Poate că nu există o asemenea mănăstire rusească, o asemenea bibliotecă ortodoxă, în care să nu existe un volum din învățăturile călugărului Dorotheos. Există cazuri în care iluminatorii din țara rusă au copiat învățăturile lui Dorotheus cu propriile mâini. Cuvintele sale de înțelepciune i-au sprijinit pe călugări în ascultarea lor zilnică în mănăstire, în discuțiile cu frații, în zilele de întristare și îndoială. Înțelepciunea lui Dorotheus duce până astăzi prin viețile celor care au intrat pe calea cunoașterii spirituale.

Abba Dorotheos s-a născut la începutul secolului al VI-lea în orașul Ashkelon din ținuturile palestiniene. Familia lui era foarte bogată și Dorofey a primit o bună educație laică. Adevărat, el nu a trezit imediat dorința de înțelepciune. Mai târziu a scris: „Când am venit să iau o carte, m-am dus ca o fiară. Dar când am început să mă forțez, Dumnezeu m-a ajutat și eram atât de obișnuit încât nu știam ce am mâncat, ce am băut, în timp ce dormeam, din cauza căldurii resimțite în timp ce citesc.”

Dorpheus ar fi putut face o carieră seculară strălucitoare, dar a abandonat această cale și s-a stabilit în deșertul de lângă Gaza, în mănăstirea sfântului ascet bătrân Abba Serid. La început, l-a instruit pe Dorotheus să primească călători și pelerini, printre care se aflau mulți oameni slabi, bolnavi, care au căzut în disperare. Și deși însuși Dorofei tocmai suferise boala grava, fără somn sau odihnă, se îngrijea de bunăstarea pelerinilor, plecând doar la slujbe de rugăciune.
Când fratele lui Dorotheos a construit pe cheltuiala sa un spital în mănăstire, Călugărul și-a ales o nouă ascultare pentru el - a avut grijă de bolnavi. „Aveți încredere în mine”, a spus el despre cei slabi, „i-am respectat atât de mult, de parcă mântuirea mea ar depinde de ei”.

Timp de zece ani, Dorotheos a fost însoțitorul de celulă al lui Ioan Profetul și nu a ratat nicio ocazie de a conversa cu marele bătrân. A ascultat de bunăvoie instrucțiunile celorlalți părinți ai mănăstirii - monahii Zosima și Barsanuphius. Dorotheus a notat conversațiile cu bătrâni înțelepți și și-a notat reflecțiile despre calea spirituală a unui creștin și a unui călugăr.

Aceste înregistrări au intrat în lista clasică a literaturii ascetice, devenind un manual pentru călugări și laici. Călugărul Dorotheos deține 21 de învățături, mai multe epistole, 87 de întrebări cu răspunsurile călugărilor Barsanuphius și Ioan Profetul. Manuscrisele conțin și cuvinte despre asceza și îndemnul călugărului Zosima. Principala diferență dintre învățăturile lui Avva Dorotheus este un stil de prezentare clar, ușor de înțeles.

După moartea părintelui Ioan Proorocul, călugărul Dorotheos a părăsit mănăstirea și s-a retras în pustie. Dar curând pelerinii au început să vină la el și s-a format o nouă mănăstire în jurul lui Dorotheus. Călugărul a trăit în mănăstire ca un egal între alți călugări până la moartea sa.

Venerabil Ava Dorotheos

Învățături psihice

Cu binecuvântarea Mitropolitului Tașkentului și Asiei Centrale Vladimir

O scurtă legendă a călugărului Dorotheos

Nu avem temei pentru o determinare precisă a timpului în care a trăit călugărul Dorotheos, mai cunoscut ca scriitor. Aproximativ, se poate determina acest lucru prin mărturia scolasticului Evagrie, care în istoria sa bisericească, scrisă, după cum se știe, în jurul anului 590, menționează un contemporan și mentor al Sf. Dorotheos, marele bătrân din Barsanuphia, spunând că „încă locuiește într-o colibă”. Din aceasta putem concluziona că Sf. Dorotheus a trăit la sfârșitul secolului al VI-lea și începutul secolului al VII-lea. Se crede că era din vecinătatea Ascalonului. Și-a petrecut prima tinerețe în studiul sârguincios al științelor seculare. Acest lucru se vede din propriile sale cuvinte, plasate la începutul Învățăturii a X-a, unde călugărul spune despre sine: „Când am studiat științele laice, mi s-a părut la început foarte dureros, iar când am venit să iau cartea, Eram în aceeași poziție cu o persoană care mergea să atingă fiara; când am continuat să mă forțez, Dumnezeu m-a ajutat, iar hărnicia s-a transformat într-o astfel de pricepere pentru mine, încât de la sârguință până la lectură nu am observat ce mâncam sau beau, sau cum dormeam. Și nu s-a lăsat niciodată ademenit la cina cu vreunul dintre prietenii mei și nici nu a intrat în conversație cu ei în timp ce citea, deși era sociabil și își iubea camarazii. Când filozoful ne-a dat drumul, m-am spălat cu apă, căci eram ofilit de la lectura nemăsurată și aveam nevoia să mă împrospăt cu apă în fiecare zi; venind acasă, nu știam ce voi mânca; căci nu puteam găsi timp liber să-mi aranjez însăși mâncarea, dar aveam un om credincios care îmi pregătea ceea ce voia. Și am mâncat ce am găsit pregătit, având o carte lângă mine pe pat și deseori am adâncit în ea. De asemenea, în timpul somnului, ea era lângă mine pe masa mea și, adormind puțin, am sărit imediat în sus pentru a continua să citesc. Din nou seara, când m-am întors (acasă) după Vecernie, am aprins o lampă și am continuat să citesc până la miezul nopții și (în general) eram într-o asemenea stare, încât din citit nu am cunoscut deloc dulceața păcii".

Învățând cu atâta râvnă și râvnă, Dorotheos a dobândit cunoștințe ample și a dezvoltat în sine un dar firesc al vorbirii, așa cum amintește acest lucru necunoscutul scriitor al epistolei despre cartea învățăturilor sale, spunând că călugărul „a fost înălțat prin darul cuvântului. „și, ca o albină înțeleaptă, zburând în jurul florilor, a adunat informații utile din scrierile filozofilor seculari și le-a oferit în învățăturile sale pentru edificare generală. Poate că și în acest caz călugărul a urmat exemplul Sf. Vasile cel Mare, ale cărui învățături le-a studiat și a încercat să le împlinească în realitate. Din învățăturile călugărului Dorotheos și întrebările sale către sfinții bătrâni se vede că el cunoștea bine lucrările scriitorilor păgâni, dar incomparabil mai mult decât scrierile Sf. părinţii şi învăţătorii Bisericii: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Clement Alexandrinul şi mulţi asceţi celebri din primele secole ale creştinismului; iar convieţuirea cu marii bătrâni şi ostenelile ascezei l-au îmbogăţit cu cunoştinţe experienţiale, după cum o dovedesc învăţăturile sale.

Deși nu știm despre originea călugărului, din discuțiile sale cu marii bătrâni reiese că a fost un om suficient și chiar înainte de a intra în monahism a folosit instrucțiunile celebrilor asceți ai Sf. Barsanuphius și Ioan. Acest lucru se dovedește clar din răspunsul dat de Sf. John când a fost întrebat despre repartizarea moșiei: „Frate! Ți-am răspuns la primele întrebări ca persoană care încă mai cere lapte. Acum, când vorbiți despre renunțarea completă la lume, atunci ascultați cu atenție cuvântul Scripturii: deschide-ți gura și eu voi împlini(Psalmul 80, 11)”. Din aceasta este evident că Sf. John îi dăduse sfaturi chiar înainte să fi renunțat complet la lume. Din păcate, toate aceste cuvinte sufletești ale sfinților bătrâni nu au ajuns la noi. Avem doar acelea dintre ele care s-au păstrat în cartea Răspunsurile Sf. Barsanuphius și Ioan.

Nu știm ce motiv l-a determinat pe călugărul Dorotheos să părăsească lumea, dar având în vedere învățăturile sale și, în special, întrebările adresate sfinților bătrâni, putem concluziona că s-a retras din lume, având în vedere un singur lucru - să realizeze desăvârșirea Evangheliei prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. El însuși vorbește despre sfinții în prima sa învățătură: „Ei și-au dat seama că, fiind în lume, nu pot săvârși comod virtuți și și-au inventat un mod special de viață, un mod special de a acționa, - vorbesc. despre viața monahală, - și a început să fugă de lume și să trăiască în pustii".

Probabil, convorbirile sfinților bătrâni au avut o influență benefică asupra acestei hotărâri, căci, intrând în mănăstirea Sf. Seris, Dorotheos s-a predat imediat ascultării perfecte a Sf. Ioan Profetul, așa că nu și-ar permite să facă nimic fără sfatul lui. „Când am fost la cămin”, spune călugărul despre sine, „mi-am dezvăluit toate gândurile bătrânului avva Ioan și niciodată, așa cum am spus, nu am îndrăznit să fac nimic fără sfatul lui. Uneori, un gând îmi spunea: nu-ți va spune bătrânul același lucru? De ce vrei să-l deranjezi? Și i-am răspuns gândului: anatema ție și raționamentului tău și înțelegerii tale și înțelepciunii tale și științei tale, căci ceea ce știi, știi de la demoni. Și așa am mers și l-am întrebat pe bătrân. Și s-a întâmplat uneori să-mi răspundă exact lucrul care era în mintea mea. Atunci gândul îmi spune: bine, (vedeți), acesta este același lucru pe care v-am spus: nu l-ați îngrijorat degeaba pe bătrân? Și i-am răspuns gândului: acum este bine, acum este de la Duhul Sfânt; sugestia ta este vicleană, de la demoni și a fost opera unei stări pasionale (a sufletului). Și așa nu mi-am permis niciodată să-mi ascult gândurile fără să-l întreb pe bătrân.”

Pomenirea marii sârguințe cu care Sf. Dorotheus a fost angajat în științe seculare, l-a încurajat în lucrările virtuții. „Când am intrat în mănăstire”, scrie el în a 10-a prelegere, „și-a spus: dacă în timpul predării științelor laice s-a născut în mine o asemenea dorință și o asemenea fervoare din faptul că am practicat lectura și s-a transformat în pricepere, cu atât (va fi) mai mult în predarea virtuții și din acest exemplu am tras multă putere și zel.”

Pictându-l viața interioară iar prosperitatea sub conducerea bătrânilor ne este revelată parțial din întrebările sale adresate părinților spirituali și instructorilor de evlavie; iar în învățăturile sale găsim câteva cazuri care mărturisesc cum s-a forțat la virtute și cum a reușit în aceasta. Învinovățindu-se mereu, a încercat să acopere cu dragoste neajunsurile vecinilor și a pus pe seama ispitei sau simplității neintenționate faptele lor rele față de el. Astfel, în cea de-a patra prelegere, călugărul dă câteva exemple, din care reiese limpede că, fiind foarte jignit, a îndurat-o cu răbdare, iar după ce a petrecut, după cum spune el însuși, 9 ani în cămin, n-a rostit un jignitor. cuvânt oricui.

Ascultarea care i-a fost încredințată de starețul Serid avea să primească și să liniștească străinii și aici s-a arătat de mai multe ori marea lui răbdare și râvnă pentru a-i sluji pe aproapele și pe Dumnezeu. „Când am fost în cămin”, spune despre sine călugărul Dorotheos, „egumenul, cu sfatul bătrânilor, m-a făcut străin; si cu putin timp inainte am avut boală severă... Și așa au venit străini seara și am petrecut seara cu ei; apoi au venit și cămileri și le-am slujit; de multe ori, chiar și după ce m-am culcat, mai apărea iarăși o nevoie și m-au trezit, iar între timp era învățat ceasul de priveghere. De îndată ce am adormit, canonarhul mă trezea deja; dar de muncă sau de boală eram epuizat, iar somnul s-a stăpânit pe mine astfel încât, relaxat de căldură, nu mi-am putut aminti de mine și i-am răspuns în vis: bine, domnule, să-și aducă aminte Dumnezeu de dragostea ta și să te răsplătească; ai comandat - voi veni, domnule. Apoi, când a plecat, am adormit din nou și m-am întristat foarte mult că am întârziat să merg la biserică. Și de nu mă putea aștepta canonarhul, am rugat doi frați, unul să mă trezească, pe altul, ca să nu mă lase să dorm la priveghere și credeți-mă, fraților, atât de mult i-am cinstit, de parcă. prin ei s-a împlinit mântuirea mea și am avut mare evlavie pentru ei.” Urcând în acest fel, călugărul Dorotheos a atins o înaltă măsură de vârstă spirituală și, fiind pus în fruntea spitalului, pe care fratele său îl amenajase în mănăstirea călugărului Seris, a servit tuturor ca exemplu util de iubire față de aproapele. și în același timp a vindecat ulcerele spirituale și infirmitățile fraților. Adânca sa smerenie se exprimă și în cuvintele cu care vorbește despre aceasta în a 11-a Învățătură: „Când am fost la cămin, nu știu cum s-au înșelat frații (despre mine) și mi-au mărturisit gândurile lor, iar starețul cu sfatul bătrânilor mi-a spus să am această grijă asupra mea.” Sub conducerea sa, într-un timp atât de scurt, a reușit și acel muncitor de ascultare cu inimă simplă Dositeu, a cărui viață este descrisă în câteva pagini speciale ale acestei cărți. Având chiar de la intrarea în mănăstire pe mentorul său Sf. Ioan Profetul, călugărul Dorotheos a primit instrucțiuni de la el, ca din gura lui Dumnezeu, și s-a considerat norocos că în timpul petrecut în cămin a fost merituos să-l slujească, așa cum el însuși vorbește despre aceasta în învățătura sa despre frica divină: „Pe când eram încă în mănăstirea avva Seris, s-a întâmplat că slujitorul mai marelui avva Ioan, ucenic al avva Barsanufie, a căzut în boală, iar avva mi-a poruncit să slujesc bătrânului. Și am sărutat și ușile chiliei lui de afară (cu același sentiment) cu care se închină altul cruce cinstită, cu atât mai mult (m-am bucurat) să-l servesc.” Imitând în toată pilda sfinților asceți și împlinind în faptă îndrumările pline de har ale părinților săi, Marele Barsanufie, Ioan și egumenul Seris, Monahul Dorotheos a fost fără îndoială și moștenitorul darurilor lor spirituale. Căci Providența lui Dumnezeu nu l-a lăsat sub acoperirea obscurității, ci a pus preoția pe grefier; în timp ce dorea singurătatea și tăcerea, ceea ce este evident din întrebările pe care le adresa bătrânilor.

Călugărul Abba Dorotheos este venerat de credincioși ca un sfânt remarcabil al lui Dumnezeu, un războinic zelos al lui Hristos.

În ciuda popularității largi a numelui său ca autor al instrucțiunilor morale și al învățăturilor ascetice, nu știm cu siguranță despre faptele biografiei sale, detaliile vieții sale personale.

Timpul slujirii sale este determinat doar cu o oarecare aproximare - secolul al VI-lea. Există motive să credem că avva Dorotheos a venit din Ascalon.

În tinerețe, după cum reiese din memoriile sale, a studiat diverse științe laice. La început, nu a avut un interes mai mult sau mai puțin serios pentru cărțile instructive și a trebuit să se forțeze. Dar apoi s-a implicat; citirea cărților a devenit una dintre distracția lui preferată. Uneori, chiar și o invitație la o masă din partea prietenilor apropiați nu putea să-l smulgă de această ocupație.

A sosit vremea și, prin Providența lui Dumnezeu, a hotărât să se retragă în pustie, să se alăture vieții monahale. Când s-a copt exact această decizie bună și în ce circumstanțe, este greu de spus.

Dumnezeu l-a împrumutat să devină discipolul unui soț cunoscut pentru virtute, Sfântul Ioan Un profet care a lucrat în mănăstirea palestiniană Abba Serid.

Calea monahală

În mănăstire, călugărul Dorotheos și-a găsit ceea ce dorea inima lui. În ciuda ispitelor greutăților muncii ascetice, el a împlinit cu bucurie ascultarea, a studiat cuvântul lui Dumnezeu, Viețile Sfinților, lucrările marilor părinți.

Una dintre direcțiile principale ale activității sale în mănăstire a fost ascultarea de a primi și aranja vizitatorii mănăstirii: pelerini, rătăcitori, pelerini.

În acest sens, Dorofei a trebuit să comunice cu de oameni diferiti având diferite statusuri sociale, diferite niveluri de credință și aspirație către Dumnezeu. Printre vizitatori s-au numărat și cei care au nevoie cu disperare de sfaturi și mângâiere.

Comunicând cu toți acești oameni, Călugărul Dorotheos a învățat smerenia și răbdarea, și-a dobândit și și-a îmbogățit experiența personală.

De-a lungul timpului, cu fonduri alocate de un frate, a refăcut un spital, unde, apoi, el însuși a slujit.

S-a întâmplat ca, după o muncă fizică grea, călugărul aproape să se prăbușească de oboseală. Pentru a nu se compla într-un somn excesiv (după stricte standarde monahale), el le-a cerut fraților să-l trezească înainte de slujbă și să nu-i permită să moștenească în timpul priveghiului.

Timp de câțiva ani (se crede că vreo zece) Dorotheos a fost în ascultare de Ioan Profetul. În această perioadă, s-a străduit să-i dezvăluie gândurile sale, inclusiv cele ascunse și profunde.

În cele din urmă, apropierea spirituală a elevului și a profesorului a atins un grad atât de înalt de dezvoltare încât avva Dorotheos s-a predat complet și complet voinței sale. El a considerat ascultarea de călugărul Ioan Profetul ca o mare fericire, un dar de la Dumnezeu.

În timp ce se afla în mănăstire, avva Dorotheos a avut ocazia să învețe de la alți evlavioși asceți, ascultându-le predicile, ascultându-le instrucțiunile. Unul dintre acești mentori a fost avva Zosima.

După moartea călugărului Ioan, avva Dorotheos, după voia Dumnezeiască, a părăsit mănăstirea avva Serida și a întemeiat o altă mănăstire, unde până la sfârșitul zilelor sale pământești a crescut și a hrănit ucenicii îndreptați către el de Dumnezeu.

Călugărul Dorotheos a lăsat în urmă multe învățături exaltate.

Pre-do-do av-va Do-ro-fey a fost un discipol al pre-do-do Ioan-na Pro-ro-ka în pa-les-do-n-a-n st-re av-you Ser-da în secolul VI.

În tinerețe, a studiat cu sârguință na-u-ki. „Când învăţam învăţătura exterioară”, - pi-sal av-va, „atunci, de fapt, predam foarte mult, astfel încât când veneam să iau o carte, mă duceam ca la o fiară. neștiind ce a mâncat, ce a băut, cum a dormit, de căldură, simțindu-mă când citesc.pentru tra-pe-zu la ko-moo-li-bo al prietenilor mei, da, nu m-am dus la ei și pentru be-se-dy în timpul lecturii, totuși - am învins societatea și l-am iubit-va-ri-shchey my-them. Când de la-let-kal noi Philo-sof ... am plecat-am mers în locul în care am locuit , neștiind ce voi mânca, pentru că nu vreau să pierd timpul pentru rass-up-to-rya-niya pe seama alimentelor.” Deci in-you-shaft pre-like av-va Do-ro-fey book pre-wisdom.

Cu și mai mult zel, s-a in-strâns într-un alt de-la-nyu, când s-a retras în nyu-ul gol. "Când am ajuns la mo-to-butt", - un pic pre-cum, - apoi i-am spus să se-fi: dacă atât de multă dragoste, atât de cald-lo-ai fost-lo pentru înțelepciunea exterioară, atunci mai mult ar trebui să fie pentru do-ro-de-te-li și cu atât mai întărit -sya”.

Unul dintre primii în Tel de molii. A trebuit să o facă cu oameni de diferite moduri, purtând tot posibilul ty-you și is-py-ta-nia, bo-ri-we-mi-but-ob-different-mi is-ku-she-ni- mi. Cu ajutorul unui frate, pre-ca Do-ro-fey you-str-silt sick-tsu, în care el însuși a slujit. Sfântul av-va însuși și-a descris auzul: „În acel moment, tocmai m-am trezit de o boală gravă. dyat country-no-ki ve-che-rum, - am trecut prin cu no-mi ve-ch și acolo ei merg - eu căutam necesarul; de multe ori s-a întâmplat ca, când m-am dus la culcare, să am o altă nevoie, și eu-nya boo-di-li , - și atunci a venit ceasul privegherii." Ca să lupte cu somnul, pre-ca Do-ro-fairi a ordonat unui frate să-l ducă la slujbă, iar celălalt nu a permis mamei de vis în timpul priveghiului. „Și crede-mă”, a spus sfânta av-va, „i respect atât de mult, cuvânt-dar de la ei pentru ședința mea balneară”.

Timp de 10 ani, pre-like-do-ro-fey a fost ke-lei-no-one cu pre-do-no-go. Chiar înainte de a-și deschide toate gândurile către el, și o nouă audiere a fost unită cu cea mai mare mărturisire Se-bya în voia bătrânului, astfel încât să nu aibă nicio întristare. Devil-in-ko-ya pe care nu-l folosește-pentru-after-spa-si-te-la despre faptul că mulți-gi-mi soon-by-mi do-ba-em urla - spre Regatul Raiul, av-va Do-ro-fey a deschis această idee a bătrânului. Dar pre-ca Ioan a răspuns: „Nu vă întristați, cei ce nu au ce face sha-nii de la părinți, el așteaptă-fără-pentru-bot-ci-pentru-și-așa”. Pre-do-bunul Do-ro-fei a considerat pentru el o plăcere să-i slujească pe ve-li-to-bătrânului, dar întotdeauna era gata să cedeze această onoare unui alt -gim. Pe lângă părinții obi-te-li av-you Se-ri-da, pre-do-like Do-ro-fey s-s-s-s-s-s-s-s-s-s-s-s-s-s-s-h-t-st-le-nia și alți - lor moderni-to-el marea mișcare-niks , inclusiv pre-do-add-no-go av-you Zo-si-we.

După încheierea pre-add-no-go Ioan-na Pro-ro-ka, când av-va Var-sa-nu-fiy și-a luat so- shen-nye liniște, pre-do-like Do-ro -fey stânga-vil mo-na-butyr av-vy Ser-da și os-no-val o altă locuință, ino-kov ko-to-swarm alăptată până la capăt-chi-ny.

Pre-add-no-mu av-ve Do-ro-fairy comes-over-le-zhit 21 de învățături, câteva cuvinte, 87 de întrebări cu za-pi -san-ny-mi din-ve-ta-mi pre- ca și John-na Pro-ro-ka. În ru-ko-pi-sih, există, de asemenea, 30 de cuvinte despre mișcare-no-thing și scriere pentru a-începe-le-niy pre-do-do-no-go you Zo-si-we. Crearea av-you Do-ro-fairy este-jumătate-nu-noi cu înțelepciune spirituală deep-bo-coy, din-li-cha-yut-sy clar, din stilul -that-chen-ny, simplu și accesibil din -lo-zenia. Conform învățăturilor de revelare a vieții interioare a lui Hristos-a-ni-na, ascendența sa în măsura vârstei -ta Hri-sto-va. Sfântul av-va cha-o sută se întoarce la so-ve-acolo ve-li-kih sfinți:,. Auzul și smerenia, unite cu dragoste profundă față de Dumnezeu și aproapele, sunt mi-do-ro-de-te-la-mi, fără ceva-ryh este imposibil pentru o viață spirituală, - acest gând despre-no-zy- va-este toate invataturile lui av -tu Do-ro-zana.

În out-of-lo-nii, am avut norocul să simt personalitatea pre-do-do-no Do-ro-zână, who-ro-go discipolul său, pre-po add-ny Do-si- fei (memory-19 Feb-ra-la), oha-rak-te-ri-zo-val așa: „cu-dar-putere-cu rușine, cu-a-no-it-cu-și-bună- în, fără -că-sun-ne-bun-suflet-timizi și simplu-că, el a cedat disputei, - și acesta este na-cha-la bla-go-go-ve-nia, good-ro- aceeași-la-tel-tstva și ceea ce este mai dulce decât mierea - one-no-soul-shia, ma-te-ri din toate do-ro-de-te-lei."

Învățăturile zânei av-you Do-ro-sînt începutul cărții, am intrat pe calea spiritului-no-de-la-nia. Sfaturi simple - cum să bei într-un caz sau altul, iar tonul-ceai-analiza gândurilor și mișcării sufletului este la-yut-sya ghid-conducere de încredere pentru cei care au decis să citească prin modul experimentat de citindu-ti av-tu Do-ro-zâna. Ino-ki, începând să citească această carte, nu se despart de ea toată viața.

Tu-re-niya av-you Do-ro-fairy na-ho-di-erai în toate mon-na-styr-bib-lio-te-kah și necontenit pe-re-pi-sy- mergi pentru asta. Pe Ru-si cartea lui; învățături utile spiritual și răspunsuri ale pre-ca Var-sa-nu-fia Ve-li-ko-go și John-na Pro-ro-ka după numărul de liste, au fost-la-my-ras-pro- țara, împreună cu „Least-tse” pre-do-but-go și you-re-no-I-mi pre-do-do-no-go. Se știe că pre-ca Kirill Belo-zer-sky (+ 1427, amintirea zilei de 9 iunie), în ciuda numeroaselor obligații zan-no-sti igu-me-na, de fapt-no-hand-no pe-re- pi-sal conform învățăturilor lui av-you Do-ro-fey împreună cu „Le-stvitsya „pre-do-but-go John.

Învățăturile av-vy Do-ro-zână nu sunt legate doar de alte mil-Xia este-jumătate de fir pentru-in-ve-di Spa-si-te-la.

Venerabil Ava Dorotheos

Părinții spuneau că este neobișnuit ca monahii să fie supărați și, de asemenea, să jignească pe cineva și, de asemenea: „Cine învinge mânia, biruiește pe demoni și cine este biruit de această patimă, este cu totul străin de viața monahală” și curând. Ce ar trebui să spunem despre noi înșine atunci când nu numai că nu renunțăm la iritabilitate și furie, dar ne complacăm și la ranchiune? Ce putem face dacă nu să plângem o constituție atât de mizerabilă și inumană a sufletelor noastre? Așadar, să fim atenți la noi înșine, fraților, și să încercăm cu ajutorul lui Dumnezeu să scăpăm de amărăciunea acestei patimi distrugătoare.

Se întâmplă ca atunci când între frați apare confuzie sau apare neplăcere, unul dintre ei se înclină în fața celuilalt, cerându-i iertare, dar și după aceasta continuă să se întristeze și să aibă gânduri împotriva fratelui. O astfel de persoană nu ar trebui să neglijeze acest lucru, ci să o oprească în curând, pentru că aceasta este ranchiune: și, așa cum am spus, necesită multă atenție din partea unei persoane, pentru a nu stagna și a pieri în ea. Cine s-a închinat, cerând iertare și a făcut-o de dragul poruncii, acum și-a vindecat mânia, dar nu a luptat încă împotriva râvniciei și de aceea continuă să se întristeze pentru fratele său. Pentru o altă ranchină, o altă furie, o altă iritabilitate și o altă jenă; și ca să înțelegeți mai bine acest lucru, vă voi spune un exemplu. Cine face foc, ia mai întâi un cărbune mic: acesta este cuvântul fratelui care a jignit. Acesta este încă doar un jar mic: căci care este cuvântul fratelui tău? Dacă îl transferi, atunci ai stins cărbunele. Dacă te gândești: „De ce mi-a spus asta și îi voi spune asta și asta, și dacă nu a vrut să mă jignească, nu ar spune asta și cu siguranță îl voi supăra,” - așa că pui stropii sau ceva -sau altul, ca unul care aprinde focul, și face fum, ceea ce este confuzie. Confuzia este însăși mișcarea și entuziasmul gândurilor care ridică și irită inima. Iritarea este o răzbunare răzbunătoare împotriva celui îndurerat, care se transformă în îndrăzneală, așa cum spunea fericitul avva Marcu: „Răutatea, hrănită de gânduri, irită inima, dar când este ucisă de rugăciune și speranță, o zdrobește”.

Dacă ai fi purtat cuvântul mic al fratelui tău, ai fi stins, după cum am spus, acest jar mic înainte să se producă confuzia; totuși, dacă vrei, îl poți stinge convenabil, cât încă nu este grozav, prin tăcere, rugăciune, o plecăciune din inimă. Dacă continui să fumezi, adică să irită și să emoționeze inima cu amintirea: „De ce mi-a spus asta, o să-i spun asta și asta”, atunci chiar din această confluență și, ca să zic așa, ciocnirea dintre gânduri, inima se încălzește și arde și inflamația iritabilității, pentru că iritabilitatea este căldura sângelui lângă inimă, așa cum Sf. Vasile cel Mare.

Așa se întâmplă iritabilitatea. Se mai numește și inteligență (irascibilitate). Dacă vrei, poți să-l stingi și tu înainte să apară furia. Dacă continui să te faci de rușine și să fii jenat, atunci devii ca o persoană care pune lemne pe foc și îl aprinde și mai mult, ceea ce creează mult cărbune aprins, iar aceasta este furie. La fel a spus și avva Zosima când a fost întrebat ce înseamnă zicala: „Unde nu există iritabilitate, este tăcere cu dușmănie”. Căci dacă cineva la începutul confuziei, când începe, așa cum am spus, să fumeze și să arunce scântei, se grăbește să-și reproșeze și să se încline în fața aproapelui, cerând iertare, înainte ca iritabilitatea să se aprindă, atunci va păstra liniștea. De asemenea, când iritabilitatea se aprinde, dacă nu tace, dar continuă să fie jenat și să se entuziasmeze, atunci a terminat, așa cum am spus, ca asta care pune lemne pe foc, și ard, până când în sfârșit se formează mult cărbune aprins. Și la fel ca un cărbune aprins, când se stinge și este adunat, poate să stea câțiva ani fără stricăciuni și chiar dacă cineva toarnă apă pe el, nu putrezește: așa că mânia, dacă stagnează, se transformă în ranchiune din pe care o persoană nu va fi eliberată, dacă nu-și vărsă sângele [*] .

Așa că ți-am arătat diferența: înțelegi? Ați auzit ce este jena inițială și ce este iritabilitatea, ce este furia și ce ranchiune. Vedeți cum dintr-un cuvânt se poate ajunge la așa rău? Căci dacă te-ai reproșa întâi, ai îndura cu răbdare cuvântul fratelui tău și nu ai vrea să te răzbuni și să spui două sau cinci cuvinte într-un cuvânt și să întorci rău cu rău, ai scăpa de toate aceste rele. De aceea, vă spun: tăiați totdeauna patimile cât sunt încă tinere, înainte ca acestea să prindă rădăcini și să se înrădăcineze în voi și să înceapă să vă deprimați, căci atunci va trebui să suferi mult din cauza lor: căci e altă problemă. să scoți un fir mic de iarbă și un alt lucru este să stârpim un lemn mare.

Nu sunt atât de surprins de nimic, decât că noi înșine nu înțelegem ce cântăm. Căci noi cântăm zilnic, blestemându-ne pe noi înșine și nu înțelegem asta. Nu ar trebui să înțelegem ce cântăm? Întotdeauna spunem: Dacă i-am răsplătit pe cei care mă răsplătesc cu rău, voi cădea de lângă vrăjmașii mei. (Psalmul 7:5). Ce înseamnă: da o sa dispar? Cât timp cineva stă în picioare, el are puterea de a rezista dușmanului său: lovește, apoi este lovit; acum este biruit, acum este biruit; dar încă stă în picioare. Dacă se întâmplă să cadă, cum poate el, întins pe pământ, să lupte cu inamicul său? Și ne rugăm pentru noi înșine, ca să cădem nu numai de la vrăjmașii noștri, ci și hai sa dispari ... Ce înseamnă: să mă salveze de dușmanii mei? Noi am spus asta a cădea înseamnă să nu mai ai puterea de a rezista, ci să te întinzi la pământ; și fii zadar înseamnă să nu ai nimic bun, ca să te poți trezi într-un fel. Căci oricine este capabil să se ridice în picioare poate avea grijă de sine și poate reintra cumva în luptă. Apoi spunem: dușmanul să se căsătorească cu sufletul meu și să înțeleagă... (Ps. 7, 6); Nu numai da se va casatori , dar deasemenea da se va ; să-i fim supuși, să-i ascultăm în orice și în orice faptă, să biruiască el asupra noastră dacă răsplătim rău celor ce ne fac rău. Și nu numai că ne rugăm pentru asta, dar și va lovi burta în pământ [al nostru]. Ce stomac [al nostru]?

Viața noastră este esența virtuții și ne rugăm ca dușmanul să ne calce viața în pământ. Să fim cu totul pământești și toată înțelepciunea noastră să fie bătută în cuie la pământ. Și glorie [al nostru] insufla în praf Care este slava noastră, dacă nu acea cunoaștere pe care o dobândește sufletul prin păzirea sfintelor porunci? Așa că cerem dușmanului să se convertească glorie [a noastră], după cum a spus Apostolul, în studioul nostru ca să-l întindă în ţărână şi să ne facă viaţa şi slava pământească, ca să nu filosofăm nimic după Dumnezeu, ci totul este numai trupesc, trupesc, ca acelea despre care Dumnezeu a spus: nu aveți Duhul Meu, rămâneți în acești oameni... zona este esența cărnii (Geneza 6.3). Vedeți, când cântăm toate aceste lucruri, ne blestemăm pe noi înșine dacă răsplătim rău pentru rău. Și cât de des răsplătim rău pentru rău și nu ne pasă de el, ci lăsăm nesupravegheat!

Este posibil să răsplătiți rău pentru rău nu numai prin faptă, ci și prin cuvânt și formă. Cineva crede că de fapt nu răsplătește rău pentru rău, dar se dovedește că el, așa cum am spus, răsplătește în cuvânt sau în aparență, pentru că se întâmplă ca cineva cu o singură înfățișare, sau mișcare, sau privire să-și încurce fratele; căci poți să-ți jignești fratele cu o singură privire sau cu o mișcare a corpului și aceasta este și răsplata răului pentru rău. Altul încearcă să nu răzbune răul, nici prin faptă, nici prin cuvânt, nici prin vedere, nici prin mișcare, dar în inima lui are neplăcere față de fratele său și se întristează pentru el.

Vedeți, ce diferență între dispensele mentale! Celălalt, deși nu se întristează pentru fratele său, dar dacă aude că cineva l-a jignit în ceva, sau a fost certat, sau umilit, și se bucură când aude aceasta, atunci se dovedește că și el răsplătește răul pentru rău în acest fel.în inima ta. Celălalt nu adăpostește răutate în inimă și nu se bucură când aude de umilirea celui care l-a jignit, chiar se întristează dacă i se aduce o insultă, dar nici el nu se bucură de bunăstarea lui; dar dacă vede că este slăvit și mulțumit, atunci se întristează; Fiecare dintre noi ar trebui să se bucure de mângâierea fratelui său și să facă totul pentru a-l onora.

Am spus la începutul cuvântului că altul, după ce s-a închinat fratelui său, continuă să se întristeze pentru el; și au spus că, înclinându-se, și-a vindecat mânia, dar încă nu luptase împotriva răchirii. Altul, dacă i se întâmplă cuiva să-l jignească, iar ei se închină unul față de celălalt și se împacă unii cu alții, trăiește în pace cu el și nu are niciun gând împotriva lui în inima lui; când, după ceva timp, i se întâmplă din nou să spună ceva care este ofensator pentru el, începe să-și amintească de primul și să fie jenat nu numai de al doilea, ci și de primul. Acesta este ca un om care are o rană și a pus un tencuială pe ea și, deși acum a vindecat rana și este îngroșată, locul este încă dureros; iar dacă cineva îi aruncă o pietricică, atunci acest loc este deteriorat, cel mai probabil, al corpului și imediat începe să curgă sânge. Aceeași persoană suferă la fel: a avut o rană și a aplicat un tencuială, adică a făcut un arc, și ca primul a vindecat rana, adică mânia: și a început și el să se intensifice împotriva ranchierii, încercând să nu facă. adăpostește un singur gând în inima lui, pentru că aceasta înseamnă că rana este vindecată. Dar încă nu s-a vindecat complet: există încă o rămășiță de rană, care constituie închiderea superioară a rănii și, din aceasta, întreaga rană este convenabil reînnoită dacă persoana primește chiar și o ușoară vânătaie.

Deci, trebuie să te străduiești să cureți complet puroiul interior, astfel încât punct dureros complet copleșit, și astfel încât să nu mai rămână nicio rușine și să fie cu totul imposibil să aflu că în acest loc era o rană. Cum se poate realiza acest lucru? Mă rog din adâncul inimii pentru infractor și spun: Doamne! Ajută-mă pe fratele meu și pe mine, de dragul rugăciunilor lui. Astfel, o persoană se roagă pentru fratele său (și acesta este un semn de compasiune și iubire) și se smerește, cerând ajutor de dragul rugăciunilor sale: unde este compasiunea, iubirea și smerenia, ce poate iritabilitate, sau ranchiune, sau alta pasiune sa fie acolo?

Iar avva Zosima a spus: „Dacă diavolul va mișca toată viclenia răutății sale cu toți demonii săi, atunci toată viclenia lui va fi desființată și zdrobită din smerenie după porunca lui Hristos”. Și un alt bătrân a spus: „Cine se roagă pentru vrăjmaș va fi neiertător”. Fă-o în practică și atunci vei înțelege bine ce auzi; căci cu adevărat, dacă nu faci asta, nu poți învăța asta numai prin cuvinte. Ce persoană, dorind să învețe arta, o înțelege numai din cuvinte? Nu, la început lucrează și strică, lucrează și-și distruge afacerea: și așa puțin câte puțin, prin muncă și răbdare, învață arta cu ajutorul lui Dumnezeu, privind munca și voința lui. Și vrem să învățăm arta artelor numai cu cuvintele, fără a trece la treabă. Este posibil? Deci, să fim atenți la noi înșine, fraților, și să muncim cu sârguință cât mai avem timp.

Dumnezeu ne-a lăsat să ne amintim și să facem ceea ce auzim; fie ca aceasta să nu ne servească la osândă în ziua judecății Domnului. Slavă, cinste și închinare potrivite lui Dumnezeu în vecii vecilor. Amin.