Istoria evreilor sefardiți își are originea în Peninsula Iberică, locația statelor moderne din Spania și Portugalia. Potrivit istoricilor, ei au ajuns pe teritoriul Iberiei mai devreme decât toți locuitorii indigeni - romanii, barbarii și arabii. Cu toate acestea, după 8 secole de viață pașnică, au fost forțați să se exileze prin decretul regelui Spaniei.

Istorie sefardică

Numele Sephardim provine de la cuvintele „loc biblic” (ebraică: ספרד, Modern Səfarád, turcă: Sefarad). Acest popor este menționat și în inscripțiile persane sub denumirea de „Saparda”, pe care unii savanți o contestă.

Emigrația și așezările evreiești din Spania, potrivit istoricilor, au avut loc în timpul stăpânirii Imperiului Roman, după căderea Cartaginei (aproximativ 210 î.Hr.). Mulți refugiați au migrat din Iudeea spre Mediterana după distrugerea Ierusalimului de către împăratul roman Titus. Mai târziu, evreii au numit chiar Peninsula Iberică „Sepharad”, care este tradusă din ebraica modernă și înseamnă „Spania”.

În istorie, evreii sefardici sunt considerați imigranți din Peninsula Iberică, ai căror urmași au fost expulzați din Spania în martie 1492 prin decretul de la Alhambra al regelui Ferdinand al II-lea și Isabela din Castilia. Până la acest moment, evreii trăiau pe acest teritoriu de peste 800 de ani, iar numărul lor era de aproximativ 100 de mii de oameni.

Majoritatea evreilor erau oameni înstăriți. Au servit ca oficiali guvernamentali, au condus mari instituții bancare și comerciale. Mulți ani au acordat împrumuturi mari regilor spanioli, pentru care au primit titluri aristocratice și educație laică excelentă. După verdictul de expulzare, aproape 30% dintre ei au fost nevoiți să plece.

În Israelul modern, denumirea „sefardim” este adesea folosită în scopuri religioase pentru a se referi la evrei de origine asiatică și africană, deoarece în liturghie folosesc stilul sefardic.

Zbor de evrei din Spania și Portugalia

În condițiile decretului regal din Spania, au putut rămâne doar acei evrei sefardici spanioli care au acceptat credința creștină. Cei mai mulți (70-80% dintre evrei) au fost de acord cu această condiție și au rămas să trăiască pe peninsulă, dublați. Au format stratul etnic al marranilor, unii dintre ei încă respectând în secret riturile și legile iudaismului. După ceva timp, s-au întors la religia lor. Mulți dintre descendenții lor trăiesc acum în Italia, Olanda, Germania de Nord, Anglia și Statele Unite.

Cei care au decis să plece stabiliți în diferite regiuni din Mediterana, Europa și alte țări (o hartă a căilor de refugiu ale evreilor sefardiți este prezentată în fotografia de mai jos):

• la Imperiul Otoman, în principal la Istanbul și Salonic;
• în Marocul de Nord și în alte țări africane, unele dintre ele au emigrat ulterior în Peninsula Iberică și au format comunitatea Gibraltar;
• către țările europene: Italia, Olanda, etc .;
• evrei criptați care duc un stil de viață secret - de pe vremea Inchiziției spaniole și mexicane, ei practicau rituri evreiești secrete. Acum locuiesc în Mexic, în statele sud-vestice ale SUA, pe insulele Caraibe și Filipine.

Din Portugalia, evreii au fost nevoiți să emigreze în Italia și Imperiul Otoman. Mulți dintre ei s-au stabilit la Amsterdam și în alte țări europene.

Evreii din Imperiul Otoman

Sephardimii, care au migrat din Spania spre Est, au primit o primire călduroasă din partea sultanului turc. Deținând bogății și relații de afaceri considerabile în Europa, au ocupat toate posturile cheie în conducerea comunității evreiești din Imperiul Otoman. În același timp, au apăsat pe evreii locali. Datorită stimei lor de sine ridicate, au putut să-și impună obiceiurile, cultura și legile asupra altor imigranți, inclusiv și ashkenazam.

Prosperii otomani Sephardi au fost generoși filantropi, au deschis școli noi, biblioteci și tipografii. Au deținut funcții publice, au servit ca bancheri de judecată și au colectat impozite. În limba lor ladino, au tradus multe publicații din clasicele ebraice și europene, dar în limba vorbită au folosit versiunea sa colocvială - judezmo.

Cu toate acestea, în secolul al XIX-lea. a avut loc prăbușirea economică a Imperiului și controlul asupra capitalului a trecut rapid în mâinile capitaliștilor europeni. Lovitura finală a fost al doilea război mondial. După ocupație, evreii din Grecia, Iugoslavia și Serbia au fost aproape total exterminați. Iar supraviețuitorii au plecat în America (SUA și Latină) și Israel.

Sephardic african și american

O comunitate mare de sefardiți s-a mutat în Africa de Nord (Maroc și alte țări). În secolul al XIX-lea au fost colonizate de Franța, datorită căreia evreii au primit cetățenia franceză în 1870. După ce coloniștii au părăsit Algeria în 1962, majoritatea evreilor s-au mutat în Franța, unde acum reprezintă una dintre cele mai mari comunități sefardice din lume, fără a-i număra pe Israel.

Sefardii francezi își păstrează încă tradițiile în melodiile și romanele antice din Spania și Portugalia, preferă mâncărurile naționale iberice, urmează obiceiurile spaniole.

Comunitatea sefardică din Mexic totalizează acum peste 5 mii de oameni. Cei mai mulți s-au mutat aici din Turcia, Bulgaria și Grecia. În Statele Unite, încă din secolul al XIX-lea. majoritatea evreilor erau sefardiți, serviciile erau efectuate în portugheză, deși vorbeau engleză. Cu toate acestea, numeroasa emigrare a evreilor Ashkenazi din Germania și Europa de Est în timpul secolului 19-20. a dus la faptul că au început să domine continentul american.

Limbajul sefardic

Limba tradițională a majorității sefardice este ladino sau iudeo-spaniolă. Aparține grupului romanic și se bazează pe vechea castelă și portugheză veche. De asemenea, a împrumutat cuvinte din turcă, greacă, arabă, franceză și ebraică.

Până de curând, în Marea Mediterană existau două dialecte ladino, în funcție de regiune: estul și vestul africanului (Hakitia). Dialectul estic a păstrat trăsăturile englezești antice în morfologie și vocabular, este considerat mai conservator. Nord-africanul este foarte diluat cu cuvinte colocviale împrumutate de la arabi, acest lucru a fost influențat de ocupația colonială spaniolă a Marocului de Nord în prima jumătate a secolului XX.

În rândul evreilor portughezi, predomina versiunea iudeo-portugheză a limbii, care a influențat dialectele din Gibraltar.

Care este diferența dintre sefardi și alți evrei

Nu există nicio diferență esențială între cele două grupuri subetnice de evrei. Ele diferă în obiceiurile, tradițiile, obiceiurile lor, îndeplinirea poruncilor și riturilor religioase. Toate acestea s-au datorat evenimentelor istorice și geografiei reședinței lor: Ashkenazi s-a format pe teritoriul Europei Centrale (Germania, Polonia etc.), Sephardim - pe Peninsula Iberică. Istoric, folosesc diferite limbi: idiș și ladino. Ashkenazi modernii constituie majoritatea evreilor din Israel și aparțin sefardilor jos. Evreii germani au o stimă de sine ridicată, considerându-se mai inteligenți etc.

Persoanele sefardice expulzate din Spania, după ce s-au mutat în alte țări, au menținut mulți ani un sentiment de mândrie în grup, discriminând față de alți evrei: nu le-au permis să stea în sinagogi cu alții, au interzis căsătoriile și au introdus alte reguli. Evreii spanioli nu interziceau căsătoriile poligame, aveau rituri specifice (liturghie), arhitectură sinagogă (așa-numitul „stil mudejar”) și chiar un mod special de ambalare a defilării Tora într-un caz (tec).

În secolul al XVIII-lea Sefardicii din timpul Revoluției Franceze au putut să-i expulzeze pe Ashkenazi din orașul Bordeaux, primind egalitate civilă în fața altor evrei. În secolul 18-19. nativii din Iberia au început treptat să se îndepărteze de religia și tradițiile părinților lor, au fost botezați, dar și-au purtat cu mândrie numele și titlurile de familie.

Apariția evreilor Ashkenazi și a Sephardi este aproape nedistinguibilă. Primele sunt predominant cu pielea dreaptă, cu părul corect, au ochii luminați, sunt mai predispuse la boli ereditare. Acestea din urmă au o piele de măsline mai închisă, dar acest lucru nu este întotdeauna vizibil. Studiind fotografiile și aspectul evreilor sefardiți, este dificil vizual identificarea diferențelor.

Opinia geneticienilor

Studiile efectuate asupra geneticienilor, biologilor și antropologilor privind identificarea diferențelor în genele și aspectul evreilor sefardici, Ashkenazi, au condus la concluzii fără echivoc: toți evreii formează un grup etnic, care este izolat genetic de alte popoare. Dar aceasta nu include comunitățile din Etiopia și India, numite acum Mizrahi. Ele reprezintă un grup separat care a ieșit în evidență în urmă cu aproximativ 2,5 mii de ani, când au fost prinși de babilonieni.

Evreii din Europa de Sud au primit 30% din impuritățile ADN de la gene ale popoarelor locale: francezi, italieni, spanioli. În Evul Mediu în Europa, 2 grupuri sunt clar demarcate: sefardice și askenazi. Acestea din urmă au apărut în Germania în secolul al VIII-lea și s-au răspândit pe scară largă în Europa de Est: Polonia, Rusia etc. Cei mai mulți Ashkenazi, care nu au avut timp să părăsească Germania nazistă și pământurile ocupate, au murit în Holocaust. Supraviețuitorii s-au mutat în Israel și Statele Unite.

Potrivit geneticienilor, Sephardic și Ashkenazy au ieșit în evidență în grupuri etnice separate acum aproximativ 1200 de ani. Mai mult, numărul celui de-al doilea grup într-o anumită perioadă a scăzut semnificativ și din cauza căsătoriilor strâns legate au devenit susceptibile la unele boli genetice.

Sefardice în Rusia și republicile CSI

Primii evrei sefardi au fost aduși în Rusia de Petru cel I din Olanda: familia Abarbanel îi aparținea, unul dintre strămoșii cărora a finanțat expediția lui Columb în Lumea Nouă în 1492. Este cunoscut și faptul că unele familii din Basarabia și țările baltice s-au mutat aici.

Potrivit oamenilor de știință, aproximativ 500 de mii de evrei sefardiți trăiesc acum pe teritoriul Federației Ruse și în statele fostei URSS. Majoritatea dintre ei se numesc astfel datorită mărturisirii iudaismului înclinării sefardice, dar puțini dintre ei au rădăcini spaniole. Acestea includ georgieni, Bukhara, Azerbaidjan și alți evrei care trăiesc în regiunea Caucaz și Asia Centrală.

Sephardim faimos

Printre etnicii sefardiți, se pot distinge multe personalități proeminente care și-au glorificat numele în diverse domenii de activitate.

Cel mai cunoscut dintre ei:

• Benedict Spinoza este un filosof al New Age, care a trăit în Olanda în secolul al XVII-lea, care a aderat la păreri religioase neortodoxe și idei de raționalism, panteism și determinism. Provine dintr-o familie bogată ai cărei strămoși au părăsit Portugalia pentru Amsterdam. A fost expulzat din comunitatea evreiască și acuzat de erezie, după care a început să studieze științele naturale, filozofia greacă și latina. Cea mai cunoscută lucrare a lui Spinoza este Etica, care rezumă principalele puncte ale filozofiei sale. A murit la vârsta de 45 de ani din cauza tuberculozei.
• David Ricardo este un economist care a trăit în secolul al XVIII-lea. în Marea Britanie, unul dintre creatorii economiei politice, legile sale de bază și principiile distribuției veniturilor prin impozitare. Familia sa a emigrat din Olanda. S-a angajat cu succes în operațiuni la bursă și în comerț, obținând milioane de lire sterline, dar după 12 ani a preluat activitatea științifică în domeniul teoriilor economice.
• Camille Pizarro este un celebru artist francez, fondatorul impresionismului. Provine dintr-o familie bogată sefardă care trăiește în Antile. După ce s-a mutat la Paris, a fost educat ca pictor și artist, a fost prieten cu Cezanne, respectat opiniile politice ale anarhiștilor.
• Emma Lazarus - scriitoare și poetă din SUA, provine dintr-o familie a unui plantator care a fugit din Portugalia în Lumea Nouă din Inchiziție. Pe lângă scriere, s-a angajat în traduceri în engleză de versete în ebraică. Poezia ei, The New Colossus (1883), împodobește podiumul Statuii Libertății din New York.

Sephardic și Ashkenazi în Israel

După formarea statului Israel, au început să vină mulți evrei, printre care sefardi. Au ajuns din Maroc, Algeria, țările din est, fostele republici ale URSS. Majoritatea dintre ei și-au păstrat perfect tradițiile, venind aici aproape fără proprietăți. Cu toate acestea, oficialii din statul tânăr care s-au ocupat de refugiați au reacționat negativ la ei. Copiii au fost dați cu forța la kibbutzim, îndepărtându-i de familiile lor. Majoritatea sefardilor nu au avut studii. Situația s-a schimbat abia la sfârșitul anilor ’70, când au intrat în vigoare programele de învățământ școlar și universitar, construcții și locuințe accesibile.

Acum sefardii au reușit să-și îmbunătățească statutul și să ia un anumit loc în viața țării. Tradițiile lor culturale au devenit mai aproape de realitatea israeliană. Căsătoriile dintre ashkenazy și sefardim sunt răspândite.

În Israel, evreii Ashkenazi și Sephardi au sinagogi separate și propriul lor autoguvernare și, în același timp, există 2 rabini supremi (fotografia poate fi văzută mai jos).

Spania oferă cetățenie sefardă

Potrivit autorităților spaniole, țara invită urmașii evreilor care au fost expulzați în arta a XV-a. prin decret al regelui. Aceștia sunt invitați să obțină cetățenia printr-o procedură simplificată. Astfel, statul încearcă să elimine nedreptatea împotriva evreilor, care a fost comisă în urmă cu mai bine de 500 de ani.

Pentru a dovedi apartenența lor la evreii sefardiți, fie sunt necesare documente istorice, fie un certificat al comunității religioase, certificat de conducător și notar. Conform statisticilor, în lume există 1,5-2 milioane de descendenți ai evreilor expulzați din Peninsula Iberică în secolul al XV-lea.

Potrivit istoricilor ruși, evreii și khazarii (cei care mărturisesc iudaismul) au început să se stabilească în principatele Rusiei în secolul al X-lea. În acea perioadă, ei au ajuns aici de pe teritoriul fostului Khazar Khaganate.

Prima mențiune scrisă a evreilor din GDL a fost scrisorile prințului Vytautas emise în 1388 și 1389. Evrei din Berestye (Brest) și Garadni (Grodno).

Până în 1560, numărul evreilor din GDL a ajuns la 20 de mii de oameni, până la 1628 - 40 mii, până în 1788 - 157 mii. Și după 110 ani, conform recensământului populației All-Russian din 1897, 1.202.129 de evrei locuiau în cinci provincii bieloruse. Ele reprezentau 14,1% din populația totală a teritoriului de nord-vest și 35,9% din rezidenții urbani.

În ianuarie 1939, existau 375 de mii de evrei în BSSR de atunci. După anexarea Belarusului de Vest, numărul acestora a fost mai mult decât dublat.

Holocaustul și apoi emigrarea au condus la faptul că populația evreiască din Belarus a scăzut constant după 1940. În 1950 - aproximativ 150 de mii de persoane, în 1970 - 148 mii, în 1979 - 135 mii, în 1989 - 112 mii, în 1999 - aproximativ 28 mii, în 2009 - 18,5 mii ( 0,2% din populația țării).

Astfel, evreii din Belarus au dispărut practic. Dar nu trebuie să uităm că peste 500 de ani prezența lor în țara noastră a fost foarte tangibilă.

1. De unde proveneau evreii în Polonia?

Simplitate și claritate

Ashkenazi sunt evrei din Europa de Est, adică locuitori vorbitori de idiș din Polonia, Letuva, Belarus, Ucraina, Slovacia, Ungaria, Moldova, România, Bulgaria. Originea acestei ramuri a evreiei, care a însumat două treimi din toți evreii din lume până în 1939, este încă misterioasă. Totul este simplu și clar doar la prima vedere:

„Invazia mongolă din secolul al XIII-lea a lăsat Polonia fără un sistem organizat și recunoscut de putere centralizată. Abia în a doua jumătate a secolului al XIII-lea situația din Polonia s-a stabilizat, iar prinții locali au început treptat să câștige forță. Pentru a consolida economia statului, regii polonezi au început să invite imigranți din țări mai dezvoltate, în special din Germania. Erau foarte interesați de creșterea orașelor, de dezvoltarea meșteșugurilor și a comerțului, deoarece populația Poloniei era în principal țărănească. Prin urmare, comercianților și artizanilor li s-a oferit condiții deosebit de favorabile. Mii și mii de germani au început să se mute spre est, iar cu ei mulți evrei, cărora li s-a promis privilegii speciale.

La început, evreii locuiau în orașele mari și în zonele adiacente principatelor germane, de unde provin. Treptat, după ce s-au stabilit în țară și ca urmare a afluxului de imigranți evrei mereu noi, au început să se mute în alte zone. La sfârșitul secolului al XIV-lea, mulți evrei s-au stabilit în Lituania ... ”(8, p. 158).

„În urma germanilor, aceștia au fost cel de-al doilea element important de relocare, care a restaurat orașele poloneze distruse de hoardele tătare” (8, p. 268).

Se dovedește că „populația evreiască din Europa de Est a fost, practic, doar o ramură a evreiei vest-europene” (18, p. 292).

În general, o imagine complet logică. Nu schimbă faptul că „comunitatea evreiască din Polonia a început să se formeze înainte de expulzarea evreilor din Europa de Vest. Deja în 1264, cu 20 de ani înainte de a fi expulzați din Anglia, în Polonia au fost acordate privilegii evreilor din toată partea de vest a țării ”(12, p. 157).

/ Într-adevăr / „Evreii germani, fugiți de jafurile cruciaților, s-au stabilit deja în Polonia până în 1100. Aici au înflorit. Tot mai mulți evrei au fugit din Germania și Austria în Polonia, unde au fost primiți cu brațele deschise. Regele Boleslav al V-lea le-a acordat evreilor privilegiul liberal al autonomiei ”(8, p. 309).

„Se crede că, de pe vremea lui Charlemagne, comercianții evrei din Germania au venit în Polonia pentru afaceri, iar mulți au rămas acolo permanent” (9, p. 381).

Presupunerea este logică, dar numai pe baza unei ipoteze. Pentru că personal nu am idee care dintre oamenii de știință cred acest lucru. Nu am văzut cărți pe această problemă, unde cineva a susținut serios așa ceva. Și dacă Solomon Dubnov poate numi numele acestor „credincioși”, ar fi interesant să știm pe ce documente se bazează. Pentru că nu există documente. Există folclor.

Și dacă totul este atât de simplu și de clar, atunci de ce spune o carte foarte autoritară:

„Nu există un consens despre cum și când au apărut evreii în Polonia - acest eveniment este învăluit în legende, mituri și ficțiune” (15, p. 16).

Autorul său, John Doyle Cleare, este unul dintre cei mai respectați istorici evrei. Cu toate acestea, el este cel mai puțin ideologic. Și el este cel care refuză să ofere o explicație lipsită de ambiguitate pentru apariția evreilor în Regatul Poloniei și să ofere și anumite date specifice. Care este misterul?

Reinstalarea neinstalării

Prima parte a puzzle-ului a fost că nu era nimeni care să se mute spre est. În cartea mea am dedicat 8 pagini probei acestei teze, aici voi vorbi foarte pe scurt.

În toate orașele din Germania, Anglia, Franța, Elveția vorbim despre comunități evreiești foarte mici. Au fost întotdeauna puțini la nord de munții Pirinei și de țărmurile Mării Mediterane. Până la căderea Imperiului Roman, erau mulți evrei doar în jurul acestei mări: în țările din Italia, Spania, Africa de Nord și Orientul Mijlociu; clima de acolo este familiară și relațiile relativ stabile s-au stabilit de mult timp cu populația locală.

Câți evrei au fost în Spania secolului al XIV-lea greu de spus; numere de apel de la unu la două milioane. În condițiile în care doar 8 milioane de oameni locuiau în Spania - creștini, musulmani și evrei - procentul este foarte mare.

În 1391, în Spania au început atacuri asupra evreilor provocați de călugări. Scopul persecutiei era botezul tuturor evreilor, acestor dușmani ai lui Hristos! Este cunoscut, cel puțin aproximativ, numărul celor uciși și botezați. Aproximativ zece mii au fost uciși, aproximativ o jumătate de milion de oameni au fost botezați. Câți au fugit în Portugalia, Maroc și Algeria, nimeni nu știe sigur. Proiectul de lege a mers la sute de mii.

Spaniolii i-au numit pe evrei botezați „marane”, adică „izbăviți”, iar evreii înșiși, „anusimi”, care înseamnă „sclavi”. Numărul total de marane și oameni cu sânge amestecat în ceea ce au fost atunci istoricii din Spania determină în intervalul de la 600 de mii la un milion.

În cele din urmă, în 1492, regele Ferdinand, instigat de șeful Inchiziției, Thomas Torquemada, a decis să-i izgonească din Spania pe acei evrei care încă mai aderau la credința strămoșilor lor. Au acumulat aproximativ 300 de mii. Aproximativ 100 de mii de exilați au ajuns în Turcia, același număr s-a stabilit în Africa de Nord, aproximativ 100 de mii fie au murit, fie au fost vândute în sclavie în țările din Mediterana, Orientul Apropiat și Mijlociu.

Astfel, majoritatea celor 300 de mii de evrei expulzați din Spania, precum și 100 de mii expulzați din Franța în același timp, s-au mutat în țări din jurul Mării Mediterane. Doar un număr foarte mic de evrei francezi și-au trimis picioarele din sudul țării în Germania îndepărtată. Cu toate acestea, cei mai mulți fugari din Franța s-au stabilit în Alsacia și Lorena, adică pe teritoriul de la granița dintre Germania și Franța.

Apariția acestor evrei în Germania nu a trecut fără urmă, întrucât arhivele orașului de aici au fost mereu ținute în ordine. Se știe ce evrei și ce numere au ajuns în orașele germane. De exemplu, o comunitate din Frankfurt a fost fondată de rabinul Eliazar bin Nathan, care a venit aici cu familia sa din Mainz în 1150. Aceeași precizie prevalează în toate celelalte cazuri. Numerele sunt complet nesemnificative. La urma urmei, Germania a fost o țară rece și sălbatică pentru evrei, unde s-au stabilit nu din cauza unei vieți bune.

Evreii expulzați din Franța, Anglia și Olanda au crescut numărul evreilor germani cu maximum 30 de mii de oameni. În Frankfurt, capitala recunoscută a evreilor germani, în 1499 erau doar 1.543. Aceste cifre includ toți evreii, inclusiv sugarii. (25, s. 48). După cum puteți vedea, în secolele XIV-XV, foarte puțini evrei au trăit în Germania.

În timpul nou, evreilor li s-a permis să se întoarcă în Anglia și Olanda, iar acest lucru este, de asemenea, bine documentat. În Anglia, un grup de ofițeri revoluționari au decis o largă toleranță religioasă, „fără a-i exclude pe turci, pe papisti și pe evrei”. La 12 noiembrie 1655, Oliver Cromwell a cerut Adunării Naționale întrebarea admiterii evreilor în Anglia fără nicio restricție asupra drepturilor lor. Câteva zeci de mii de marane s-au mutat din Spania în Anglia.

În Franța, începând cu 1648, după aderarea Alsaciei în lumea Westfalei, au apărut evrei locali, de la 20 la 30 de mii de oameni. La scurt timp, guvernul a permis evreilor italieni și spanioli să intre în țară. Până în 1700 au existat la fel de mulți dintre evrei „prinși” în Alsacia în 1648.

După cum vedeți, în țările mediteraneene au fost mulți evrei, dar în Germania sunt foarte puțini. În ciuda acestui fapt, oamenii de știință germani nu au nicio îndoială că a venit din teritoriul Germaniei așezarea evreiască a Poloniei. Iată însă un detaliu interesant: relocarea în Germania și Olanda este documentată, aproape fiecare imigrant este indicat, dacă este necesar, puteți ridica arhive și stabili numele multor imigranți. Iar relocarea în Polonia nu este documentată în niciun fel. Nu există informații specifice despre ce familii și când s-au mutat într-un alt oraș polonez.

Poate că problema este în relațiile tensionate dintre Germania și Polonia? Dar Germania ca stat unic a apărut abia în secolul al XIX-lea. Înainte de aceasta, fiecare principat își urmărea propria politică, care era departe de a fi întotdeauna ostilă Regatului Poloniei. În plus, multe orașe aveau autoguvernare (celebra lege Magdeburg) și își păstrează propriile arhive. Primăria din astfel de orașe nu ar permite niciodată cetățenilor să plece, iar plecarea lor nu a fost luată în considerare. Și nu a existat niciun motiv să nu remarcăm că, să spunem, „douăzeci de familii de evrei s-au mutat din Magdeburg în Cracovia în 1240”. Dar nu există astfel de documente.

Și cel mai important, numărul evreilor doar în Polonia, fără Rusia (Ucraina) și Lituania (Belarus), cu 1400 a fost de cel puțin 100 de mii de oameni. Până în 1500, există deja sute de mii. Cum ar putea micile comunități germane să creeze o comunitate atât de mare? Numărul evreilor polonezi (presupuse imigranți) este mult mai mare decât în \u200b\u200bțara de unde provine reinstalarea!

Cine sunt ashkenazi?

De fapt, Ashkenaz este Germania în ebraică. Ashkenazi - evrei germani. Adevărat, autorul articolului din revista Lechaim se referă la Ashkenazi nu toți evreii germani, ci doar „cei care vorbesc idiș” (24, p. 40).

Dar este foarte îndoielnic. La urma urmei, este clar că Eliazar bin Nathan, care a venit la Frankfurt din Mainz în 1150, nu vorbea idiș (atunci încă nu exista limba germană), ci a fost explicat în ebraică și latină.

„Chiar în timpul cruciadelor, evreii Ashkenazi s-au repezit spre est - și apoi în țările slave” (18, p. 341).

Nu numai că așa cred. În manualul pe care l-am citat chiar la începutul articolului, o hartă ciudată este plasată la pagina 156. Se arată prin săgeți: sefardii vin din Spania în Africa de Nord, Franța și Anglia. În Africa, ele rămân sefardice, dar Ashkenazi se întinde deja din Franța și Anglia până în Germania ... (12, p. 156).

Adică, autorii manualului cred cu seriozitate că sefardii, care se mută în Anglia în secolele XI-XII, au devenit într-un fel misterios Ashkenazis și au părăsit această țară în 1290 într-o nouă calitate. Pentru orice istoric sau etnograf, acest lucru este extrem de îndoielnic.

Dacă folosești cel mai de încredere semn al poporului - limba, se dovedește că sefardii (poporul evreu care s-a format în Spania în secolele VII-VIII) au existat cel puțin până în secolul XVII. Aceștia au locuit țările creștine din Europa.

Cu toate acestea, sefardii nu sunt deloc identici cu Ashkenazi. Mai mult, nu sunt identici cu evreii din Germania! Evreii care s-au stabilit în Germania din cele mai vechi timpuri sau au fugit acolo din Anglia și Franța s-au transformat într-un alt grup etnografic. Au vorbit germană și s-au comportat, s-au îmbrăcat și chiar s-au rugat altfel decât Sephardi.

Ashkenazi este numele propriu al evreilor polonezi-ucrainieni-lituani, care nu a fost niciodată folosit de evreii germani. Ashkenazi vorbea idiș, nu germană - deși sunt înrudite, dar limbi diferite. Și nu numai că au vorbit, ci s-au comportat, s-au îmbrăcat și s-au rugat diferit decât evreii germani și sefardii.

Savanții evrei moderni nu neagă existența diferitelor grupuri etnice evreiești - pur și simplu nu le observă fără a intra în polemică. Este convenabil pentru ei să folosească cuvântul „ashkenazi” pentru a se referi la toți evreii care au trăit în țările creștine din Europa. Dar o asemenea utilizare a termenului introduce o mare confuzie, deoarece dispar diferențe grave între diferite popoare evreiești.

În opinia mea, schema generală este următoarea: evreii antici (care trăiau în Imperiul Roman) s-au stabilit în Galia și Marea Britanie în secolele II - III după R.H. Următorul val de relocare a fost format din sefardimi - imigranți din țări musulmane (în primul rând din Spania, din califatul Cordoba), care vorbeau limba spaniolului (adică, din descendenții direcți ai evreilor antici). Singurul val din Italia a întâlnit o populație evreiască mare, care avea deja propria limbă ladino. În toate celelalte țări ale Europei creștine, sefarzii și-au pierdut identitatea de evrei în Mediterana. În Germania, evreii vorbeau limba germană, folosind ebraica doar ca limbă cultă, sacră.

Desigur, aceasta este doar o schemă, dar indiferent cum o specificați, vedem descendenții celor care au venit de pe țărmurile Mării Mediterane. Nu știm nimic despre imigranții evrei din Europa din Imperiul Bizantin sau din Persia.

Și în același mod, trebuie să spunem: evreii din Germania nu au putut crea o comunitate evreiască în Europa de Est. În mod clar, acolo locuiau complet diferiți evrei. Mai mult, în Polonia populația evreiască era cu mult înaintea cruciadelor ...

Populația evreiască antică din Polonia

Există o legendă că prin 842 a murit prințul polonez Popel. La scaunul din Krushevitsa, polonezii au certat mult timp despre cine să-l aleagă ca nou prinț și au convenit să rezolve problema printr-un fel de „curte a lui Dumnezeu”: să fie prințul cel care vine prima dată în oraș dimineața. Primul s-a dovedit a fi un vechi evreu Abram Porokhuvnik. Dar nu a fost de acord să devină prinț și și-a dat lotul pentru carul satului Piast: spun ei, Piast este și un om inteligent și este mai demn. Un astfel de act nu contravine moralității păgânilor polonezi și le era complet înțeles.

Vreau să atrag atenția cititorului asupra unei circumstanțe importante: acest Abram este un evreu cu o poreclă slavă (sau chiar cu un nume generic) Pulbere-arzător, adică arzător-praf. Judecând după atitudinea polonezilor față de el, dacă este extraterestru, este de lungă durată, familiar, cu o reputație consacrată și bună. Sau poate un descendent de imigranți în mai multe generații. Prin urmare, personal, Porokhuvnik, și evreii, în general, aparțin numărului de prieteni care nu provoacă iritare. Adică, atât evreii cât și polonezii se comportă în această poveste în același mod în care se comportă reprezentanții a două triburi indigene, care s-au studiat de mult timp.

Există o altă legendă că parcă aproximativ 894 de evrei au venit din Germania prințului polonez Leszek și au cerut să i se permită să intre în Polonia. Leszek a întrebat delegații despre religia evreiască și a fost de acord. Apoi, spun ei, mulți evrei s-au mutat în Polonia.

Retrăgând aceste povești sincer legendare, S.M. Dubnov apelează brusc la tonul potrivit pentru a povesti despre evenimente istorice reale, care sunt bine documentate:

„Mișcarea evreilor în Polonia s-a intensificat de la sfârșitul secolului al X-lea, când poporul polonez a adoptat creștinismul și s-a conectat astfel cu Biserica Catolică occidentală și cu popoarele occidentale, dintre care evreii trăiau în număr semnificativ” (9, p. 380).

Totul este surprinzător în aceste cuvinte, deoarece nu există niciun motiv să spunem așa ceva. Nu avem mai multe informații despre relocarea evreilor în Polonia în secolele X sau XI decât despre biografia și actele lui Abram Porokhuvnik.

Desigur, nu este nimic ciudat în faptul că deja în Evul Mediu timpuriu evreii ar putea fi în Europa de Est. Faptul că există o populație evreiască veche nu contrazice valurile ulterioare de relocare din Germania. Ei bine, a existat vreo așezare foarte antică, poate din Bizanț. Evreii trăiau printre triburile slave semi-sălbatice, le-au adus lumina civilizației, atât cât au putut și cât au perceput localnicii. Apoi au început cruciadele, iar evreii au alergat spre noi în est, în cădere. Valuri de expulzări din Anglia și Franța din secolele XII și XIV - aici aveți un nou val de migrații spre Polonia.

Este logic ca doar patru circumstanțe să interfereze cu adoptarea acestei scheme:

1. Judecând după legende antice, evreii din Europa de Est nu erau tratați nu ca străini, ci ca unul dintre popoarele locale (indigene). Poate asta se datorează faptului că slavii erau atunci păgâni? Nu au fost încă luminați care l-au răstignit pe Hristos și au băut sângele bebelușilor creștini. Poate, dar încă există o anumită ciudățe în aceste legende.

2. Și mult mai târziu, de-a lungul istoriei sale documentate (adică din secolele XII-XIV), evreii din Europa de Est s-au comportat diferit față de cele occidentale. Locuiau în mediul rural, dar nu erau angajați în agricultură, ci în meserii, comerț și mediere. Adică erau un fel de strat între țărani și orășeni.

3. Evreii din Europa de Est au un limbaj special, a cărui origine este misterioasă. Nicăieri în Occident nu vorbeau idiș.

4. Evreii din Europa de Vest sunt mult mai mici decât cei din est. Este greu de imaginat o explozie a populației care ar transforma migranții din Germania, aceste mii de familii, în sute de mii de evrei polonezi în decurs de zeci de ani.

Prin urmare, să luăm în considerare ciudățenii pe care nu le-am atins încă: limba idișă și comportamentul evreilor din est.

Yinian misterios

Limba evreilor din est este foarte apropiată de germană. La fel cum spaniel provenea din spaniolă, iar ladino din latină (sau italiană), la fel și idișul venea din germană. Un ghid autoritar prevede:

/ Idiș / „a început să se contureze în secolele XII-XIII. în Germania, unde au existat așezări mari de evrei care foloseau vorbirea germană în viața de zi cu zi folosind cuvinte și expresii ebraice pentru a denota concepte religioase, culte, judiciare, morale și alte concepte.

Odată cu relocarea maselor de evrei din Polonia și din alte țări slave (secolele XV-XVI), cuvintele și morfemele slave au început să pătrundă în idiș. Idihul vorbit se împarte în trei dialecte: poloneză, ucraineană și lituano-belarusă (aceste denumiri sunt condiționate, întrucât nu coincid cu granițele acestor teritorii) ”(11, p. 42-43).

Ar fi bine să studiem cele mai timpurii texte idiș scrise în Germania înainte de începerea influenței limbilor slave: multe vor deveni clare. Dar pur și simplu nu există astfel de texte. Nimeni nu a văzut texte scrise în idiș în Germania, fără impuritățile slave târzii. Adică texte scrise în Germania în secolele XII-XIII, când idișul ar fi „presupus că a început să prindă contur”, sau cel puțin în secolul al XIV-lea.

Toate textele în idiș sunt cunoscute doar de pe teritoriul Commonwealth-ului, toate apărute nu mai devreme de secolul al XVI-lea. Primele reflectă împrumuturile din limbile slave. În consecință, originea idișului nu indică migrația evreilor din Germania.

În același timp, idișul este răspândit în întreaga Comunitate - atât în \u200b\u200bPolonia în sine, cât și în Rusia (Ucraina) și în Lituania (Belarus), dar ar putea apărea doar în Polonia și numai în perioada de la XIV până la începutul secolului XVI. Cert este că orașele poloneze, inclusiv Cracovia, au fost formate ca germane. Doar în acea perioadă, cetățenii din Polonia vorbeau germană (sau un amestec de germană și poloneză), iar mai târziu orașele au devenit complet poloneze - cu excepția cazurilor de evrei.

Rețineți că orașele Pomorie (nordul Poloniei actuale) erau situate pe teritoriul ordinului teutonic. Nu a existat nicio confuzie între germani și polonezi, nu a fost asimilarea germanilor de către polonezi. Polonezii ar putea numi în mod arbitrar Danzig din Gdansk, dar a rămas un oraș pur german în ceea ce privește limbajul, populația, orientarea politică.

Idișul a apărut cu siguranță în sudul Poloniei și de acolo s-a răspândit în Rusia (Ucraina) și Lituania (Belarus). Aceasta înseamnă mișcarea evreilor din Polonia către est? Sau a fost doar o limbă împrumutată?

Diferențele dintre evreii occidentali și estici sunt chiar în aparență. Evreii din Europa Occidentală și Centrală sunt mai puțin diferiți de populația locală decât în \u200b\u200bEuropa de Est. Chiar și mai multe diferențe în economie.

„În secolul 15, în sudul Germaniei, în Moravia, Boemia, evreii au început să se angajeze în comerțul cu vin în zonele rurale. Adică unii dintre ei au început să se stabilească în orașe și sate mici. Acolo s-au angajat în mediere, în comerțul cu ridicata ... Evreii au cumpărat in, lână și alte materii prime și le-au revândut angrosiștilor din oraș. A început astfel o nouă etapă în activitatea economică a evreilor din Germania, ale căror forme au devenit ulterior cele mai caracteristice economiei Poloniei și Lituaniei, unde evreii germani s-au grăbit din secolul al XV-lea ”(8, p. 292).

Adică, doar o mică parte din evreii occidentali au condus același tip de economie pe care evreii din est au condus-o de-a lungul istoriei lor.

În cele din urmă, există diferențe serioase în versiunile locale ale iudaismului și în obiceiuri. Acestea sunt diferențe etnice!

Se pare că evreii polonezi-ucrainieni-lituani sunt un fel de grup special. Acest grup nu ar fi putut să apară din cauza relocării din Germania. Poate la formarea evreilor polonezi au luat parte evreii din Rusia de Sud-Vest? La urma urmei, evreii au trăit aici cu mult înainte ca polonezii să înceapă să le menționeze.

2. Evrei din Rusia Antică

În Kievan Rus

În anul 137, o colonie evreiască a apărut în Peninsula Taman - împăratul Hadrian a trimis captivi evrei acolo după revolta Bar Kochba. „Evreii s-au ținut atât sub goți, cât și sub hunii”, afirmă Solzhenitsyn (21, p. 13). Aparent, el se referă la faptul că evreii nu s-au dizolvat între alte națiuni până în 933, când prințul Igor l-a capturat temporar pe Kerch și i-a condus pe evrei la Kiev.

La Kiev, o parte din oraș s-a numit Kozary, - probabil cașii s-au stabilit acolo și totuși s-au convertit la iudaism. Igor a stabilit prizonierii din Kerch în Kozary. Acolo a stabilit prizonierii din Crimeea în 965, în 969 - Khazars din Semender, în 989 - evrei din Korsun (Khersones), în 1017 - evrei din Tmutarakan.

A apărut un fel de cabană de evrei bizhari și khazari și i s-au adăugat evrei occidentali, datorită faptului că orașul stătea pe rute de rulote. Probabil că refugiații din prima cruciadă din 1095 au ajuns aici (10, p. 516).

Cu toate acestea, istoricul Abraham Garkavi a considerat că comunitatea evreiască din Rusia de Sud-Vest „a fost formată din evrei care au migrat de pe țărmurile Mării Negre și Caucaz, unde strămoșii lor au trăit după captivitatea asiriană și babiloniană” (17, p. 40).

Garkavi credea că acești evrei, care nu au experimentat deloc influența culturii antice, au pătruns în Rusia (Ucraina) cu mult înainte de căderea Tmutarakanului din Polovtsy (1097) și că cel puțin din secolul al IX-lea vorbeau limba slavă. Cum ar fi, numai atunci când au fugit în secolul al XVII-lea din pogromurile cazacilor din Khmelnitsky în Polonia, atunci au vorbit în idiș. O mare parte din schema Garkavi este inacceptabilă - de exemplu, textele în idiș sunt cunoscute încă din secolul al XVI-lea, cu 100 de ani înainte de Khmelnitsky. Dar nu ar putea fi printre evreii din Kiev, în afară de „trofeul” capturat de prințul Igor, și imigranți voluntari din Caucaz?

Poate că „imigranții evrei din țările asiatice vecine au mers la Kievan Rus” (9, p. 380). Într-adevăr, încă din cele mai vechi timpuri, „nenumărate zeci de mii de evrei au trăit în Babilonia (Irakul actual) și în Persia (actualul Iran), și este imposibil de stabilit numărul lor”, potrivit lui Josephus Flavius, un istoric istoric din a doua jumătate a secolului I d.Hr. În secolele VIII-X, aceste zeci de mii s-au mutat în Caucazul de Nord, în Dagestan și se puteau muta în Rusia.

În orice caz, Kiev în secolele IX-XIII a fost un oraș multinațional - datorită traseului „de la Varangieni la Greci” și drumuri de rulote. Și în acest oraș „în prima jumătate a secolului al 11-lea elementul evreiesc și Khazar ... a jucat un rol semnificativ” (23, p. 340). În 987, când prințul Vladimir a ales credința, nu a lipsit evreii.

Potrivit lui Y. Brutskus, în timpul botezului forțat în masă la Kiev în 988, o parte din „evreii Kozar” au fost botezați în același timp (4). Poate că din acești „evrei Kozar” a venit Luka Zhidyata - episcopul Novgorod în 1036-60, autorul celebrei „Predicări a Frăției”, inițiatorul construcției Novgorod Sofia.

În același Kiev, „în noile ziduri ale orașului (finalizate în 1037) erau porțile Zhidovsky, cărora le era alăturat cartierul evreiesc” (22, p. 253). Prinții de la Kiev i-au folosit pe evrei în același mod ca și prinții germani - adică au patronat în schimbul subvențiilor monetare.

În 1113, între regate, Vladimir Monomakh a ezitat să ocupe tronul de la Kiev, iar în acest moment de nemaiți Kieviti s-au ridicat la rebeliune. Ei au bătut mulți dintre boierii care erau urâți pentru „nedreptăți”, precum și o parte din „evrei”.

Unii oameni de știință, modernizând evenimentele, numesc aceste pogromuri revolte. În realitate, aceștia au fost direcționați doar indirect împotriva evreilor și numai activitatea lor economică a provocat un protest, sau mai bine zis, evreii au fost agenții uramului monopol al sării instituit de Svyatopolk II, care „stătea pe masă” la Kiev în 1093-1113.

„... apoi mulți evrei au fost bătuți și casele lor au fost jefuite, deoarece multe dintre aceste insulte au fost reparate în licitația creștină. Mulți dintre ei, adunându-se la Sinagoga lor, s-au îngrădit, s-au apărat singuri, putând cere timp înainte de sosirea lui Vladimirov. ” Și când Vladimir Monomakh s-a apropiat, „l-au întrebat în mod popular despre stăpânirea evreilor, că au luat toate meșteșugurile creștinului și au o mare libertate și putere sub Svyatopolk ... Au înșelat mulți în legea lor." (13, p. 45).

Vladimir a răspuns oamenilor din Kiev astfel:

„Mulți dintre ei / evrei / peste tot în diferite domnițe au intrat și s-au așezat mult și nu sunt decent fără sfatul domnitorilor, cu atât mai mult și dezgustător cu dreptul ... să le permit să fie uciși și jefuiți, unde mulți oameni nevinovați pot muri. Pentru aceasta, îi cheam imediat pe prinți la sinod ”(22, p. 129).

Notez prioritatea legii în vigoare în Rusia antică și comportamentul prințului, care se teme de moartea nevinovatului. Și observ că pogromul evreiesc a fost cauzat de lăcomia prinților. În efortul de a obține mai mulți bani, i-au patronat pe evrei și au încălcat obiceiurile și legile nu numai din lăcomie, ci și pentru că au înțeles că șederea lor la Kiev și prosperitatea depind direct de sumele transferate prințului.

În cadrul consiliului domnesc, s-a decis limitarea sumei dobânzii la împrumut, care a fost introdusă în capitolele corespunzătoare despre Adevărul rus și Adevărul Yaroslavichi. Karamzin mai scrie că, prin decizia consiliului, Vladimir „a trimis toți evreii; că de atunci nu au mai existat nicio țară ”(13, p. 89). Dar, se pare, și-a dat dorința pentru realitate, pentru că în analele este menționat că, în 1124, într-un incendiu mare, „evreii au fost arse la Kiev”.

Au existat evrei chiar în Rusia de Nord-Est) (viitorul muscovenesc), apoi puțin populat și sălbatic. Prințul Vladimir-Suzdal, Andrei Bogolyubsky, avea cel puțin un evreu apropiat, Efrem Moizici, adică Moiseevici (20, p. 546).

Se știe că, sub Andrei Bogolyubsky, „mulți bulgari și Zhids au venit din regiunile Volga și au fost botezați”, iar după moartea lui Andrei (în 1174), fiul său George s-a refugiat în Dagestan la prințul evreu. Vom afla mai târziu cine este acest „prinț evreiesc” misterios care l-a găzduit pe prințul rus acasă.

Sau iată povestea întâlnirii lui Ilya Muromets cu Zhidovin *. Sub stăpânirea sovietică, această epopee a fost scoasă cu atenție din colecții, dar acum avem voie să știm că cumva Dobrynya Nikitich „vede amprente uriașe pe câmp: fiecare piesă are dimensiunea unei jumătăți de cuptor. Dobrynya privește îndeaproape calea, își spune singur: „Este evident că Zhidovin, un erou ciudat, a condus în stepele noastre libere din țara evreilor” (1, p. 53).

/ * Eroul Yidovit este, fără îndoială, un războinic Khazar. - Aproximativ ed./

Acest Zhidovin este un adevărat erou, nu mai rău decât Ilya Muromets - „imensul negru: calul este ca un munte, eroul de pe el, ca fânul de fân - să nu-și vadă chipul sub o pălărie de blană de blană”. Cu un club, el joacă „cântărind nouăzeci de kilograme”. Odolev Zhidovina, Ilya Muromets spune:

„De treizeci de ani merg pe câmp, au numit frații mei, dar niciodată nu am intrat într-un astfel de miracol!”

După cum vedeți, erau mulți evrei în Rusia, îi cunoșteau bine.

Evreii sunt prezenți pe teritoriul slavilor de est încă de pe vremea lui Kievan Rus. Originea evreiei Rusiei Antice este mixtă - aceștia sunt khazarii și evreii antici din țările bizantine și imigranții din Caucaz, din Persia, din Volga *. Dacă ar veni evreii occidentali, atunci într-o sumă minimă.

/ * Detaliu curios: Conform dicționarului prerevoluționar al lui V.I. Dobrovolsky („Dicționar de prenume, porecle, nume”), cuvânt mordvin  însemnat în secolul al XVII-lea adeptul morduhai  și a fost folosit în statul Moscova în sensul evreu. Teritoriul actualei Mordovia era atunci centrul iudaismul  cu capitala în oraș Inserat  (în ebraică Naserat - Nazaret), acum este Saransk pe râul Insar, sate   Kadyshevoși   Kadoshkino  (din Heb.   Kadysh  - sfânt), cu sate ca Hananeevka  (adică unde fac biblia cananiții) etc. - Aproximativ ed./

În Kiev, secolele IX-XIII, evreii au ocupat o poziție foarte prestigioasă. Influența lor asupra culturii Principatului Kiev este certă.

3. Khazars chimer sau Chimeras Khazar

Imperiul de stepă

Probabil, numeroase întrebări sunt adresate de studiul imperiului Khazar. Era un imperiu de stepă uimitor. Iudaismul a devenit religia sa oficială.

Originea tribului Khazar este cel mai adesea asociată cu hunii - ei spun că au fost unul dintre triburile uniunii tribale hunnice și au venit alături de ei. LN Gumilev îi consideră pe khazari „urmașii bărbaților hunnici care au luat soții sarmațiene”. Acest lucru este probabil, deși omologat.

Se știe că khazarii și bulgarii sunt triburi înrudite și vorbeau limbi turcești. Se știe, de asemenea, că în 571, Haganatul turc occidental a subjugat triburile bulgarilor și khazari. În jurul anului 650, khazarsii s-au separat de Kaganate și și-au creat propriul stat. Se numea Khazar Khaganate, iar șeful statului era un Khagan.

Khazars ori au inventat ei înșiși, ori au împrumutat mail-uri de la cineva. Armura puternică din plastic, care cobora în genunchi, nu era mai rea decât cea a cavalerului european. Călători grei pe cai puternici, cu sulițe lungi și sabre au început să cucerească spațiul.

Khazars s-au instalat la intersecția stepelor din Caucazul de Nord, Marea Caspică și pământurile fertile din actualul Dagestan de Nord.

Multe turme au umplut stepele cu o scurtă iarnă caldă: aici se întindeau pășuni de iarnă, pe care se duceau vite din toate stepele de la est de Don și către Urali. Și de-a lungul Mării Caspice, pe o parte, marea, pe cealaltă, munți. Între mare și munți se află un teren fertil, cu un climat subtropical: orașul Semender, capitala Khazar Khaganate, era renumit pentru grădinile sale. Îmbinarea de terenuri cu diferite climaturi și tipuri de economie este un loc minunat pentru dezvoltarea culturii. În plus, un vechi drum comercial, Pasul Caspian, se învârtește de-a lungul mării aici. Un pasaj a conectat stepele Caucazului de Nord cu valea Kura înflorită din Azerbaidjan.

Semender stătea la răscruce de rute de rulote din Persia și Asia Centrală către Europa de Est. Din pădurile dense de-a lungul Kama și Volga, au fost aduse piei, piele, miere, aur. Minele din Uralele de Sud au furnizat bronz de înaltă calitate. În războaie interminabile interioare, stepele au capturat sclavi.

Până în 700, Khazars deținea întregul Caucaz de Nord, Marea Azov, cea mai mare parte a Crimeei, stepa și stepa pădurii din Europa de Est chiar până la Nipru.

Cazarii înșiși, în cea mai mare parte, au rămas păstori nomazi. Agricultura era desfășurată în principal de săraci - cei care nu aveau animale. Dar în Caucazul de Nord și Dagestan trăiau numeroase popoare antice de fermieri. În Khazar Khaganate, limba oficială a fost Khazar, iar khazarii erau oamenii privilegiați. Prin urmare, populația locală, la cea mai mică oportunitate, s-a numit la fel - Khazars.

Ceea ce s-a întâmplat s-a întâmplat de o mie de ori în alte imperii. Câți turci care au plecat spre Khan Osman au invadat Asia Mică? Nu mai mult de 100 de mii de oameni. Câți bizantini au trăit pe peninsula din Asia Mică? Nu mai puțin de 6 milioane. Dar turcii au fost cuceritori, au devenit principalii și, în consecință, urmașii grecilor bizantini se mai numesc turci. Hoarda turcilor care au traversat Dunărea nu număra nici măcar 200 de mii de oameni și erau aproximativ două milioane de slavi din Transdanubia. Mai mult decât atât, slavii erau incomparabil mai culturi decât cuceritorii, iar limba turcică a crescătorilor de vite sălbatice a fost dizolvată în elementul slav. Însă descendenții slavilor, care erau subordonați turco-bulgarilor, au început să se numească bulgari.

Aici este aici: numărul de khazari a crescut mult mai repede decât puteau să se reproducă. În plus, până la mijlocul secolului VIII, imperiul se extindea doar.

Amenințări externe

Din 640, Transcaucasia a fost cuprinsă într-un foc de război cu musulmanii. Dacă la început musulmanii nu mergeau la Khazaria, atunci nu era din bunătatea sufletului - pur și simplu nu aveau încă puterea. Dar, de fapt, au purtat un război sfânt (ghazavat), au vrut să cucerească întreaga lume și să o forțeze să accepte islamul. După o serie de derapaje minore pe care khazarii au luptat-o \u200b\u200bpe teritoriul străin, în 692, comandantul arab Muhammad ibn-Ogbay a răspuns cu o campanie mare și a luat Derbent. Au urmat o serie de războaie, în care arabii au câștigat mai des: erau amândoi mai numeroși și mai bine pregătiți decât khazarii.

În cele din urmă, în 735, musulmanii au invadat Khazaria prin pasajul Caspic și defileul Darial. Trupele lor erau conduse de Mervan, o rudă a califului, iar el a acționat cu viclenie în est: el i-a invitat pe khazari să facă pace. Părțile au făcut schimb de ambasadori, dar ambasadorul Khazar Mervan a reținut și a fost eliberat, când armata sa era deja la o aruncare de piatră de la Semender.

Kagan era atât de înspăimântat încât a fugit imediat, fără să încerce să reziste; armata de cuceritori nu i-a urmărit decât pe khazari, au ocupat orașele lor și au jefuit de plăcerea lor. Și când armata Khazar, amintindu-și de sine, a mers pe malul stâng al Volga într-un curs paralel cu arabii, Mervan a ales momentul și în noaptea întunecată și-a călcat armata peste podul ponton. O lovitură bruscă adormită în tabăra Khazar - și în câteva ore s-a terminat.

Dar curând a devenit clar că „arabii, care nu dețineau forțe semnificative, nu doreau să rămână în țară, nu le plăcea frigul și întunecatul pământ nordic” (19, p. 41). „Pământul rece și mohorât” este astăzi teritoriul Kuban și Stavropol. Ei bine, arabii sunt obișnuiți cu subtropicii, le-a plăcut mai mult acolo. Nopțile de iarnă pe cea de-a 45-a paralelă li s-au părut pur și simplu groaznice.

Musulmanii s-au luptat nu pentru a subjuga Khazars sau pentru a distruge țara lor, ci pentru a vinde locuitorii în sclavie. Au luptat, mai întâi, pentru a-și opri atacurile; în al doilea rând, de a implica Khazaria în numărul de țări musulmane. Singura condiție pe care arabii au prezentat-o \u200b\u200bînvinsului Kagan a fost să se convertească la islam cu curtenii. Kagan a fost de acord. Mullahii au interzis să bea vin și să mănânce carne de porc, au clarificat principalele prevederi ale credinței lor - iar armata musulmană cu mulți prizonieri și căruțe cu proprietăți jefuite s-a întors.

Alegerea credinței

Cam în același timp, Khazar Khaganatul s-a mutat brusc spre nord. Noua capitală Itil din Volga inferioară a devenit treptat mai importantă decât Semender, populația s-a deplasat în Volga Inferioară și Don - în special la partea din cotul Don care este cel mai aproape de Volga. Oamenii doreau să se îndepărteze de locuri prea accesibile musulmanilor.

Îmi este greu să împărtășesc opinia exprimată de M.I. Artamonov (2, p. 12), și S.A. Pletnevoy (19, p. 42) că Khazaria pentru țările Europei de Est a devenit un fel de scut care a blocat Europa de musulmani. Cu același succes, poate fi considerat salvatorul ei al țărilor din est din agresiune bizantină sau din slavă. La urma urmei, regele Khazar Iosif a scris ministrului califului Spaniei, Abdurrahman al III-lea, Hasdai ibn-Shafrut:

„Locuiesc la intrarea în râu și nu îi las pe rușii care sosesc pe corăbii să le pătrundă (adică musulmanii. - Aut.). În același fel, nu îi las pe toți dușmanii care vin pe cale uscată să pătrundă în țara lor. Am purtat cu ei un război încăpățânat. Dacă i-aș fi lăsat în pace, ei ar fi distrus toată țara isma-ilților înaintea Bagdadului. ”

Soarta Khazaria este mai degrabă doar că a fost o țară intermediară, a cărei locuitori au luptat constant pentru interesele egoiste ale altor persoane (la fel ca rezidenții din Belarus.) Aproximativ ed.).

În țările care au cucerit khazarii, în special în Crimeea, au fost mulți creștini. Pe aceste meleaguri, preoții bizantini au creat chiar o metropolă specială din 7 eparhii. Bizantinii au folosit constant creștinismul pentru a-și consolida influența în khazari. De îndată ce goții din Crimeea s-au ridicat împotriva cazharelor, bizantinii erau gata să accepte gata pentru cetățenia lor. Nu s-a rezolvat - khazarii i-au învins pe rebeli, i-au executat pe conducători, cu excepția episcopului Ioan de Gotha, pentru care Bizanțul a cerut foarte mult. Dar îndată ce khazarii l-au cruțat pe Ioan, bizantinii s-au angajat imediat în intrigi pentru extinderea influenței bisericii creștine din Haganate și în general anexate Crimeea. Împărații bizantini au revendicat puterea asupra întregii lumi pe care o cunoșteau.

Așadar, monoteismul a fost tot mai necesar pentru kaganat ca stat și pentru un număr din ce în ce mai mare de khazari înșiși. La final, închinarea la stejari, dealuri, cer (sub forma unui Tengri Khan) și dansul gol au dat mai puțină satisfacție sufletelor lor. Khazars-ul a depășit spiritual păgânismul, ca multe popoare înainte și după ele.

Pe de altă parte, circumstanțele externe au împiedicat atât islamul cât și creștinismul. În acest context, experiența lui Khazar Kagan Bulan este interesantă.

Ouch! De unde sunt ?!

Este timpul să spunem că evreii au trăit în orașele Dagestan de secole: aceasta este o zonă de comerț activ de rulote. În Babilonia, potrivit lui Josephus, existau „nenumărate zeci de mii” de evrei. Deja la vremea regilor persani, au pătruns în orașele comerciale din jurul Mării Caspice, așezate pe teritoriul pe care îl numim acum Dagestan.

Iar în 723, Kagan Bulan și unii dintre curtenii săi s-au convertit la iudaism.

În același an, împăratul Leo al III-lea Isaur a emis un decret privind botezul forțat al tuturor evreilor care trăiesc în Imperiul Bizantin. Nu se cunoaște modul în care decretul a fost implementat în practică, dar este clar că nu toți au fost botezați. Cei mai mulți au ales să fugă, dar Khazaria era aproape și un aliat al Bizanțului. Regretatul autor musulman poartă acest eveniment 40-50 de ani mai târziu, când împăratul era Constantin V (domnit în 743-775):

„Conducătorul Constantinopolului pe vremea lui Harun ar-Rashid / 766-809 - roșu./ au expulzat din bunurile lor toți evreii care locuiau acolo, prin urmare, au plecat în țara Khazar, unde au găsit oameni care erau raționali, dar cufundați în greșeală; de aceea, evreii le-au oferit religia lor, pe care khazarii au găsit-o mai bună decât fostul lor, și au acceptat-o. "

Au existat și mai mulți evrei în Khazaria decât înainte, în afară de aceștia alcătuiau două grupuri diferite: imigranți bătrâni din Babilonia și Persia și complet „proaspeți” din Bizanț. Nu avem idee cum aceste două popoare evreiești diferite s-au înțeles între ele în Khazaria - cu excepția ficțiunii lui L.N. Gumilev, bazat pe nimic. Pentru subiectul nostru, singurul lucru important este că în Khazaria sunt mult mai mulți evrei.

A. Köstler și-a exprimat ideea că viața orașelor comerciale din Khazaria la răscruce, spiritul lor cosmopolit, nu numai că a corespuns spiritului evreiesc, dar a generat și ceva similar în oamenii tuturor națiunilor. Toți cei care au condus acest mod de viață au devenit ca evrei. Drept urmare, le-am înțeles mai bine și am acceptat mai ușor iudaismul. Ideea este frumoasă, pentru a fi sigur (14, p. 44).

Aproximativ un deceniu (799-809 gg.) Reformele lui Hagan Obadiya au luat: el a declarat iudaismul religia de stat. Mai târziu, regii Khazar au crezut că Obadiya era moștenitorul drept al tronului, „dintre fiii săi / Bulan / fii, un rege pe nume Obadiya” (16, p. 97).

Adevărat, Gumilev susține că splendoarea Khazar Khaganatului era orb numai pentru străini, iar populația țării a înrăutățit din stăpânirea evreilor străini. Se presupune că comunitatea evreiască a preluat puterea și regulile numai în interesele lor proprii. Că în afară de împărțirea dintre „evreii” sălbatici buni din Dagestan și talmudiștii „răi” din Bizanț, a existat o altă scindare: iudeo-jhazarul și turc-khazarul. La urma urmei, dacă Khazarin s-a căsătorit cu un evreu, atunci copiii ei erau incluși în comunitatea evreiască, iar de către tată aveau toate drepturile unui membru al clanului. Dacă un evreu s-a căsătorit cu un Khazar, atunci copiii lor nu erau nimeni pentru turci și evrei. În general, din aceste „deșeuri” nefericite ale comunicării interetnice, grupul etnic al karaiteților a rezultat ...

„Acești bieți semeni nu au avut loc în viață. Prin urmare, s-au îmbrăcat la periferia Khazaria, în Crimeea, și au mărturisit karaismul, care nu a necesitat studiul Talmudului și au putut fi învățați să citească Pentateucul prin tați iubitori, dar neputincioși ”(6, p. 88).

Dar Gumilev a supt aceste argumente din deget. Aceasta nu este o poveste, ci o interpretare îndepărtată. Cu toate acestea, unii istorici serioși sunt înclinați să considere adoptarea de către Khazars a iudaismului ca o „greșeală istorică”.

„Predicatorii evrei cu mare dificultate au justificat originea evreiască a kaganului și a mediului său, deoarece, conform dogmelor iudaismului, o religie îngustă, pur națională, străinii nu pot fi adevărați evrei, dar nu au putut face acest lucru pentru toate popoarele care făceau parte din Khazar Khaganate. În consecință, noua religie nu s-a unit, ci, dimpotrivă, a împărțit formația de stat deja fragilă condusă de khazari ”(19, p. 62).

„... Conflictele civile au slăbit teribil statul în ansamblu. ... Războiul feudal împotriva kaganului a continuat câțiva ani, focurile sale au izbucnit într-o parte din Khazaria și apoi în cealaltă, deoarece diferite clanuri etnice și deseori ostile s-au ciocnit în această luptă. Stepa ardea ... ”(19, p. 62-63).

Este dificil să fim de acord cu această evaluare. Războiul civil este plata obișnuită pentru adoptarea monoteismului. Deci, în toate cazurile, știm. Nu numai în Rusia, „Dobrynya l-a botezat pe Novgorod cu sabia și Putyati foc”, la fel, toate triburile și popoarele europene au fost botezate. Da, necazurile erau scumpe; în jacuzziul ei, mulți stăpâni feudali rebeli, Obadiy însuși și fiii lui au pierit. Da, Crimeea creștină a căzut departe de Khazaria. Și totuși, ca urmare, Khazaria a devenit mai monolitică și mai puternică.

În perioada 810 - 965, Khazaria a trăit ca un stat evreiesc și tocmai aceste secole și jumătate a fost perioada celei mai înalte ascensiuni. Gradul S.I. Wattle nu este cauzată de o evaluare sobră a ceea ce se întâmplă, ci de prejudecăți. Până la urmă, „se știe dinainte” că iudaismul este o religie tribală și că nu este necesar să o accepți! Și dacă da, atunci toate nenorocirile din Khazaria sunt din iudaism și toate realizările sunt contrare.

Poate că adoptarea unei credințe comune într-un singur zeu a costat mai mult Khazaria, pentru că a fost o combinație instabilă de triburi foarte diferite? Poate că iudaismul nu a fost cea mai bună alegere posibilă? Ar fi mai ușor adoptarea creștinismului sau a islamului? Poate. Și totuși așa - mult mai bine decât nimic.

O altă legendă este aceea că se presupune că evrei ai europenilor medievali i-au considerat pe khazari drept colegi de credință. Dar dacă analizezi sursele, se dovedește că totul este complet greșit. În spiritul acelei vremuri, evreii au încercat să înțeleagă apariția co-religioșilor într-un spirit religios-mistic: ei au declarat khazarii descendenții triburilor dispărute ale lui Solomon și jumătății seminției din Manassiev:

/ trăiesc / „în țara Kozraim… sunt nenumărate și aduc tribut din 25 de state, iar din partea ismaililor le aduc un omagiu din cauza fricii și curajului inspirat de ei” (3, p. 84).

Acest lucru nu este mai absurd decât înțelegerea relației slavilor prin relația fraților Rus, Cech și Lyakh. Mai mult decât atât, nu există dovezi conform cărora evreii, în niciun caz, au renunțat la rudenie cu evreii din Khazar. Zvonurile despre un „regat de stepă al evreilor” au fost răspândite în toată Europa și multe comunități evreiești au fost foarte agitate. La mijlocul secolului al X-lea chiar a apărut corespondență între evreii spanioli și khazari. A început cu o scrisoare de la Hasday ibn-Shafrut, curtea califului cordoban Abdurrahman S. Acest evreu s-a interesat de zvonurile despre Khazaria și a scris o scrisoare. După dorințe luxuriante de prosperitate, Khasdai și-a descris foarte viu „țara de Al-Andaluz”, a vorbit despre modalitățile prin care va merge această scrisoare, a reluat poveștile comercianților bizantini și, în concluzie, i-a cerut regelui Joseph să-și răspundă la întrebările sale ... Cam 30 de întrebări.

Împăratul bizantin a refuzat categoric să-l ajute pe trimisul lui Khasdai să ajungă la Khazaria. Bizanțul nu dorea apropierea dintre evrei și Haganat. Hassday a început să dezvolte o nouă rută de livrare a scrisorilor prin Egipt, Ierusalim, Mesopotamia și Armenia ... Dar apoi ambasadorii principatului german au ajuns în Cordoba și împreună cu ei doi savanți evrei. Au propus un alt traseu - prin Ungaria, Rusia și Bulgaria.

Hassday a primit un răspuns foarte amănunțit la scrisoarea sa. Judecând după faptul în sine și după câteva detalii, a trecut cu adevărat prin Rusia. De exemplu, locuitorii Germaniei din această scrisoare sunt numiți așa cum au fost numiți de slavii - „germani”. Corespondența khazarilor cu evreii spanioli arată că evreii europeni aveau o legătură cu Khazaria, exista un interes foarte puternic pentru aceasta.

Așa că țara a murit nu din cauza intrigilor cu profil redus ale comunității evreiești care au preluat puterea, ci din motive mai prozaice. Aceste motive sunt bine cunoscute științei moderne. Ca toate celelalte imperii, Khazaria a pierit din cauza întăririi periferiei sale. Consolidându-se, vasalii nu considerau necesar să fie loiali față de centru și un singur stat se prăbușea.

Soarta Kaganatului

Adevărat, a trecut aproape un secol între adoptarea iudaismului și începutul sfârșitului. În 895, pecenegii au acaparat regiunea Mării Negre și au condus maghiarii (maghiarii) aliați la Khazaria la Dunăre. Exilul s-a dovedit a fi reușit pentru expulzați: maghiarii au cucerit teritoriile slave și o nouă țară, Ungaria, a început să se formeze acolo. Acești nomazi au avut noroc, dar Khazaria și-a pierdut aliații loiali și, odată cu ei, poziția pe coasta de nord a Mării Negre.

Întărindu-se, Bizanțul nu mai simțea nevoia anterioară de aliați împotriva musulmanilor, iar slăbirea Khazaria a încetat să fie un aliat convenabil. S-a transformat mai degrabă într-o stare barbară excesiv de puternică, care nu este un păcat să slăbească. Bizanțul a început să incite pe nomazi, aceiași pecenegi, împotriva lui Khazaria.

Poate rolul jucat de diferențele de religie. Dacă Khazaria ar fi devenit creștină, Bizanțul și-ar fi acceptat problemele mult mai călduros. Imediat, s-a întâmplat așa că „... kaganul și regele, având grijă de evrei, s-au certat cu curtea bizantină și cu biserica” (19, p. 64) și s-au găsit față în față cu tot mai mulți inamici noi. Dacă da, adoptarea iudaismului a contribuit în continuare la moartea Khazaria. Dar nu din cauza intrigilor evreilor trădători, ci pentru că buni creștini din Constantinopol s-au retras din Khazars care au acceptat iudaismul.

De-a lungul secolului al IX-lea, forțele și influența khazarilor au dispărut. Dar lovitura principală a fost livrată slavilor la Kaganate. Khazar Kaganate a fost ferm conectat cu ei, deoarece odată cu mișcarea principalelor centre ale Khazar Kaganate către nord, a avut loc și cucerirea slavilor. Drevlyane, poiana, radimichi, Vyatichi le-a adus un omagiu. A început în secolul VIII - nu mai devreme și nici mai târziu.

Întărindu-se, slavii au încetat să mai plătească tribut, ceea ce a slăbit deja Haganatul. În plus, au atacat în mod regulat musulmanii, trecând pe teritoriul Khazaria. Acest lucru a accentuat slăbiciunea khazarelor și a făcut din el un dușman și mai mare al musulmanilor.

Prima descoperire în Marea Caspică datează din 864-884. În 909, slavii au jefuit insula Abes-kun, în 910 au capturat și distrus orașul Sari. În 913, rusii și-au târât drumurile de la Don la Volga și s-au îndreptat spre Itil. Acolo și-au anunțat intenția de a merge la Marea Caspică pentru a jefui musulmanii. Kagan nu a fost deloc încântat, dar a fost de acord, stipulând că jumătate din producție merge la el. După ceva timp, rușii s-au întors cu o pradă bogată. Și aici kaganul a comis un act non-banal: el a permis gardianului său să-l atace pe Rus. Însă Rusov a avertizat și despre momentul atacului (în mod clar nu era un străin la sport - „lasă cel mai puternic să câștige”).

Bătălia a durat trei zile; rușii au pierdut, majoritatea au murit, iar supraviețuitorii au trebuit să plece fără pradă. De atunci, rușii nu au mai apărut în Khazaria de mai bine de jumătate de secol. Nu este o problemă de lipsă de forță - în această jumătate de secol au avut loc celebrele campanii ale prințului Igor (913–914 și 943–944). La urma urmei, a fost posibil să jefuim nu numai musulmanii, ci și Bizanțul.

În anii 960, au început campaniile prințului Svyatoslav Igorevici împotriva cazharelor. Prințul nu mai jefuia, ci își extindea starea. Tentativa de rezistență a lui Khazar s-a rupt asemănându-se. Ca urmare a campaniilor Svyatoslav, orașele Itil și Semender au fost devastate și pustii, orașul Sarkel a fost capturat, anexat efectiv la Rusia și redenumit Belaya Vezha.

După zece sau douăzeci de ani după această campanie, Khazar Khaganatul, sau mai bine zis, ciotul fostului stat, a supraviețuit, jucând niciun rol internațional. La sfârșitul secolului X, în sfârșit a încetat să mai existe.

Soarta Khazars

Păi, ce zici de Khazars? Unde s-au dus acele sute de mii, poate milioane de oameni care au răspuns la întrebarea despre oamenii lor: „Khazarin”?

Chiar înainte de căderea Khaganatului, „khazarii au fost relocați parțial în Crimeea, parțial împrăștiați pe meleagurile rusești” (9, p. 379). Nestor menționează că „evreii Khazar” au ajuns la Kiev în jurul anului 986. Se certau cu Vladimir despre ce credință ar trebui să accepte.

În același timp, a apărut Kozars - un sfert la Kiev. A fost acesta locul unde s-a așezat mai întâi garnizoana Khazar, apoi au rămas negustori și artizani? Sau au trăit Khazars acolo, și co-religioși evrei au început să se stabilească acolo? Sau la început au trăit comercianți care făceau comerț cu Khazar Khaganatul? Puteți ghici pentru o lungă perioadă de timp, dar principalul lucru este diferit - a existat un astfel de sfert. El era deja la Igor, chiar la începutul secolului X.

O altă moștenire a Khazar Khaganatului: se crede că karaiții sunt descendenți ai khazarilor. În sud-vestul Rusiei, Karaites a apărut în secolul al XIV-lea, acest lucru fiind bine documentat.

Dar pe teritoriul Khaganatului căzut populația Khazar nu a dispărut imediat. LN Gumilev a arătat că mormintele lui Khazars sunt mult mai tinere decât Haganatul lor dezintegrat. Adică, în secolul XII-XIII, fiul lui Andrei Bogolyubsky ar putea bine să alerge la „prințul evreiesc”. Și a fost locul în care bulgarii și evreii au venit în sud-vestul și nord-estul Rusiei. Potrivit majorității savanților, khazarii ar putea supraviețui pe Volga de Mijloc, în zona sa inferioară și în Dagestan înainte de invazia tatarilor în secolul al XIII-lea. Mulți dintre ei au fugit de acolo, de frica invaziei.

Se crede că au fost asimilate în Rusia. Acest lucru este îndoielnic, deoarece credința lor a devenit un obstacol puternic pentru asimilare. Păgânul poate fi botezat, dar iudaicul nu este deloc dornic să fie botezat și chiar predică avantajele religiei sale.

Venind în orașe, khazarii nu s-au putut stabili decât în \u200b\u200bcartierele evreilor. Pentru toți, ei erau evrei din cauza iudaismului lor și nimeni nu s-a delectat în complicațiile de origine etnică. Așadar, dacă s-au asimilat, nu se număra printre populația creștină. Nimeni nu contestă că khazarii au fuzionat în comunitățile evreiești din Rusia (Ucraina), Polonia și Lituania (Belarus). Dezbaterea se referă doar la relația dintre khazari și evrei (care au venit, cum se spune, din Germania).

„Este posibil ca rămășițele cazarelor, oamenii de origine turcă, ale căror straturi superioare convertite în evreieță în secolele VIII-IX să se alăture comunităților evreiești din Polonia și Lituania” (18, p. 341).

Potrivit lui A. Köstler, Khazars este cel care constituie majoritatea strămoșilor evreilor din est - Ashkenazi. El crede că în secolele XIV-XV au apărut o mulțime de khazari pe teritoriul viitoarei Ucraine și Belarus. Unii dintre ei au pătruns în Polonia. Dacă evreii locuiau pe acest teritoriu înainte de khazari, atunci masele khazarilor migratori le-au devorat complet, deoarece fiecare evreu străin era înconjurat de mai mulți extratereștri simultan. De aici este clar cine a asimilat pe cine ...

De asemenea, Köstler explică de unde provine idișul și de ce natura stepelor libere s-a schimbat atât de repede. Idișul își are originea în cea mai culturală parte a Ashkenazi, în Polonia. Prin urmare, s-a răspândit pe întreg teritoriul așezării lor. Și personajul național ... Se schimbă rapid, dacă există motive pentru a face acest lucru. Motivul a fost în primul rând condițiile de viață din ghetou.

O reacție interesantă la cartea lui Köstler este că pentru mulți evrei s-a dovedit a fi extrem de furtunoasă și, în plus, pur emoțională. În imposibilitatea de a obiecta în esență, gândurile lui Koestler suferă o obstrucție isterică pe principiul: „Nu l-am citit pe Koestler, dar o voi spune! ...”.

Care este motivul acestei respingeri? Cei care protestează pentru care ideea de coborâre din Khazars este insuportabilă. Cum ?! Khazars sunt strămoșii noștri ?! Gevolt! Suntem urmașii evreilor antici, evrei frumoși, nobili! Și apoi aceste stepe vile cu nasuri strâmbe și piele întunecată ...

În Marele Ducat al Lituaniei și Rusiei

După pogromul tătar al regiunii Kiev, în 1240, au fost păstrate așezări evreiești din Volyn și Galizia. Marele Dukes, încercând din nou să stabilească Kievul după invazie, i-a chemat acolo pe evrei. Marele Duce Daniil din Galitsky, care a condus la Volyn în 1221-1264, a stabilit evrei în orașele recent construite și restaurate pe aceleași motive ca și creștinii. Succesorii săi au continuat această practică.

„Evreii constituiau o componentă importantă a societății în Marele Ducat al Lituaniei, chiar înainte de unirea cu Polonia, care avea o populație evreiască mare și recunoscută legal” (14, p. 49).

„Profitând de libertățile acordate evreilor din alte posesiuni tătare, evreii din Kiev au stârnit ură de sine din partea burgheziei” (5, p. 517).

În ceea ce privește „libertățile acordate de tătari”, va trebui să faceți clarificări:

„... acești oameni au cumpărat de la tătari un tribut adus prinților noștri, au luat creșteri imoderate de la oamenii săraci, iar în caz de neplată, declarând debitorii ca sclavi, i-au dus în captivitate. Locuitorii lui Vladimir, Suzdal, Rostov au ieșit în sfârșit din răbdare și s-au revoltat în unanimitate, la sunetul clopotelor Vechevski, împotriva acestor extorționiști răi: unii au fost uciși, iar alții au fost dați afară ”(13, p. 54-55).

Poate Karamzin este doar un antisemit ?! El este supărat pe evrei, deci țese tot felul de urâciuni? Dar istoricul evreu observă:

"Documentele secolului al XV-lea menționează evreii din Kiev - colectori de impozite care dețineau proprietăți semnificative."

Enciclopedia evreiască explică apariția acestor vameși drept „mișcarea evreilor din Polonia către Orient” și notează evreii - colecționari de taxe vamale și alte taxe din Minsk, Polotsk, Smolensk.

Dar de ce să presupunem că au venit de undeva? Pentru că a fost stabilit un astfel de mit - despre răspândirea evreilor din Germania în Polonia și de acolo în Rusia? Dar din cele de mai sus este clar că o astfel de presupunere nu este deloc necesară.

Mai degrabă, avem în fața noastră descendenții evreilor care au locuit aici cel puțin din secolul al IX-lea, adică de fapt - populația autohtonă. Poate au venit în Polonia, în special din Rusia? Există mult mai multe fapte în favoarea acestei versiuni decât în \u200b\u200bfavoarea sosirii evreilor din Polonia.

Ce altceva trebuie remarcat? O lipsă izbitoare de antisemitism în aceste locuri. Nu au existat acuzații de băut sângele bebelușilor creștini și nici de otrăvire a puțurilor și de răspândire a ciumei. Aici nu s-au înrădăcinat sfinții Europei de Vest, canonizați ca martiri, jertfite de evrei. Nu aveam cu totul idee despre legătura evreilor cu diavolul. Ideea de „încălțăminte” - poporul diavol, a fost foarte populară în Germania, în Europa de Vest în general, dar nu a pătruns în Rusia (Ucraina) și Lituania (Belarus), nici în Evul Mediu, nici în New Age.

Chiar și atunci când persecuția evreilor a început în Polonia, nobilimea lituano-rusă a ieșit constant în apărarea lor în toate sejmurile și seymik-urile. Acest lucru se poate explica prin faptul că în secolul al XVI-lea în Polonia însăși exista deja un strat de cetățeni polonezi care erau evrei concurenți, în timp ce în Ucraina și Belarus nu exista încă un strat de cetățeni slavi. Nobilimea a continuat să aibă nevoie de evrei și, prin urmare, nu a ajuns încă la antisemitism.

Există însă o altă explicație: în țările Rusiei și Lituaniei știau bine evreii, știau să-i încorporeze în societatea lor și, prin urmare, îi tratau mai fidel. Există multe fapte în favoarea unei astfel de presupuneri.

1. După invazia tatarilor, evreii din Rusia nu au dispărut nicăieri, ei au continuat să trăiască pe ținuturile care au intrat în Marele Ducat al Lituaniei și Rusiei.

2. După tradiție, această evreie a Marelui Ducat al Lituaniei și Rusiei este considerată a fi ramura de est a Europei, imigranți din Germania și apoi din Polonia. Dar o astfel de presupunere este făcută doar pentru că s-a stabilit mult timp un stereotip, iar oamenii de știință nu pot depăși acest lucru. De fapt, mai degrabă evreii din Rusia s-au mutat în vest și au format evreia poloneză.

3. Rusia de Vest (țările Marelui Ducat al Lituaniei) era tolerantă de evrei și menține tradiția unei atitudini calme față de aceștia chiar și atunci când au început proteste antisemite în Polonia.

4. Commonwealth evreiesc

Nu există nicio îndoială - un anumit număr de evrei au pătruns în Polonia și din Occident, din Germania. Lor li s-a adresat apelurile lui Boleslav cel Pios, ei au primit o scrisoare care a acordat privilegii în întreaga Polonie. Scrisoarea acordă dreptul la proceduri judiciare autonome pentru evrei, stabilește inviolabilitatea persoanei și a proprietății, acordă libertatea de mișcare și amenință cu pedeapsă pe cei care vor asupri evreii. Printre altele, există astfel de cuvinte în ea:

„În conformitate cu edictele Papei, interzicem, cu toată severitatea pe viitor, să învinovățim un evreu care trăiește în statul nostru pentru că ar fi folosit sângele uman, întrucât toți evreii, prin credința lor, evită să folosească sânge.

În orice caz, în secolul al XIII-lea există deja mulți evrei în Polonia, poziția lor în societate și ocupațiile lor au nevoie de o bază legislativă. O parte din legislație a fost dată de scrisoarea de onoare a lui Boleslav, aceasta fiind completată de prevederile catedralei bisericii din 1267 din Wroclaw. Consiliul a decis ca evreii să trăiască separat de creștini, într-o parte specială a orașului. Fiecare oraș trebuia să aibă doar un astfel de sfert și în el - o singură sinagogă. Evreii trebuiau să poarte pe haine semne distinctive deosebite, li s-a interzis să angajeze slujitori creștini, iar creștinilor li s-a interzis să slujească cu evrei și să cumpere mâncare de la ei.

Unele prevederi ale Catedralei din Wroclaw sunt patriarhale. Se observă, de exemplu, că polonezii trebuie protejați în mod deosebit de ororile contactului cu evreii. Pentru că polonezii sunt, până la urmă, „un tânăr încolțit pe pământ creștin”: exprimat aproape poetic, stilul unei balade de dragoste aproape emoționante despre un fel de „încolțit tânăr”. Dar târâitul sălbatic: „să păstrezi și să nu te lași”.

Mai târziu, la sfârșitul secolului al XIII-lea, aceste prevederi au fost confirmate de alte două consilii bisericești. Și, în mod caracteristic, nimeni nu a anulat niciodată aceste decizii. La un moment dat, au pierdut puterea de facto, dar nu de jure. Biserica poloneză nu a abandonat niciodată prevederile Catedralei din Wroclaw. Desigur, nu a respectat-o \u200b\u200bde foarte mult timp, dar oficial aceste restricții nu au fost ridicate.

În 1364, Casimir III a extins privilegiile Boleslav acordate pentru Polonia Mică întregului stat polonez.

Cert este că, în acele zile, erau foarte puțini cetățeni polonezi. Un stat european creștin, Polonia avea mare nevoie de artizani și comercianți. A trebuit să mă ocup de faptul că orașele din Polonia erau în mare parte germane. Germanii s-au mutat în est destul de pașnic, devenind supuși fideli ai coroanei poloneze. Până la 80% dintre artizani la începutul secolului al XIV-lea erau germani. Chiar și orașul regal Cracovia, capitala Regatului Poloniei, era alcătuit de fapt din două orașe situate în apropiere: castelul regal Wawel, în jurul căruia casele de lemn erau modelate de țărani, și un oraș german din piatră, cu o primărie, Piața Pieței, cu un ceas pe turn, un clopot de veche ...

Germanii, deși fideli lui Casimir III cel Mare, au încercat totuși să-i plătească mai puțini bani. Și din moment ce erau monopolisti și, pe lângă ei, nu era nimeni care să falsifice săbi și armuri pentru cavaleri, să importe și să exporte mărfuri din țară, au abuzat oarecum de poziția lor. Este dificil de spus în ce măsură a fost abuzat, dar a fost. Orașul german trăia după propriile legi, își judeca cetățenii în felul său, deși erau supuși ai regelui polonez. De exemplu, un caz este cunoscut atunci când un tribunal din orașul german și-a condamnat cetățeanul să amețească pentru că nu a dat banii la timp.

Regii, nu numai cei polonezi, au această particularitate: nu le place să fie dictate de condiții. Adică, dacă Casimir nu ar fi avut nicio ieșire, ar fi fost forțat să se mândrească cu mândrie. Dar el avea o cale de ieșire și în acest fel se numea „evrei”. Și dacă în poloneză - „evreii”.

Casimir III a chemat evrei la Cracovia. Un alt oraș a apărut rapid lângă primii doi - evreiesc. De această dată, evreii au arătat cele mai bune proprietăți ale naturii lor - capacitatea de a fi recunoscători și și-au numit orașul în onoarea regelui: Kazimierz. Kazimierz - numele Casimir este pronunțat în poloneză.

Cracovia a crescut rapid, Kazimierz a devenit una dintre zonele sale. Dar acesta era un district special al orașului în care oamenii trăiau nu ca în regatul polonez, ci în conformitate cu legile Talmudului.

Se știe că Casimir III i-a plăcut să călătorească la Kazimierz pentru conversații cu savanți evrei. După toate descrierile, Casimir a fost o persoană foarte inteligentă și cred că i-a plăcut conversațiile inteligente pe subiecte abstracte. Dar anturajul regelui, toate aceste grohăie, nu citeau cărți și nu știau ce a fost studiat, dacă nu în antet, apoi în yeshiva.

Unirea Poloniei cu Marele Ducat al Lituaniei și Rusiei a condus la faptul că evreilor lituanieni li s-a acordat o diplomă similară în 1388 - ca în Polonia, aceștia au fost egalizați în drepturi cu cetățenii creștini.

Mulți evrei chiar și după ce Casimir cel Mare a atins o poziție înaltă și de prestigiu în Polonia. La un rege atât de faimos ca Vladislav-Jagiello, evreul lituanian Volchko a fost responsabil de toate problemele financiare.

Nu toate, desigur, erau idilice. Când a început ciuma în 1348, evreii au fost acuzați imediat de răspândirea infecției. În Cracovia și în alte câteva orașe au izbucnit chiar și pogromuri. Mic, fără un număr mare de victime, dar totuși ... Un 140 pogrom în Cracovia a izbucnit în 1407. Autoritățile au zădărnicit acțiunile revoltelor imediat ce au intrat în Kazimierz, dar foametea a început.

Biserica catolică nu-i plăceau pe evrei. Pentru că de câteva ori evreii au reușit să-i convingă pe catolici și s-au convertit la iudaism. În Cracovia, în 1539, prin ordinul episcopului local, au ars pe o miză o comerciantă Catherine Zaleshovskaya, condamnată pentru o tendință spre iudaism. Văduva din Raitsa (consilier al orașului), a fost membră a patricianului din Cracovia. Venerabila doamnă a declarat că nu a crezut că Isus Hristos este fiul lui Dumnezeu:

„Domnul Dumnezeu nu are nici soție, nici fiu, și nu are nevoie de acest lucru. Căci fiii nu au nevoie decât de cei care mor, Dumnezeu este veșnic ... și ne consideră pe toți ca fii ".

În acest moment, evreii au reușit să transforme mulți polonezi în iudaism și exista zvonul că ascundeau convertiți în Marele Ducat al Lituaniei și Rusiei. Apoi, în 1539, a fost organizată o anchetă regală cu privire la circumcizia și a fugit în Lituania. Anchetatorii au ajuns la concluzia că evreii au fost calomniați, dar multe și acum se îndoiesc de validitatea concluziilor anchetei. Se pare că la urma urmei au fost polonezi care s-au convertit la iudaism.

În GDL, convertirea la iudaism a devenit un fenomen atât de caracteristic, încât evreii au fost chiar expulzați în 1495. Este adevărat, după 8 ani, decretul a fost anulat oficial, iar evreii au fost din nou invitați în Lituania și nu au avut timp să execute decretul ... Evreii care nu au fost expulzați locuiau în multe locuri din Lituania, deoarece mâna puterii nu le-a ajuns.

La mijlocul secolului al XVI-lea, în Polonia a început un zvon vechi despre comuniunea evreilor cu sângele bebelușilor creștini, dar regele Sigismund al II-lea Augustus a intervenit și a interzis inițierea „astfel de acuzații ridicole” fără o investigație preliminară, asupra căreia patru creștini și trei evrei au trebuit să confirme uciderea copilului. Din câte știu, nu a fost depus niciun dosar.

În general, regii și oamenii de stat s-au ridicat în fața evreilor, pentru că ce fel de nebun ar macela un pui care depune ouă de aur?

În Polonia, în esență același lucru s-a întâmplat ca și în Europa, doar nimeni nu i-a izgonit pe evrei. Dar au fost folosiți și de regi, biserica era de asemenea precaută de ei ... Erau, de asemenea, suspectați de răspândirea infecției în timpul epidemiilor.

Dar au fost două diferențe importante. În primul rând, evreii din Polonia și Rusia au format un singur popor (Ashkenazi). În al doilea rând, au ocupat o nișă socio-economică specială pe care evreia occidentală nu a ocupat-o niciodată. În al treilea rând, evreii din est s-au unit într-o organizație (kagal) care acoperă întreaga țară.

Ashkenazi în Polonia și Rusia

Până în secolul al XVI-lea, un nou popor evreu - Ashkenazi - s-a format definitiv. Avea propriul său teritoriu - Ashkenazi nu locuia la vest de Laba (Elba) și la est de Nipru, la nord de Lituania (Belarus) și la sud de Volyn. Ashkenazi nu aveau propriul lor stat, dar aveau propria lor țară.

Deci kurzii trăiesc în Turcia, Iran și Irak, nu au propriul lor stat, dar au propria lor țară (Kurdistan). În mod similar, bascii și catalanii din Spania nu au propriul lor stat.

Multe alte popoare locuiau pe același teritoriu, de exemplu, germani, jamoiți și ruși, dar Rzeczpospolita nu vorbea oficial germană, nu Jamoyt și nu rusă, ci în poloneză și își păstra documentația în această limbă.

Evreii Ashkenazi au și mai multe motive să considere acest teritoriu ca fiind al lor - acest popor a apărut pe teritoriul Poloniei și al Rusiei de Vest (cu excepția Pomeraniei).

Țara Ashekenazi, țara unui popor fără stat, depindea de voința oficialilor guvernamentali. Chiar și deciziile care nu păreau să aibă vreo legătură cu evreii le-au afectat foarte mult soarta. Aceasta a unit Marele Ducat al Lituaniei și Rusiei cu Polonia într-un singur stat. Nimeni nu s-a gândit nici măcar la evreii care trăiesc în diferite colțuri ale țării askenazi, dar după aceea au început să apară trei ramuri ale idișului: poloneză, ucraineană și belarusă. Soarta evreilor din cele trei părți ale Ashkenazi a început să divergeze. Condițiile vieții lor au început să varieze, au contactat popoare care s-au comportat diferit și toate acestea au afectat caracterul național.

Convins de eficacitatea legilor, un evreu polonez care iubește umorul; calm evreu belarus; nervos, obișnuit în orice secundă să răspundă cu agresiune sau zbor, ucraineană - aceștia sunt oameni din același popor. Probabil că Ashkenazi pur și simplu nu a avut suficient timp istoric pentru a se despărți în trei națiuni.

La intersecția comunicării interetnice între evrei, a apărut un interes inevitabil pentru cultura „poporului titular”; a apărut un strat de evrei, citind în poloneză nu numai note de la brutar sau decretele Raja locale, dar și ficțiune. La joncțiunea culturilor s-a născut un fenomen pe care m-aș încumeta să-l numesc Polonia evreiască. Ashkenaziii care au locuit aici și-au păstrat părerile foarte mult. Stăpânind cultura, ei nu au devenit deloc aceiași polonezi ca polonezii etnici. Însă ei asimilează cultura, devenind spiritual nu doar locuitori aleatorii ai țării, ci mai exact evrei polonezi. Uneori, chiar și patrioții polonezi, cunoscători ai culturii, istoriei și literaturii sale.

Ucraina evreiască și Belarusul evreiesc au apărut și nu a fost vina lor că aceste țări pierd din punct de vedere cultural față de Polonia.

În aceeași țară au apărut Polonia evreiască, Ucraina evreiască, de la sfârșitul secolului al XVIII-lea și Rusia evreiască. În țara Ashkenazi, la joncțiunile lor cu culturile altor națiuni.

concluzii:

1. Evreia poloneză-ucraineană-belarusă de origine mixtă. Există mult mai mult „sânge” Khazar (gene) în el decât sângele evreiei occidentale. În Commonwealth erau foarte mulți evrei, până la 10% din populație. Această parte a evreiei are un nume de sine - Ashkenazi.

2. Organizația kagal a cuprins toată această parte a evreiei și a lucrat ca stat în stat. Un evreu era judecat după legile evreiești, își putea trăi întreaga viață după obiceiurile sale și printre semenii săi, întâlnind polonezi, ucraineni sau belarusi doar în afaceri. Evreii au avut o mică legătură cu viața popoarelor poloneze, bieloruse, ucrainene, iar istoria lor s-a suprapus puțin cu istoria țărilor în care au locuit. Pentru că habitatele evreilor trebuiau să introducă un nou termen - „loc” (shtetl).

3. Evreii din Commonwealth ocupau o nișă social-economică specială. Locuiau mai ales în mediul rural, dar ocupația lor era de obicei urbană: meșteșuguri și comerț. Evreii deveneau deseori chiriași ai moșiilor nobilimii catolice și uniate, atunci nobilimii nu-i plăcea să facă treburile gospodărești. Țăranii ortodocși nu au avut de-a face cu proprietarii de pământ, ci cu chiriași evrei. Acești locatari au preluat controlul producției și vânzării de alcool. Mai mult, în ținuturile ortodoxe din Belarus și Ucraina, evreii au închiriat adesea și biserici ortodoxe.

4. Drept urmare, țăranii ortodocși din Commonwealth au întâlnit pretutindeni chiriași evrei și nu chiar cu proprietarii de pământ. Drept urmare, furia cazacilor și a țăranilor care li s-au alăturat au căzut asupra evreilor într-o mare măsură. Teribilul masacru din 1648-1649 este foarte bine amintit atât de evrei, cât și de polonezi. Dar în Ucraina modernă este ascunsă cu atenție, inclusiv de la ucrainenii înșiși.

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, ca urmare a unei perioade îndelungate de tulburări și invazii interne (așa-numitul „Potop”), Comunitatea Polon-Lituană a căzut în degradare - și evreia locală odată cu aceasta.

surse

1. Antologia lecturii familiale. Tales. Legende. Tradiție. (ılina „Avansul eroilor și întâlnirea lui Ilya Muromets cu Zhidovin”). M .: „Olma-press”, 1991.

2. Artamonov M.I. Istoria kazarelor. L .: „Știința”, 1962.

3. Berlin I. Soarta istorică a poporului evreu pe teritoriul statului rus. Petrograd, 1919.

4. Brutsky Y. Originile evreiei ruse. // Lumea evreiască. Anuar pentru 1939. Paris, 1939.

5. Hessen Yu.I. Istoria poporului evreu. Volumul 1. L .: Tipografia unei societăți cooperatiste, 1925.

6. Gumilev L.N. Descoperirea kazarelor. L .: „Știința”, 1962.

7. Gumilev L.N. Rusia Antică și Marea Stepă. M .: „Klyshnikov, Komarov și K.”, 1992.

8. Diamond M. Evrei, Dumnezeu și istorie. M .: „Imagine”, 1994.

9. Dubnov S.M. O scurtă istorie a evreilor. Rostov-on-Don: Phoenix, 1997.

10. Enciclopedia evreiască. Volumul 9. M .: „Terra”, 1991.

11. idiș. // Marea Enciclopedie sovietică. Volumul 10. M., 1972.

12. Istoria poporului evreu. Din epoca talmudică până în epoca emancipației. Ierusalim: Biblioteca lui Aliyah, 1993.

13. Karamzin N.M. Istoria statului rus. Volumul 4. M .: „Știința”, 1992.

14. Köstler A. Al treisprezecelea trib: prăbușirea imperiului Khazar și a moștenirii sale. SP: Eurasia, 2001.

15. Klier J. Rusia își colectează evreii. // Originea întrebării evreiești din Rusia: 1772-1825. Ierusalim: „Hesharim”; Moscova: „Podurile culturii”, 2000.

16. Kokovtsov P.K. Corespondența evreiască-Khazar în secolul al X-lea. L .: Academia de Științe a URSS, 1932.

17. Scurtă enciclopedie evreiască. Volumul 2. Ierusalim: Societatea pentru Studiul Comunităților Evreiești, 1982.

18. Eseu despre istoria poporului evreu. / Ed. prof. S. Etinger / Volumul 1. Ierusalim: „Biblioteca Aliyah”, 1994.

19. Pletneva S.A. Khazari. M .: „Știința”, 1976.

20. Rabinovici M.G. Soarta lucrurilor. M .: Detgiz, 1973.

21. Solzhenitsyn A.I. Două sute de ani împreună (1795-1995). Partea 1. M .: „Calea Rusă”, 2001.

22. Tatishchev V.N. Istorie rusească. Volumul 2. M.-L.: Academia de Științe a URSS, 1963.

23. Toporov V.N. Sfințenie și sfinți în literatura spirituală rusă. Volumul 1. M .: „Gnoza”, 1995.

24. Fomenko V. E timpul să ne amintim mereu! // Jurnalul „Lechaim”, 2001, nr. 9.

25. Mauer E. Die Frankfurter Juden. Blicke in die Vergangenheit. Frankfurt-am-Mein, 1966.

Andrei Mikhailovici Burovsky - candidat la științe geografice, candidat la științe istorice. Autorul unei serii de cărți despre istoria statului rus și a popoarelor sale. Printre ele: „Atlantida Rusă” (2000); Rusia necunoscută: o investigație istorică (2001); Atlantida rusă 2: investigație istorică (2002); „Evrei care nu erau” (2004); „Muscovy: Awakening of the Beast” (2005); „Nașterea Imperiului Rus” (2005); „Rusia neîmplinită” (2007); Istoria civilă a războiului nebun (2007) și altele.

Andrey Burovsky, un almanah al numărului 5 „Bunicii”.

/ Pe baza materialelor din publicație: Burovsky A.M. Evrei care nu erau. Cartea 1. Moscova - Krasnoyarsk, 2004, p. 316-390./

Material din BLACKBERRY - site - Wiki-Enciclopedia academică pe teme evreiești și israeliene

Ashkenazi  Ebraică. אשכנזים ( așchenazi, Ed. ore - ashkenazi) - un grup subetnic de evrei, descendenți ai populației evreiești medievale din Germania și Franța de Nord, o parte semnificativă din care s-au mutat ulterior în Polonia, Rusia, America și Israel. Termenul provine de la numele ebraic al Germaniei medievale, (perceput ca locul de relocare a descendenților biblicului Ashkenaz, nepotul lui Yaphet.

Astăzi, majoritatea evreilor din Europa și America, aproximativ jumătate din evreii din Israel.

Istoric, principala limbă vorbită a evreilor Ashkenazi a fost idișul; unul dintre dialectele limbii germane vechi (dialectul saxon superior din secolul al XIII-lea), acum majoritatea folosește limba țărilor de reședință.

Utilizarea termenului

Termenul „Ashkenazy” care desemna evreii care locuiau pe Rin, și apoi în toate țările germane în ansamblu, era deja folosit în literatura evreiască medievală. Ulterior, a început să desemneze nu numai evreii din Germania, ci și toți evreii, care sunt descendenți ai populației evreiești din Germania în Evul Mediu.

Deja în surse care datează din secolul al XIV-lea, s-a înregistrat utilizarea termenului „evreia Ashkenazi” pentru a face referire la o comunitate culturală specială, incluzând comunitățile din nordul Franței, Germania și țările slave.

În sensul actual, termenul „Ashkenazy” acoperă întreaga parte a poporului evreu care aparține acestui complex social și cultural. Acest termen este folosit ca un contrast specific cu termenul Sephardim, denotând complexul cultural evreiesc, stabilit în Spania și Portugalia.

Originea evreiei germane

În perioada Antichității târzii, evreii au fost dispersați pe scară largă în întregul Imperiu Roman, iar comunitățile evreiești au apărut în multe orașe ale Imperiului, în special în Galia și Rinul (care a servit ca graniță între Imperiu și Germani). În special, în 321, la Köln a existat o comunitate evreiască. oh

Prezența evreilor pe Rin este consolidată în Evul Mediu timpuriu la Carolingieni. Charlemagne le-a acordat evreilor drepturi comerciale vaste (limitându-și statutul politic și civil). Printre ambasadorii trimiși de Charlemagne în 801 califului Harun ar-Rashid, se afla un evreu Yitzhak (aparent traducător, este numit uneori la figurat „strămoșul evreilor Ashkenazi”). Ulterior, Charlemagne a folosit în mod repetat serviciile comercianților evrei; a trimis evrei cu ordine politice și comerciale în Asia și Africa. Evident, apariția mai multor comunități evreiești în Germania, în special în regiunea Rinului, datează din domnia lui Charlemagne.

La mijlocul secolului al IX-lea Sub auspiciile Insulelor Carolingiene, reprezentanții familiei de oameni de știință Kalonimus se mută din Italia în Italia, iar apoi se creează centre pentru studiul Torei în orașele Franței și Germania. Din acest moment, evreia Ashkenazi își dobândește un caracter special.

Importanța economică a populației evreiești în această epocă se datorează în primul rând rolului lor imens în comerțul internațional.

Caracteristici ale evreiei Ashkenazi în Evul Mediu

Bazele modelelor culturale ale evreiei Ashkenazi au fost formate în secolele 10-14. (Epoca Rishonim) de către liderii săi spirituali de seamă, printre care Gershom ben Yehud din Mainz, „Lumina Diasporei”, Rashi, Tosafista, Meir din Rothenburg și Hasidei Ashkenaz.

Centrul evreiei Ashkenazi în secolele 10-11. au fost comunitățile Rinului (principalele dintre care au fost comunitățile „SHUM” - Speyer, Worms și Mainz). În timpul primei cruciade (1096), aceste comunități au fost distruse, iar centrele evreiei Ashkenazi au fost dispersate în multe orașe din Germania și nordul Franței.

În timpul Evului Mediu, centrele culturale askenazi și sefardice s-au influențat activ, dar s-au format și diferențe notabile între ele. Principalele caracteristici care au diferențiat Ashkenazi de sefard în Evul Mediu sunt:

• interzicerea poligamiei (conform decretului lui Gershom bin Yehuda de la Mainz).
• implementarea autonomiei comunitare și a principiilor pentru alegerea democratică a conducerii comunității
• mai multă atenție la studiul aprofundat al Talmudului decât la încercările de a codifica sistematic Halacha sau de a crea norme generalizate.

De-a lungul timpului, diferențele în obiceiurile evreilor askenazi și sefardici au avut ca rezultat norme separate, exprimate în modul de viață, în pronunția ebraică, în liturghie etc.

Relocarea centrului evreiei Ashkenazi în Polonia (sec. 15-16)

În secolele 13-14, situația evreilor din Europa de Vest s-a agravat. După cruciade, comerțul internațional a căzut în stepele mari în mâinile creștinilor, iar evreii au fost aglomerați economic în sfera împrumuturilor purtătoare de dobândă, ceea ce a crescut tensiunea între evrei și populația locală. Există o răspândire a calomiei. În secolul al XIII-lea, evreilor li s-a ordonat să poarte decalcomanii și să se stabilească în anumite locuri (ghetouri). În unele locuri, evreii sunt expulzați (de exemplu, din Anglia, în 1290). Situația evreilor s-a agravat mai ales ca urmare a unei călătorii prin Europa la mijlocul secolului al XIV-lea. epidemia de ciumă teribilă („moarte neagră”), care a ucis aproximativ o treime din întreaga populație europeană și care a dus la pogromuri evreiești și la expulzarea evreilor din multe regiuni ale Germaniei.

În paralel cu acest lucru, în Polonia (aproape neafectat de ciumă) s-au format condiții extrem de favorabile pentru viața evreiască și în secolele 15-16. centrul evreiei Ashkenazi s-a mutat în Boemia, Moravia, Polonia și Lituania. Utilizarea limbii idiș a devenit un semn distinctiv al evreilor Ashkenazi.

În timpul nou

Dezvoltarea paralelă a instituțiilor religioase și sociale sefardice și Ashkenazi a avut loc sub influența semnificativă a lucrărilor codificatorilor Joseph Caro și Moshe Isserles. Karo, în codul său, Shulchan Aruch respectă cel mai adesea deciziile lui Sephardic Poski (codificatoare). Isserles a înlocuit Shulchan Aruch cu glosuri (note interpretative) în acele locuri în care pozele Ashkenazi au diferit cu Karo. Ashkenazi a adoptat deciziile lui Isserles, în timp ce sefardii au considerat interpretarea lui Caro ca fiind obligatorie.

Din secolul al XVII-lea numărul evreilor Ashkenazi este în creștere și importanța lor este în creștere. După masacrele evreilor și pogromurilor, comise de hoarde de B. Khmelnitsky în 1648, mulți Ashkenazi din Ucraina și Polonia s-au împrăștiat în Europa de Vest, iar unii au trecut chiar și pe Oceanul Atlantic. Partiții din Polonia au dus la faptul că o parte din Ashkenazi au devenit supuși ai Imperiului Rus.

În secolele 18-19. numărul evreilor Ashkenazi a depășit numărul sefardilor din țările occidentale.

La sfârșitul secolului XIX Ca urmare a persecuției, a început emigrarea în masă a Ashkenazi din Rusia în Statele Unite. Atunci, evreii Ashkenazi au obținut o superioritate numerică copleșitoare în aproape toate comunitățile din Europa, SUA, Australia, Africa de Sud și Eretz Yisrael.

Înainte de al doilea război mondial, evreia Ashkenazi reprezenta 90% din totalul populației evreiești din lume. Exterminarea populației evreiești în Europa în timpul ocupației naziste a redus brusc numărul evreilor Ashkenazi și a redus superioritatea lor cantitativă.

În Țara Israelului

Relațiile dintre evreii Ashkenazi și sefardi erau de altă natură, în funcție de epocă și loc. Sosirea Ashkenazi-ului la Ierusalim în secolele XVII-XVIII a creat relații tensionate cu sefardii, dar la începutul secolului al XIX-lea. Evreii sefardici i-au ajutat pe Ashkenazi să obțină permisiunea autorităților turce pentru a-și restabili comunitatea din Ierusalim. Ambele comunități au existat cot la cot, dar separat. Această diviziune este acum reflectată în Israel și ca parte a Rabinului Suprem.

Conceptele marginale despre originea evreiei Ashkenazice

Unii au prezentat versiunea conform căreia identitatea Ashkenazi a fost influențată de evreii Khazar care au migrat în Europa de Vest în secolul X după înfrângerea statului lor. Au existat chiar încercări de a deduce originea evreilor Ashkenazi din Khazars, dar acestea nu au fost răspândite, deoarece comunitățile evreiești de pe malurile Rinului s-au format înainte de căderea Khazaria.

În 1991, Paul Wexler, profesor de lingvistică la Universitatea Tel Aviv, a prezentat o teorie care includea idișul în grupul limbilor slave și nu al limbii germanice. Mai târziu, în cartea „Evreii Ashkenazi: poporul slav-turc în căutarea identificării evreilor”, Wexler a propus să revizuiască întreaga teorie a originii evreiei est-europene Ashkenazi vorbitoare de idiș. Wexler nu-i consideră descendenți ai imigranților din Orientul Mijlociu, ci ca indigeni europeni, descendenți din descendenții slavilor occidentali - sârbi, slavi și alții Luga. Mai târziu, Veksler a inclus cazații și numeroși slavi care locuiau în Kievan Rus în numărul de presupuși strămoși ai evreilor din Europa de Est. Secolele IX-XII Toate aceste teorii au fost însă respinse complet de alți lingviști.

Recent, studiile genetice au arătat că nici versiunile „slave” și nici „Khazar” ale originii evreiei Ashkenazi nu au nicio bază.

Ashkenazi pronunție ebraică

Pronunția Ashkenazi în ebraică diferă de pronunția israeliană modernă a unor vocale (vocale) și consoane. Este folosit astăzi în rândul unor grupuri de evrei din Statele Unite și haredim în Israel.

Vezi și

notițe

Ucraina   vedem o altă ofensivăsepharde, adică continuarea cunoscutuluiDrang nach ostenasta a începutnu  în 1941, și jumătate de mii de ani mai devreme! De aici sloganurile:„Muscoviți pe cuțite” , și cu ei - și se ascund în spatele lorevreii  (Ashkenazi).

Sephard Abama
  Cum s-a întâmplat acest lucru în Ucraina, când sloganurile revoluționare vizând eliminarea evreilor din țară au dus la apariția evreilor în vârful puterii. Și chiar în fruntea ei.

Conducători ai lumii secrete: David Rockefeller și David Rothschild

Ashkenazi Rothschilds  - schimbători de bani cu străbunicul.

Un alt lucru este Sephardic.

„Înțelepții” lor au formulat doctrina uzuristă a Deuteronomului-Isaia . Au fost cei care au condus Vechiul și Noul Testament, departe și larg, deoarece au avut nevoie de ceea ce generațiile actuale de oameni ar fi înrădăcinat în creierul lor, că uzura nu este un furt, ci o afacere respectabilă. Și apropo, Iisus din templu răsturnat magazinele s-au schimbat, dar nu și uzurieri.  La fel și-au dorit „înțelepții” sefardilor.

Usury este afacerea populară Sephardic-Rockefellers.

Astfel, avem cele mai mari două grupuri financiare ale vremii noastre:

1. Denumirea provizorie este "Grupul Rockefeller" (Sephardic) - bănciJP Morgan Chase; City Bank; Bank of America, control:parțial Fed, complexul militar-industrial al SUA, petrolul mondial.ideologie  - liberalism, globalism, neoconservatism.Doctrina economică - monetarism, manipularea ratei de actualizare (valoarea dobânzii), piața liberă, circulația nestingherită a capitalurilor și bunurilor.

2. Numele convențional este grupul Rothschild-Baruch (Ashkenazi) - bănciHSBC, Goldman Sachs, Standard Charter, supraveghează:parțial Fed, aur, drag. metale, traficul mondial de droguri. ideologie:  socialism. Doctrina economică   - marxismul, o economie închisă, restricții privind circulația capitalurilor și bunurilor (face posibilă speculația asupra operațiunilor de schimb cu monedă și bunuri).

3. Există un al treilea grup - Santander - imperiul financiar al Vaticanului. Pot fi numiți condiționat„Sephardim vechi” . Cei care au început să tranzacționeze cu moaștele sfinților, iar acum tranzacționează opere de artă, antichități, artefacte etc.

Dacă aveți dreptate cu privire la lupta sefardilor și a Ashkenazi în jurul tronului papal, atunci poate că mâinile transpirate ale Ashkenazi-ului Rothschild deja preiau (sau se apropie de) aceste bunuri.

Deci, schimbătorii de bani Ashkenazy   - este grupul bancar Rothschild, înrădăcinat în secolul al 18-lea pe infrastructura Imperiului Britanic (HSBC: Hong Kong-Shanghai Banking Corporation, Standard Chartered, Goldman Sachs). Schimbătorii de bani dețin controlul asupra circulației metalelor prețioase, a pietrelor prețioase și a unei astfel de „lichidități de rezervă” precum drogurile.

Moneylenders sefardici   - un grup bancar Rockefeller înrădăcinat în secolul al XIX-lea în SUA (J.P. Morgan - Chase, Bank of America, Meryl Lynch). Ei gestionează fluxurile financiare ale economiei petrolului și ale complexului militar-industrial.

După cum bine știți, relațiile dintre aceste grupuri sunt, de altfel, încordate.   În anii 60, poporul sefardic avea un plan grandios de soluționare a „problemei Ashkenazi”. După cum știți, Rothschilds s-au bazat pe aur (Rockefeller pe ulei). După ce au desfășurat USD-ul de la legătura cu aurul în 1972, rockefellerii i-au lovit pe dușmani, prețurile aurului au scăzut imediat, tipografia a început să funcționeze la capacitate maximă și a început o perioadă lungă de stimulare a cererii (cursa de consum).

În acest moment, se pare că Rothschilds au fost scoși de la Fed și s-au mutat pentru a dezvolta un nou „corp de lucru” - China.   Vizita din 1972 a lui G. Kissinger la Beijing a deschis ușa pentru asta. În ianuarie 1979, vizita lui Deng Xiaoping în Statele Unite a stabilit un regim de „cooperare constructivă” între Statele Unite și China. Și imediat în februarie 1979, China a lansat un „contraatac pentru autoapărare” împotriva Vietnamului. Din acest moment, ordinea plantațiilor de opiu Rothschild în triunghiul de aur a fost urmărită de un nou „tâlhar”.

Până în 2008, Grupul Rockefeller,   în ciuda trucurilor cu sublimarea prețurilor petrolului și a încărcării complexului militar-industrial american, războiul împotriva terorismului, atacurilor asupra Iugoslaviei, Afganistanului și Irakului, precum și a programului de apărare împotriva rachetelor, nu a putut împiedica sistemul mondial de credit și financiar bazat pe hârtie să intre în primul val al crizei.

Ashkenazy și Sephardi: esența conflictului ...

Societatea evreiască este împărțită în Ashkenazi și Sephardi. O astfel de diviziune poate părea ciudată, deoarece Ashkenaz este numele Khazar din Germania, iar Sfarad este numele sefard al Spaniei. În practică, majoritatea evreilor care provin din familii europene sunt considerați Ashkenazi, iar printre familiile asociate Spaniei sau țărilor arabe - Sephardim.
Enciclopedia evreiască afirmă, de asemenea, că poporul evreu se împarte în două mari grupuri (askenazi și sefari) care explică că sefarii care au migrat din Palestina în țările mediteraneene se crede că aparțin triburilor primitive ale Israelului, în timp ce askenazii proveneau inițial din regiune. Asia de sud-vest, numită Khazar (în alte surse numită regatul Khazar) și care ulterior a pătruns în Rusia și Europa de Est. Enciclopedia evreiască conține un articol lung despre khazari și spune că regatul Khazar convertit în iudaism în jurul anului 740 d.Hr. Arthur Hestler, „un autor evreiesc eminent, în studiul său științific cuprinzător intitulat The Thirteenth Trib, susține convingător că khazarii au devenit Ashkenazi, o ramură a evreiei care formează marea majoritate a poporului evreu modern.