Lemn, tempera.

4 Vezi: Catalogul colecției de antichități a lui A. S. Uvarov. M., 1907. Dep. IV - VI. Nr. 28, 57 (acum Galeria de Stat Tretyakov nr. 14450). S. 109–111, 122. Nr. 8, 57; Din colecția Academicianului N.P. Likhachev: Catalog expoziție / Muzeul rusesc de stat. SPb., 1993. App. I. Sep. VI. Secolele XVIII - XIX Nr. 68, 88 (acum curea de distribuție PM 6517). S. 276.

5   Legenda Bisericii și considerarea sacramentelor. M., 1995. S. 57; Nikolsky K., prot.  O indemnizație pentru studiul Cartei serviciilor divine ale Bisericii Ortodoxe. Sankt Petersburg, 1907.P. 365.

Pe icoană, acest subiect este dezvoltat în continuare, încorporând acele inovații iconografice care au apărut în imaginile Mântuitorului Tăcerea bună în epocile ulterioare (secolele XVII - XIX). O astfel de inovație poate fi numită apariția aripilor și a unui halo cu opt vârfuri, care sunt atribute iconografice ale Sfintei Sophia Înțelepciunea lui Dumnezeu ca simbol al întrupării Logosului, care, precum Mesia, poate fi numit un înger, adică. mesager al lui Dumnezeu (Isaia 9: 6; Mal. 3: 1; Dionisie Areopagitul. Pe Ierarhia cerească. 4, 4) 6.

6 Papas A.  Liturgische Gewänder // Reallexikon zur Byzantinischen Kunst. Begründet von K. Wessel und M. Restle. Stuttgart, 1993. Bd. 5. Bd. 5. S. 743–746.

Tradiția iconografică de a-L înfățișa pe Hristos ca Îngerul Înțelepciunii a fost dezvoltată în epoca Paleologică. Cu toate acestea, în iconografia Mântuitorului Tăcerea bună, ele nu se îmbină, ca în imaginea Sophiei Angel, ci rămân doar combinate, îmbogățind subtextul simbolic al imaginii.

Un element important al iconografiei acestei icoane sunt hainele lui Hristos. Hainele albe sunt, de asemenea, inerente îngerilor, ca simbol al purității și eteriei lor, înălțării, mai ales atunci când apar în fața tronului Domnului. Hainele Mântuitorului de pe icoana noastră pot fi de asemenea interpretate ca elementarul alb (Levkion) - un simbol al cărnii pure a lui Hristos, a Schimbării la Față și a Învierii sale. Nu este fără motiv că atunci când preotul îl împlinește pe un cleric, el cântă: „Fie ca sufletul meu să se bucure de Domnul, îmbrăcat în luptă cu haina mântuirii și în haina bucuriei veșmântul” (Is. 61: 10). În același timp, podoabele brodate ale clerului (porțiuni) înseamnă legăturile lui Hristos, când, după legătură, l-au condus la Caiafa și Pilat și centura - dând episcopului puterea lui Dumnezeu 7.

7 Meyendorf I.F.  Tema „Înțelepciunii” din cultura medievală a estului european și moștenirea ei // Literatura și arta în sistemul culturii. M., 1988. S. 44-52 (Ch. II); Ammann A. M.  Slawische 'Christus-Engel' Darstellungen // Orientalia Christiana Periodica 6 (1940). S. 467–494.

În chipul Mântuitorului, Tăcerea Bună dezvăluie întregul concept teologic al construcției casnice a mântuirii. Acesta îmbină trăsăturile Logosului etern-Emanuel și Logosul întrupat - Înțelepciunea lui Dumnezeu și jertfa lui Hristos - Mielul și Hristos preotul, care au oferit omenirii posibilitatea de a se uni cu Dumnezeu în sânul Bisericii și în sacrificiul euharistic fără sânge. Acest tip iconografic greu de interpretat, bogat dogmatic, desigur, nu a putut fi utilizat pe scară largă. Aparent, apariția unui număr relativ mai mare de icoane la sfârșitul secolelor XVIII - XIX a fost asociată cu mediul teologilor și cărturarilor, ghidați de tradiția antică patristică și liturgică și, prin urmare, au găsit distribuție în primul rând în comunitățile Vechiului Credincios.

8 Sfântul Herman al Constantinopolului.  Legenda Bisericii și considerarea sacramentelor. M., 1995. S. 53; Nikolsky K., prot.  O indemnizație pentru studiul Cartei serviciilor divine ale Bisericii Ortodoxe. Sankt Petersburg, 1907. P. 54–55.

literatură

• „Rusia necunoscută” (La împlinirea a 300 de ani de la Deșertul Vechiului Credincios din Vygovskaya): Catalog expoziție / Muzeul Istoric de Stat. M., 1994. Secțiunea „Școala de pictură icoană”, cat. Nr. 3, pag. 36, bolnav. a. 31, 33; secțiunea "Plastic de cupru", cat. Nr. 12, pag. 55 de ani, bolnav. a. 44.

T. Tolstaya   a. 78
¦

Spa-uri „Tăcere bună”. Icon. Con. Secolul XVIII (SHM)

[Spa-uri], imaginea iconografică a Mântuitorului sub forma unei tinerețe îngerice, în formă de înger, cu brațele încrucișate pe piept, uneori îmbrăcate în sacuri și mitră; în monumentele de mai târziu (secolele XVII-XVIII) deasupra capului unui halo cu o strălucire cu opt vârfuri. Aspectul înger și aripile indică mesagerul lui Hristos și alcătuiesc această imagine cu imaginea îngerului Marelui Sinod al lui Isus Hristos. În imaginea „B. m. ”întruchipa ideile de sacrificiu (aspectul tinereții, gestul brațelor încrucișate) și demnitatea preoțească (veșminte) ale lui Hristos. Formarea iconografiei datează din secolele XIV-XV. și este asociat cu artele plastice din Grecia, Athos și Balcani, unde astfel de imagini sunt cunoscute cel târziu în secolul XV. În Rusia „B. m. "peste intrarea în altar, într-o serie de semi-figuri ale sfinților au apărut în monumentul con pictură. Secolul XV (fresca barierei altarului din Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, c. 1482 sau 1514-1515) și a fost folosită pe scară largă în monumentele secolului XVII. (tablouri la zenitul arcadelor porții de sud a mănăstirii Borisoglebsky, lângă Rostov, sfârșitul secolului XVII etc.). Dezvoltarea specială a iconografiei „B. m. ”primite în secolele XVIII-XIX. în pictură de icoane și artă aplicată a centrelor de artă din Old Believer, ghidate de modele vechi (icoane pictate pe lemn și imagini pectorale turnate din cupru). Se păstrează un număr mare de lucrări ale pieselor turnate din Pomeranian, care au ieșit din atelierele de roți, care lucrează în comunitatea Vygolexi. Numeroase referințe la icoanele lui B. m. ”se află în inventarul schitului buzelor Nizhny Novgorod. (ser. sec. XIX.). Conform arhivelor Ministerului Afacerilor Interne și Sfântului Sinod, un număr considerabil de astfel de icoane preluate de la Vechii Credincioși au fost depozitate în arhivele Sinodului.

Lit .: [Postare gr. A. S. Uvarova] // Antichități: Tr. MAO. M., 1882. T. 9. Protocoale. S. 50; Kondakov N. II. Script iconografic facial. Sankt Petersburg, 1905. T. 1. S. 68; LSI. Bd. 1. S. 396-398; Old Believer Culture Vyga: Cat. Petrozavodsk, 1994.S. 105, nr. 2/29. IL. 25; Rusia necunoscută: La cea de-a 300-a aniversare a Deșertului Vechi Credincios: Cat. Locul de desfășurare. M., 1994. Cat. 37, 56. Fig. S. 44; Iisus Hristos în arta și cultura creștină din secolele XIV-XX. Sankt Petersburg, 2000.S. 394, 395; Sophia Înțelepciunea lui Dumnezeu: art. Rus. picturi cu icoane din secolele XIII-XIX din comp. muzee din Rusia. M., 2000.S. 78. Cat. 16. Il. S. 79.

N. V. Pivovarova

Mântuitorul Tăcere bună este o imagine iconografică rară mulțumită a lui Hristos, pe care Mântuitorul este înfățișat înainte de întruparea sa pe Pământ, ca un frumos înger tăcut cu aripi albe. Ea transmite ideea că Isus Hristos a existat întotdeauna - „a fost, este și urmează să vină”.

În imaginea Mântuitorului Tăcerea bună, accentul este pus pe cuvântul „a fost”, iar „venirea” este mai concretizată în imaginea iconografică a lui Hristos „Mântuitorul este la putere”, care înfățișează a doua venire a lui Hristos. Pe „Mântuitorul bun al tăcerii” Mântuitorul este înfățișat cu un halou peste cap, sub forma unei stele cu opt vârfuri și robe albe care simbolizează puritatea lui.

Această imagine se bazează pe cuvintele despre Hristos din profeția lui Isaia: „Nu va striga și nu va înălța vocea, a fost torturat și nu a deschis gura”. Tăcerea este folosită aici ca simbol al bunătății și smereniei, precum și chemarea tuturor creștinilor la un dialog intern cu Dumnezeu.

  Zilele memoriale ale icoanei Mântuitorului Tăcere bună, locația icoanei și liste onorate

Biserica Ortodoxă nu a stabilit zile speciale de sărbătoare în cinstea acestei icoane.

Locația pictogramei originale și venerata acesteia   liste

Cea mai veche icoană care a supraviețuit până în zilele noastre datează de la sfârșitul secolului al XIII-lea și se află în Macedonia, în Biserica Fecioarei Maria din Perivepta. Această imagine este poate cea mai renumită dintre icoanele de acest tip. Alături de Mântuitorul sunt profeții Avaakum și Ezechiel, care, potrivit Sfintelor Scripturi, era un înger purtător de lumină. O mandorla este înfățișată deasupra capului lui Iisus Hristos - o strălucire specială, iar în mâinile sale ține o cruce și o sulă cu text.

O altă icoană străveche a secolului al XV-lea, păstrată până în zilele noastre, se află în Serbia, în orașul Studenica, în Biserica Fecioarei.

În Rusia, imaginea „Salvat buna tăcere” poate fi găsită la Moscova, în bariera altarului Catedralei Adormirii Kremlinului. Este o frescă veche care datează de la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolelor al XVI-lea.

La fel ca și icoana „Mântuitorul bun tăcere”, pictată în secolul al XVII-lea, se poate găsi în Yaroslavl în biserica profetului Ilie.

  Ce ajută și ce să ne rugăm în fața icoanei „Mântuitorule Tăcere bună”

Înainte de această imagine, este obișnuit să ne rugăm pentru darul smereniei și al forței spirituale pentru a depăși orice dificultate sau nenorocire. Principalul lucru este să faceți acest lucru sincer și cu inima deschisă și nu doar să memorați rugăciunile din când în când.

Înainte de această icoană, ei cer, de asemenea, consolidarea credinței ortodoxe, precum și un remediu pentru diverse boli psihice și fizice.

„Mântuitorul bun tăcere” a fost foarte des întâlnit în rândul călugărilor care îndeplinesc faliile tăcerii și rugăciunile tăcute. În astfel de cazuri, sfinții asceți s-au rugat întotdeauna lui Isus Hristos înaintea imaginii sale pentru întărirea lor în credință și pentru a le oferi răbdare în respectarea austerităților.

Această imagine este considerată un credincios patronant a cărui activitate este legată de serviciul vamal (vamă).

Rugăciune înaintea pictogramei „Salvat tăcerea tăcută”

Doamne, pune-ți gura, așa că psalmistul regele David vă cheamă, așa că vă chem cu sfințenie: puneți o interdicție pe gura mea, în beneficiul tăcerii și dă-mi rugăciunea fără cuvinte a Domnului Isus. Turnați în sufletul meu un ulei celibat de bucurie pentru această liniște bună cel puțin pentru scurt timp, deoarece știu că multilingvismul alungă harul și distruge căldura sufletului.

Așa cum Tu, Doamne, agățat de Calvar în tăcere și în liniștea celui muribund, ai anunțat voia Maicii Tale și a iubitului tău discipol al lui Ioan, ca acesta, stând într-o tăcere lacrimă în fața „Tăcerii bune”, te rog: acoperă-mă: verositate și duceți-mă la dig pentru folosul tăcerii, gura mea legată de această lucrare evlavioasă și mă conduce în pustia inimii mele, unde locuiește tăcerea minții.

Învață-mă, practicând cu reverență această liniște bună, să recurg la Tine prin chipuri, în liniștea bună a celor care sunt Preasfânta Născătoare de Dumnezeu și Sfântul Apostol, Fiul tunetului și binecuvântarea tăcerii, Ioan Teologul.

Pentru rugăciunile lor și mijlocirea Ishihului tăcut și a altor necunoscute și necunoscute în uitarea timpurilor și a locurilor celor tăcuți și tăcuți, aveți milă de mine, păcătos. Amin.

  Istoria și semnificația pictogramei „Mântuitorul bun tăcere”

Pictograma „Mântuitorul bună tăcere” sau „Îngerul Marelui Sinod” - imaginea Mântuitorului, unde este înfățișat ca un arhanghel tânăr (mesager), îmbrăcat, de regulă, în haine roșii sau albe cu o centură de perlă, brațele încrucișate în cruce și cu opt vârfuri în piept un halo peste cap. De regulă, pe această imagine a lui Isus nu există nicio imagine a unei cruci în halo, iar cele opt colțuri ale acesteia sunt două pătrate suprapuse unul pe celălalt. Una dintre ele înseamnă divinitatea lui Iisus Hristos, iar a doua - neînțelegerea ei.

Îngerul Marelui Sinod este unul dintre numele lui Isus Hristos, preluat din textele Vechiului Testament. Pentru prima dată, El a fost numit așa în Epistole către Coloseni și Efeseni, care se referă la Îngerul Marelui Sinod, care l-a făcut (sinodul) „secret din vremuri imemoriale și nu a fost dezvăluit de alte genuri și a anunțat omenirii secretul economiei mântuirii.”

Iconografia care înfățișează Îngerul Marelui Sinod își are originea în pictura bizantină. S-a bazat pe interpretarea hristologică a profeției lui Isaia: „El nu va striga și se va plânge, dar vocea Lui va fi auzită pe străzi”. În această imagine, ca nimeni altul, ideea Smereniei tăcute tăcute a Mântuitorului este transmisă în fața chinurilor care îl așteaptă. Aici, Isus întruchipează și puritatea, blândețea și inocența.

Pe lângă profeția lui Isaia, tradiția portretizării lui Hristos ca înger are o altă sursă. În special, vorbim despre manuscrise de Paște ale lui Grigorie Teologul, unde pe una dintre compoziții un înger este prezentat cu un halou cu opt vârfuri peste cap, la fel ca pe icoana „Mântuitorul Tăcerii bune”.

Tipul iconografic Îngerul Marii Lumini a luat în sfârșit formă la sfârșitul secolului al XIII-lea. Cea mai veche imagine care a supraviețuit până în ziua de azi este o frescă din bolta centrală a pronaosului Bisericii Fecioarei Maria din Perivept din Ohridul macedonean. Este datat 1295 an.

În secolul al XIV-lea, icoanele care îl înfățișează pe Îngerul Marelui Sinod și-au pierdut popularitatea. Singurele lor exemple pictate în acest moment au fost fresce în Biserica Adormirea Maicii Domnului în mănăstirea iugoslavă Grachanitsa și în biserica Fecioarei Levishki din Iugoslav Prizren.

În iconografia post-bizantină (secolul al XVI-lea), icoanele care înfățișau „Tăcerea bună a salvatorului” erau destul de răspândite în școala crețeană. Exemplul ei este pictura în biserica tuturor sfinților din mănăstirile Sf. Varlaam și Sfântul Ștefan din Meteora, precum și în biserica Toți Apostolii de pe Agora, din Atena.

În Rusia, icoanele „Mântuitor bun tăcere” au început să apară abia în secolul al XV-lea, iar această imagine a fost răspândită cel mai mult în secolele 18-19. Acesta a fost asociat cu dezvoltarea mediului de cărturari și credincioși bătrâni, care se concentrau adesea pe tradiția liturgică și patristică.

La începutul secolului al XVIII-lea, această icoană era adesea scrisă astfel - Mântuitorul stătea în plină creștere pe un nor alb, care era purtat de 4 îngeri. Și în mâinile lor era un hrisov cu inscripția : "Az a fugit de la Dumnezeu și a suspinat și nu am cântat despre El însuși, ci acel Ambasador al meu cu inscripția: Iisus Hristos este marele sfat al Îngerului!"

Înger al tăcerii bune
  Gura imperioasă protejează
  La o oră când puterea suferinței
  Inima tremură în piept!

Înger al tăcerii bune
  Fii vesel
  La ora când zgomotul de glee
  Inamicii urcă la cer!

Înger al tăcerii bune
  Mândria în suflet revigorează
  La ora când flacăra dorinței
  Curge repede în sânge!

Înger al tăcerii bune
  A condus gura
  La ora în care farmecul se agață
  Pământul iubit pentru totdeauna!

Înger al tăcerii bune
  Cuceresti-ti sufletul
  La ora când strălucirea strălucește
Zorii mult așteptate!

În adâncurile liniștite ale conștiinței
  Luminile sfinte strălucesc!
  Înger al tăcerii bune
  Protejează-ți sufletul de cuvinte!

extras

Atingerea disperării tăcute
nu se roagă lui Dumnezeu mult timp,
pictograma tăcerii
mama mi-a dat pe drum.

Și îngerul tăcerii bune
m-a păzit gelos.
El de două ori nu întâmplător
întors din drum. Știa ...

El știa, fără armonie
am văzut ce să nu transmit.
Tăcerea îmi va chinui sufletul
iar minciunile vor rugini sigiliul ...

Contextul istoric

Poezia lui Olga Fedorovna Berggolz a fost scrisă în 1952. În acest moment, tema militară continuă să ocupe un loc important în literatură. Cu toate acestea, autoritățile au cerut scriitorilor să se concentreze pe problemele postbelice ale reconstruirii țării, a ordinii mondiale și să exprime ideile de dezvoltare și prosperitate ale Uniunii Sovietice. Au tăcut cu privire la greutățile vieții militare și postbelice, adevărul Leningradului asediat. Nici Ziua Victoriei din mai în acești ani nu a fost o mare sărbătoare publică și o zi liberă.

Până în 1952, patosul creativ, optimismul social, pe care autoritățile îl așteptaseră și îl ceruseră din literatură, au intrat în conflict puternic cu principiile poeților, ale căror versuri reflectau în mare parte drama personală. Critici severe credeau că autorii nu ar trebui, în niciun caz, să scrie despre experiențele lor. Scrierile autorilor-cronicari au fost, de asemenea, condamnate, denunțând în textele lor fenomenele negative ale realității, urâțenia ordinii sovietice.

Anna Akhmatova și Olga Berggolz

Lucrări contrare spiritului petrecerii au fost distruse, iar creatorii lor au căzut în atmosfera persecutării directe. Acuzații grave au căzut asupra multor figuri literare. Scriitorii profesioniști nu au reușit să își publice lucrările, ei au fost expulzați din Uniunea Scriitorilor, lipsiți de fonduri. Orice opere în care a existat o separare a artei și a literaturii de „singura ideologie adevărată” au fost recunoscute ca neprincipiate și condamnate. Un astfel de control nemilos a căzut nu numai asupra multor poeți și prozatori (Grossman, Platonov, Isakovsky, Twardovsky, Aliger etc.), dar și reviste mari (Leningrad, Zvezda). Acuzații absurde și înjurături directe au sunat împotriva Anna Akhmatova și Mikhail Zoshchenko. Zoshchenko a fost declarat „vulgar și prostie de literatură”, gândindu-se penal, într-un mod anti-sovietic. Poezia lui Akhmatova a fost numită „goală, neprinciplată”. Vederea despre lume a poetesei a fost definită ca străină de oameni, iar Akhmatova însăși a fost numită „curvă sau călugăriță a cărei curvire este amestecată cu rugăciunea”.

Zoshchenko Mikhail Mikhailovich. Portret foto. 1934

Celebrul poet, student al lui Nikolai Gumilyov, Nikolai Tikhonov, care a fost cândva membru al asociației literare „Frații Serapion” împreună cu Zoshchenko, a fost demis din funcția de președinte al consiliului de administrație al Uniunii Scriitorilor din URSS. Olga Bergholz nu a fost tipărită, deoarece a avut cândva un contact strâns cu Anna Akhmatova dezgrațată.

  Autorul

Olga Fedorovna Berggolz (1910–1975) a fost numită musa Leningradului asediat. Poeziile ei au sunat aproape în fiecare zi pe aerul radioului Leningrad, cuvântul ei i-a inspirat pe locuitorii orașului, i-a ajutat să lupte.

Berggolz a crescut într-o familie religioasă. În jurnalele sale, ea descrie starea ei după liturghia din biserica de lemn a Icoanei din Kazan a Maicii Domnului: „Plecând, am aruncat o privire de rămas bun și m-am gândit:„ Este bine dacă sufletul fiecăruia a avut o astfel de biserică! ”. Mai târziu, a amintit:„ Am crezut foarte mult în Îmi amintesc în continuare de Dumnezeu, în virtutea rugăciunii și de încântarea strălucitoare și arzătoare, care de multe ori mă cuprinde în biserică la slujbele divine. ”

„Poezii de blocaj” din albumul „Citite de autor” de Berggolz

În anii 1920, comisia anti-religioasă a devenit mai activă. După ce a aflat despre campania revelației, Olga răspunde la aceste evenimente după cum urmează: „Am fost tăcuți și amuțit în tăcere să selectăm sfintele biserici, ne-am dat toate acestea noi înșine - noi creștinii ortodocși, care sunt renumiți pentru evlavia lor! Și acum regii noștri sunt deschise, certate și noi ... tăcem. Ce ?! Probabil vom fi tăcuți până când vom fi împușcați. Deci, trăiești atât de bine. ”

Bergholtz a vizitat-o \u200b\u200bpe Anna Andreevna Akhmatova de multe ori. După una dintre aceste întâlniri, Olga face o intrare disperată în jurnalul său: „Lucrările colectate au fost„ lăsate să tipărească ””, aruncând un număr imens de versete. Cuvintele Domnului, Fecioarei este interzis. Subliniat și trasat. Câte versete bune au pierit! ”

Viața personală a Olga Berggolz a fost nefericită: a pierdut trei copii, primul ei soț a fost împușcat, iar al doilea, criticul literar Molchanov, care suferea de epilepsie, a murit în anii de blocaj. În anii 30, a lucrat ca corespondent, redactor, a lansat mai multe cărți. Dar în 1938 a fost acuzată în mod fals că a participat la o conspirație contrarevoluționară împotriva guvernului. Fiind arestată, dând naștere unui copil mort, ea însăși aproape că și-a plătit viața. Șase luni mai târziu, Bergholz a fost eliberat. Ea a scris despre acest act în jurnalele sale: „Au scos sufletul, s-au adâncit în el cu degetele mirositoare, au scuipat-o, s-au înțepenit, apoi l-au pus înapoi și au spus:„ în direct ”.

În anii de blocaj, Berggolz a lucrat în redacția literară și dramatică a Radio Leningrad. Ea a transmis aproape în fiecare zi, empatizând cu Leningraders, susținându-i cu un cuvânt poetic, inspirând locuitorii cu credință în victoria asupra suferinței.

Cronica Leningradului asediat: Asistentele oferă asistență victimelor infiltrării inamice

Deoarece Berggolz era jurnalist, a avut ocazia să iasă din orașul asediat la Moscova, în direcția Comitetului Radio. Era îngrijorată că groaza trăită de orașul asediat a fost stinsă în afara zidurilor Leningradului. Berggoltz amintește despre una dintre călătoriile de afaceri din Moscova în 1942: „Iată o conspirație a tăcerii în jurul Leningradului, nu știu adevărul despre Leningrad, este interzis să vorbești despre asta. Va fi vreodată vreo ocazie de a spune adevărul despre Leningrad, se va spune vreodată? ”

Lucrările ei sunau adesea un apel de rugăciune. Poetă nu a ascuns niciodată că este credincioasă și a folosit imagini și motive religioase în poezii. Așadar, în poezia ei „Toamna Leningrad” (1942) din perioada de asediu, scrie:

Aici stă o femeie cu o scândură în brațe;
cu gura căscată închisă
o placă în cuie este ca o parte dintr-un crucifix,
un fragment mare de cruce rusească.

Maria Berggolz, sora poetesei, a lăsat amintiri despre cum în cea de-a patruzeci de zile de la moartea Olga în 1975, soțul ei a mers să depună o notă de pomenire. El a fost întrebat: „Spune-mi, nu este vorba despre Olga Berggolz?” Soțul a răspuns asta despre ea. Apoi slujitorul bisericii arătă spre un munte de însemnări - toate erau pentru Olga Berggolz. În serviciul propriu zis, numele Olgei a sunat de multe ori. Astfel s-a exprimat dragostea oamenilor pentru ea.

produs

Tema tăcerii, necesitatea ei, devine una dintre cheile lucrării și vieții Olga Berggolz. Poezia „Extras” a fost scrisă de poet în 1952. Este o privire spre trecutul asediului. În ea, tema tăcerii este cea mai importantă. Poetista era mereu îngrijorată de faptul că nu putea să vorbească despre adevărul militar cu toată puterea.

Monumentul muzei Leningradului asediat din Sankt Petersburg

Poezia este extrem de autobiografică și confesională. Se bazează pe experiențele personale ale autorului, fapte din viața lui Berggolz. Odată, mama poetesei i-a oferit icoana „Îngerul Bunei Tăceri”, pe care Olga o păstrase toată viața. Speranța tăcută, resemnarea, pe care această icoană o simbolizează, rugăciunea înaintea acestei imagini, l-au ajutat pe Berggoltz să nu moară în anii de război. A vorbit cu voce tare în jurnalul ei interzis, care a fost publicat abia la începutul secolului XXI. Ea a scris: „Astăzi Kolya va îngropa aceste jurnalele mele. Cu toate acestea, există mult adevăr în ele ... Dacă supraviețuiesc, vor veni la îndemână pentru a scrie întregul adevăr. "

Pagina din jurnalul Berggolz

Există mai multe linii misterioase în poem: Berggoltz scrie că îngerul Bunei Tăceri a întors-o de două ori. Este imposibil să spunem cu exactitate ce înseamnă autorul. Dar vorbim cu siguranță despre evenimente în care Olga a văzut Providența divină. Este posibil ca aici să-și amintească nu numai de șederea ei în Leningradul asediat, ci și de represiunile de dinainte de război, când poetessa a fost arestată de două ori.

Motive religioase

Mântuitor bun tăcere - această imagine iconografică este menționată în textul poemului de Olga Berggolz. Acesta este un tip foarte rar de imagine a lui Isus Hristos. Aici el apare înainte de întruchiparea și aspectul său față de oameni - sub forma unui înger. Cercetătorii atribuie aspectul acestei imagini secolului al XV-lea.

Mâinile lui Angel sunt apăsate pe piept, ca în timpul sacramentului Împărtășirii. Acesta este un gest de rugăciune smerenie, pace și sacrificiu. Hara din jurul capului îngerului este ca o stea cu opt vârfuri, care este formată din două pătrate. Unul dintre ei denotă natura divină a Creatorului, iar celălalt - neînțelegerea Divinului.

Spa-uri „Tăcere bună”

Icoana este greu de interpretat. Se crede că la baza simbolismului acestei imagini au stat cuvintele profetului Isaia din Vechiul Testament, înfățișând suferința lui Hristos: a fost torturat, dar a suferit voluntar și nu și-a deschis gura; El a fost condus la măcel ca oaie și ca un miel tăcut în fața tăietoarelor, așa că nu a deschis gura Sa 53 : 7). Îngerul de aici este personificarea acelei mari smerenii și smerenii cu care Hristos a acceptat suferința și moartea.

Aceasta este în concordanță cu motivele poemului Berggolz - inacțiune tăcută în fața morții, fricii și suferinței. În Berggolz, tăcerea este pictată în tonuri dureroase. Pentru ea, tăcerea era necesară pentru a supraviețui și această icoană a fost cea care a ajutat-o \u200b\u200bîn această tăcere.

Mântuitorul este un exemplu de rugăciune interioară și ca și cum ar invoca o icoană care o contemplă. Tăcerea este un simbol al smereniei. Se dovedește a fi mai înalt, mai binecuvântat decât orice voce. Și în această tăcere stă un mare mister și mântuire.

video