decât să scape.

Ei spun că oamenii care se aflau în biserică în timpul amintirii ei au văzut un porumbel alb care se învârtea deasupra capului mamei sale. În 1902, tânăra Tamara a devenit stareță a mănăstirii Bodbe, în care erau aproximativ trei sute de surori.

În 1905, alpinistii revoluționari au terorizat țăranii pașnici din Georgia, oprimându-i în toate felurile. Țăranii s-au îndreptat spre mănăstirea Bodbe pentru ajutor, iar mama a luat toate jignirile sub protecția ei, i-a ajutat și, uneori, a oferit adăpost în zidurile mănăstirii. Revoluționarii s-au enervat foarte mult de acest fapt, i-au aruncat scrisori anonime de amenințare. La Sankt Petersburg, în Sinod, erau îngrijorați de soarta mamei mele, care era în mod clar în pericol, iar prin decretul Sfântului Sinod, fără dorința ei, a fost transferată la Moscova ca stareță a comunității de mijlocire.

Maicile comunității de mijlocire au lucrat ca surori ale milosteniei. Tamara a devenit foarte apropiată de Marea Ducesă Elizabeth Fedorovna. Comunicarea a influențat dorința mamei de a construi o mănăstire sub acoperirea sfântului ei iubit - călugărul Serafim din Sarov. Așa a apărut mănăstirea Serafim-Znamensky. Din păcate, el a durat doar doisprezece ani. Acesta a fost închis și distrus de bolșevici.

Mama a fost exilată în Siberia, unde bolile i-au luat forța. Au îngropat-o la Moscova, pe munții Vvedensky, nu departe de mormântul părintelui. Alexey Mechev.

Mănăstirea Seraphim-Znamensky funcționează acum sub conducerea stareței - mama Inocentă.

3 Mama Superior Seraphim Chichagova

În lume - Varvara Chichagova-Chernaya, născută în 1914 la Sankt Petersburg. Mama - asistentă, a adoptat monahismul cu numele de Serafim. Bunicul - Leonid Mikhailovich Chichagov, mitropolitul St. Petersburg și Ladoga Seraphim (Chichagov); în 1997 a fost glorificat în fața sfinților Bisericii Ortodoxe Ruse.

Din copilărie a fost crescută în credința ortodoxă. Mai ales puternic influențat de bunicul ei Serafim. Mi-am amintit cum înainte de arest, seara, „Bunicul s-a așezat pentru armonium - nu s-a despărțit niciodată de ea - și am jucat sau compus muzică spirituală, iar eu m-am așezat pe canapea, m-am uitat la el sau am citit și am simțit harul emanând de la el”. Din 1986, Barbara poartă ascultare timp de șase ani într-o cutie de lumânări dintr-o biserică din Moscova, în numele profetului Dumnezeu al lui Dumnezeu, Ilie, în Ordinul Lane, unde se află imaginea Mântuitorului, scrisă de bunicul ei. În același timp, a organizat seminarii ortodoxe pentru inteligența metropolitană acasă.

Sub îndrumarea mentorului ei spiritual, Mitropolitul Juvenal din Krutitsy și Kolomna, a colectat și publicat materiale pentru canonizarea bunicului său. În 1993, ea a publicat lucrarea în două volume a Mitropolitului Serafim, intitulată „Thy will be done”. În 1994, a fost forfecată într-un rang monahal cu numele de Serafim, în onoarea mamei sale, mătușii, bunicului. Din 1994 până în 1999, Serafim a fost stareța Conventului Novodevichy.

Ea a introdus o mărturie monastică în mănăstire, a organizat un cor monahal, a creat un sinodic în șase volume pentru a comemora clerul, maicile și înfrumusețările mănăstirii din ziua în care a fost fondată. Mama a avut grijă constant de splendoarea templelor, odată cu dobândirea unui țesut, a început renașterea lucrărilor de ac în mănăstire: țesutul covoarelor, cusutul și repararea veșmintelor. Au fost create ateliere de pictură cu icoane și broderii din aur.

Ea a adus o contribuție semnificativă la construcția bisericii - un monument pentru Noii Martiri și Mărturisitorii Rusiei din Butovo, unde în anii guvernării sovietice au fost executate sentințe de moarte, inclusiv împotriva clerului (bunicul ei, mitropolitul Serafim a fost împușcat și acolo).

Preasfințita Martiră Arseny, stareța Shuyskaya

În lume, Anna Dobronravova, s-a născut în 1879 în satul Shegarskoy din provincia Vladimir, în familia unui preot. La sfârșitul școlii diecezane, Anna a intrat ca profesoară într-un orfelinat la Învierea Shuisky-Mănăstirea Feodorovski. Responsabilitățile ei includeau predarea fetei de alfabetizare și de ac. În aceeași mănăstire, ea a luat tonură monahală cu numele Arseny. În 1915, după moartea fostei starețe, surorile au ales-o. Maica Arseny a studiat cu sârguință creațiile Sfinților Părinți, în special folosind sfaturile spirituale ale Sfântului Ignatie (Brianchaninov). În mănăstire, ea a condus un stil de viață retras liniștit, s-a venerat sub toată lumea, a solicitat deseori sfaturi altora.

După 1917, autoritățile ateiste au ordonat închiderea mănăstirii, dar au permis, totuși, să nu se închidă cu această cerere, pentru ca maicile să lucreze la ferma de stat. Directorul fermei de stat, care a simpatizat cu ei, i-a convins pe călugărițe să fie de acord cu acest lucru, promițându-i că le vor plăti pentru muncă și vor lucra doar cei care ar putea lucra. În sărbători, surorile nu au lucrat, fiind în rugăciune în templu. Înainte de a pune orice călugăriță la muncă, regizorul i-a cerut stareței voie. Așadar, zece ani senini au trăit destul de senini printre marea înfiorătoare a evlaviei. Dar în 1929, autoritățile au trimis ordin să închidă mănăstirea și să prevină slujbele bisericii și viața monahală în orice circumstanțe. Directorul fermei de stat, nevrând să ia parte la ruina mănăstirii, a renunțat și a plecat. Mănăstirea a fost închisă.

În aprilie 1932, mama superioară Arseny a fost arestată.

În închisoare, mama s-a îmbolnăvit grav. Ea a murit în 1939 în spitalul închisorii Ivanovo. Arhivat cu Sfinții Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei.

Mama Superior Maria Ushakova

Elizaveta Alekseevna Ushakova a crescut într-o familie laică. După ce am citit creațiile Sf. Tikhon Zadonsky a simțit dintr-o dată o chemare la viața spirituală. Auzind despre sfințenia bătrânului Serafim, care murise deja atunci, ea a fost enervată de dragoste pentru el. După ce a primit cu greu binecuvântarea tatălui ei, a intrat în mănăstirea Diveyevo, destinată ei cele mai mari încercări și osteneli. Încă de la începutul șederii sale în mănăstire (din 1844), a îndeplinit numeroase misiuni și ascultări de mănăstire, astfel că a dobândit abilități și cunoștințe cu privire la gestionarea mănăstirii. Surorile au iubit-o și au ales curând șeful.

Elisaveta Alekseevna a început treptat să aranjeze viața în comunitate conform poruncilor Reginei Cerurilor. În 1862, a fost îngrijită ca călugăr cu numele Mary și ridicată la rang de stareță. La începutul serviciului ei în mănăstire nu existau bani sau mâncare. Părintele Serafim a prezis: „Se va înființa o mănăstire pe cel de-al 12-lea domnitor”. Mama Superior Maria a avut un caracter blând, dar ferm, consultat în toate cu binecuvântata: mai întâi cu Pelagia Ivanovna, iar după moartea ei cu Praskovya Ivanovna. Catedrala Treimii, clopotnița, clădirea igumenului cu biserica casei St. ravnoap. Maria Magdalena, biserica refectoria St. blgv. Principele Alexandru Nevsky, case au fost construite pentru clerici, etc. Totul a fost construit cu bani puțini, fără donații speciale și capital, prin harul lui Dumnezeu. În timpul stareței Maria, liniștea și ordinea au fost stabilite, mănăstirea a început să înflorească și a atins prosperitatea cea mai mare. Maica Superior Maria a condus mănăstirea timp de 42 de ani. A murit în 1904. Deasupra mormântului ei se afla o capelă mare în care se serveau zilnic servicii de pomenire. Capela a fost distrusă imediat ce mănăstirea a fost dispersată. În vara anului 1991, acest șantier a fost betonat, iar mormântul său a rămas sub beton până în vara anului 2002, când s-au făcut săpături la altarul Catedralei Trinității ..

Mama Superior Mitrofania Rosen

Praskovya Rosen a fost fiica unui general, erou al celui de-al Doilea Război Mondial. Era o fată la curtea lui Nicolae I. A primit o educație bună la domiciliu: Legea lui Dumnezeu a învățat-o pe rectorul Seminarului Teologic Tiflis, desen - I. K. Aivazovsky. În a doua jumătate a anilor 1840, Praskovia, religioasă încă din copilărie, a supraviețuit unei serii de morți de rude și a fost înclinată să plece la mănăstire. În 1852, a părăsit curtea și, cu permisiunea împăratului, a intrat ca novice în mănăstirea Alekseevski din Moscova. În mănăstire, Praskovya era angajată în pictură cu icoane.

În 1857, Mitrofania a primit o moștenire, care a apelat la caritate. Patru ani mai târziu, a luat jurăminte monahale într-un rang monahal înger și a devenit stareță a Mănăstirii Vladychny. Mitrofania a preluat conducerea efectivă a primelor comunități ruse de surori de milă - la Sankt Petersburg, în regiunea Pskov, și apoi la Moscova. În 1870, s-a angajat în cel mai mare proiect de construcție - construcția comunității Vladychny-Pokrovskaya din Moscova. Mama a fost o persoană creativă și de multe ori nu s-a ferit de riscuri. Când stareța a rămas fără bani pentru construcție, ea i-a căutat printre filantropii din Moscova înstăriți ... Disperat, sufletul mândru și creator nu a putut rezista ispitei și a fabricat facturi false. Odată ajunși în dig, Mitrofania și aliata ei Valeria, Maica Superioară a Sfintei Mănăstiri, au ajuns în mod independent la Sankt Petersburg pentru interogatoriu. Sinodul a sprijinit-o pe Mitrofania din punct de vedere moral - prin decretul său, în zilele procesului, bisericile din Moscova au servit un moleben „pe darul stareței Mitrofaniei pentru a îndura testul care i-a fost trimis”. Curtea a decis să exileze Mitrofania într-o mănăstire retrasă - mai întâi în provincia Yenisei, apoi în Stavropol. Mama s-a întors la artă, creând o copie a Răstignirii pentru Mănăstirea Balashov.

Memoriile Mamei Superior Mitrofania au fost publicate în 1902 în revista Russian Antiquity și reeditate ca o carte separată în 2009.

Mama Superior Feofila Lepeshinskaya

Mama Feofila este contemporana noastră. Este stareța deșertului Maicii Domnului-Crăciun din satul Baryatino, regiunea Kaluga. Este autoarea faimoasei cărți „Îndrăznește, fiică!”, „Plângând a treia pasăre” și „Rime cu bucurie”. Sfătuim toată lumea nu numai să-i citească cărțile, ci și să vorbească cu mama în persoană, venind la ea într-o mănăstire aflată în regiunea Kaluga.

Mama spune asta: „Feriți-vă de falsuri! Desigur, pentru că ne obișnuim să fim „cunoscuți” și nu „să fim”. Și nu observăm în ce moment încetăm să ne recunoaștem ca fiind naturali, reali. După ce am învățat „regulile de conduită”, începem să ne ascundem în urma lor de noi înșine, de oameni și, cel mai important, de Domnul. Deși un astfel de „a face” este sortit eșecului în avans ”.

Stareța Teofilă (Lepeshinskaya)

Plângând a treia pasăre: pământească și cerească în mănăstirile moderne

Aprobat spre distribuire de către Consiliul de Editură al Bisericii Ortodoxe Ruse

Numărul IS este R17-710-0383

* * *

prefață

Autorul cărții contrastează iluminarea creștină cu ignoranța și autodeterminarea minții, urmând întotdeauna orb și fără gânduri urmând un ghid și riscând să se piardă, să o fi pierdut sau să se străduiască să se sustragă căutărilor mândre mândre, pline de potențialism schismatic sau răsucire sectară. Credința unui „miner de cărbune și o babă bătrână” trece rar în creuzetul încercărilor fără daune.

Iluminarea spirituală, nutriția din surse evanghelice și patristice, cunoașterea în domeniul Tradiției și istoria bisericii, citirea literaturii bune, urmarea experienței rugăciunii bisericești, reunește, centrează și modelează persoana, salvând-o de o conștiință despărțită și confuzie interioară, ridică-te și ajută-te să te eliberezi de puterea întunericului. instincte naturale.

Nu fără motiv și în mănăstirea sa, Maica Teofilă Superioară a pus o parte din conducerea spirituală în iluminarea și educarea nativilor încredințați: pe lângă participarea la serviciile divine și ascultarea generală a mănăstirii - lucrări în ateliere de cusut aur și icoane, lucrări pe câmp, fermă de animale și în bucătărie - mamă, invitând călugărițe și novice în biblioteca de cărți bogată în mănăstire, dedică o parte din timp prelegerii într-o varietate de discipline, atât bisericești, cât și umanitare.

Citiți online „Rime cu bucurie. Cele mai influente femei din biserica rusă

Citește și ...

Lectură recomandată

Suntem în rețelele de socializare