Până în 2018, au trecut 30 de ani de când arhimandritul Bisericii Ortodoxe Ruse, Harul său Ignatie Brianchaninov, a fost numărat printre sfinți datorită exploatării vieții sale monahale stricte și a stilului de viață ascetic.

Viața sfântului

Sfântul Ignatie Brianchaninov este un sfânt al secolului al XIX-lea, numit frumusețea monahismului. Biografia sa a fost compilată datorită memoriilor și scrisorilor rudelor și studenților, ei au rămas fideli sfântului până la sfârșitul vieții sale ca ascet, trăind cu el în singurătatea acordată de mănăstirea Nikolo-Babaevsky.

Sfântul Ignatie Brianchaninov

O mulțime de materiale au fost prezentate de schemele deșertului Sergian Mikhail Chikhachev, cu care Bryanchaninov a început calea monahismului, împreună au călătorit un drum dificil pentru a câștiga o episcopie prin dezinteres, de dragul de a cunoaște și mărturisi poruncile lui Dumnezeu.

Anii și familia copiilor

La 5 februarie 1807 în familia nobililor Bryanchaninov s-a născut un fiu, botezat de Dmitry. Locul nașterii sale a fost satul Pokrovsky, districtul Gryazovets, provincia Vologda.

Cronica unei familii nobile a început de pe vremea celebrului Prinț de Moscova Dmitri Donskoy, al cărui strămoș a fost strămoșul familiei nobile Bryanchaninov Mikhail Brenko. Conform cronicilor din acei ani, tocmai acest squire i se atribuie faima morții care l-a salvat pe însuși prințul Donskoy în timpul bătăliei de la Kulikovo. Viteazul războinic s-a schimbat în haine de Don și a condus trupele către tătari, ținând steagul prințului în mâinile sale. În această luptă, Mikhail Brenko a murit.

Tatăl viitorului arhiepiscop al Stavropolului și Caucazului, Alexander Semenovich Bryanchaninov, a respectat cu strictețe obiceiurile antichității. Familia nobilă a fost credincioasă Bisericii Ortodoxe, în detrimentul lui Alexandru Semenovici, a fost ridicat templul rural Pokrovsky. Mama lui Dmitry, Sofia, a fost crescută într-o familie inteligentă care a educat-o pe fată în funcție de statutul ei. Tânăra nobilă căsătorită, Sofia Afanasyevna, a oferit familiei sale întreaga viață.

Copiii nobili au fost crescuți de profesori și mentori minunați, care au remarcat abilitățile uimitoare ale lui Demetrius, de la o vârstă fragedă a cântat perfect la vioară, a cunoscut mai multe limbi, a pictat și a cântat frumos. Un băiat talentat din inima lui a visat să-și dedice viața lui Dumnezeu, să devină călugăr, dar în ascultare a cedat voinței tatălui său. La vârsta de 15 ani, la ordinul tatălui său, un tânăr care visa la monahism a devenit cadet al Școlii de Inginerie Militară din Sankt Petersburg.

Ani de studiu

În ciuda faptului că profesia de inginer nu a atras un tânăr, a finalizat un curs de pregătire și, în același timp, și-a arătat talentele, devenind cel mai bun student.

Au vorbit despre talentul și realizările sale înconjurate de rege.

  ! interesant Întâlnirea bătrânului Leonid, conversațiile cu el în vizita lui Alexandru Nevsky Lavra schimbă planurile de viață ale tânărului Brianchaninov, el decide să plece la mănăstire, dar tatăl său intervine din nou.

2 ani, cel mai bun elev al școlii este sub supraveghere. La vârsta de 19 ani, Dimitri, absolvind o școală militară, a început imediat să-și ceară demisia, ceea ce nu a fost acceptat.

Prin conduita lui Dumnezeu sau prin coincidență, un tânăr inginer se îmbolnăvește de tuberculoză. Verdictul medicilor pune capăt viselor de monahism, Demetrius urmează să slujească în cetatea Dinaburg, în picioare pe râul Dvina, refuzând să plece spre sudul Rusiei, unde clima este caldă și favorabilă. După ce a servit timpul ca inginer, Demetrius pleacă la mănăstire.

De la călugăr la arhimandrit

În 1827, un tânăr a ajuns la Mănăstirea Alexander Svirsky, care, odată cu dobândirea cunoștințelor spirituale, îndeplinea sarcini monahale:

• a lucrat ca brutar;
• pescuit;
• a condus oamenii.

  Icoana vieții Sfântul Ignatie

Dumnezeu a fost numit consilier, îndrumător spiritual pentru Demetrius, însetat de cunoașterea gloriei Sale, bătrânul Leu, care în 1828 a plecat în deșertul Ploschansky. Tânărul călugăr a urmat îndrumătorul, apoi s-a mutat în deșerturile Optinei. După 2 ani, Demetrius a slujit în deșertul din cele șapte orașe, în 1831 s-a transferat la mănăstirea Glushitskaya Sosnovetsky.

Călugărul Ignatie

Dumnezeu vede credincioșia lui Dimitrie; la 24 de ani, tânărul a acceptat monahismul sub numele de Ignatie. Minunile mișcării în sus pe scara lui Dumnezeu sunt pur și simplu uimitoare.

• O lună mai târziu, un tânăr călugăr își rânduiește diacon, după 15 zile preot cu drept de slujire în casa episcopului.
• După 2 ani, în 1833, hegumenul Bryanchaninov a condus deja mănăstirea Grigoriev-Pelshemsky Lopotov.

Văzând voința lui Dumnezeu în creșterea rapidă a fiului său, părinții îi iartă neascultarea și îi dau binecuvântarea. Din motive de sănătate, starețul Brianchaninov este transferat de către rectorul mănăstirii la Uglesh, dar răspunde imediat, pentru că a fost recomandat de țarul Nikolai Primul pentru a rectorul deșertului Trinity-Sergius din Sankt Petersburg.

Rectorul deșertului Trinity-Sergius

Prin voința Creatorului, ascetul credincios al lui Dumnezeu, Arhimandritul Ignatie din 1834 până în 1857 a condus deșerturile, care în această perioadă au câștigat mulți locuitori noi și respectul populației locale, aducând donații semnificative pentru întreținerea templelor.

Începând cu 1838, toată Rusia l-a cunoscut pe decanul Eparhiei St. Petersburg, rector al Mănăstirii Sf. Sergius. Mitropolitul Moscovei Filaret a ascultat sfaturile arhimandritului Ignatie, admirându-i modul de a sluji și de a trăi.

Scriitorul N. Leskov a scris romanul „Ingineri fără bani”, dedicat poveștii de viață a sfântului.

Important! Datorită aspectului său magnific, nobilimii, spiritualității și prudenței, Prelatul a dobândit o turmă formată din multe persoane care erau hrănite spiritual prin predicile celor drepți.

În simplitatea și frumusețea Sfintelor Scripturi, Ignatie Brianchaninov i-a îndrumat pe oameni pe calea desăvârșirii morale, arătând adevărul și măreția Bisericii Ortodoxe.

  Sfânta Treime Sergius Lavra - locul slujirii Sfântului Ignatie

Deținând marele dar al unui conducător, starețul proaspăt numit a început restaurarea deșertului pustiu odată cu restaurarea templului și a chiliilor monahale. Cincisprezece locuitori ai mănăstirii Trinity-Sergius au uitat de mult severitatea vieții monahale, arhimandritul în vârstă de 27 de ani a trebuit să înceapă totul de la bun început.

Curând, nu numai teritoriul peisagistic al mănăstirii, ci și servicii exemplare pline de melodii bisericești vechi au început să atragă enoriașii din cele mai îndepărtate cartiere.

! interesant Sub îndrumarea compozitorului bisericii Părintele Pyotr Turchaninov, corul mănăstirii, pentru care Mikhail Glinka și-a scris cele mai bune lucrări, a devenit o altă atracție a deșertului.

Arhimandritul era deschis tuturor enoriașilor. În timpul slujbei sale în Mănăstirea Trinity-Sergius, el avea mai mult de opt sute de oameni sub tutela sa. Având experiență versatilă, un dar special pentru a vedea lumea prin prisma spiritualității, Dumnezeu i-a înzestrat darul profeției și vindecarea bolilor fizice și psihice.

Departamentul caucazian

În 1857, Ignatie începe slujba arhierească ca episcop al Caucazului și al Mării Negre.

La începutul anului 1858, locuitorii Stavropolului, în frunte cu guvernatorul P. Bryanchaninov, fratele lui Dimitri, au organizat o nouă întâlnire solemnă pentru noul episcop. Fiind al treilea stăpân al Caucazului și al Mării Negre, în condițiile războiului din Caucaz, în rândul populației multinaționale și diverse, arhiepiscopul Ignatie a început slujirea sa dificilă.

  Icoana lui Ignatie Brianchaninov, episcopul Kavz

Sfântul a pus un accent deosebit pe slujirea sa asupra apostolatului și a lumii, prin serviciile de cult a ridicat nivelul educațional al creștinilor.

Important! Sf. Ignatie a contribuit la fondarea în 1846 a Seminarului Teologic Stavropol, care a înflorit sub serviciul său de arhiere.

În ciuda războiului caucazian, Vladyka a călătorit constant în jurul diecezei, în pericol constant. Dându-și seama că fiecare zi ar putea fi ultima, arhiereul nu a făcut parte cu donatorul în cazul ultimei comuniuni.

În 1859, s-a deschis Mănăstirea Sf. Ioan și Mariinsky, fondată de primul conducător al Caucazului, Ieremia, unde în 1861 a fost fondată Biserica Protecției Fecioarei. Vladyka Ignatius a fost un adevărat tată al semenului său, el s-a angajat în strângerea de bani a preoților, introducerea serviciilor bisericești solemne și amenajarea corului și a spațiilor episcopului.

Sfârșitul Pământului

În același an, ca urmare a sănătății precare, Vladyka a depus o scrisoare de demisie, retras, după ce a primit pensia numită. Trăind în mănăstirea Sf. Nicolae Babaev, Sfântul Ignatie a participat la slujbele divine, i-a primit pe cei care au nevoie de cuvânt și de vindecare, rămânând Preasfințitul.

Ultima Liturghie a fost ținută de arhiereul Ignatie Brianchaninov pe 16 aprilie 1867, pe 30 aprilie, a părăsit pământul păcătos. În despărțire de iubitul său stăpân, au sosit peste 5 mii de oameni.

  Moaștele Sfântului Ignatie Brianchaninov în mănăstirea Tolgsky

O moștenire neprețuită pentru posteritate

De-a lungul vieții sale ascetice, sfântul a demonstrat faza de lipsă de sine, lupta împotriva patimilor umane:

• durere;
• boală;
• test;
• ispite.

Prin harul abundent al lui Dumnezeu, ascezul Brianchaninov a obținut victoria care i-a oferit darurile Duhului Sfânt.

Procesiunea îndelungată și îndurerată a sfântului, spre cunoașterea spirituală și înțelegerea conducerii Creatorului, evocă respectul descendenței de-a lungul veacurilor. Sfântul a pus bazele unei noi direcții, plină de învățături ascetico-teologice, reflectate în literatură și viața creștină. În învățătura sa, asceza accentuează perfecțiunea internă a unei persoane prin atitudinea sa față de ceilalți oameni.

Important! Episcopul Stavropolului și Ierarhul din Caucaz, Ignatie Brianchaninov, în analele Bisericii Ruse, este numit un zelnic strict, un om de știință remarcabil, făcător de pace, creator de nenumărate mesaje care au câștigat nemurirea.

Darul poetic al sfântului s-a reflectat în moștenirea sa creatoare, care a inclus predici și tratate. A scris atât persoanelor private, cât și bisericii. Ridicarea problemelor:

• educatie ascetica;
• dogma ortodoxă;
• viziuni ale spiritelor;
• erezii și schisme.

Astăzi, episcopul Ignatie este un exemplu de persoană pentru care interesul creștinilor nu se stinge. Scrierile sale se bazează pe puterea focului devoțiunii și a dragostei frățești, capacitatea de a rămâne credincios lui Dumnezeu în orice situație.

Important! În iunie 1988, prin decizia Sfatului Bisericii Ortodoxe Ruse, în cadrul unei întâlniri în Mănăstirea Trinitatea-Sergius, episcopul Ignatie a fost canonizat.

Vă puteți închina sfintelor moaște în mănăstirea Sfânta Vvedensky din satul Tolga, regiunea Yaroslavl.

Viața Sfântului Ignatie Brianchaninov, Episcopul Caucazului

În această secțiune, publicăm aforisme ale unor oameni celebri care au adus o contribuție unică la cultura mondială - despre creștinism, istorie, dragoste, libertate, muncă, credință, cultură și multe altele. Proiectul „Gândurile Marelui” este continuat de spusele Sfântului Ignatie (Brianchaninov) - unul dintre cei mai cunoscuți și iubiți sfinți din Rusia.

mântuire:

... mântuirea este întoarcerea părtășiei cu Dumnezeu.

Cel care este mulțumit de propriul său adevăr uman este nefericit: nu are nevoie de Hristos, care s-a proclamat pe Sine: „Nu veniți și chemați pe cei drepți, ci păcătoșii să se pocăiască” (Matei 9:13).

Providența lui Dumnezeu, speranță și speranță, simplitate și înșelăciune:

   Nu există nicio șansă orbă! Dumnezeu stăpânește lumea și tot ce se întâmplă în ceruri și sub cer se face după judecata lui Dumnezeu înțelept și atotputernic, de neînțeles în înțelepciunea și atotputernicia Sa, de neînțeles în conducerea Lui.

Dacă nu există un singur caz care să se ascundă de Dumnezeu, atunci pentru tot ceea ce se întâmplă, este necesar să-L laudăm pe Dumnezeu.

Este necesar să vă asigurați că Dumnezeu controlează participarea lumii și participarea fiecărei persoane. Experiențele vieții nu încetinesc să confirme și să confirme această doctrină a Evangheliei.

Toate trec, atât bune, cât și rele și nici oamenii, nici demonii nu pot face ceea ce Dumnezeu nu va permite.

De ce spiritul nostru este indignat împotriva destinelor și permisiunilor lui Dumnezeu? Pentru că nu l-am onorat pe Dumnezeu ca Dumnezeu ...

Din credința vie în Dumnezeu, se naște ascultarea completă de Dumnezeu și din ascultarea de Dumnezeu - o lume a gândurilor și a liniștii sufletești.

Din vederea providenței lui Dumnezeu, în suflet se formează blândețe profundă și iubire neschimbătoare pentru aproapele, pe care niciun vânt nu le poate agita, nu pot deranja.

... Dumnezeu este văzut în timp, evenimente publice și destine private.

Viziunea providenței lui Dumnezeu păstrează, crește credința în Dumnezeu.

Creștinul, care privește cu fermitate providența lui Dumnezeu, își păstrează curajul constant și fermitatea de nezdruncinat printre cele mai grave nefericiri.

Nu numai întristările temporare, ci și cei care așteaptă o persoană când intră în eternitate, în străinătate a mormântului, nu rezistă viziunii Providenței divine.

Un creștin nu ar trebui niciodată să fie jenat de nimic, pentru că Providența lui Dumnezeu îl poartă în mâinile sale. Grija noastră trebuie să fie să rămânem fideli Domnului.

Înfrângerea unui singur războinic nu mai este înfrângerea întregii armate.

... Domnul într-o manieră directă de comportament este Ajutorul; iar politicianul iscusit este un asistent pentru el însuși - Domnul nu vine la el ca persoană inteligentă.

Viața Evanghelică:

Nu vă mulțumiți cu o lectură stearpă a Evangheliei; încercați să-i ascultați poruncile, citiți-i faptele. Aceasta este o carte a vieții și trebuie să o citesc cu viața.

Conform poruncilor Evangheliei, vom fi judecați într-o curte stabilită de Dumnezeu pentru noi creștinii ortodocși ... vom fi judecați de Evanghelie că neglijarea de a asculta poruncile Evangheliei este o respingere activă a Domnului Însuși.

Evanghelia este o imagine a proprietăților unei persoane noi, care este Domnul din ceruri (1 Corinteni 15:48). Acest om nou este Dumnezeu prin natură. Sfântul său trib de oameni care cred în El și se transformă în El, El face zei prin har.

Tronul și pacea, ca să spunem așa, pentru Duhul Sfânt sunt smerenia, dragostea, blândețea și, prin urmare, toate poruncile sfinte ale lui Hristos.

Atât despre gândurile și gândurile aproapelui, cât și despre sfaturile sale, consultați Evanghelia.

... beatitudinile evangheliei sunt stări spirituale revelate la un creștin din împlinirea poruncilor Evangheliei; că fericirile se deschid una după alta, fiind născuți unul din altul ...

Purificarea este realizată de Duhul Sfânt la o persoană care exprimă viața voința de purificare.

... mărturisirea lui Dumnezeu prin gură, fără mărturisirea activității și a vieții secrete a inimii, cu o performanță a unora dintre riturile și rânduielile exterioare ale bisericii, este recunoscută drept o ipocrizie goală, plină de suflet.

... poruncile trebuie să fie sufletul fiecărui creștin și al societății creștine.

Raționamentul spiritual este dobândit prin citirea Sfintelor Scripturi, predominant Noul Testament și citirea Sfinților Părinți, ale căror scripturi corespund tipului de viață condus de un creștin.

Este necesar ca reședința să faciliteze citirea: fiți creatorii cuvântului și nu doar auzul, care se seduce pe ei înșiși (Iacov 1, 22).

Fiind adoptat de Dumnezeu prin sfântul botez este susținut de trăirea poruncilor Evangheliei. Pierdut în adopție prin retragere din poruncile Evangheliei.

Pentru mântuire, este necesar ca botezul în Hristos să locuiască conform legilor lui Hristos.

... pagubele umane constau în amestecarea binelui și răului: vindecarea constă în înlăturarea treptată a răului, când mai mult binele începe să acționeze în noi.

intenție:

Ceea ce este sufletul în trup, este scopul și intenția în fiecare ocupație umană.

Omul ... este condus de propriul mod de a gândi ...

Gândul este ca cârma unei nave ...

Mintea este ... regele ... în om.

Pieptarul Legii lui Dumnezeu în toate exercițiile, în toate treburile sale are scopul de a plăcea lui Dumnezeu. Lumea se întoarce către el în cartea poruncilor Domnului. Citește această carte cu fapte, comportament, viață.

A distinge binele de rău aparține inimii - aceasta este afacerea lui. Dar, din nou, este nevoie de timp, este necesar să răsfățăm poruncile Evangheliei, pentru ca inima să dobândească o subtilitate a gustului pentru a distinge vinul întreg de vinul fals.

... totul însoțit de jenă își are originea în păcat, chiar dacă în aparență părea a fi cel mai înalt bun.

Binele divin nu trebuie respins dacă unii sau mulți l-au folosit pentru rău.

Abuzul spiritual:

Întristarea din acest motiv este numită ispită, că dezvăluie starea cea mai interioară a inimii.

Este mult mai puțin important decât posesiunea demonului decât acceptarea oricărei intenții ostile, care poate distruge sufletul pentru totdeauna.

Păcatul și pocăința, mândria și smerenia:

În pocăință este întreg misterul mântuirii.

... pocăința este conștiința căderii, conștiința nevoii Răscumpărătorului ...

... pocăința nu poate fi combinată cu o viață păcătoasă arbitrară.

Nu este neobișnuit ca o persoană să se pocăiască cu cineva care este complet satisfăcut de sine și nu vede decât ispita și lipsurile de tot felul din jurul său.

Principalele semne de mândrie sunt răceala pentru ceilalți și părăsirea mărturisirii.

Umilul se trădează în întregime cu voia lui Dumnezeu ... Smerenia se bazează pe Dumnezeu - nu pe sine și nu pe oameni:. și, prin urmare, în comportamentul său este simplu, direct, ferm, maiestuos.

Smerenia nu se vede umilă.

Smerenia falsă este întotdeauna cu un aspect compus: cu ea se publică.

Smerenia falsă iubește scenele: cu ele înșală și este înșelată.

Cel mai mare farmec este să vă recunoașteți liber de farmec.

Tot felul de farmece demonice la care este supus ascetul rugăciunii rezultă din faptul că pocăința nu este pusă la baza rugăciunii, că pocăința nu a devenit sursa, sufletul, scopul rugăciunii.

Fariseul, lăsând împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, constituind esența Legii, se străduiește pentru îndeplinirea rafinată a detaliilor externe ...

Conștiința despre sine ca păcătos este necesară pentru mântuire, iar a te condamna pe sine și a te grăbi în toate direcțiile de la păcătuire este foarte dăunătoare. „Tot imoderarea provine de la demoni”, a spus Ap. Pimen cel Mare.

Nesiguranța nu este caracteristică omului de pe pământ - sub un rezident al celui mai adânc deșert și singurătate.

Nu doriți imposibilul de la voi înșivă, nu cereți din sufletul vostru ceea ce nu poate da. Doctrina patimilor voastre prin pocăință și umpleți lipsa de a face a voastră cu constrângere a spiritului.

Multe și deseori ne facem rău, impunându-ne să fim neobișnuiți pentru noi.

Căutați în mod imprudent imposibilul.

Nu ar trebui să ceară mai mult din sufletul tău, din inima ta, decât cât pot oferi.

Fii îngăduitor sufletului tău în slăbiciunile sale; severitatea excesivă distrage de la pocăință, duce la deznădejde și disperare.

Studiul virtuților care nu corespund modului de viață, produce o visare, duce o persoană într-o stare falsă. Exercitarea în virtutile care nu corespund modului de viață face viața fără rod.

Dragostea pentru aproapele, grija pentru mântuirea altora, condamnarea, resentimentul, iertarea:

Dragostea unui frate constă în îndeplinirea poruncilor Domnului cu privire la el (2 Ioan 1: 6).

Dragostea potrivită pentru aproapele este împlinirea poruncilor sale evanghelice ...

Mintea ta, instruită de Evanghelie, se va smeri apoi în fața fiecărui aproap, când îl va vedea pe Hristos în fiecare aproapele.

Și sfinții părinți nu rânduiesc să caute poruncile de la îndeplinirea aproape, pentru că acest lucru nu încalcă decât lumea.

Dragostea pentru aproapele este precedată și însoțită de smerenie înaintea lui. Ura față de aproapele său este precedată de condamnarea, umilința, calomnia, disprețul pentru el, altfel - mândria.

Faceți ceea ce vă poate fi util și ce permite legea, persoanele dragi; dar întotdeauna încredințează-i lui Dumnezeu și dragostea ta oarbă, carnală și nediscriminată se va transforma treptat în spiritual, rațional, sfânt.

Este necesar să dăruim tuturor oamenilor lui Dumnezeu. Biserica ne învață și asta; ea spune: „Noi înșine și ne vom trăda reciproc și întregul nostru stomac lui Hristos Dumnezeu”.

A nu raporta povara aproapelui nu este un dezastru; schimbare - iar vecinul poate fi deteriorat în mod convenabil la nesfârșit, pentru că viața devine incapabilă de orice.

Dintre cei care nu ascultă și nu ascultă cuvântul mântuirii, nu ar trebui să fim foarte tristi; însă, după ce le-am spus ceea ce se cuvine, trădează-le către voia lui Dumnezeu, care le poate conduce pe calea cea bună prin alte unelte și mijloace, din care mâna dreaptă a Lui este nenumărată.

Rugăciunea pentru ei este mai puternică pentru vecini decât un cuvânt pentru ei: pentru că rugăciunea aduce în acțiune Samago pe Dumnezeul atotputernic și Dumnezeu creează cu creația Sa tot ceea ce Îi place.

Amintiți-vă că Mântuitorul a poruncit lui Petru să-L urmeze și, când Petru a întrebat și a avut grijă de altceva, a auzit: ce este cu tine, mă urmărești. Având grijă de ceilalți prematur și incorect, de multe ori uităm sau ne slăbim îngrijirea de sine.

Pentru a nu condamna aproapele, trebuie să renunți la judecata aproapelui ...

Este necesar să vă distrageți cu violența de condamnarea vecinilor, protejându-vă de ea de frica de Dumnezeu și de smerenie.

Un slujitor al lui Hristos nu poate fi dușman al nimănui.

ascultare:

Adevărata ascultare este ascultarea de Dumnezeu, Unul Dumnezeu.

Credința într-o persoană duce la un fanaticism frenetic.

... actorie distructivă și o comedie tristă - bătrâni care își asumă rolul de bătrâni sfinți fără talentul lor spiritual ...

libertate:

Fii liber! nu te lega de nicio scrupulozitate. Reguli pentru un bărbat, nu om pentru reguli.

... în reședința dvs., mențineți o proporționalitate prudentă, fără a vă lega de cantitate.

Ceea ce a spus Domnul despre Sabat că este pentru un om, nu pentru un bărbat (Marcu 2, 27), poate și ar trebui să fie atribuit tuturor faptelor pioșilor și între ele la regula rugăciunii.

Acordă-ți toată atenția la poruncile Evangheliei și prin ele te jertfești în viață, plăcut lui Dumnezeu. În acțiunile externe care nu au influență asupra sufletului, cum ar fi schimbarea hainelor și altele asemenea, fiți hotărâți liber.

rugăciune:

Calea către Dumnezeu este rugăciunea.

Sufletul rugăciunii este atenția.

Rostirea neîncetată a rugăciunilor risipește mintea.

... părinții poruncesc ca regula pentru un creștin să fie cât mai simplă și simplă.

Esența îndeplinirii regulii de rugăciune este aceea că ea se realizează cu atenție. Din atenție spiritul nostru intră în smerenie; din smerenie se naște pocăința. Pentru a putea face regula încet, regula trebuie să fie moderată.

posta:

Cât de mult dăunător este incontinența, atât de mult este dăunător, sau chiar mai mult, postul imoderabil.

... bolnavii și bătrânii ar trebui să se ferească de fapte corporale excesive ...

Biserica:

Fără ascultare de Biserică, nu există smerenie; fără smerenie nu există mântuire: smerește-te și mântuiește-mă, a spus profetul (Psalmul 114: 5).

... întrucât o persoană este alcătuită din suflet și trup, ritualurile externe și rânduielile s-au dovedit necesare.

... slăbiciunea preotului, ca persoană, nu împiedică deloc îndeplinirea Tainelor săvârșite din cauza harului preoției cu care persoana este învestită și nu din cauza propriilor merite, deși este plăcut să vezi într-o singură persoană combinația propriilor sale merite cu darurile harului.

erezie:

Eresia este o falsă doctrină a creștinismului ... Eresia este un păcat al minții. Esența acestui păcat este blasfemia.

... toate ereziile străvechi, sub diferite identități în schimbare, au căutat un singur scop: au respins zeitatea Cuvântului și au denaturat dogma întrupării. Cei mai noi încearcă să respingă acțiunile Duhului Sfânt ...

Relația cu neamurile:

Privat de gloriile creștinismului nu sunt lipsiți de o altă glorie obținută la creație: ele sunt chipul lui Dumnezeu.

Bogăția și sărăcia:

Averea temporară este numită nedreaptă, deoarece este rezultatul unei căderi.

cunoștințe:

Este mai bine să mărturisești ignoranța decât să arăți cunoștințe nevinovate.

miracole:

Dorința de a vedea semne este un semn de necredință, iar semnele au fost date necredinței pentru a-l converti la credință

Afaceri lumești:

Clasele la domiciliu și treburile casnice sunt foarte utile: îndepărtează din mângâiere și facilitează lupta invizibilă a minții.

Biografia Sf. Ignatie (Brianchaninov)

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) (1807-1867) - scriitor spiritual rus al secolului al XIX-lea, episcop, teolog și predicator.

Născut într-o veche familie nobilă la 5 februarie 1807, în 1807, în satul Pokrovsky din regiunea Vologda.

În lumea viitorului sfânt, Dmitry Alexandrovich Brianchaninov a fost chemat.

Chiar când era copil, a simțit o tentă pentru lucrarea de rugăciune și solitudine. În 1822, la insistențele tatălui său, Demetrius a intrat la Școala de Inginerie Militară, pe care a absolvit-o în 1826. O carieră seculară strălucitoare a fost deschisă înaintea tânărului, dar chiar înainte de examenul final a depus o scrisoare de demisie, dorind să accepte monahismul.

Această cerere nu a fost admisă, iar Dimitri Alexandrovici a mers să slujească în fortăreața Dinaburg, unde s-a îmbolnăvit grav. La 6 noiembrie 1827 a primit râvnita rătăcire și a intrat imediat ca novice în mănăstire.

La 28 iunie 1831, episcopul Vologda Ștefan D. A. Bryanchaninov a fost îngrijit ca călugăr cu numele Ignatie în cinstea sfântului mucenic Ignatie, purtătorul de Dumnezeu; La 5 iulie, a fost hirotonit ierodeacon, iar pe 20 iulie, la ieromonah. Apoi, în 1833, a fost ridicat la rang de hegumen, iar în 1834 - la rang de arhimandrit.

La 27 octombrie 1857 a avut loc hirotonirea episcopului în Catedrala din Kazan. Părintele Ignatie devine episcopul Caucazului și al Mării Negre.

În 1861, episcopul Ignatie s-a retras și s-a stabilit în mănăstirea Nikolo-Babaevsky din eparhia Kostroma, unde a dus o viață de rugăciune solitară până la moartea sa, la 30 aprilie (12 mai), 1867.

Sfântul Ignatie a fost canonizat pe 6 iunie 1988. Înainte de canonizare, la 26 mai 1988, moaștele sale au fost transferate solemn la Mănăstirea Sfânta Vvedensky Tolga (Yaroslavl), unde se află încă.

În această secțiune, publicăm aforisme ale unor oameni celebri care au adus o contribuție unică la cultura mondială - despre creștinism, istorie, dragoste, libertate, muncă, credință, cultură și multe altele. Proiectul „Gândurile Marelui” este continuat de spusele Sfântului Ignatie (Brianchaninov) - unul dintre cei mai cunoscuți și iubiți sfinți din Rusia.

mântuire:

... mântuirea este întoarcerea părtășiei cu Dumnezeu.

Cel care este mulțumit de propriul său adevăr uman este nefericit: nu are nevoie de Hristos, care s-a proclamat pe Sine: „Nu veniți și chemați pe cei drepți, ci păcătoșii să se pocăiască” (Matei 9:13).

Providența lui Dumnezeu, speranță și speranță, simplitate și înșelăciune:

Nu există nicio șansă orbă! Dumnezeu stăpânește lumea și tot ce se întâmplă în ceruri și sub cer se face după judecata lui Dumnezeu înțelept și atotputernic, de neînțeles în înțelepciunea și atotputernicia Sa, de neînțeles în conducerea Lui.

Dacă nu există un singur caz care să se ascundă de Dumnezeu, atunci pentru tot ceea ce se întâmplă, este necesar să-L laudăm pe Dumnezeu.

Este necesar să vă asigurați că Dumnezeu controlează participarea lumii și participarea fiecărei persoane. Experiențele vieții nu încetinesc să confirme și să confirme această doctrină a Evangheliei.

Toate trec, atât bune, cât și rele și nici oamenii, nici demonii nu pot face ceea ce Dumnezeu nu va permite.

De ce spiritul nostru este indignat împotriva destinelor și permisiunilor lui Dumnezeu? Pentru că nu l-am onorat pe Dumnezeu ca Dumnezeu ...

Din credința vie în Dumnezeu, se naște ascultarea completă de Dumnezeu și din ascultarea de Dumnezeu - o lume a gândurilor și a liniștii sufletești.

Din vederea providenței lui Dumnezeu, în suflet se formează blândețe profundă și iubire neschimbătoare pentru aproapele, pe care niciun vânt nu le poate agita, nu pot deranja.

... Dumnezeu este văzut în timp, evenimente publice și destine private.

Viziunea providenței lui Dumnezeu păstrează, crește credința în Dumnezeu.

Creștinul, care privește cu fermitate providența lui Dumnezeu, își păstrează curajul constant și fermitatea de nezdruncinat printre cele mai grave nefericiri.

Nu numai întristările temporare, ci și cei care așteaptă o persoană când intră în eternitate, în străinătate a mormântului, nu rezistă viziunii Providenței divine.

Un creștin nu ar trebui niciodată să fie jenat de nimic, pentru că Providența lui Dumnezeu îl poartă în mâinile sale. Grija noastră trebuie să fie să rămânem fideli Domnului.

Înfrângerea unui singur războinic nu mai este înfrângerea întregii armate.

... Domnul într-o manieră directă de comportament este Ajutorul; iar politicianul iscusit este un asistent pentru el însuși - Domnul nu vine la el ca persoană inteligentă.

Viața Evanghelică:

Nu vă mulțumiți cu o lectură stearpă a Evangheliei; încercați să-i ascultați poruncile, citiți-i faptele. Aceasta este o carte a vieții și trebuie să o citesc cu viața.

Conform poruncilor Evangheliei, vom fi judecați într-o curte stabilită de Dumnezeu pentru noi creștinii ortodocși ... vom fi judecați de Evanghelie că neglijarea de a asculta poruncile Evangheliei este o respingere activă a Domnului Însuși.

Evanghelia este o imagine a proprietăților unei persoane noi, care este Domnul din ceruri (1 Corinteni 15:48). Acest om nou este Dumnezeu prin natură. Sfântul său trib de oameni care cred în El și se transformă în El, El face zei prin har.

Tronul și pacea, ca să spunem așa, pentru Duhul Sfânt sunt smerenia, dragostea, blândețea și, prin urmare, toate poruncile sfinte ale lui Hristos.

Atât despre gândurile și gândurile aproapelui, cât și despre sfaturile sale, consultați Evanghelia.

... beatitudinile evangheliei sunt stări spirituale revelate la un creștin din împlinirea poruncilor Evangheliei; că fericirile se deschid una după alta, fiind născuți unul din altul ...

Purificarea este realizată de Duhul Sfânt la o persoană care exprimă viața voința de purificare.

... mărturisirea lui Dumnezeu prin gură, fără mărturisirea activității și a vieții secrete a inimii, cu o performanță a unora dintre riturile și rânduielile exterioare ale bisericii, este recunoscută drept o ipocrizie goală, plină de suflet.

... poruncile trebuie să fie sufletul fiecărui creștin și al societății creștine.

Raționamentul spiritual este dobândit prin citirea Sfintelor Scripturi, predominant Noul Testament și citirea Sfinților Părinți, ale căror scripturi corespund tipului de viață condus de un creștin.

Este necesar ca reședința să faciliteze citirea: fiți creatorii cuvântului și nu doar auzul, care se seduce pe ei înșiși (Iacov 1, 22).

Fiind adoptat de Dumnezeu prin sfântul botez este susținut de trăirea poruncilor Evangheliei. Pierdut în adopție prin retragere din poruncile Evangheliei.

Pentru mântuire, este necesar ca botezul în Hristos să locuiască conform legilor lui Hristos.

... pagubele umane constau în amestecarea binelui și răului: vindecarea constă în înlăturarea treptată a răului, când mai mult binele începe să acționeze în noi.

intenție:

Ceea ce este sufletul în trup, este scopul și intenția în fiecare ocupație umană.

Omul ... este condus de propriul mod de a gândi ...

Gândul este ca cârma unei nave ...

Mintea este ... regele ... în om.

Pieptarul Legii lui Dumnezeu în toate exercițiile, în toate treburile sale are scopul de a plăcea lui Dumnezeu. Lumea se întoarce către el în cartea poruncilor Domnului. Citește această carte cu fapte, comportament, viață.

A distinge binele de rău aparține inimii - aceasta este afacerea lui. Dar, din nou, este nevoie de timp, este necesar să răsfățăm poruncile Evangheliei, pentru ca inima să dobândească o subtilitate a gustului pentru a distinge vinul întreg de vinul fals.

... totul însoțit de jenă își are originea în păcat, chiar dacă în aparență părea a fi cel mai înalt bun.

Binele divin nu trebuie respins dacă unii sau mulți l-au folosit pentru rău.

Abuzul spiritual:

Întristarea din acest motiv este numită ispită, că dezvăluie starea cea mai interioară a inimii.

Este mult mai puțin important decât posesiunea demonului decât acceptarea oricărei intenții ostile, care poate distruge sufletul pentru totdeauna.

Păcatul și pocăința, mândria și smerenia:

În pocăință este întreg misterul mântuirii.

... pocăința este conștiința căderii, conștiința nevoii Răscumpărătorului ...

... pocăința nu poate fi combinată cu o viață păcătoasă arbitrară.

Nu este neobișnuit ca o persoană să se pocăiască cu cineva care este complet satisfăcut de sine și nu vede decât ispita și lipsurile de tot felul din jurul său.

Principalele semne de mândrie sunt răceala pentru ceilalți și părăsirea mărturisirii.

Umilul se trădează în întregime cu voia lui Dumnezeu ... Smerenia se bazează pe Dumnezeu - nu pe sine și nu pe oameni:. și, prin urmare, în comportamentul său este simplu, direct, ferm, maiestuos.

Smerenia nu se vede umilă.

Smerenia falsă este întotdeauna cu un aspect compus: cu ea se publică.

Smerenia falsă iubește scenele: cu ele înșală și este înșelată.

Cel mai mare farmec este să vă recunoașteți liber de farmec.

Tot felul de farmece demonice la care este supus ascetul rugăciunii rezultă din faptul că pocăința nu este pusă la baza rugăciunii, că pocăința nu a devenit sursa, sufletul, scopul rugăciunii.

Fariseul, lăsând împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, constituind esența Legii, se străduiește pentru îndeplinirea rafinată a detaliilor externe ...

Conștiința despre sine ca păcătos este necesară pentru mântuire, iar a te condamna pe sine și a te grăbi în toate direcțiile de la păcătuire este foarte dăunătoare. „Tot imoderarea provine de la demoni”, a spus Ap. Pimen cel Mare.

Nesiguranța nu este caracteristică omului de pe pământ - sub un rezident al celui mai adânc deșert și singurătate.

Nu doriți imposibilul de la voi înșivă, nu cereți din sufletul vostru ceea ce nu poate da. Doctrina patimilor voastre prin pocăință și umpleți lipsa de a face a voastră cu constrângere a spiritului.

Multe și deseori ne facem rău, impunându-ne să fim neobișnuiți pentru noi.

Căutați în mod imprudent imposibilul.

Nu ar trebui să ceară mai mult din sufletul tău, din inima ta, decât cât pot oferi.

Fii îngăduitor sufletului tău în slăbiciunile sale; severitatea excesivă distrage de la pocăință, duce la deznădejde și disperare.

Studiul virtuților care nu corespund modului de viață, produce o visare, duce o persoană într-o stare falsă. Exercitarea în virtutile care nu corespund modului de viață face viața fără rod.

Dragostea pentru aproapele, grija pentru mântuirea altora, condamnarea, resentimentul, iertarea:

Dragostea unui frate constă în îndeplinirea poruncilor Domnului cu privire la el (2 Ioan 1: 6).

Dragostea potrivită pentru aproapele este împlinirea poruncilor sale evanghelice ...

Mintea ta, instruită de Evanghelie, se va smeri apoi în fața fiecărui aproap, când îl va vedea pe Hristos în fiecare aproapele.

Și sfinții părinți nu rânduiesc să caute poruncile de la îndeplinirea aproape, pentru că acest lucru nu încalcă decât lumea.

Dragostea pentru aproapele este precedată și însoțită de smerenie înaintea lui. Ura față de aproapele său este precedată de condamnarea, umilința, calomnia, disprețul pentru el, altfel - mândria.

Faceți ceea ce vă poate fi util și ce permite legea, persoanele dragi; dar întotdeauna încredințează-i lui Dumnezeu și dragostea ta oarbă, carnală și nediscriminată se va transforma treptat în spiritual, rațional, sfânt.

Este necesar să dăruim tuturor oamenilor lui Dumnezeu. Biserica ne învață și asta; ea spune: „Noi înșine și ne vom trăda reciproc și întregul nostru stomac lui Hristos Dumnezeu”.

A nu raporta povara aproapelui nu este un dezastru; schimbare - iar vecinul poate fi deteriorat în mod convenabil la nesfârșit, pentru că viața devine incapabilă de orice.

Dintre cei care nu ascultă și nu ascultă cuvântul mântuirii, nu ar trebui să fim foarte tristi; însă, după ce le-am spus ceea ce se cuvine, trădează-le către voia lui Dumnezeu, care le poate conduce pe calea cea bună prin alte unelte și mijloace, din care mâna dreaptă a Lui este nenumărată.

Rugăciunea pentru ei este mai puternică pentru vecini decât un cuvânt pentru ei: pentru că rugăciunea aduce în acțiune Samago pe Dumnezeul atotputernic și Dumnezeu creează cu creația Sa tot ceea ce Îi place.

Amintiți-vă că Mântuitorul a poruncit lui Petru să-L urmeze și, când Petru a întrebat și a avut grijă de altceva, a auzit: ce este cu tine, mă urmărești. Având grijă de ceilalți prematur și incorect, de multe ori uităm sau ne slăbim îngrijirea de sine.

Pentru a nu condamna aproapele, trebuie să renunți la judecata aproapelui ...

Este necesar să vă distrageți cu violența de condamnarea vecinilor, protejându-vă de ea de frica de Dumnezeu și de smerenie.

Un slujitor al lui Hristos nu poate fi dușman al nimănui.

ascultare:

Adevărata ascultare este ascultarea de Dumnezeu, Unul Dumnezeu.

Credința într-o persoană duce la un fanaticism frenetic.

... actorie distructivă și o comedie tristă - bătrâni care își asumă rolul de bătrâni sfinți fără talentul lor spiritual ...

libertate:

Fii liber! nu te lega de nicio scrupulozitate. Reguli pentru un bărbat, nu om pentru reguli.

... în reședința dvs., mențineți o proporționalitate prudentă, fără a vă lega de cantitate.

Ceea ce a spus Domnul despre Sabat că este pentru un om, nu pentru un bărbat (Marcu 2, 27), poate și ar trebui să fie atribuit tuturor faptelor pioșilor și între ele la regula rugăciunii.

Acordă-ți toată atenția la poruncile Evangheliei și prin ele te jertfești în viață, plăcut lui Dumnezeu. În acțiunile externe care nu au influență asupra sufletului, cum ar fi schimbarea hainelor și altele asemenea, fiți hotărâți liber.

rugăciune:

Calea către Dumnezeu este rugăciunea.

Sufletul rugăciunii este atenția.

Rostirea neîncetată a rugăciunilor risipește mintea.

... părinții poruncesc ca regula pentru un creștin să fie cât mai simplă și simplă.

Esența îndeplinirii regulii de rugăciune este aceea că ea se realizează cu atenție. Din atenție spiritul nostru intră în smerenie; din smerenie se naște pocăința. Pentru a putea face regula încet, regula trebuie să fie moderată.

posta:

Cât de mult dăunător este incontinența, atât de mult este dăunător, sau chiar mai mult, postul imoderabil.

... bolnavii și bătrânii ar trebui să se ferească de fapte corporale excesive ...

Biserica:

Fără ascultare de Biserică, nu există smerenie; fără smerenie nu există mântuire: smerește-te și mântuiește-mă, a spus profetul (Psalmul 114: 5).

... întrucât o persoană este alcătuită din suflet și trup, ritualurile externe și rânduielile s-au dovedit necesare.

... slăbiciunea preotului, ca persoană, nu împiedică deloc îndeplinirea Tainelor săvârșite din cauza harului preoției cu care persoana este învestită și nu din cauza propriilor merite, deși este plăcut să vezi într-o singură persoană combinația propriilor sale merite cu darurile harului.

erezie:

Eresia este o falsă doctrină a creștinismului ... Eresia este un păcat al minții. Esența acestui păcat este blasfemia.

... toate ereziile străvechi, sub diferite identități în schimbare, au căutat un singur scop: au respins zeitatea Cuvântului și au denaturat dogma întrupării. Cei mai noi încearcă să respingă acțiunile Duhului Sfânt ...

Relația cu neamurile:

Privat de gloriile creștinismului nu sunt lipsiți de o altă glorie obținută la creație: ele sunt chipul lui Dumnezeu.

Bogăția și sărăcia:

Averea temporară este numită nedreaptă, deoarece este rezultatul unei căderi.

cunoștințe:

Este mai bine să mărturisești ignoranța decât să arăți cunoștințe nevinovate.

miracole:

Dorința de a vedea semne este un semn de necredință, iar semnele au fost date necredinței pentru a-l converti la credință

Afaceri lumești:

Clasele la domiciliu și treburile casnice sunt foarte utile: îndepărtează din mângâiere și facilitează lupta invizibilă a minții.

Biografia Sf. Ignatie (Brianchaninov)

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) (1807-1867) - scriitor spiritual rus al secolului al XIX-lea, episcop, teolog și predicator.

Născut într-o veche familie nobilă la 5 februarie 1807, în 1807, în satul Pokrovsky din regiunea Vologda.

În lumea viitorului sfânt, Dmitry Alexandrovich Brianchaninov a fost chemat.

Chiar când era copil, a simțit o tentă pentru lucrarea de rugăciune și solitudine. În 1822, la insistențele tatălui său, Demetrius a intrat la Școala de Inginerie Militară, pe care a absolvit-o în 1826. O carieră seculară strălucitoare a fost deschisă înaintea tânărului, dar chiar înainte de examenul final a depus o scrisoare de demisie, dorind să accepte monahismul.

Această cerere nu a fost admisă, iar Dimitri Alexandrovici a mers să slujească în fortăreața Dinaburg, unde s-a îmbolnăvit grav. La 6 noiembrie 1827 a primit râvnita rătăcire și a intrat imediat ca novice în mănăstire.

La 28 iunie 1831, episcopul Vologda Ștefan D. A. Bryanchaninov a fost îngrijit ca călugăr cu numele Ignatie în cinstea sfântului mucenic Ignatie, purtătorul de Dumnezeu; La 5 iulie, a fost hirotonit ierodeacon, iar pe 20 iulie, la ieromonah. Apoi, în 1833, a fost ridicat la rang de hegumen, iar în 1834 - la rang de arhimandrit.

La 27 octombrie 1857 a avut loc hirotonirea episcopului în Catedrala din Kazan. Părintele Ignatie devine episcopul Caucazului și al Mării Negre.

În 1861, episcopul Ignatie s-a retras și s-a stabilit în mănăstirea Nikolo-Babaevsky din eparhia Kostroma, unde a dus o viață de rugăciune solitară până la moartea sa, la 30 aprilie (12 mai), 1867.

Sfântul Ignatie a fost canonizat pe 6 iunie 1988. Înainte de canonizare, la 26 mai 1988, moaștele sale au fost transferate solemn la Mănăstirea Sfânta Vvedensky Tolga (Yaroslavl), unde se află încă.

Sfântul Ignatie (Dimitry Alexandrovich Bryanchaninov în lume) s-a născut pe 5 februarie 1807 în satul Pokrovsky din districtul Gryazovets din provincia Vologda. Tatăl sfântului, Alexandru Semenovici, aparținea familiei nobile vechi Bryanchaninov. Strămoșul său a fost boierul Mikhail Brenko, ouro-femeia-purtătoare a Marelui Duce de Moscova, Dimitry Ioannovici Don. Letopi-si relatează că Mi-hail Brenko a fost chiar războinicul care, în hainele Marelui Duce și sub steagul prințului, a murit eroic în bătălia cu tătarii de pe câmpul Kulikovo. Alek-sandr Semenovich Bryanchaninov în familia sa menținea obiceiuri bune vechi. A fost un fiu credincios al Bisericii Ortodoxe și un enoriaș zelos al bisericii pe care a construit-o în satul Pokrovsky.

Mama episcopului Ignatie era o femeie educată, inteligentă. S-a căsătorit foarte devreme, și-a dedicat viața familiei. Sofia Afanasyev-on a iubit cel mai mult pe fiul cel mai mare Demetrius, distingând în el inteligența și frumusețea.

Dimitri a învățat să citească devreme. Cartea lui preferată a fost Școala de onoare. Această carte, care vorbea într-un limbaj simplu și clar despre viața și exploatările asceților antici, a avut o mare influență asupra sufletului impresionabil al viitorului ascet. Tânărul Dimitri Brianchaninov, foarte devreme, a iubit rugăciunea solitară concentrată. În ea, a găsit bucurie și mângâiere.

Un tânăr serios foarte capabil și demodat a primit o educație excelentă la școală.

Când Demetrius avea 15 ani, tatăl său l-a dus la Sankt Petersburg pentru a-și continua educația. În drum spre capitală, Dimitry și-a exprimat în mod deschis dorința de a deveni călugăr, dar tatăl său nu i-a acordat atenție.

La Sankt Petersburg, tânărul Brianchaninov a susținut cu brio examenele de admitere la Școala de Inginerie Militară și, cu o competiție semnificativă, a fost primul înscris imediat în clasa a II-a.

În toți anii de predare, Dimitry Bryanchaninov a fost primul student, s-a distins prin rară modestie, evlavie sinceră și s-a bucurat de dragostea universală a colegilor și a profesorilor. Dar o mulțime de dureri a trebuit să îndure viitorului sfânt în școală.

Prietenia cu Mikhail Khikhachev, care a studiat la aceeași Școală de Inginerie și, la fel ca tânărul său prieten, a visat rugăciunea și exploatările încă din copilărie, a fost o stea strălucitoare care strălucea în acest întuneric străin de el. Prietenia lor a durat apoi o viață și este un excelent exemplu de prietenie creștină adevărată, deoarece baza ei nu a fost unele interese pământene, ci o dorință comună de a-l sluji pe Hristos Mântuitorul și sprijinul reciproc pe calea acestui serviciu. Împreună au mers la templul lui Dumnezeu, s-au rugat împreună.

În timpul învățăturilor, Dimitri Alexandrovici a fost un oaspete binevenit în multe case cu profil înalt. Legăturile familiale l-au introdus în casa președintelui Academiei de Arte și a unui membru al Consiliului de Stat Alexei Nikolayevich Olenin.
În casa sa, în serile literare, Brianchaninov era un cititor iubit și dek-lamator, iar cu talentele sale literare și poetice a obținut atenția grațioasă a lui A. S. Pușkin, I. A. Krylov, K. N. Batyushkov și
N. I. Gnedich.

Societatea seculară și-a extins tentant brațele către Bryanchaninov, dar nu a putut să-l prindă. Un tânăr neliniștit era ocupat nu de distracții lumești, ci de rugăciune, vizită la templul lui Dumnezeu și studiul științelor. A petrecut mai mult de doi ani într-un studiu zelos al științelor și acum, când un vast domeniu de cunoștințe empirice umane s-a deschis înaintea lumii minții sale, când a studiat chimia, fizica, filozofia, geografia, geodezia, lingvistica, literatura și alte științe, a pus înainte o întrebare: ce oferă, de fapt, știința omului? „Omul este etern și proprietatea lui trebuie să fie veșnică. Arată-mi această proprietate veșnică, spune el, pe care aș putea să o iau cu mine dincolo de mormânt. Dar „știința tăcea”.

În acest moment, căutătorul adevărului i-a întâlnit pe călugării compusului Valaam și cu Alexandru Nevsky Lavra. Ei au fost cei care au ajutat să găsească pentru ce se străduia sufletul său.

Sub îndrumarea călugărilor, Dimitri Alexandrovici a început să citească lucrările Sfinților Părinți. Iată cum el însuși scrie despre influența benefică pe care creațiile patristice au produs-o: „Ce m-a lovit în primul rând în scrierile părinților Bisericii Ortodoxe? „Acesta este acordul lor, un acord minunat, magnific.”

Citind lucrările Sfinților Părinți, conversații instructive cu călugării Lavrei, prin care l-a cunoscut pe cunoscutul Optina Elder Leonid, ulterior, toate acestea au reînviat și au întărit în cele din urmă dorința copilăriei sale din inima lui Dimitri de a pleca la mănăstire.

Nu a fost ușor pentru Brianchaninov să îndeplinească această dorință prețuită.

După absolvirea Colegiului de Inginerie în 1826 cu gradul de locotenent, Dimitri Alek-san-drovici, dorind să părăsească mănăstirea, imediat, în același an, a depus o scrisoare de demisie. Dar aici a trebuit să se angajeze în arte marțiale cu multe „puteri ale acestei lumi” și „să arate un exemplu de curaj de nezdruncinat, valoare de martiriu, mărturisire directă”. Părinții au refuzat categoric să-l binecuvânteze pe calea vieții monahale. Superiorii lui au refuzat demisia. Împăratul Nicolae I însuși s-a opus demiterii sale.

În ciuda cererilor convingătoare, explicațiilor personale, fermității dorinței și tactului rar, Dimitry Bryanchaninov nu a primit demisia și, din cauza numirii superiorilor săi, a trebuit să meargă la cetatea Dinaburg la ora 24.

Dar când în lupta vieții, forțele unui ascet sunt neputincioase, Dumnezeu Însuși vine în ajutorul său și prin Înțelepciunea Sa Providență aranjează totul pentru bine.

În Dinaburg, Brianchaninov s-a îmbolnăvit curând, iar în toamna anului 1827 cererea sa de eliberare din serviciul secular a fost acceptată. Dimitri Alexandrovici s-a ridicat imediat în picioare; s-a dus la mănăstirea Alexander-Svirsky din gubernia Olonets la bătrânul ieromonah Leonid și a devenit unul dintre novicii acestui monarh. Curând, însă, Ieromonahul Leonid a fost nevoit să se mute în deșertul Ploshchanskaya, provincia Orel, și apoi în deșerturile Optina. L-a urmat Dimitry Bryanchaninov. Nici novicul Demetrius nu a rămas prea mult în deșertul Optina. Mâncarea slabă a acestei mănăstiri renumite ulterior s-a reflectat în sănătatea sa.

În acest moment, mama lui Dimitria, Sofia Afanasevna, s-a îmbolnăvit grav. Pregătindu-se pentru moarte și dorind să-și ia rămas bun de la fiul ei cel mai mare, ea a insistat ca tatăl său să trimită un vagon acoperit pentru el în deșertul Optina. Fiind el însuși într-o stare foarte gravă în Optina, Dimitry Bryanchaninov vizitează o mamă bolnavă.

Novice Demetrius nu a stat mult timp în casa părintească. Curând s-a retras la mănăstirea Kirillo-Novoezersky. Arhimandritul Feofan, renumit pentru viața sa sfântă, a trăit doar în această mănăstire. Carta strictă a locuitorilor a fost pe placul novicului Demetrius, însă climatul dur și umed al localității i-a afectat negativ sănătatea. S-a îmbolnăvit de febră și a fost obligat să se întoarcă la Vologda pentru tratament și să stea cu rudele sale. Câștigând oarecare forță, cu binecuvântarea episcopului Vologda, a trăit în Seminorod Push-tyn, și apoi în mănăstirea mai retrasă Dionisiev-Glushitsky.

Anii petrecuți în aceste mănăstiri l-au îmbogățit cu înțelepciune spirituală și i-au întărit devotamentul față de voința lui Dumnezeu.

În 1831, episcopul Vologda Ștefan, văzând gelozia înflăcărată a novicului Demetrius, a decis să-și îndeplinească dorința inimii sale: la 28 iunie, l-a tonifiat pe Demetrius ca călugăr în Catedrala Învierii și l-a numit pe Ignatie în cinstea sfântului mucenic Ignatie, purtătorul de Dumnezeu. Celor care, din tinerețe, l-au purtat pe Dumnezeu în inimile lor, cel mai bine a fost să-i dăm acest nume.

La 4 iulie a acelui an, călugărul Ignatie a fost hirotonit episcop Ștefan ca ierodeacon, iar pe 25 iulie - ca ieromonah.

Văzând maturitatea spirituală a Ieromonahului Ignatie, episcopul Ștefan l-a numit curând rector și constructor al Mănăstirii Pelshem Lopotov, care era deja programată pentru închidere. Relativ pe scurt (aproximativ doi ani), Părintele Ignatie a domnit aici, dar în această scurtă perioadă de timp, datorită înțelepciunii, voinței sale puternice și a energiei indestructibile, a reînviat mănăstirea în termeni spirituali și economici. Într-o perioadă scurtă de timp, numărul fraternităților a crescut la 30 de persoane.

Tânărul stareț aparținea fraților mănăstirii sale, îmbinând strictețea paternă cu dragostea atingătoare. Simțind această dragoste, locuitorii mănăstirii s-au supus cu ascultare starețului, în ciuda vârstei sale relativ fragede.

La 28 ianuarie 1833, pentru munca grea pentru reînvierea mănăstirii, ieromonahul Ignatie a fost ridicat la rangul de hegumen.

În acest moment, activitățile sale au devenit cunoscute la Sankt Petersburg. La sfârșitul anului 1833 a fost chemat în capitală și i s-a încredințat administrarea deșerturilor Trinity-Sergius, cu ridicarea la gradul de arhimandrit.

Deșerturile Trinity-Sergius au fost situate pe țărmurile Golfului Finlandei, lângă Sankt Petersburg. În momentul în care arhimandritul Ignatie a fost numit pentru ea, era într-o mare pustie. Templul și chilia erau într-o stare de rău extrem. Puține confrații (15 persoane) nu diferă în ceea ce privește severitatea comportamentului. Arhimandritul în vârstă de 27 de ani a trebuit să reconstruiască totul din nou: temple, clădiri, agricultură; a poruncit închinare la mănăstire, a adunat un cor minunat.

Din 1836 până în 1841 celebrul compozitor bisericesc Arhiepotul Pyotr Ivanovici Turchaninov locuia în apropierea deșertului Sergiev - la Strelna. Respectându-l profund pe părintele Ignatie, el a răspuns la cererea sa și și-a asumat munca de predare a corului mănăstirii. Părintele Pyotr Turchaninov a scris câteva dintre cele mai bune opere muzicale ale sale, în special pentru acest cor.

Marele compozitor rus M. I. Glinka a fost și un adânc admirator al arhimandritului Ignatie; la cererea sa, a studiat muzica antică rusă și, cu sfaturile sale, a ajutat la îmbunătățirea culturii muzicale a corului mănăstirii.

Participarea plină de viață la organizarea corului deșertului Sergius a fost asigurată și de directorul capelei de curte A.F. Lvov.

Arhimandritul Ignatie a combinat poziții aproape incompatibile: pentru frații mănăstirii, el a fost un excelent rector, administrator și, în același timp, un binecuvântător bătrân-duhovnic. La 27 de ani, el avea deja darul de a accepta gândurile turmelor sale și de a duce viața lor spirituală. Prin propria sa admitere, părintele Ignatie, slujirea cu un cuvânt viu a fost principala sa ocupație, căreia i-a dedicat toată puterea. Faptul de a sluji prin vecinul cuvânt de edificare a fost pentru el o sursă de bucurie și mângâiere în domeniul vieții sale multi-afectate. În deșertul Sergiev, în ciuda angajării sale extreme, și-a scris majoritatea lucrărilor.

Începând cu anul 1838, cercul de activitate al arhimandritului Ignatie s-a extins semnificativ: a fost numit decan al tuturor mănăstirilor din eparhia de la Petersburg și ar putea acum să-și răspândească mai mult influența benefică asupra comunității întregii dieceze. El a contribuit la înflorirea vieții spirituale a vechii mănăstiri Valaam, facilitând numirea lui Hegumen Damaskin, starețul celor experimentați în viața spirituală.

În deșertul Sergiev, vizitatorii la toate pozițiile și rândurile au venit în mod constant la părintele Ignatie. Toată lumea trebuia să vorbească, toată lumea trebuia să își facă timp. De foarte multe ori a trebuit să călătoresc la Sankt Petersburg și să vizitez casele nobililor binefăcători ai mănăstirii sale. În ciuda unui mod de viață aparent difuz, Arhimandritul Ignatie a rămas un ascet ascetic în sufletul său. El a fost capabil să mențină concentrarea interioară în orice condiții exterioare de viață, să efectueze în mod constant rugăciunea lui Isus.
Într-una din scrisori, părintele Ignatie a scris despre el însuși: „După ce am petrecut începutul onoarei mele străine în mănăstirile retrase și saturate de conceptele de asceză strictă, am păstrat această direcție în deșertul Sergius, așa că în sufrageria mea am fost un arhimandrit reprezentativ și în biroul meu un rătăcitor ".

Acolo, într-o cameră retrasă, părintele Ignatie a petrecut nopți nedormite în rugăciune și lacrimi de pocăință. Dar, ca un adevărat slujitor al lui Dumnezeu, călăuzit de spiritul smereniei, a știut să se ascundă de privirile oamenilor din exploatările sale.

În 1847, arhimandritul Ignatie, epuizat de boli, a solicitat pensionarea, dar a primit în schimb o vacanță îndelungată și a mers pentru tratament la Mănăstirea Sf. Nicolae din Eparhia Kostroma. Pe drum
în acest Mona-Styr s-a oprit la Moscova și a petrecut câteva zile în Lavra Trinity-Sergius.

În mănăstirea Nikolo-Babaevsky, părintele Ignatie a petrecut 11 luni, după care s-a întors la Pusturile Sergiev. Zilele grele au început din nou: conducerea vieții spirituale a fraților monahale, primirea vizitatorilor, călătoriile la Peterburg, construcția de noi biserici.

Conform memoriilor arhimandritului Ignatie (Malyshev), tatăl său spiritual - arhimandritul Ignatie (Brianchaninov) a tratat vizitatorii foarte diferit, acesta a depins de felul în care au ajuns la tatăl său, Ignatie. Sufletul său avea abilitatea specială de a vedea starea sufletească a altor oameni. Această proprietate specială este posedată de aproape toți oamenii bine făcuți, oameni ai spiritului și nu din trup. Arhimandritul Ignatie dintr-o singură privire a înțeles sufletul omului. Cu petrificatul, a tăcut. Cu măiestria - uneori era un prost. Dar cu cei care căutau mântuirea, el a fost sincer și a vorbit mult timp, turnând în sufletul interlocutorului balsamul salvific al cuvântului lui Dumnezeu, instrucțiuni și sfaturi patristice testate de viața sa.

Cercul de cunoscuți al părintelui Ignatie era foarte extins. Episcopii, rectorii de la Mănăstirea Rătăcirii, călugări și oameni laici s-au îndreptat către el cu rugămințile lor, știind că inima iubitoare a părintelui Ignatie va răspunde nevoilor lor.

Numele arhimandritului Ignatie a fost cunoscut în toate domeniile vieții. Cu multe chipuri spirituale și laice, corespundea părintele Ignatie. Deci, N. V. Gogol într-una din scrisorile sale cu mult respect vorbește despre părintele Ignatie. Celebrul amiral Nakhimov, eroul războiului din Crimeea, a acceptat cu reverență icoana Sf. Mitrofan din Voronez, trimisă la Sevastopol de arhimandritul Ignatie. Scrisoarea sa către marele artist rus K.P. Bryullov este remarcabilă.

În total, sunt cunoscute în prezent peste 800 de scrisori de la episcopul Ignatie.
Scrisorile dezvăluie cumva mai viu calitățile sufletului Arhimandritului Ignatie: harul său extraordinar, judecățile spirituale, înțelegerea profundă și corectă a vieții sale moderne.

Anii au trecut. Forța fizică a părintelui Ignatie a slăbit din ce în ce mai mult. Ideea de pensionare, pentru a-și petrece sfârșitul vieții într-o tăcere retrasă, a apărut tot mai des.

În 1856, a făcut o călătorie în deșerturile Optina, presupunând că se va muta complet acolo, dar această intenție nu a devenit realitate, căci Domnul a dorit ca aleasa lui să slujească Sfânta Biserică și în demnitatea episcopală.

În 1857, la sugestia mitropolitului Grigore din Sankt Petersburg, arhimandritul Ignatie a fost consacrat episcop al Caucazului și al Mării Negre. Hirotonia a avut loc pe 27 octombrie 1857 în Catedrala din Sankt Petersburg. Consacrarea a fost executată de mitropolitul Grigorie cu o mulțime de alți ierarhi.

Părintele Ignatie nu a aspirat niciodată la demnitatea episcopală. Nu despre toiagul episcopului, ci despre personalul simplu al purtătorului deșertului erau visurile lui neîncetate. Într-un discurs rostit, a spus: „În zilele tinereții, m-am străduit în pustiile profunde, dar nu m-am gândit deloc să slujesc Biserica în vreo demnitate de preoție. „Să fii episcopul inimii tale și să sacrifici gânduri și sentimente sfințite de Duhul ca jertfă pentru Hristos - aceasta este înălțimea de care au fost atrași ochii mei”.

La 4 ianuarie 1858, episcopul Ignatie a ajuns în orașul Stavropol și a preluat administrarea eparhiei.

Dieceza caucaziană recent deschisă a fost foarte neliniștită. Populația s-a distins printr-un caracter războinic neliniștit; de aceea, primul cuvânt al Sfântului Ignatie, adresat turmei Stavropol, a fost un cuvânt de pace. "Pace pentru această grindină! .."

Nu mult timp - mai puțin de patru ani - a fost condus de Preasfinția Sa Ignatie din Eparhia Caucaz. În acest timp, a vizitat multe dintre parohiile vastei sale dieceze, a pus în funcție autoritățile diecezane, a asigurat salarii mai mari pentru clericii diecezei, a introdus un serviciu solemn, a aranjat un frumos cor al episcopului, a construit o casă a episcopului, a transferat seminarul în noi clădiri cele mai bune și a fost urmărit cu atenție dincolo de viața ei interioară. El a predicat neobosit. În legătură cu clerul și enoriașii, episcopul Ignatie era un adevărat împăciuitor: strict față de el însuși, era condescendent la slăbiciunile vecinilor săi.

Dar boala gravă nu l-a lăsat nici pe episcopul Ignatie în Caucaz și în vara anului 1861 a solicitat să-l concedieze în repaus în deja cunoscuta mănăstire Nicolo-Babaevsky. Câteva luni mai târziu, cererea a fost acordată, iar pe 13 octombrie a aceluiași an, el, împreună cu mai mulți studenți fideli, s-au mutat la mănăstirea numită.

După ceva timp, i-a scris prietenului său Mikhail Chikhachev: „Niciodată în viața mea nu am fost atât de mulțumit de poziția mea, încât acum sunt mulțumit de el. Se pare că Îngerul meu păzitor a dictat Sfântului Sinod un decret despre mine - deci acest decret satisface cerințele stării mele mentale și a sănătății mele fizice. ”

Sarcina dificilă de a administra eparhia este că episcopul Ignatie a îndeplinit cu demnitate. Și acum s-a dus să se odihnească pentru a-și pregăti sufletul în singurătate pentru trecerea la eternitate și pentru ocupații fezabile în folosul altora.

Episcopul Ignatie a ajuns la mănăstirea Nikolo-Babaevsky la 13 octombrie 1861. Și așa au trecut anii vieții solitare într-o mănăstire puțin cunoscută.

Până la sosirea lui Vladyka Ignatie, Mănăstirea Nikolo-Babaevski a ajuns într-o poziție extrem de deplorabilă. Nu exista nici măcar mâncare, iar mănăstirea avea datorii mari. Multe clădiri, în special, biserica catedralei, au devenit dărăpănate.

Mintea și practicitatea firească a domnitorului i-au permis să îmbunătățească rapid situația financiară a mănăstirii și să facă reparații majore ale clădirilor și să construiască o nouă biserică în cinstea icoanei Iveron a Maicii Domnului.

În timpul liber, sfântul s-a angajat să-și revizuiască lucrările anterioare și să scrie noi. În Mănăstirea Sfântul Nicolae Babaevski, Sfântul Ignatie a scris „O jertfă monahismului modern” și „Patria”. Multe dintre scrisorile sale edificatoare aparțin acestei perioade.

Însuși autorul și-a împărțit scrierile în trei grupuri: primele 3 volume - „Experimente ascetice”, care includ articole scrise în principal în deșertul Sergiev; Al 4-lea volum - „Predică ascetică”, care include predici livrate în Caucaz; Cel de-al cincilea volum - „Oferirea monahismului modern”, adică sfatul și îndrumarea călugărilor cu privire la comportamentul extern și acțiunile interne, volumul al 6-lea - „Tatăl” - a fost publicat după moartea episcopului Ignatie. Această carte conține afirmațiile a peste 80 de asceți cu privire la problemele ascetismului creștin și exemple din viața lor.

Scrierile episcopului Ignatie nu sunt speculațiile unui teoretician teolog, ci experiența vie a unui ascet activ care și-a construit viața spirituală pe baza Sfintei Scripturi și a tradiției morale a Bisericii Ortodoxe.

În primul rând, este necesar să spunem despre creațiile Sfântului Ignatie că toate au sigiliul ungerii milostive. El și-a scris lucrările când verbul divin a atins urechea lui sensibilă, când un cuvânt trimis de Domnul a apărut în inima lui.

„Au fost momente în viața mea”, i-a scris lui S. D. Nechaev, „fie în timpul întristărilor dureroase, fie după tăcerea prelungită, în minutele în care„ cuvântul ”a apărut în inima mea. Acest cuvânt nu a fost al meu. M-a mângâiat, m-a instruit, a umplut o viață și o bucurie de nepătruns și apoi a plecat. S-a întâmplat să înregistreze gânduri care străluceau atât de puternic în aceste momente binecuvântate. Am citit după, nu am citit pe ai mei, am citit cuvintele care coborau dintr-un mediu superior și au rămas instrucțiuni ”. Din acest motiv, Sfântul Ignatie nu a privit lucrările sale ca pe ale sale, ci le-a recunoscut drept „proprietatea tuturor asceților moderni ai Bisericii Ortodoxe”.

Scrierile Sfântului Ignatie au stabilit doctrina Sfinților Părinți despre viața creștină, „aplicată cerințelor vremurilor moderne”. Aceasta este o caracteristică importantă și demnitatea creațiilor sale.

Moștenirea teologică a Sfântului Ignatie a fost primită de cititori cu multă dragoste și recunoștință.

Chiar și în timpul episcopului Ignatie, creațiile sale s-au împrăștiat în multe mănăstiri din țara rusă și au fost foarte apreciate.

Deșertul Sarov a acceptat „Experimente ascetice” cu dragoste specială. În Lavra Pechersk de la Kiev, deșertul Optina, în claustrele din Sankt Petersburg, Moscova, Kazan și alte eparhii ale creației, sfinții au fost recunoscuți ca cărți salvatoare de suflet care reflectă tradiția ascetică a devotamentului ortodox, cu referire la cerințele spirituale ale monahismului din acea vreme. Chiar și pe îndepărtatul Athos, lucrările episcopului Ignatie au căpătat faimă și au stârnit reverență pentru autorul lor. Cei mai buni ierarhi ai secolului trecut au văzut imediat în scrierile Preasfinției Sale Ignatie un ghid cuprinzător pentru viața spirituală. La 7 aprilie 1867, mitropolitul Isidor al Petersburgului i-a scris episcopului Ignatie: „După ce am primit astăzi 3-4 volume din eseurile harului tău, mă grăbesc să-ți aduc o apreciere sinceră pentru munca ta utilă, care mărturisește studiul tău profund asupra învățăturilor salvatoare de suflet ale devotatilor înțelepți evlavioși ai evlaviei și ale adevăraților lideri din viață monahală ”.

În primul an al șederii sale la Mănăstirea Nikolo-Babaevski, starea de sănătate a episcopului Ignatie s-a îmbunătățit oarecum. Dar în curând boala s-a intensificat din nou și până la moartea sa a rămas aici fără pauză.

Anul 1866 a venit, al treilea și al patrulea volum al creațiilor sale au fost publicate. Episcopul Ignatie însuși era atât de slab, încât toți cei care veneau la el au fost uimiți să-l vadă. Dar stăpânul era puternic în spirit, el aștepta moartea, pentru că el și-a dedicat întreaga viață slujirii lui Hristos și Hristos a fost viața lui, iar moartea a fost o dobândire (Fil. 1, 21).

În ultimele zile ale vieții sale, el a fost îmbătat de o milă extraordinară pentru toată lumea, care părea a fi dizolvată de un fel de milă. Dar, în același timp, o bucurie nespusă strălucea pe chipul pacientului.

16 aprilie 1867, în prima zi de Paște, Vladyka cu mare dificultate a slujit la ultima liturghie. Nu mai părăsea celula, puterea lui era vizibil mai slabă.

În a șasea zi după moarte, trupul episcopului Ignatie a fost înmormântat de Preasfințitul Părinte Episcop Johnathan, Episcopul lui Kinesham, conform rangului de Paște.

La înmormântarea Sf. Ignatie au participat 5 mii de oameni.

Toată lumea era uimită de moliciunea mâinilor și de poziția în general odihnitoare a corpului decedatului, care nu producea deloc mirosul obișnuit de cariță. Slujba de înmormântare pentru decedat a fost mai mult ca o sărbătoare decât o înmormântare. Am implicat în mod involuntar cuvintele decedatului: „Puteți afla că el a murit sub harul lui Dumnezeu, dacă în timpul înmormântării trupului său durerea celor din jurul său a fost dizolvată de o oarecare bucurie de neînțeles”.

Sicriul cu trupul sfântului a fost înconjurat în jurul catedralei și, în timp ce cânta „Hristos a înviat”, a fost coborât pe pământ, într-o mică biserică a spitalului, în cinstea Sf. Serghie din Rado-Nezhsky și St. Ioan Gură de Aur, la corul din stânga.

Este demn de remarcat faptul că episcopul Ignatie, care a petrecut aproape douăzeci și cinci de ani în slujba mănăstirii de nord a Sfântului Serghie, a găsit și o veșnică refacere în biserica Sf. Sergius, doar în sud.

În notele autobiografice ale lui M. V. Chikhachev se remarcă fenomene postume ale Sfântului Ignatie cu turma sa.

Așadar, în cea de-a douăsprezecea zi de la moartea sfântului, una dintre fiicele sale spirituale, care se simțea într-o mare întristare din cauza morții sale subite, l-a văzut într-o lumină de nedescris în templu. În noaptea acelei zile, a auzit cântarea minunată a unei mii de voci. Basurile groase bâlbâiau uniform, precum sunetul tuturor clopotelor din Moscova care zburau în noaptea de Paște, iar acest buzunar se contopea lin cu tenorii moi de catifea, violele împrăștiate cu argint și întregul cor părea să fie o singură voce - era atât de multă armonie în ea. Și cuvintele au ieșit în evidență din ce în ce mai clar: „Ortodoxia este un avocat, pocăință și rugăciune către muncitor și învățător, o călugăreală, decorare inspirată de episcopi, glorie monahală și laudă; Scripturile Tale ne-au făcut pe toți înțelepți. O călugăriță spirituală, un nou Hrisostom: rugați-vă Cuvintele lui Hristos Dumnezeu, S-a purtat de la sine în inima voastră, pentru a ne da pocăință înainte de sfârșit! "

Cântarea acestei troparii s-a repetat timp de trei nopți.

Slujirea episcopului Ignatie cu cuvântul edificării nu s-a oprit odată cu moartea sa. Doctrina prelatului despre viața spirituală a unui creștin, prevăzută de el în lucrările sale, servește pentru salvarea creștinilor din toate generațiile următoare. Numeroase ediții ale lucrărilor lui Vladyka Ignatie s-au împrăștiat rapid între mănăstiri și persoane private, pe fața întregului ținut rus.

În anul morții episcopului Ignatie, arhiepiscopul lui Yaroslavl Leonid a scris: „Vă asigur că poporul rus ortodox va asimila treptat sfântul; în viața și scripturile sale vor încerca să găsească și să găsească ceea ce poate fi de mântuire generală. "

Interesul pentru personalitate și creațiile nemuritoare ale episcopului Ignatie nu se estompează nici astăzi. În Orientul Ortodox, episcopul Ignatie este considerat un ascet remarcabil și un scriitor spiritual ortodox.

„Tot ceea ce învață episcopul Ignatie cu privire la chestiuni legate de viața creștină este în deplină concordanță cu tradiția universală a ortodoxiei, bazată pe această tradiție exprimată în lucrările Sfinților Părinți.

Și acum, episcopul Ignatie este cel mai bun conducător spiritual, cel mai bun exemplu despre cum într-o vârstă de viață o persoană poate rămâne credincioasă lui Hristos, arzând constant în inima sa un foc de iubire și devotament față de Dumnezeu.

Episcopul Ignatie a canonizat pentru sfințenia vieții, care este dezvăluită în creațiile sale, scrise în spiritul unei autentice tradiții patristice ortodoxe. Ei continuă și își exercită acum influența benefică asupra tuturor celor care caută calea mântuirii creștine.

(Dmitry Alexandrovich) - episcop al Caucazului și al Mării Negre, clan 6 februarie 1807 în sat. Pokrovsky din districtul Gryazovetsky din provincia Vologda. De la nobili, a murit la 30 aprilie 1867. După ce a primit o educație bună la domiciliu, a intrat în 1822 la Școala principală de inginerie din Sankt Petersburg și a atras atenția inspectorului general al inginerilor Marele Duce Nikolai Pavlovici, a fost înscris ca pensionar. Sotii si de-a lungul vietii s-au bucurat de atentia inaltilor lor patroni.

În 1824 a fost transferat la clasa de ofițeri inferiori (care este acum Academia de Inginerie Nikolaev) și la 13 decembrie a fost promovat la inginer-ensign.

La sfârșitul cursului, în ciuda tuturor convingerilor părinților și familiei sale, a decis să meargă la mănăstire, la care se gândise încă din copilărie și numai intervenția țarului nu l-a ținut de acest pas. În ianuarie 1827, a fost numit în echipa de inginerie Dinaburg; dar pe 6 noiembrie a aceluiași an, după o boală gravă, a fost demis din serviciu cu gradul de locotenent și a mers imediat la mănăstirea Alexander-Svirsky.

Timp de aproximativ patru ani, el a suferit diverse ascultări în deșertul Ploshchansky din provincia Oryol. În deșertul Optina Vvedensky din provincia Kaluga. În mănăstirea Kirillo-Novoezersky din provincia Novgorod. iar în mănăstirea Glusciky Dionisie. La 28 iunie 1831, în Catedrala Vologda Voskresensky, a fost asigurat un călugăr cu numele de Ignatie și a fost hirotonit ieromonah la 25 iulie, iar la 6 ianuarie 1832, a fost numit constructor în Mănăstirea Pelshemsky Lopotov din județul Kadnikovsky; La 28 mai 1833, a fost ridicat la rangul de hegumen pentru reînnoirea și perfecționarea mănăstirii Lopotova (a deschis un cor bun, apropo).

Suveranul la sfârșitul lui decembrie 1833 i-a ordonat să fie transferat de către rector la Sergius Deserturi cu producție (1 ianuarie 1834) arhimandritului.

În jur de 24 de ani, a condus acest deșert și a muncit din greu pentru înființarea mănăstirii: a construit trei biserici și mai multe clădiri de celule, a achiziționat terenuri, păduri și câmpuri, a început grădinăritul, horticultura, creșterea bovinelor și solul, a crescut numărul lucrătorilor religioși; sub el, mănăstirea a fost ridicată la numărul de clasa întâi.

Începând cu 22 iunie 1838, a fost decanul tuturor mănăstirilor din eparhia Sf. Petersburg; La 27 octombrie 1857, a fost consacrat de episcop în orașul Stavropol, la 5 august 1861, din cauza sănătății sale proaste, după variola și febra, a fost concediat să se odihnească la mănăstirea Nikolo-Babaevsky cu o pensie de 1.500 de ruble .; acolo a murit.

În modul de viață, Harul Său Ignatie era în sensul deplin al cuvântului ascetic. Lucrările sale în 6 volume: „Experimente ascetice”; „Predică ascetică”; „O ofrandă monahismului modern - regulile comportamentului în aer liber pentru noii călugări și sfaturi despre lucrarea monahală spirituală”, iar altele au rezistat mai multe ediții. „Lucrează” Ignatius, ed. 1885, vol. I. 1-80. (Polovtsov) Ignatius Bryanchaninov (Dmitry Alexandrovich, 1807-1867) - mai întâi inginer militar, apoi călugăr și arhimandrit al deșertului Sergius în apropiere de Sankt Petersburg; ulterior episcopul de Kostroma și Caucaz; scrieri ascetice cunoscute: „Patria” (spusele selectate ale sfinților călugări, ed. 1880), „Lucrări complete” (experimente ascetice, 4 vols., Sankt Petersburg, 1865-1867). H. B. (Brockhaus) Ignatius Brianchaninov (Dmitry Aleksandrovich) - Sf. Ierarh, Episcopul Caucazului și al Mării Negre. † 1867, comemorată la 30 aprilie / 13 mai și în săptămâna 3 a Rusaliilor la Catedrala Sf. Sfinți.

S-a născut la 5 februarie 1807 în satul Pokrovsky din districtul Gryazovets din provincia Vologda, într-o familie nobilă. Încă de la o vârstă fragedă, viitorul episcop a fost foarte iubit de natură cu o dragoste specială cu gândire și, în relația cu aceasta, a găsit plăcere și bucurie.

În copilărie, religiozitatea sa excepțională a fost dezvăluită.

Dmitry a primit educație și educație excelentă pentru locuințe.

În 1822 (când avea 15 ani), la insistența tatălui său, a intrat la Școala de Inginerie Militară din Sankt Petersburg, deși la acel moment cererile sufletului său erau complet diferite.

Fiul și-a exprimat tatălui său dorința de „a deveni călugăr”, dar dorința lui a fost percepută ca o glumă. La școală, Dmitry a arătat abilități deosebite. La 13 decembrie 1824 i s-a acordat titlul de inginer-ensign.

În 1826, a absolvit facultatea ca prim student.

Originea, îmbogățirea, abilitățile strălucitoare și legăturile de familie ale tânărului inginer i-au deschis o carieră seculară strălucitoare.

Dar nicio binecuvântare a lumii nu-i putea satisface sufletul. Dorința de monahism nu a slăbit în el de-a lungul anilor.

În această dorință a fost doar prietenul său Mikhail Chikhachev, cu care sufletul lor s-a unit. Imediat după absolvire, Dmitri Alexandrovici a depus o scrisoare de demisie.

Această petiție nu a fost acceptată.

În plus, Dmitry Alexandrovich a primit ordin să părăsească Sankt Petersburg pentru destinația sa în fortăreața Dinaburg în termen de 24 de ore.

Un an întreg a lucrat în cetate.

În acest timp, sănătatea lui a fost mult zguduită, iar printr-o a doua petiție (în 1827) a fost demis din serviciul militar.

În același an, Dmitry a mers la duhovnicul său, părintele Leonid, în mănăstirea Alexander Svirsky, unde a fost adoptat ca novice.

O nouă pagină a început în viața viitorului episcop.

Timp de câțiva ani, el a trebuit să rătăcească de la o mănăstire la alta după tatăl său mai mare Leonid. La 28 iunie 1831, Dmitry a fost îngrijit ca călugăr cu numele de Ignatie în Catedrala Învierii de la Vologda, pe 4 iulie a fost hirotonit ierodiacon, iar pe 25 iulie, ieromonah. La 6 ianuarie 1832, Ieromonahul Ignatie a fost numit rector al Mănăstirii Pelshemsky Lopotov din Eparhia Vologda.

Această mănăstire era într-o stare foarte proastă, iar tânărul rector a depus multă muncă pentru a restabili economia mănăstirii și a susține un spirit ascetic în rândul fraților.

Ieromonahul Ignatie a preluat sarcina încredințată de gelozie și a obținut în scurt timp un mare succes. La 28 ianuarie 1833, pentru muncă asiduă la renașterea mănăstirii, ieromonahul Ignatie a fost ridicat la rang de stareț.

Curând s-a îmbolnăvit de o febră debilitantă.

Schimbările climatice au fost necesare pentru a restabili sănătatea. 6 noiembrie 1833 a fost numit rector al Mănăstirii Sfântul Nicolae Ugreshsky de lângă Moscova (la cererea mitropolitului Moscovei Filaret).

Dar această numire a rămas doar pe hârtie.

În acest moment, părintele Ignatie și-a câștigat deja faima ca rector.

Împăratul Nicolae I, care îl cunoscuse înainte, l-a chemat pe Hegumen Ignatie la Sankt Petersburg. 25 decembrie 1833 a fost numit rector al deșertului Trinity-Sergius în apropiere de Sankt Petersburg, cu ridicarea la rangul de arhimandrit.

În postul de rector al deșertului Trinity-Sergius, a lucrat 24 de ani. Și nu avea nimic de lucru. Deșerturile Trinity-Sergius erau într-o stare foarte tristă; nivelul moral al fraților era o ispită pentru vizitatorii și vecinii mănăstirii.

Apariția mănăstirii corespundea acestei pustii spirituale, multe dintre clădirile lor devenind atât de prăpădite încât a fost periculos să intre în ele. Noul stareț, cu mare sârguință și răbdare, a preluat revizuirea clădirilor mănăstirii, îmbunătățirea căminului monahal și refacerea măreției în cult.

Toate aceste sarcini au fost îndeplinite cu mare succes de arhimandritul Ignatie.

Claustrul a fost construit și decorat.

Închinarea ținută aici a devenit exemplară.

Melodiile monahale au fost subiectul unei îngrijiri speciale a arhimandritului Ignatie.

Îi păsa de păstrarea melodiilor bisericești antice.

Celebrul compozitor bisericesc Arhiepiscop Peter Turchaninov, care a locuit la Strelna între 1836 și 1841, în apropierea deșertului Trinity-Sergius, a organizat cursuri la corul mănăstirii, la cererea tatălui său Ignatie și a scris unele dintre cele mai bune lucrări pentru el.

M. I. Glinka a scris, de asemenea, mai multe cântece pentru acest cor.

A fost un profund admirator al arhimandritului Ignatie; la cererea sa, a studiat muzica antică rusă și, cu sfaturile sale, a ajutat la îmbunătățirea culturii muzicale a corului mănăstirii.

Participarea plină de viață la organizarea corului deșertului Sergius a fost asigurată și de directorul capelei de curte A.F. Lvov. Un prieten al tatălui său, Ignatie M. Chikhachev, care avea un talent muzical remarcabil, la rândul său, a muncit din greu pentru splendoarea slujbei prestate în mănăstire.

Păstrătorul celulelor părintelui Ignatie I. Malyshev (ulterior arhimandritul Ignatie), remarcat prin abilități artistice deosebite, a contribuit mult la decorarea mănăstirii și a propriilor sale lucrări de pictură a icoanelor și la o alegere iscusită de icoane și imagini sacre.

Datorită ostenelilor și grijilor viguroase ale starețului său, fraternitatea monahală a devenit o adevărată familie spirituală.

Ușa pentru celulele rectorului a fost întotdeauna deschisă pentru toată lumea, de la cea mai mare frăție monahală până la cel mai tânăr novice: fiecare ar putea veni la arhimandritul său, a-i pune orice întrebare și a primi sfaturi paterne, edificare și confort. „Știți”, a scris părintele Ignatie într-una din numeroasele sale scrisori, „așa cum trăiesc într-o mănăstire: nu ca pustnic, ci ca șef al unei familii”. În acest moment, cercul de cunoscuți (personal și scris) al părintelui Ignatie a crescut semnificativ.

Iluminarea spirituală din partea părintelui Ignatie a fost primită atât de călugări, cât și de laici, oameni de cel mai înalt nivel cultural și simpli.

Pentru fiecare, a găsit cheia cu care ușile inimii se deschid.

Părintele Ignatie posedă perfect arta acceptării mărturisirii gândurilor, experiența sa spirituală cuprinzătoare l-a afectat.

El însuși a știut să se controleze în toate accidentele vieții și a învățat același stăpânire de sine și răbdare a copiilor săi spirituali. Fructele mulților săi ani de observare atentă a lui însuși s-au ridicat la enorma sa bogăție spirituală: a învățat să recunoască și să distingă toate mișcările pasionale ale naturii umane și să le vindece harul.

Ținând cont, în primul rând, de nevoile spirituale ale celor dragi, precum și de interesele religioase ale tuturor celor care caută un răspuns la solicitările spiritului, părintele Ignatie a început adesea să ia un stilou pentru a-și dezvălui cât mai mult experiența spirituală. În acest moment, el a scris multe dintre cele mai bune lucrări ale sale ascetice.

În aceste lucrări sunt deosebit de distincte acele caracteristici care caracterizează aspectul spiritual al autorului lor.

O caracteristică a vieții și a viziunii sale asupra lumii a fost deplina sa lipsire de sine pentru îndeplinirea exactă a poruncilor Evangheliei într-o faptă monahală ascunsă de ochii indurerați.

Pe această experiență de viață, pe această fază personală, se bazează tot ceea ce a învățat părintele Ignatie în scrierile sale.

Tema principală a scrierilor sale este doctrina perfecțiunii interne a unei persoane care se angajează în exploatări ascetice și relațiile sale cu oamenii și cu ființele lumii spirituale. O ascultare mai responsabilă și dificilă a fost adăugată la activitățile multimodale ale rectorului arhimandrit Ignatie. 22 iunie 1838 a fost numit decan al mănăstirilor din eparhia din Sankt Petersburg.

În acest domeniu, el a trebuit, în special, să cheltuiască multă energie pentru a restabili ordinea în rândul fraților mănăstirii Valaam.

Între timp, părintele Ignatie tânjea după singurătate, pentru exploatările ascetice.

Distras constant de idealul său de multe îndatoriri oficiale și de primirea a numeroși vizitatori, el a condus cel mai sever mod de viață. Dar invidia și calomnia umană au răspândit diverse zvonuri ridicole despre Arhimandritul Ignatie. Într-o zi, prietenul său, de multă vreme, părintele Sophony a venit să-l viziteze pe Arhimandritul Ignatie.

Zvonurile conform cărora părintele Ignatie trăiește într-o mănăstire „luxoasă”, în splendoarea curții au ajuns în repetate rânduri la ultima.

Văzând situația celulelor starețului ceremonial din deșertul Trinity-Sergius, părintele Sophony s-a gândit cu tristețe că ceea ce a auzit departe de Petersburg a fost confirmat de faptele de la fața locului. Și a întrebat un prieten: "Ei bine, părinte Ignatie? Unde ne sunt visele despre deșert, despre exploatări și greutăți severe?" Părintele Ignatie a condus în tăcere oaspetele în cea mai îndepărtată cameră a chiliei sale starețe și acolo părintele Sofonius a văzut un perete gol, o icoană cu lampă și ars pe podea ... Acesta a fost răspunsul părintelui Ignatie la întrebarea unui prieten. Părintele Ignatie a trebuit să îndure și să îndure mult în timpul domniei sale în mănăstirea capitalei.

În climatul umed al litoralului, boala sa s-a intensificat.

Dar era mai greu decât bolile să suporte calomnia obișnuită și calomnia umană, cauzate de invidia umană.

Așa amintește el însuși episcopul Ignatie această perioadă în articolul „Plânsul meu”. „În 1833, am fost chemată la Deșertul Sergius și am făcut-o rector.

Mănăstirea - Deșerturile lui Sergiev - m-a acceptat în mod inhospitabil.

În primul an, la sosire, am fost lovit de o boală gravă, într-un alt an, în altul, în al treilea și al treilea; mi-au înlăturat rămășițele din sănătatea și forța mea slabă și m-au făcut să fiu epuizat, în permanență suferind.

Aici s-a ridicat și a șuierat invidia, calomnia, calomnia; aici am fost supus pedepselor severe, prelungite, degradante, fără proces, fără nici cea mai mică anchetă, ca un animal mut, ca un idol insensibil; aici am văzut dușmani care respirau răutate ireconciliabilă și setea de distrugerea mea ... Am experimentat semnificația tainică a tăcerii lui Hristos înaintea lui Pilat și a episcopilor evreilor ... "Epuizat de bolile severe, arhimandritul Ignatie a cerut pace, dar cererile sale au rămas neîmplinite.

Pentru toți cei 24 de ani ai starețului în deșertul Trinitate-Sergius, el a primit concediu doar de trei ori pentru a-și îmbunătăți sănătatea.

Cea mai lungă și mai benefică a fost vacanța pe care a primit-o în 1847 și a durat un an. În tot acest timp a petrecut pe malurile Volga în mănăstirea Nikolo-Babaevsky din eparhia Kostroma.

Aici a fost tratat și lucrat la lucrările sale ascetice, corespundea cu frăția deșertului Trinitate-Sergius.

Întoarcerea de la liniștea mănăstire Babaevsky la plină de viață din Petersburg i s-a părut părintelui Ignatie ca fiind „cea mai dezgustătoare poțiune”, dar a trebuit mult timp să supună această ascultare dificilă.

Printre multe încercări și experiențe dificile, i-au venit noi mângâieri: cercul de persoane s-a extins din ce în ce mai mult, a cărui dispoziție se îmbina armonios cu spiritualitatea înaltă a arhimandritului Ignatie.

L-au văzut ca pe un adevărat tată spiritual și el s-a bucurat în inima sa și a văzut în această comunicare cu copiii spirituali împlinirea vieții sale chemând.

Iată ce a scris cu această ocazie: "Slujind fraților lui Cuvântul lui Dumnezeu! Ce imagine încântătoare și încântătoare această slujire pare ochilor sufletului meu! .. Dumnezeu infinit de milostiv mi-a predat această slujire.

El nu numai că mi-a dat o mână, dar, de asemenea, informează multe suflete să caute această slujire de la mine.

Acum tot timpul meu este preluat de acest minister.

Cât de reconfortant au suflat multe suflete cu mine! Altul din patul bolii, altul din exil, altul de pe malul Volkovului, altul de pe malul Dvinei, altul de pe câmpul Borodinsky, altul din colibă, altul din palat ... Sufletul, oriunde a fost așezat, dacă nu ucis de insensibilitate, se simte peste tot nevoia cuvântului lui Dumnezeu, pretutindeni căzând o asuprește, zdrobește. Pronunț cuvântul lui Dumnezeu în conversații particulare, îl scriu în ședințe de corespondență, compun câteva cărți care ar putea satisface nevoile creștinismului modern. ”O astfel de înțelegere de către părintele Ignatie a chemării sale de viață a fost combinată cu visul său constant de singurătate.

A început să se gândească unde va obține o reședință, când, în sfârșit, va primi pensionarea râvnită. Dar aceste vise ale părintelui Ignatie nu erau încă destinate să devină realitate.

În 1856, arhimandritul Ignatie a făcut o călătorie la Optina în deșerturi, presupunând că se va muta complet acolo, dar această intenție nu a devenit realitate, pentru că Domnul a dorit ca aleasa Sa să slujească Sfânta Biserică și în demnitatea episcopală. În 1857, la sugestia mitropolitului Grigore din Sankt Petersburg, arhimandritul Ignatie a fost consacrat episcop al Caucazului și al Mării Negre.

Consacrarea a fost executată de mitropolitul Grigorie cu o mulțime de alți ierarhi.

Această numire a fost atât de neașteptată pentru Arhimandritul Ignatie, încât a fost șocat de el, dar l-a confundat cu ascultare, deoarece a acceptat toate numirile anterioare.

În discursul său, când a fost numit episcop, a spus: „Pentru mine, demnitatea episcopului este îngrozitoare la gândul slăbiciunii mele. Mă tem că, în loc de edificare, nu îmi voi aduce ispita fraților mei și nu mă voi pregăti pentru mai multe condamnări la judecata lui Hristos.

Aș considera mai potrivit ca puterea mea să-mi petrec restul zilelor, precum și începutul acestora, în liniștea pustiilor, în contemplarea păcatului meu. Și din nou, mă sperie! Mi-e teamă de voia mea, astfel încât, urmând-o, nu mă voi urma pe mine în locul lui Dumnezeu și, prin urmare, nu îmi voi aduce un dezastru neprevăzut.

În dezamăgirea mea mă refuz pe mine însumi, trădez atât soarta mea temporară, cât și cea eternă în mâna Dumnezeului meu. Asociat de alegerile voastre ... cu smerenie și uimire, mă înclin cu capul la o povară care ar putea să-i zdrobească pe cei nedemni. "La 4 ianuarie 1858, episcopul Ignatie a ajuns la noua sa numire în orașul Stavropol și în ajunul Bobotezei a îndeplinit primul serviciu aici.

Eparhia, condusă de episcopul Ignatie, a cerut să exercite forțe extreme. A fost înființat relativ recent (episcopul Ignatie a fost al treilea episcop din acest departament).

La acea vreme, războiul din Caucaz nu era încă terminat, așezarea acestei vaste regiuni a continuat. Populația regiunii era multinațională și diversă.

Clerul în dezvoltarea lor a făcut adesea puțin pentru a se potrivi scopului lor.

Multe dificultăți au apărut din cauza faptului că în satele cazace clerul a fost îndepărtat de jurisdicția episcopului diecezan și a ascultat „preotul șef” militar. Aparatul conspirativ birocratic a fost și un obstacol constant pentru episcop.

Cu toate acestea, în ciuda tuturor dificultăților, Vladyka s-a gândit cu zel să își îndeplinească îndatoririle arhipastorale.

Îi păsa de organizarea cultului și de relațiile normale ale clerului și laicilor. Când a avut loc o stare de sănătate temporară, deși a avut o îmbunătățire relativă, a călătorit în marea sa eparhie.

În ciuda multor cazuri legate de administrarea eparhiei, Preasfinția Sa Ignatie și-a continuat lucrările spirituale și literare în Caucaz și a condus corespondențe extinse.

Dar sănătatea lui se agrava.

În iulie 1861, a simțit epuizare și imposibilitate de a continua administrarea eparhiei și a depus o scrisoare de demisie în repaus, cu determinarea locului său de reședință în mănăstirea Nikolo-Babaevsky.

Petiția sa a fost acordată la 5 august 1861, iar în octombrie al aceluiași an a ajuns la mănăstirea deșertului pe care o alesese, pe care a primit-o sub administrație.

Aceeași mănăstire a fost destinată să devină ultimul său refugiu pământesc.

Episcopul Ignatie a adus repede mănăstirea într-o ordine exemplară și a obținut în cele din urmă ocazia să se predea complet operei sale iubite - să se angajeze în scripturi spirituale și ascetice, în timp ce continuă să-și hrănească sufletul cu rugăciunea și cu gândul divin.

În aceste lucrări și-a petrecut ultimii ani; spiritul său era permanent viguros, dar carnea afectată de boli era deseori epuizată.

Viața sa în mănăstirea Nikolo-Babaevsky a fost viața unui recluz.

El a părăsit mănăstirea o singură dată (în 1862).

Tot timpul său liber a fost plin de rugăciuni și activități legate de pregătirea pentru publicarea creațiilor sale.

În primii trei ani, Vladyka a primit vizitatori.

Dar puterea lui a devenit din ce în ce mai sărăcită, și s-a pregătit hotărât pentru trecerea la o altă lume și a vorbit despre acest lucru pentru alții.

El s-a rugat ca ziua morții să i se dezvăluie și să primească ceea ce i s-a cerut. La 16 aprilie 16A.867, în prima zi de Paște, domnul cu mare dificultate a slujit la ultima liturghie.

Evitând comunicarea cu oamenii, el încă trăia pe pământ, dar sufletul său era deja într-o altă lume. Duminică a sosit 30 aprilie - Săptămâna Femeilor purtătoare de mir.

Vladyka a comunicat Sfintele Taine în chilia sa devreme dimineața și, din cauza epuizării extreme, s-a așezat pe pat cu Canonul în mâini. Intrând pe stăpân înainte de Evanghelia târziei liturghii, celula Vasily l-a găsit adormit, un vis muritor. Fața lui strălucea de o bucurie strălucitoare.

Înmormântarea episcopului Ignatie a fost efectuată conform rangului de Paște, la 5 mai 1867, în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky de către episcopul Jonathan de Kinesham, vicar al Eparhiei Kostroma.

Episcopul Ignatie poate fi numit o personalitate strălucitoare, a cărei caracteristică distinctivă este concentrarea și autodeterminarea ei interioară.

Simte constant predominanța vieții interne față de cele externe.

Ignatius Brianchaninov este un ascet ascetic concentrat de sine, căutător și râvnă pentru mântuirea spirituală pentru sine și vecinii săi.

În sufletul celui ales al lui Dumnezeu, lampa strălucitoare, plină de binevoitoare, a credinței în Hristos nu a dispărut niciodată.

Credința sa, la care și-a chemat toți copiii duhovnicești, a fost una care nu poate fi născută decât într-o inimă pur copilărească, care acceptă totul cu dragoste și aceasta intră în iubire pentru ceilalți și cu ea în dragoste pentru Dumnezeu. El a fost înzestrat cu o minte strălucitoare și profundă, dar această minte puternică și strălucitoare nu era legată nu de exaltare mândră și de convingere îndrăzneață, ci de adevărată smerenie monahală, el s-a considerat și s-a numit „păcătos indecent” și a plâns constant despre păcatele sale. El nu s-a străduit pentru bunurile pământești, dar a dorit invariabil doar un singur bine - mântuirea spirituală. "Nimic perisabil, tranzitoriu, nu poate satisface o persoană", a spus el. "Dacă pare satisfăcător, nu-l credeți: doar măgulesc.

Nu va flata, înșela, aluneca, va dispărea mult timp - va lăsa un om în toate ororile sărăciei și calamității.

Dumnezeu este pozitiv, pentru totdeauna ". S-a străduit pentru acest veșnic, pentru cunoașterea adevărului toată viața și nu a făcut un pas din calea aleasă. Sfântul Ignatie a fost glorificat în fața sfinților în 1988 la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Moaștele sfântului se odihnesc în Catedrala Sfântă Vvedensky din Sfânta Călugărie Tolgsky Vvedensky din Eparhia Yaroslavl.

Lucrări: Lucrări ale episcopului Ignatie Brianchaninov: în 6 vol. - ediția a 3-a. - SPb., 1905. Patria. - ediția a III-a. - Sankt Petersburg, 1891. Despre pocăință // pelerin rus. - 1888, nr. 11, p. 125-126. Scrisori ale episcopului celor apropiați. - SPb., 1881. Scrisori către Anthony Bochkov, hegumenul Cheremenetsky. - 1872. Reguli de comportament extern pentru călugării primitivi și sfaturi despre acte monahale spirituale. - ediția a 7-a - SPb., 1907. Cuvânt despre moarte și adăugare la ea. - ediția a 6-a - SPb., 1906. Pregătirea pentru sacramentele spovedaniei și Sfânta Împărtășanie. - ediția a III-a. - SPb., 1900. Cu răbdarea durerilor. (Învățarea Sfinților Părinți). - ediția a 4-a. - SPb., 1904. Despre sfârșitul lumii. (Trei învățături). - ediția a 5-a. - SPb., 1907. Literatură: Sokolov L. Episcopul Ignatius Brianchaninov: viața, personalitatea și opiniile sale morale și ascetice: în 2 volume - Kiev, 1915. Putintsev M., protopop.

O trăsătură din viața episcopului Ignatie Brianchaninov // Lectură utilă. - 1878. Mihail (Chub), arhiepiscop.

Episcopul Ignatie (Brianchaninov) // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - 1967, nr. 5, p. 75-77; Nr. 6, pag. 58-73. Kovalevsky A. Mama Superior Emilia, fondatoarea mănăstirii fetei Verkhne-Kharkov // Lectură utilă. - 1885. Leskov N. S. ingineri fără restricții // Lucrări colectate: 11 vols - M., Goslitizdat, 1956-1958, vol. 8. Tikhon (Tsiplyakovsky), hegumen.

Căutător de rugăciune neîncetată sau o colecție de ziceri și exemple din cărțile Sfintelor Scripturi și din scrierile asceților înțelepți înțelepți ai evlaviei pentru rugăciune neîncetată. - M., 1889, p. 48-50. Savva (Tikhomirov), arhiepiscop.

Memorii ale Înaltpreasfințitului său Leonid, Arhiepiscopul Yaroslavl și Rostov. - Harkov, 1877, p. 62-64. Pogozhev E. N. (Poselyanin E.). Oameni drepți ruși din ultimele secole: în 7 volume (1-3; 5-8). - Pg., 1917, p. 314. Verbitsky V. O călătorie la Valaam // Buletin istoric. - 1913, martie, p. 988-1015, pr. 997. Solovyov A. Nikolaevsky Babaevsky mănăstirea din Eparhia Kostroma.

Eseu istoric și statistic. - Kostroma, 1895, p. 62-74. Savva (Tikhomirov), arhiepiscop.

Cronica vieții mele: în 9 t. - Sergiev Posad, 1897-1911, t. 3, p. 358; t. 5, pag. 451-741; t. 6, pag. 58. Tolstoi Yu. Listele episcopiilor și departamentelor episcopilor din ierarhia all-rusă de la înființarea Sinodului Preasfințitului Guvernator (1721-1871). - M., 1872, nr. 348. Bulgakov S. V. Manual pentru cler. - Kiev, 1913, p. 1413. Stroev P. M. Listele ierarhilor și rectorilor mănăstirilor Bisericii Ruse. - SPb., 1877, p. 273.1026. Mănăstirile ortodoxe ale lui Denisov L. I. Imperiul Rus: o listă completă a tuturor celor 1105 care funcționează în prezent în 75 de provincii și regiuni ale Rusiei. - M., 1908, p. 141.323. N. D [urna]. Nouă Centenar al Ierarhiei Ruse 988-1888. Eparhii și episcopi. - M., 1888, p. 77. Liste de ierarhi ai ierarhiei Scaunelor All-Russian și Episcopilor de la înființarea Sinodului Sfântului Guvernator (1721-1895). - SPb., 1896, nr. 348. Informații istorice și statistice despre dioceza din Sankt Petersburg. - SPb., 1869-1885.10 tone. Note ale călugărilor-afonați ruși // Interlocutor minunat. - 1901, p. 179. Schița istorică a mănăstirii omului sociabil Nikolaev Ugreshsky [Pimen (Blagovo)]. - M., 1872, p. 109. Descrierea istorică a Mănăstirii Epifanie din Moscova. - M., 1902, p. 18. Brail. Problemele bisericii din Rusia și declarațiile spirituale rusești ale Brăilei. - 1896, p. 37-38. Memorii ale lui Arhimandrit Pimen, rectorul Mănăstirii Nicolae, din Ugresh. - M., 1877, p. 22-24, 406, 407. Buletinul bisericii. - 1891, nr. 34, p. 532. Biografii ale asceților ruși ai pietății secolelor XVIII și XIX: în 12 volume - M., 1903-1912, ianuarie, p. 77-81; Aprilie, p. 310-326, voi. 1, pag. 249. Interlocutorul sufletesc. - 1895, aprilie, p. 120. - 1914, p. 289-290. Adăugări la „Gazeta Bisericii”. - 1903, nr. 31, p. 1162-1171. Antichitatea rusească. - 1879, aprilie, p. 657. - 1880, noiembrie, p. 608. - 1885, iulie, p. 168. - 1904, iunie, p. 559. Buletin istoric. - 1885, iulie, p. 218-219; Decembrie, p. 34. - 1906, august, p. 527-530. Pelerin rus. - 1916, nr. 8, p. 127-128. Călugăr rus. - 1910, nr. 9-10, p. 131-138. - 1911, februarie, 63; Voi. 8 aprilie, p. 18-19; Voi. 9 mai, p. 16-17; Nr. 10, mai, pag. 12-13. - 1912, nr. 50, pag. 8-11. - 1913, număr 88, pag. 999-1004; Voi. 90-92, pag. 118, pr. 12.1187, pr. 14.1188, pr. 15. - 1915, nr. 8, p. 448, pr. Tatyana Vasilyevna Shlykova // Arhiva rusă. - 1889, prinț 1, pag. 518. Din scrisorile lui Ignatie Brianchaninov către S. D. Nechaev // Arhiva Rusă. - 1893, pr. 2, pag. 153-158. Din scrisorile lui A. P. Dubovitsky către N. I. Bulich // Arhiva rusă. - 1897, prinț 2, pag. 443. Arhiva rusă. - 1900, prinț 3, nr. 10, pag. 235-236. Foi Ekocratinoslav diecezane. - 1872, nr. 10. Mariupol și împrejurimile sale.

Raport despre tururi de studiu la Școala Mariupol Alexander. - 1892. Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - 1945, nr. 3, p. 73. - 1958, nr. 1, p. 57-69. Enciclopedie teologică ortodoxă sau Dicționar enciclopedic teologic: 12 vol. // Ed. A. P. Lopukhin și N. N. Glubokovski. - SPb., 1900-1911, v. 5, p. 797; t. 7, pag. 641-642. Dicționar complet teologic enciclopedic ortodox: în 2 vols. // Ed. PP Soykina. - SPb., B. g., t. 1, pag. 926. Marea Enciclopedie.

Dicționar de informații disponibile public în toate ramurile cunoașterii: în 20 de volume // Editat de S. N. Yuzhakov. - SPb., 1900-1905, v. 9, p. 781. Dicționar biografic rus: în 25 de volume - Sankt Petersburg; M., 1896-1913, v. 8, p. 45. Ignatius Brianchaninov (în lume Dmitri Alexandrovici) - episcop. caucazian; p. 6 februarie 1807, † 30 april 1867 (Polovtsov)