Vă trimiteți munca bună la baza de cunoștințe. Folosiți formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vor fi foarte recunoscători pentru tine.

Postat pe http://www.allbest.ru/

introducere

1. Conceptul termenului "inchiziție"

2. Cauzele Inchiziției

3. Sistemul de Inchiziție

4. Investigație, anchetă și proces

5. Pedeapsa

concluzie

Referințe

introducere

De-a lungul istoriei universului și, mai ales, în Evul Mediu, omenirea a împiedicat dezvoltarea propriului său progres, nu oferindu-i libertate și ascunzându-se în spatele religiei și principiilor umane morale. Până acum, ne confruntăm cu o situație similară, discutând problemele noilor invenții din știință și opinii netradiționale din societate. Există multe exemple de astfel de inhibiții în istorie și toate sunt deosebite în premisele, esența, decizia și rezultatele lor. Unul dintre astfel de exemple, pe care vreau să-mi concentrez atenția, care se remarcă prin cruzimea, orbirea și lipsa de speranță care au avut loc în acele secole în care o situație similară putea fi rezolvată într-un mod mai civilizat.

Cea mai puternică armă de propagandă anti-religioasă și în istoria religiei - cel mai uimitor fenomen - Inchiziția.

Istoria Inchiziției este în primul rând o poveste secretă. Biserica avea toate motivele să ascundă cu atenție și să ascundă sau să denatureze, de dragul justificării de sine, faptele terifiante ale Inchiziției. Istoria Inchiziției este indisolubil legată de istoria societății în ansamblul său, iar rădăcinile ei trebuie căutate nu în spiritul religios al ideilor, ci în condițiile și atmosfera luptei de clasă dintre burghezie și clasele oprimate. Cu cât dezvoltarea capitalismului comercial este mai semnificativă în secolele XV-XVI, cu atât mai puternică a nobilimii a luptat pentru poziția lor dominantă, pentru putere și dominația economică.

Ideea religiei creștine a servit Inchizitorilor ca pe un neobișnuit convenabil, perfect adaptat în scopul violenței de clasă, un mijloc de justificare ideologică pentru această violență. Pornind de la Evanghelie și terminând cu judecătorii Inchiziției în sine, toată literatura creștină a oferit preoților călători multe mijloace și modalități de a justifica cele mai groaznice forme de teroare, violență, tâlhărie și de a justifica ideile lor de dragoste și mântuire spirituală a omenirii. Nu a existat o perversiune a ideilor creștine, nu a existat nicio contradicție cu esența credinței evangheliei. Și direct și indirect - Scriptura i-a ajutat pe preoți să fie călăși și călăi - să joace de la ei înșiși „salvatorii sufletelor drepte”.

Din primele zile ale bisericii creștine, episcopii, inclusiv papii, erau învestiți cu puteri inchizitorii - pentru a investiga, judeca și pedepsi pe eretici și i-au folosit de-a lungul istoriei bisericii. Ei continuă să se bucure de aceste drepturi chiar și după dizolvarea slujbei sfinte, conform legii canonice încă valabile. Inchiziția, potrivit privilegiilor care i-au fost acordate, nu era responsabilă de nicio instituție de stat și nu era supusă vreunei instanțe seculare. Tot ceea ce avea vreo legătură cu Inchiziția putea fi considerat exclusiv de tribunalele Inchiziției, ale căror activități se extindeau din ce în ce mai mult, intra inevitabil în coliziune cu instanțele seculare obișnuite. A fost posibil să apelăm la decizia tribunalelor Inchiziției doar marelui inchizitor, ceea ce a făcut din Inchiziția în sine o forță teribilă și complet independentă.

Groaza inspirată de însăși ideea închisorilor Inchiziției a fost atât de mare încât, în 1682, comisarii Inchiziției au mers la o femeie din Granada (Spania) pentru a o aresta pentru că a calomniat inocențiat secretarul Inchiziției cu soția. Frica ei era atât de mare încât sări pe fereastră, moartea i se părea mai puțin groaznică decât nenorocirea de a cădea în mâinile Inchiziției.

1. Termenul „inchiziție”

Termenul „inchiziție” este derivat din lat. Inquisitio, adică „căutare”, „cercetare”, „investigație”. Termenul a fost răspândit în sfera juridică chiar înainte de apariția instituțiilor bisericești medievale cu acest nume și a însemnat clarificarea circumstanțelor cazului, cercetarea, de obicei prin interogatoriile, adesea cu ajutorul forței. Cu timpul, Inchiziția a început să înțeleagă curțile spirituale ale ereziilor anticreștine.

Astăzi, Inchiziția este înțeleasă în sens larg ca instituție religioasă sau religioasă de stat destinată să combată mișcările heterodoxe (heterodoxia) atât în \u200b\u200bviața spirituală, cât și în cea politică; iar în sens îngust   - procedura legală în secolele XII-XIII, și de la mijlocul secolului XIII. până la mijlocul secolului XIX. - Tribunale speciale create pentru a investiga abaterile de la credința catolică și crimele împotriva moralității.

Inquisitio baereticae pravitatis sau Sfânta Inchiziție sau Sfântul Tribunal (sanctum officium) - instituția Bisericii Romano-Catolice, care avea ca scop căutarea, procesul și pedepsirea ereticilor. Termenul Inchiziție a existat mult timp până în secolul XIII. ea nu a mai avut o semnificație specială mai târziu, iar biserica nu o folosise încă pentru a desemna ramura activității sale care a fost destinată să persecute ereticii. Dezvoltarea persecuției depinde în mare măsură de unele dispoziții generale ale dogmei creștine, care s-au schimbat sub influența aspirațiilor papalității medievale. O persoană poate găsi mântuirea doar în credință: de aici datoria unui creștin și mai ales a unui slujitor bisericesc de a-i transforma pe necredincioși pe calea mântuirii. Dacă predicarea și persuasiunea se dovedesc a fi ineficiente, dacă necredincioșii refuză cu încăpățânare să accepte învățăturile bisericii în întregime sau în anumite părți, atunci aceasta creează o ispită pentru ceilalți și amenință mântuirea lor: acest lucru a dus la nevoia de a le îndepărta din comunitatea credincioșilor, mai întâi prin excomunicare și apoi - - și prin închisoare sau ardere la miză. Cu cât este mai mare puterea spirituală, cu atât își tratează mai strict adversarii.

Puțin mai târziu, a apărut „Tribunalul Sfântului Oficiu al Inchiziției” (spaniolă. tribunal del Santo Oficio de la Inquisicilan, cunoscut în mod obișnuit ca Inchiziția spaniolă, sp. Inquisicilan eSPAcuola) - o curte creată în 1478 de monarhul catolic Ferdinand al II-lea de Aragon și Isabella I din Castilia. Proiectat pentru a menține puritatea credinței catolice în regatele lor, precum și pentru a înlocui Inchiziția medievală, care a fost sub control papal. Inchiziția a lucrat într-o mare măsură pentru a asigura credința noilor convertiți, în special evrei, musulmani și alții care au fost nevoiți să se convertească la creștinism pe durerea morții. Deciziile monarhilor de a crea Inchiziția au fost dictate din mai multe motive, cum ar fi consolidarea puterii lor politice, slăbirea opoziției, reprimarea conversos („convertiți” de la evrei), profit din confiscarea proprietății ereticilor condamnați. Noul organism se afla sub controlul direct al monarhiei spaniole. În cele din urmă, a fost desființată abia în 1834, în timpul domniei Isabellei II.

2. Motivele inchiziției

Inchiziția a început ca o curte specială a Bisericii Catolice pentru lupta împotriva ereziilor și a gândirii libere a fost pusă de Papa Inocențiu al III-lea (Pontificat 1196-1216); a funcționat în aproape toate țările catolice din secolele XII și XIX.

Motivul bazei morale a Inchiziției în Europa a fost credința creștină. În secolul al IV-lea, creștinismul a devenit religia de stat a Romei. Statul este împărțit în două părți: occidental și estic, respectiv împărțind religia și oferindu-i două moduri de dezvoltare: romano-catolic și ortodox (ortodox). Curând, calea catolică de dezvoltare își asumă semnificația puterii ideologice dominante a Europei. Catolicismul a căpătat putere asupra stăpânilor feudali, împiedicând războaiele, a lăsat o amprentă semnificativă în cultură și în monopolizarea educației.

În secolul XII. Biserica Catolică s-a confruntat cu creșterea mișcărilor religioase de opoziție în Europa de Vest, în primul rând cu albigenii (de la numele orașului Albi din sudul Franței, centrul mișcării). Așa se numește cel mai puternic curent eretic din Evul Mediu. Aceștia au negat autoritatea papală și episcopală, au desființat sau au interpretat greșit sacramentele creștine, au contestat dreptul bisericii și statului de a colecta taxe și impozite, s-au aprobat sinuciderea, au negat puterea oricăror jurăminte și jurământ, precum și necesitatea încheierii uniunilor conjugale. În acești adversari ai preoției, mulți au văzut anarhiști politici și, în același timp, s-au bucurat de gloria învățătorilor și apărătorilor săracilor și celor săraci. Sub influența lor, în unele comunități, enoriașii au refuzat să participe la slujbele bisericii și să primească ordonanțe. Pentru combaterea lor, papalitatea a încredințat episcopilor obligația de a identifica și judeca ereticii, apoi de a-i transfera pentru a pedepsi autoritățile seculare („Inchiziția episcopală”); acest ordin a fost consemnat în decretele Catedrelor laterale a doua (1139) și a treia (1212), a taurilor lui Lucius III (1184) și a lui Inocențiu III (1199). Pentru prima dată, aceste decrete au fost aplicate în timpul războaielor albiguiene (1209-1229). În 1220, au fost recunoscuți de împăratul german Frederic II, în 1226, regele francez Louis VIII. Din 1226-1227 Pedeapsa capitală pentru „crime împotriva credinței” din Germania și Italia ardea în joc.

Cu toate acestea, „inchiziția episcopală” s-a dovedit a fi ineficientă: episcopii erau dependenți de autoritatea seculară, iar teritoriul din subordinea lor era mic, ceea ce permitea ereticului să se ascundă cu ușurință în eparhia vecină. Prin urmare, în 1231, Papa Grigorie al IX-lea (Pontificat 1227-1241) a instituit formal Inchiziția. El a adoptat decretul lui Frederic al II-lea din 1224 ca lege aplicabilă în dreptul bisericii și i-a trimis pe frații dominicani în Provence ca inchizitori, adică. judecători special autorizați și permanenți, care trebuiau să administreze justiția în numele papei asupra făptuitorilor de infracțiuni împotriva credinței. Deși inițiativa a fost înființată inițial pentru a lupta cu albigenii din Provence, a fost implicată și în urmărirea valențienilor din aceeași regiune a Franței. Alți eretici au apărut și în fața instanțelor de inchiziție - Începători, Begardi, Joachimiți, precum și evrei și musulmani. În plus, instanța de Inchiziție ar putea fi acuzată de creștini suspectați de vrăjitorie, slujire la diavol, uzură, prolej sau blasfemie, care erau considerate crime împotriva credinței. Până la mijlocul secolului al XIII-lea Instanțele de anchetă s-au răspândit în tot restul Franței, precum și în Olanda, în Aragon în Spania, în Sicilia și în nordul Italiei. În Germania, Inchiziția a acționat doar din când în când, în Anglia era extrem de rară, iar în Scandinavia nu a acționat deloc.

3. Sistemul de Inchiziție

Inchizitorii au fost recrutați din membrii ordinelor monahale, în primul rând dominicani, și au raportat direct papei. La începutul secolului al XIV-lea. Clementul V a stabilit pentru ei o limită de vârstă de patruzeci de ani. Inițial, fiecare tribunal era condus de doi judecători cu drepturi egale și încă de la începutul secolului al XIV-lea. - un singur judecător. Din secolul al XIV-lea au inclus consultanți legali (calificatori) care au determinat „ereticitatea” declarațiilor acuzatului. Pe lângă aceștia, personalul tribunalului a inclus un notar public care a atestat martori, martori prezenți în timpul interogatoriilor, un procuror, un medic care a monitorizat starea de sănătate a acuzatului în timpul torturii și un călău. Inchizitorii au primit un salariu anual sau o parte din proprietatea confiscată de la „eretici” (o treime din Italia). În activitatea lor, ei au fost ghidați atât prin decrete papale, cât și din manuale speciale: în perioada timpurie, Practica Inchiziției lui Bernard Guy (1324) a fost cea mai populară, iar în Evul Mediu târziu, Hammer of the Witches J. Sprenger și G. Institoris (1487).

Au existat două tipuri de proceduri de investigație - o anchetă generală și individuală: în primul caz, întreaga populație dintr-o anumită zonă a fost intervievată, în al doilea, s-a făcut apel la o anumită persoană printr-o cură. Dacă cel chemat nu era, el era excomunicat. Apariția a depus un jurământ pentru a spune cu sinceritate tot ceea ce știe despre „erezia”. Procesul în sine a fost ținut în secret. Tortura autorizată de Innocent IV (1252) a fost utilizată pe scară largă. Cruzimea lor a fost uneori condamnată chiar și de autoritățile laice, de exemplu, de Filip al IV-lea cel Frumos (1297). Numele martorilor nu au fost dezvăluite învinuitului; puteau fi chiar excomunicate, hoți, ucigași și juraminți ai căror mărturii nu au fost niciodată luate în instanțele seculare. I s-a refuzat posibilitatea de a avea un avocat. Singura șansă pentru cei condamnați a fost un apel la Sfântul Scaun, deși interzis formal de taurul 1231. O persoană care a fost condamnată odată de Inchiziție putea fi din nou în justiție în orice moment. Nici moartea nu a oprit procesul de anchetă: dacă decedatul a fost găsit vinovat, cenușa sa a fost scoasă din mormânt și arsă.

Sistemul de pedepse a fost instituit de Bulla 1213, decrete ale Consiliului al treilea Lateran și Bulla 1231. Condamnările condamnate de Inchiziție au fost transferate autorităților civile și supuse pedepsei seculare. „Ereticul”, „a se pocăi” deja în timpul procesului, trebuia să aibă o sentință pe viață, pe care Tribunalul Inchiziției avea dreptul să o reducă; acest tip de pedeapsă a fost o inovație pentru sistemul penitenciar din vestul medieval. Prizonierii erau ținuți în celule strânse, cu o gaură în tavan, mâncau doar pâine și apă, uneori erau agățați în cătușe și lanțuri. În Evul Mediu târziu, închisoarea a fost înlocuită uneori cu muncă silnică în galere sau în case de muncă. „Ereticul” persistent sau din nou „căzând în erezie” a fost condamnat să fie ars la miză. Condamnarea a implicat adesea confiscarea bunurilor în favoarea autorităților seculare, care au rambursat cheltuielile Tribunalului Inchiziției; de aici interesul special al Inchiziției față de oamenii înstăriți.

Pentru cei care au mărturisit la Tribunalul Inchiziției în timpul „termenului de milă” (15-30 de zile, începând cu momentul în care judecătorii au ajuns într-o anumită zonă), au fost alocați să colecteze informații (denunțuri, autoincriminare etc.) despre infracțiuni împotriva credința, pedepsele bisericii au fost aplicate. Acestea includeau un interdict (interdicția de închinare în zonă), excomunicarea și diferite penitențe - post strict, rugăciuni îndelungate, flagelare în timpul proceselor de masă și religioase, pelerinaje, donații pentru fapte caritabile; care a reușit să se pocăiască a intrat într-o cămașă „penitentă” specială (sanbenito).

inchiziție religie instanță bisericească

4. Investigație, anchetă și proces

Ancheta Inchiziției s-a bazat pe trei piloni principali: dorința, denunțurile și ancheta. Dar principalul acestor trei instrumente la faza inițială a fost căutarea. Inchizitorul a fost obligat să facă ocoluri constante ale zonei aflate sub jurisdicția sa. Ajuns într-o anumită localitate, el a anunțat așa-numitul termen de milă în timpul căruia toți ereticii de aici puteau veni și să se pocăiască în fața Inchiziției. La sfârșitul acestei perioade, inchizitorul a început percheziția. Dacă erau eretici pocăiți, atunci i-a obligat să-și trădeze foștii co-religioși. Dacă nu era niciunul, atunci inchizitorul s-a obligat sub jurământul tuturor locuitorilor locali să indice suspiciuni sau eretici. Arestând ereticii nou-descoperiți, i-a escortat la centrul episcopal sub pază, unde a început interogatoriul. Aproape de la primii pași, Inchiziția a început să folosească tortura, atât fizică, cât și morală.

Singurul motiv pentru retragerea martorilor a fost dușmănirea mortală, dar Inchiziția nu a practicat raportarea numelor martorilor suspecților. Singura sa șansă a fost să-și numească cei mai răi dușmani, în speranța că martorul va fi printre ei. Inchizitorul a combinat îndatoririle unui judecător și al unui procuror într-o singură persoană, iar avocatul nu s-a bazat pe acuzatul de erezie, iar orice avocat ar putea fi acuzat de simpatie cu erezia și să ia imediat locul clientului său.

Inchizitorul avea dreptul de a numi asistenți și paznici de securitate, care se bucurau de imunitatea bisericii și aveau libertate deplină pentru a oprima și a umila populația. O trăsătură distinctivă a investigației inchizitorii a fost durata considerabilă în timp, uneori până la zece ani. Toate acțiunile și cuvintele acuzatului, precum și rechizitoriul au fost înregistrate în două exemplare. O astfel de organizație a făcut imposibilă refugierea ereticilor într-un alt stat. Întrucât, dacă este necesar, o copie ar putea fi trimisă după el. Dându-și seama că există un număr foarte mare de martori mincinoși, Inchiziția a introdus următoarea regulă: „Dacă cineva este condamnat pentru fals, ar trebui să fie supus unei penitențe severe, dar mărturia lui nu trebuie retrasă din caz”.

Singura șansă de evadare din sistem, care considera că oricine era arestat în prealabil vinovat, a fost mărturisirea și pocăința deplină la primul interogatoriu. Dacă o persoană a insistat insistent asupra inocenței sale, atunci el, ca eretic inadvertit, a fost trădat în mâinile autorităților seculare.

Scopul principal al Inchiziției, conform conceptului, a fost să îndepărteze sufletele păcătoșilor de ghearele lui Satana, iar ceea ce s-a întâmplat cu trupul în acea perioadă nu a contat. În timpul cruciadei împotriva albigenilor, a fost formulată încă o regulă: „este mai bine să trimiți zece catolici buni în următoarea lume decât să permită cel puțin un eretic să părăsească justiția”. În lupta pentru un lucru atât de important precum sufletul uman, finalul a justificat folosirea oricărui mijloc.

Inchizitorul a interogat martorii în prezența unui secretar și a doi preoți cărora li s-a cerut să observe că mărturia a fost înregistrată corect, sau cel puțin să fie prezenți atunci când li s-a dat să asculte pe deplin. Această lectură a avut loc în prezența martorilor, care au fost întrebați dacă vor recunoaște ce li s-a citit acum. Dacă crima sau suspiciunea de erezie a fost dovedită la ancheta preliminară, atunci cea convenită a fost arestată și introdusă într-o închisoare bisericească, dacă nu există mănăstire dominicană în oraș, care de obicei o înlocuia. După arest, inculpatul a fost interogat și imediat împotriva lui a început cazul în conformitate cu regulile și s-a făcut o comparație a răspunsurilor sale cu mărturia anchetei prealabile. În primele zile ale Inchiziției, nu exista un procuror obligat să dea vina pe suspecți; această formalitate a procedurii a fost realizată verbal de către inchizitor după audierea martorilor; mintea învinuitului servea drept acuzație și răspuns. Dacă acuzatul pleda vinovat pentru o erezie, el a dat asigurări că nu este vinovat de alții; nu i s-a permis să se apere, deoarece crima pentru care fusese trimis în judecată era deja dovedită. I s-a cerut doar dacă a fost dispus să renunțe la erezia în care s-a declarat vinovat. Dacă a fost de acord, s-a împăcat cu Biserica, impunându-i o penitență canonică simultan cu unele alte pedepse. În caz contrar, a fost declarat un eretic încăpățânat și a fost trădat în mâinile autorităților seculare cu o copie a sentinței

5. pedeapsă

Dacă Inchizitorii găseau persoana vinovată de erezie, l-au condamnat. Natura pedepsei aplicate depindea de gradul de vinovăție, iar execuția a fost realizată chiar de clerul (cu excepția pedepsei cu moartea, care a fost realizată de autoritățile seculare la recomandarea și insistența Curții de Inchiziție).

Încă de la început (1231), toate propozițiile pronunțate de inchizitori au trebuit să fie luate în considerare și aprobate de episcopul diecezei din care aparținea ereticul. Această afirmație a fost confirmată în repetate rânduri de succesorii lui Grigore al IX-lea, iar la final Boniface VIII (pontificat 1295-1303) și Clement V au declarat ilegale orice acuzație și orice sentință neaprobată de episcop. În cazuri dificile, experți laici au fost implicați în procedură. În cea mai mare parte, Inchizitorii erau oameni cu calități morale înalte, și se ocupau cu gândire și simpatie de cazuri, având grijă de bunăstarea bisericii și de persoana însăși, dar existau excepții. Un exemplu în acest sens este Robert Le Bougr, care a fost cândva Qatar, dar ulterior s-a convertit și s-a alăturat Ordinului Dominicanilor. A fost numit inchizitor al Franței de Nord și era gata să discerne erezia aproape peste tot. Neliniștit și crud, nu a arătat o urmă de compasiune sau înțelegere în legătură cu suspecții care au apărut în fața instanței sale. La final, în 1239, Papa Grigorie al IX-lea l-a îndepărtat de îndatoririle inchizitorului.

Penitențele au fost cel mai adesea de natură pur religioasă. O prezență mai frecventă a slujbelor și a maselor bisericii, dăruirea de pomană săracilor sau vizitarea moaștelor sfinților nu erau atât de multe pedepse pentru o crimă, încât să adâncească credința. Alte penitențe relativ ușoare au inclus pelerinajele, participarea la cruciade, purtarea unei mici cruci peste haine, amenzi, flogging și închisoare pe termen scurt. Dar chiar și aceste pedepse au fost uneori comutate în funcție de vârstă, sănătate, comportament bun sau circumstanțe familiale.

Pedepsele grave includeau excomunicarea, exilul, închisoarea nedeterminată, confiscarea bunurilor și pedeapsa cu moartea. Dacă o persoană a fost condamnată la închisoare solitară, aceasta a însemnat că a fost înlănțuită pe un zid dintr-o temniță și a hrănit numai pâine și apă. Clericii condamnați erau adesea trimiși la propriile mănăstiri, unde erau închiși într-o temniță sau o celulă „decedată”, ceea ce este aproape echivalent cu înmormântarea în viață. Numeroase decrete papale care solicită condiții mai bune pentru deținuții din închisori nu au avut niciun efect, întrucât închisorile erau conduse de autorități seculare.

Pedeapsa cu moartea (de obicei - arderea la miză) a fost efectuată de autoritățile seculare, în mâinile cărora instanța de anchetă a transferat ereticii condamnați. Era clar clar ce va face conducătorul secular cu un astfel de condamnat, așa că Inchiziția nu a fost scuzată cu greu de faptul că ea însăși nu a executat direct ereticii. Ultimele îndoieli cu privire la acest lucru dispar la citirea taurului papei Inocențiu IV Ad extirpanda, publicat în 1252: „Când aceste erezii condamnate sunt date în mâinile autorităților seculare de către episcop (sau de reprezentantul său) sau de către Inchiziție, acestea vor coborî sau magistratul principal al acestui oraș ar trebui imediat să ia și să pună în aplicare sentințele pronunțate de acesta în termen de maximum cinci zile ". Papele ulterioare au confirmat această directivă, iar papa Alexandru al IV-lea (pontificat 1254-1261) a amenințat că va excomunică conducătorii care nu au luat măsuri împotriva ereticilor. În realitate, Inchiziția a recurs la pedeapsa cu moartea destul de rar: numai în acele cazuri în care nu exista nici cea mai mică speranță pentru acuzat să renunțe la convingerile sale și la practica religioasă.

Un studiu atent al protocoalelor audierilor și sentințelor judecătorești a respins opinia anterioară cu privire la utilizarea frecventă a pedepsei cu moartea. Inchizitorul Bernard Guy (Guy) între 1308 și 1323 a examinat 930 de cazuri la Toulouse, care a fost centrul ereziilor albigene. Printre sentințele pe care le-a pronunțat, 139 au fost achitare, au fost aplicate pedepse în 300 de cazuri, iar 42 de acuzați au fost condamnați la moarte. În Memorie, între 1318 și 1324 din cele 75 de propoziții, doar 5 au fost muritori.

concluzie

Renașterea a sfâșiat misterul care a învăluit activitățile Inchiziției timp de mai multe secole. În țările protestante, au început să apară amintiri despre foștii prizonieri ai Inchiziției, care au fugit din temnițele sale. Unul dintre ei este Seim Raimundo González de Montes și lucrarea sa intitulată „Fapte ale Sfintei Inchiziții”. H.A. Llorente, fostul secretar al Inchiziției spaniole, a scris Istoria critică a Inquisiției spaniole în 2 volume. Oricare ar fi defectele operei lui Llorente, aceasta rămâne și astăzi una dintre principalele surse din istoria Inchiziției spaniole, pe care niciun cercetător nu o poate trece, fie că este un adversar sau un panegirist al tribunalului „sacru”. Dar nimeni nu poate cunoaște întregul adevăr. Este suficient să spunem că aproximativ 400 de mii de cazuri nepublicate ale curții „sacre” sunt păstrate în Arhivele Statului Spaniol din Simancas (Spania). Dezvoltarea și publicarea lor ne vor extinde și ne vor clarifica, fără îndoială, cunoștințele despre activitățile acestei instituții bisericești teroriste.

Dar chiar și fără să știm prea multe, un lucru poate fi spus cu certitudine: rolul Inchiziției în istoria Europei și a întregii omeniri este imens și dublu. Dacă acest institut nu ar ști de ce direcție ar urma dezvoltarea civilizației europene, dar faptul că în termeni tehnici nu ar fi similar cu modelul existent este sigur. Nu se știe dacă ar fi existat războaie religioase care au zguduit Europa atât de mult timp, poate că această civilizație ar fi fost mai tolerantă cu alte credințe. Poate că știința ar fi fost dezvoltată mai devreme fără călătoriile Inchiziției. Biserica Catolică va fi supusă unei reformări anterioare și nu ar juca un rol atât de mare în viața omenirii. O primire anterioară a dreptului roman și a ideilor grecești despre libertatea omului ar avea loc. Însă instrucțiunile scrise de cei mai autoritari tați-inchizitori pentru tinerii lor colegi sunt unul dintre cele mai izbitoare exemple de organizare a activității de detectiv.

Rețeaua de detectivi pan-europeană, organizată de Inchiziție, a fost o altă încercare a Sfântului Scaun de a crea un stat catolic la nivel mondial. Încercări similare, după căderea imperiului carolingian, au avut loc în mod repetat, dar cu succes diferit. De exemplu, regii polonezi au fost numiți de mult timp de către Papa. Instituirea Inchiziției i-a permis Papei o perioadă destul de lungă de timp să controleze destul de bine planul ideologic practic în toată Europa. Prin controlul ideologiei este posibil să controlăm sferele vieții, ducându-le, ca să zic așa, către un numitor comun. Diplomația papală a fost foarte activă în organizarea cruciadelor atât în \u200b\u200bEuropa cât și în afară, pentru a cuceri Sfântul Mormânt. Campaniile au fost organizate mai ales în detrimentul mercenarilor atrași de o promisiune oficială a absolvirii complete, de fapt, sperând să jefuiască statele zvonate. Marii domnii feudali și suverani și-au urmărit scopul de a acapara noi pământuri, numărul acestora în Europa, până atunci, redus la limită. Un exemplu viu al unei astfel de campanii a fost cruciada împotriva albigenilor. Proprietățile unuia dintre cei mai puternici stăpâni ai Europei, contele Raimund Toulouse, erau împărțite între Montfort, Ludovic și Petru din Aragon.

De-a lungul aproape întreaga istorie a Inchiziției, putem observa un fenomen similar: după declararea ideilor caritabile și sub acoperirea lor, se comit crime pe care lumea nu le-a văzut, dar în conformitate cu cuvintele autorilor prerevoluționari: „Stiloul este coborât pentru a nu face o descriere a unor asemenea atrocități și orori”.

Referințe

1. Bagent M .. Inchiziție.2003; reimprimare., 2006;

2. Alergătorii Yu.K. Propozițiile catedralei ca sursă asupra istoriei ereziei Novgorod-Moscova // TODRL 13 (1957);

3. Kartashov A.V. Eseuri despre istoria Bisericii Ruse. M., 1993, v. 1, p. 460-516; t. 2, pag. 251-255;

4. Lee G.Ch. Inquisition: Originea și dispozitivul. SPb.

5. Lozinsky S. Istoria Inchiziției în Spania. SPb., 1914;

6. Llorente H. A. .. O istorie critică a Inchiziției spaniole, în 2 vols., 1936; reimprimare., 1999.

7. Sedelnikov A.D. Povestea din 1490 despre Inchiziție // Proceedings of the Commission on Old Russian Literature. L., 1932;

8. Soloviev V.S. Despre unitatea creștină. M. 1994, p. 319-324;

Postat pe Allbest.ru

...

Documente similare

Definiția termenului „Inchiziție”, descrierea celor mai sofisticate torturi. Dezvoltarea doctrinei primatului papal sub Inocențiu al III-lea, introducerea procesului de inchiziție ca instrument de investigare a crimelor clerului. Victime celebre ale Inchiziției.

teză, adăugată 10/12/2017


Biserica în Evul Mediu. Îndatoririle diaconilor de a căuta și corecta erorile în credință. Componența Tribunalului Inchiziției. Motive pentru persecuția ereticilor. Mișcarea politică bisericească din Europa de la mijlocul secolelor 16-17, îndreptată împotriva Reformei.

raport adăugat la 18.02.2009


Inchiziția este un tribunal bisericesc care funcționează în toate țările catolice în secolele XIII-XIX. Caracteristici ale dogmei și cultului bisericii; persecuția ereticilor ca obiectiv al instituirii Inchiziției. Proceduri judiciare, interdicții, victime. Inchiziția spaniolă de peste mări.

rezumat, adăugat 20.05.2015


Fundalul și caracteristicile Inchiziției. „Trei balene” ale anchetei Inchiziției: percheziție, denunțare și anchetă. Specificul luptei împotriva ereziilor din țările Europei de Nord și de pe continentul american. Încetarea instituției Inchiziției.

test, adăugat la 10.04.2011


Esența conceptului Inchiziției, istoria creației. Sarcini și active fixe ale Inchiziției. Principalele etape istorice ale Inchiziției: pre-dominicanii (persecuția ereticilor până în secolul XII); Dominican (de pe vremea Catedralei din Toulouse, în 1229); Inchiziție spaniolă.

rezumat, adăugat 20 decembrie 2010


Istoria și etapele principale ale originii și dezvoltării bisericii creștine, o evaluare a distribuției și influenței acesteia în etapa actuală. Designul dogmei creștine. Formarea doctrinei papalității. Ridicarea papalității și subordonarea lor la ierarhia bisericească.

test de lucru, adăugat 28/10/2010


Caracterizarea poziției bisericii în secolele XV-XVII, începutul reformei, dictatorul bisericii, apariția Inchiziției. Mitropolitul Moscovei ca cel mai înalt organ al administrației bisericii și al instanței. Implementarea funcției ideologice a statului de către Biserica Ortodoxă.

rezumat, adăugat 10/06/2009


Istoria Bisericii Catolice și papalitatea. Cele mai importante evenimente ale secolului XIX din viața Bisericii Romano-Catolice. Recunoașterea de către slujitorii bisericii ca supuși ai Vaticanului. Istoria Vaticanului din 1939 până în zilele noastre. Structura administrativă a reședinței papale.

rezumat, adăugat 28.02.2010


Conceptul și mijloacele Inchiziției, definirea direcțiilor și justificarea legală, principalele obiective și obiective. Principalele etape istorice ale dezvoltării acestui fenomen socio-politic, o evaluare a consecințelor acestuia. Victimele Inchiziției. Ciocanul vrăjitoarelor.

rezumat, adăugat 10.25.2013


Motivele pentru crearea și organizarea Inchiziției. Apariția și activitatea sectelor eretice de catari, albigeni, valsi. Ierarhia Inchiziției și procedura de întocmire a taxei. Mecanismul de investigare a interogatoriilor și a condamnării.

Acest subiect provoacă încă o mare varietate de senzații la oameni. Cu toate acestea, cred - dintre toți oamenii adecvați - și nu vom vorbi despre restul aici și acum - sunt uniți de faptul că sentimentele lor în această privință sunt aproximativ aceleași: frică, groază și nedumerire: sentimente, necunoscute, se pare, inchizitori medievali.

Nu aveam de gând să atingem deloc acest subiect - Inquisition in Europe - pe site, dar ...

Recent am avut ocazia să vizitez insula Malta și să vizitez Muzeul Inchiziției de acolo. Și s-a dovedit că nu mai este imposibil să vă spun despre asta. Pentru că toate acestea acum au apărut prea clar înaintea mea ... Și în Evul Mediu instanța ecleziastică și-a creat dreptatea în Europa prin mâinile Inchiziției.

Istoria Inchiziției în Evul Mediu -

lucru interesant. De fapt, însăși înțelesul cuvântului Inchiziție - sau mai bine zis, Sfânta Inchiziție sau „Sfântul Tribunal” definește instituția antică a Bisericii Romano-Catolice, care și-a stabilit sarcina de urmărire, proces și pedepsire a ereticilor. Și cuvântul Inchiziție în sine ( din lat. inquisitio) asta înseamnă: investigare, căutare.

Putem spune că timpul Inchiziției a început deja în secolul al XII-lea, când în Europa de Vest biserica s-a confruntat cu o nemulțumire tot mai mare față de opoziția populației în legătură cu mișcarea religioasă. În consecință, episcopilor li s-a încredințat responsabilitatea de a identifica, judeca și transfera opozanții religioși pentru a pedepsi autoritățile seculare. Și în Germania și Italia, între 1226 și 1227, pedeapsa cu moartea în joc a fost pedeapsa cu moartea pentru toți ereticii.

Începând cu 1231, cazurile de erezie au fost trimise la sfera dreptului canonic, iar Grigore al IX-lea, papa Romei, pentru a le cerceta, a creat, de fapt, Inchiziția - deja ca un organ permanent al dreptății bisericești. Curând, Inchiziția și-a extins granițele și puterile și a început o persecuție pe scară largă a reprezentanților diferitelor secte eretice, precum și a tuturor vrăjitorilor, vrăjitoarelor și hulitorilor.

Astfel de țări s-au alăturat mișcării europene masive   ca Spania (Aragon), Franța, Italia centrală, nordică și de sud. Inchiziția în Rusia a fost și ea. Așa-numitul witching   procesele au apărut în țara noastră în secolul XI, la scurt timp după adoptarea creștinismului. Și în „Carta prințului Vladimir asupra curților bisericești” - unul dintre cele mai vechi monumente legale, s-a spus că cazurile tratate și judecate de Biserica Ortodoxă includeau vrăjitorie, vrăjitorie și vrăjitorie.

  triumf

Printre faptele și ritualurile mari și teribile ale sofisticării umane care au avut loc în Evul Mediu în Europa, putem numi o astfel de procedură ca autos: o ceremonie religioasă solemnă, sau mai simplu, un triumf care a avut loc în acea perioadă de către Inchiziție cu privire la anunțarea unei sentințe către ereticii nefericiți.

Această practică a fost stabilită la sfârșitul secolului al XV-lea de Inchiziția spaniolă și prima ardere solemnă a șase eretici acolo s-a desfășurat la Sevilla în 1481.

Răspândirea Inchiziției în întreaga lume

Interesant este că legile Inchiziției erau valabile și în coloniile spaniole americane; a fost mai puțin răspândită în Portugalia, a avut loc în Mexic, Brazilia și Peru. Iar Inchiziția din Spania a dus la faptul că, din 1481 până în 1808, 31912 de persoane au fost arse vii și peste 29 de mii au fost zidite și trimise în galere cu confiscarea proprietăților.

„Rămâi în Mine și eu în tine! - sfânta biserică spunea în cuvinte din Evanghelie, trimițând oamenii în acest fel într-o altă lume ... - Cine nu rămâne în Mine va fi alungat ca o ramură și se va rătăci; dar astfel de ramuri sunt strânse și aruncate în foc și se ard ”(Ioan 15: 4.6)

Deci, s-ar putea spune, s-a născut democrația europeană. Și, în mod ciudat, poate tocmai după ce au trăit o astfel de experiență genetică, oamenii de aici au început să fie atât de amabili cu dreptul uman al individului în societate ... - Cu toate acestea, aceasta este doar presupunerea mea.

Boom-ul Inchiziției a fost observat în Europa de mai multe ori

Astfel, el a supraviețuit celei de-a doua nașteri în Spania la sfârșitul secolului al XV-lea și timp de trei secole și jumătate instrumentele de tortură ale Inchiziției și focurile ei au devenit un adevărat instrument al absolutismului regal. Dar Thomas Torkvemada, marele inchizitor al tuturor timpurilor și popoarelor, a glorificat, s-ar putea spune, curtea Inchiziției timp de secole, cruzimea și rafinamentul său special.

Deci, dacă vorbim despre un fenomen cum ar fi Sfânta Inchiziție Europeană în ansamblu, atunci mai multe perioade istorice vor arăta astfel:

• Secolele XIII-XV., - perioada inițială, când victimele Inchiziției erau în principal sectanți de diferite feluri;
• Anul Renașterii - când arderea ereticilor - a fost în principal un masacru al lucrătorilor în știință și cultură;
• Iar a treia perioadă este perioada Iluminării, când biserica, și odată cu ea statul, a scăpat de susținătorii Marii Revoluții Franceze.

Apropo, în Franța, tortura Inchiziției a fost abolită de Napoleon, în timp ce în Spania au existat până la mijlocul secolului XIX.

Dar - înapoi la Malta.

Aici se află în vremurile întunecate ale Evului Mediu ordinul Spitalierilor. Aici a fost reprezentarea Sfintei Inchiziții. Și faptul că marea Inchiziție a înflorit pe această insulă mică este confirmată elocvent de exponatele muzeului, din povestea despre care a început această poveste.

Inițial, nu am avut un scop să urmăresc toate legile istorice și juridice ale acestui doliu - din punctul nostru de vedere - și destul de spectaculos de solemn - din punctul de vedere al strămoșilor noștri europeni. Am vrut doar să vă arăt cum arată azi.

Am făcut aceste fotografii în Muzeul Inchiziției din Malta și vă voi prezenta acum cu plăcere:

  tribunal
  Marele Inchizitor
  Rochia Marelui Inchizitor
  Dormitorul Marelui Inchizitor
  Cerul cu o piele de oaie ...
  Ultima cină
  Cartea sfântă
  Poveste biblică

  Casemate Celule
  Cameră single

  Instrumente de inchiziție în cameră
  Bucătărie Inquisition
  În apropiere
  Casa în care locuia călăul
  Marca de onoare: hatchets
  Fără speranță
  Compoziția biblică


  Sala de mese
  Masa Casei Inchizitorului
  Ustensile de gătit medievale
  Tabelul inchizitorului
  Ghivece de inchizitie
  Deja nu sunt tigăi încălzite
  Lumina la capătul tunelului
  la revedere
  Fără față
  Evul mediu
  conversație
  Maita, Birgu, La Valetta
  În ciuda a tot ...

Existența vrăjitoarelor în diferite epoci a fost confirmată de mulți, s-ar părea, dovezi incontestabile. Majoritatea oamenilor au acuzat vrăjitoria unor fete tinere și calme nu mai mari de 50 de kilograme. Acuzat de aproape toate necazurile, schimbări bruște ale vremii, morți, recoltă slabă și așa mai departe. Se credea că existența unor astfel de creaturi puternice va pune sub semnul întrebării regula bisericii și a bărbatului, așa că au decis să distrugă astfel de femei de dragul binelui comun.

Când a apărut Inchiziția?

Există o părere că un astfel de fenomen ca vrăjitorie și vrăjitoare este un concept pur medieval. Însă multe surse, inclusiv descoperiri antice, cu dovezi scrise, indică faptul că, înainte de nașterea lui Hristos, existau doamne „minunate” care cereau tribut din partea oamenilor, în caz contrar, nenorocirile ar cădea asupra lor. O vrăjitoare este una dintre cele mai vechi denumiri ale unui fel de mâncare malefică care apare ca o femeie în vârstă. De-a lungul timpului, valorile s-au schimbat și odată cu ele imaginile răului real. Culmea popularității se încadrează în perioada secolelor V - XV. În această perioadă a avut loc marea generație de vrăjitoare. Istoria Inchiziției începe din aceste vremuri.

Cuvântul „inchiziție” din limba latină înseamnă căutare, anchetă. Înainte de apariția cultului medieval al bisericii, până în secolul V d.Hr., Inchiziția a chemat anumite investigații și căutări de adevăr în treburile omului dubioase. Uneori, pentru a scoate la iveală adevărul real, au recurs la o tortură crudă. Inchizitorii au chemat oameni care au încercat să înțeleagă încălcările societății.

Puțin mai târziu, când Dumnezeu și biserica au transformat lumea într-o zonă mare pentru rugăciuni, s-au aplicat măsuri similare, cel mai adesea la necredincioși. Și de-a lungul timpului și la tot ceea ce a existat în lume, potrivit bisericii. În timpurile moderne, acest cuvânt a devenit sinonim cu moartea pentru vrăjitoare și păgâni. Mulți istorici au dedus teorii despre câți oameni au fost distruși din cauza activităților unei astfel de mișcări.

Cei mai strălucitori reprezentanți propagând puterea bisericii în EuropaEi au fost:

• Anglia.
• Sfântul Imperiu Roman.
• Franța.
• Spania.

De ce a dobândit Inchiziția o astfel de putere?

Datorită faptului că există războaie în cursul Evului Mediu, istoricii au decis să apeleze la această perioadă Vârstele întunecate. Ce este special în această perioadă a istoriei:

• Aspectul cavalerilor.
• Biserica a devenit capul puterii.
• Crearea cultului lui Dumnezeu.
• Istoria Inchiziției.

Alături de biserică, s-a format puterea treptată dincolo de Inchiziție. Dumnezeu a devenit principala sursă de forță, dorință și iubire. Un cult incredibil a proclamat omul o neentitate în comparație cu Dumnezeu. Toate valorile Lumii Antice au fost distruse și a apărut nevoia de a crea altele noi. Credința în Dumnezeu a devenit instantaneu liderul în toată Europa.

Cultul lui Dumnezeu a fost perceput ca un axiom. Nimeni nu a discutat asta, a fost, de fapt, și toată lumea ar fi trebuit să o accepte. Datorită faptului că în Evul Mediu au început să propage în mod masiv credința în Unul Suprem, numărul de persoane care au refuzat această credință să-și mulțumească părerile din trecut. și anume în această perioadă inchiziția începe să funcționeze activ.

Aproape toți oamenii care s-au opus s-au transformat forțat într-o nouă credință. Printre ei se numărau oameni care credeau sacru și ferm în propriii lor zei, eretici sau păgâni. Dacă nu era posibil să arunce o persoană în noile credințe, atunci aceasta a dus la consecințe proaste. Datorită sprijinului incredibil al bisericii, puterii regale a majorității țărilor europene, Inchiziția a căpătat o putere incredibilă.

Persoanele care s-au numit Inchizitori aveau orice drept de a acuza orice persoană că nu cred. Și a cedat în fața instanței. Cuvintele inchizitorilor nu au fost condamnați și aproape toate procesele s-au încheiat deplorabil pentru victime. Pedeapsa cea mai frecventă a fost selectarea proprietății, abuzul fizic și ridiculizarea în fața publicului. Apoi, o altă șansă a fost dată omului. A fost eliberat. Dacă a căzut pentru a doua oară cu acele întârzieri foarte mari, atunci a fost necesar să se folosească măsuri radicale.

În general, se acceptă faptul că, odată cu cuvântul Inchiziție, apar imediat în cap asociații despre focurile Inchiziției, Joan of Arc și tortura mortală. Cu toate acestea, toate acestea au fost respinse de mult timp de către istorici, chiar și informații verificate pe Wikipedia. Dar să o facem în ordine.

De fapt, în majoritatea cazurilor, lupta Inchiziției împotriva ereticilor și păgânilor este ușor omisă. Primii au aruncat cu forță pe cei din urmă în credința lor. Dacă refuzau, atunci erau folosite sentințele de inchiziție: tortură dureroasă și confiscarea proprietăților. Acest lucru a fost necesar pentru a arăta statornicia credinciosului care este destinat unui loc în Paradis, chiar și după comiterea crimei. În 95% din cazuri, oamenii au renunțat și, în schimbul proprietății lor, iar uneori erau copii, credeau într-o religie nouă. Cu toate acestea, aceiași 5% care au refuzat să-și trădeze propriii zei au fost torturate brutal. Este dificil să le descriu, deoarece aceasta nu este o muncă ușoară.

Unul dintre cele mai frapante exemple de propoziție a Inchiziției este tortura cu senzații dureroase incredibile din partea ereticului. Bărbatul era legat de un scaun, astfel încât să nu poată mișca brațele și picioarele. Apoi treptat, forcepsul mic a fost încălzit până la roșu. Apoi sfâșie o unghie până când persoana se predă și recunoaște autoritatea lui Dumnezeu. Merită să recunoaștem că aceasta nu a fost cea mai grea tortură. Istoria a recunoscut cazuri și mai rău. Cu toate acestea, rareori au recurs la torturi fatale. Sentința era adesea limitată la chinurile dureroase.

Joan of Arc și victima este considerat cel mai faimos mit al teribilului Inchiziție. După ce fata a reușit să salveze Franța de presiunea ireparabilă a Angliei după Războiul de Sute de Ani, a fost capturată de triburile burgundienilor. Au transmis-o autorităților regatului Angliei. Apoi a fost condamnată ca un simplu eretic, apoi arsă pe rug. Dar este adevărat?

Tot mai mulți istorici cred că acesta nu este altceva decât un mit. Eroina Franței nu a fost arsă pe miză ca un eretic. Ea, ca toate celelalte persoane, a fost sugrumată de forța religiei noi. Și toate argumentele pe care le-au ars în momentul de față nu par altceva decât un basm.

Există nu numai lucrări științifice din acea epocă, care indică fapte opuse, dar și o mulțime de presupuse dovezi materiale. De exemplu, au dezgropat scheletul unei persoane neidentificate. Folosind cea mai recentă tehnologie, s-a putut confirma că acesta este scheletul unei fete, în vârstă de 18-19 ani. Și de fosile, vârsta oaselor a fost ușor determinată. Aproape totul se potrivește cu celebrul mit al lumii arsului Joan of Arc. Prin urmare, verdictul de ardere la miză poate fi considerat în siguranță nerealist.

Există un număr mare de articole pe internet care afirmă că numărul victimelor Inchiziției este comparabil cu numărul total de decese în cel de-al Doilea Război Mondial. Acesta este totul altceva decât un conversator hiperbolic. Pentru 400 de ani de activitate viguroasă a Inchiziției, se presupune că numărul aproximativ de victime nu depășește cifrele de 40 de mii.

Multe tehnologii moderne au reușit să obțină rezultate excelente în veridicitatea maximă a istoriei. Adică, majoritatea presupunerilor care au fost considerate veridice și percepute drept fapt, acum nu au valoare istorică.

Fenomenul vrăjitoarelor Salem

Nu mai puțin controversată este povestea vrăjitoarelor Salem. La sfârșitul XVII, în micul oraș Salem din Anglia, au început focare bruste de vrăjitorie și control meteorologic. Toate acestea au provocat biserica să caute o explicație prin pedeapsa femeilor imaginare care ar putea conjura.

Preotul Samiel Pariss a observat cum se întâmplă lucruri ciudate fetelor care se joacă cu o minge de cristal. Toată noaptea au văzut sicrie și câini lătrați. Acest lucru nu s-a oprit până dimineața. Preotul a decis că acestea sunt trucuri ale vrăjitoarei rele, așa că a început să o caute. Părea că astfel de lucruri se întâmplă aproape peste tot. Dar linia de bază este că, din cauza jocului imaginar al trei fete, peste 160 de oameni au căzut sub curtea Inchiziției. Și cel mai rău este că nici un singur inculpat nu a fost achitat, toți au fost condamnați. Aproximativ 150 de oameni au ajuns în spatele gratiilor pentru tot restul vieții, iar mai mult de zece au trebuit să încerce o buclă în jurul gâtului.

Puțin mai târziu, procesul a fost oprit, deoarece guvernatorul Phips, din cuvintele teologului Incris Mater, a criticat incompetența instanței create. Oamenii de știință încă analizează evenimentele ciudate și misterioase ale acelor 10 luni în care au suferit atât de multe persoane, din cauza comportamentului ciudat al celor trei fete. Cine a fost cu adevărat vinovat de această poveste?

Și povești similare printre grosimea secolelor pot fi numărate mii. Inchiziția a pedepsit public ereticii pentru a-și arăta superioritatea. Era necesar de dragul instituirii unui regim totalitar și creării în continuare a unui cult al lui Dumnezeu.

În general, se acceptă că Inchiziția a rămas în trecut și nu a rămas o singură urmă. Totuși, toate acestea pot fi considerate și un mit. În lumea modernă există o tendință care afirmă chiar principiile și opiniile pe care le are Inchiziția, dar toate acestea au un nume diferit - Sfânta Congregație pentru Doctrina Credinței.

În secolul XII. Biserica Catolică s-a confruntat cu creșterea mișcărilor religioase de opoziție în Europa de Vest, în primul rând cu albigheismul (catarii). Pentru combaterea lor, papalitatea le-a încredințat episcopilor obligația de a identifica și judeca „ereticii”, apoi de a-i transfera pentru a pedepsi autoritățile seculare („Inchiziția episcopală”); acest ordin a fost consemnat în decretele Catedrelor laterale a doua (1139) și a treia (1212), a taurilor lui Lucius III (1184) și a lui Inocențiu III (1199). Pentru prima dată, aceste decrete au fost aplicate în timpul războaielor albiguiene (1209–1229). În 1220 au fost recunoscuți de împăratul german Frederic II, în 1226 - de regele francez Louis VIII. În perioada 1226–1227, pedeapsa cu moartea în joc a fost cea mai mare pedeapsă pentru „crime împotriva credinței” din Germania și Italia.

Cu toate acestea, „inchiziția episcopală” nu a fost foarte eficientă: episcopii erau dependenți de autoritățile seculare, iar teritoriul subordonat acestora era mic, ceea ce a permis „ereticului” să se ascundă cu ușurință în eparhia vecină. Prin urmare, în 1231 Grigore al IX-lea, referind cazuri de erezie la sfera dreptului canonic, a creat pentru investigarea lor un corp permanent de justiție bisericească - Inchiziția. Inițial îndreptată împotriva catharelor și valsienilor, aceasta s-a întors curând împotriva altor secte „eretice” - începătorii, fraticelli, spirituali și apoi împotriva „vrăjitorilor”, „vrăjitoarelor” și hulitorilor.

În 1231, Inchiziția a fost introdusă în Aragon, în 1233 - în Franța, în 1235 - în Central, în 1237 - în Italia de Nord și de Sud.

Sistem de inchizitie.

Inchizitorii au fost recrutați din membrii ordinelor monahale, în primul rând dominicani, și au raportat direct papei. La începutul secolului al XIV-lea Clementul V a stabilit pentru ei o limită de vârstă de patruzeci de ani. Inițial, fiecare tribunal era condus de doi judecători cu drepturi egale și încă de la începutul secolului al XIV-lea. - un singur judecător. Din secolul al XIV-lea au inclus consultanți legali (calificatori) care au determinat „ereticitatea” declarațiilor acuzatului. Pe lângă aceștia, personalul tribunalului a inclus un notar public care a atestat martori, martori prezenți în timpul interogatoriilor, un procuror, un medic care a monitorizat starea de sănătate a acuzatului în timpul torturii și un călău. Inchizitorii au primit un salariu anual sau o parte din proprietatea confiscată de la „eretici” (o treime din Italia). În activitățile lor, au fost ghidați atât prin decrete papale, cât și prin alocații speciale: în perioada timpurie, aceasta era cea mai populară Practică de inchiziție   Bernard Guy (1324), în Evul Mediu târziu - Witch's HammerJ. Sprenger și G. Institoris (1487) .

Au existat două tipuri de proceduri de investigație - o anchetă generală și individuală: în primul caz, întreaga populație dintr-o anumită zonă a fost intervievată, în al doilea, s-a făcut apel la o anumită persoană printr-o cură. Dacă cel chemat nu era, el era excomunicat. Apariția a depus un jurământ pentru a spune cu sinceritate tot ceea ce știe despre „erezia”. Procesul în sine a fost ținut în secret. Tortura autorizată de Innocent IV (1252) a fost utilizată pe scară largă. Cruzimea lor a fost uneori condamnată chiar și de autoritățile laice, de exemplu, de Filip al IV-lea cel Frumos (1297). Numele martorilor nu au fost dezvăluite acuzatului; puteau fi chiar excomunicate, hoți, ucigași și juraminți ai căror mărturii nu au fost niciodată luate în instanțele seculare. I s-a refuzat posibilitatea de a avea un avocat. Singura șansă pentru cei condamnați a fost un apel la Sfântul Scaun, deși interzis formal de taurul 1231. O persoană care a fost condamnată odată de Inchiziție putea fi din nou în justiție în orice moment. Nici moartea nu a oprit procesul de anchetă: dacă decedatul a fost găsit vinovat, cenușa sa a fost scoasă din mormânt și arsă.

Sistemul de pedepse a fost instituit de Bulla 1213, decrete ale Consiliului al treilea Lateran și Bulla 1231. Condamnările condamnate de Inchiziție au fost transferate autorităților civile și supuse pedepsei seculare. „Ereticul”, „a se pocăi” deja în timpul procesului, trebuia să aibă o sentință pe viață, pe care Tribunalul Inchiziției avea dreptul să o reducă; acest tip de pedeapsă a fost o inovație pentru sistemul penitenciar din vestul medieval. Prizonierii erau ținuți în celule strânse, cu o gaură în tavan, mâncau doar pâine și apă, uneori erau agățați în cătușe și lanțuri. În Evul Mediu târziu, închisoarea a fost înlocuită uneori cu muncă silnică în galere sau în case de muncă. „Ereticul” persistent sau din nou „căzând în erezie” a fost condamnat să fie ars la miză. Condamnarea a implicat adesea confiscarea bunurilor în favoarea autorităților seculare, care au rambursat cheltuielile Tribunalului Inchiziției; de aici interesul special al Inchiziției față de oamenii înstăriți.

Pentru cei care au mărturisit la Tribunalul Inchiziției în timpul „termenului de milă” (15-30 de zile, începând cu momentul în care judecătorii au ajuns într-o anumită zonă), au fost alocați să colecteze informații (denunțuri, autoincriminare etc.) despre infracțiuni împotriva credința, pedepsele bisericii au fost aplicate. Acestea includeau un interdict (interdicția de închinare în zonă), excomunicarea și diferite penitențe - post strict, rugăciuni îndelungate, flagelare în timpul proceselor de masă și religioase, pelerinaje, donații pentru fapte caritabile; care a reușit să se pocăiască a intrat într-o cămașă „penitentă” specială (sanbenito).

Inchiziție din secolul al XIII-lea la vremea noastră.

Secolul al XIII-lea a fost perioada apogeului Inchiziției. Languedoc a devenit epicentrul activității sale în Franța, unde catarii și valenții au fost persecutați cu o cruzime extraordinară; în 1244, după capturarea ultimului fortăreț al albigenilor din Montsegur, 200 de persoane au fost trimise la foc. În Franța Centrală și de Nord în anii 1230, Robert Lebougre a acționat la o scară specială; în 1235 la Mont-Saint-Emt a aranjat arderea a 183 de persoane. (în 1239, papa l-a condamnat la închisoare pe viață). În 1245, Vaticanul a acordat Inchizitorilor dreptul la „iertarea reciprocă a păcatelor” și i-a eliberat de obligația de a se supune conducerii ordinelor lor.

Inchiziția a apărut adesea împotriva rezistenței populației locale: în 1233, primul inchizitor al Germaniei, Konrad de Marburg, a fost ucis (asta a dus la o încetare aproape completă a activităților tribunalelor din țările germane), în 1242, membri ai tribunalului de la Toulouse, iar în 1252, inchizitorul Italiei de Nord, Pierre Veronsky; în 1240 locuitorii din Carcassonne și Narbonne s-au revoltat împotriva inchizitorilor.

La mijlocul secolului al XIII-lea, temându-se de puterea crescândă a Inchiziției, care a devenit domeniul dominicanilor, papalitatea a încercat să-și pună activitățile sub control mai strict. În 1248, Inocențiu al IV-lea i-a subordonat pe Inchizitori Episcopului de Azhansky, iar în 1254 a transferat tribunele din Italia Centrală și Savoia pe mâinile franciscanilor, lăsând doar Liguria și Lombardia pentru dominicani. Dar sub Alexandru IV (1254–1261), dominicanii s-au răzbunat; în a doua jumătate a secolului al XIII-lea de fapt, au încetat să țină cont de legaturile papale și au transformat Inchiziția într-o organizație independentă. Postul Inchizitorului General, prin care papii i-au supravegheat activitățile, a rămas vacant mulți ani.

Numeroase plângeri cu privire la arbitrajul tribunalelor au determinat Clement V să reformeze Inchiziția. Din inițiativa sa, Catedrala din Viena 1312 a ordonat anchetatorilor să coordoneze procesul judiciar (în special folosirea torturii) și sentințele cu episcopii locali. În 1321, Ioan XXII și-a limitat în continuare autoritatea. Inchiziția a căzut treptat în descompunere: judecătorii au răspuns periodic, sentințele lor erau adesea impozitate. În 1458, locuitorii Lyonului l-au arestat chiar pe președintele tribunalului. Într-o serie de țări (Veneția, Franța, Polonia), Inchiziția a fost sub controlul statului. Filip al IV-lea cel Frumos în 1307–1314 a folosit-o ca un instrument pentru a învinge pe bogații și influenții cavaleri templieri; cu ajutorul său, împăratul german Sigismund s-a ocupat de Jan Hus în 1415, și de britanici în 1431 cu Joan of Arc. Funcțiile Inchiziției au fost transferate pe mâinile curților seculare, atât obișnuite, cât și extraordinare: în Franța, de exemplu, în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. ereziile au fost luate în considerare atât de parlamente (instanțe), cât și de camere ardentes special create în acest scop.

La sfârșitul secolului XV. Inchiziția a supraviețuit renașterii sale. În 1478, sub Ferdinand de Aragon și Isabella din Castilia, a fost înființat în Spania și timp de trei secole și jumătate a fost un instrument al absolutismului regal. Inchiziția spaniolă, creată de T. Torquemada, a devenit faimoasă pentru cruzimea deosebită; Obiectul său principal a fost recent convertit în evreiești creștini (marani) și musulmani (Moriski), mulți dintre ei continuând să practice în vechea religie. Potrivit cifrelor oficiale, în 1481-1808 în Spania, aproape 32 de mii de oameni au murit în urma unui auto-dauph (executarea publică a „ereticilor”); 291,5 mii au fost supuse altor pedepse (închisoare pe viață, muncă silnică, confiscarea bunurilor, stâlp rușinos). Introducerea Inchiziției în Țările de Jos spaniole a fost unul dintre motivele revoluției olandeze din 1566-1609. Din 1519, acest institut a funcționat în coloniile spaniole din America Centrală și de Sud.

La sfârșitul secolului al XV-lea Inchiziția a dobândit o semnificație specială în Germania; aici, pe lângă „erezii”, ea a luptat în mod activ cu „vrăjitorie” („vânătoare de vrăjitoare”). Cu toate acestea, în anii 1520 în principatele germane, unde a câștigat Reforma, această instituție a fost terminată pentru totdeauna. În 1536, Inchiziția a fost înființată în Portugalia, unde a început persecuția „noilor creștini” (evrei care s-au convertit la catolicism). În 1561, coroana portugheză a introdus-o în posesiunile sale indiene; acolo a preluat eradicarea „doctrinei false” locale, care a combinat trăsăturile creștinismului și hinduismului.

Succesele Reformei au determinat papalitatea să transforme sistemul de inchiziție spre o centralizare mai mare. În 1542, Pavel al III-lea a înființat o Sfântă Congregare a Inchiziției Romane și Ecumenice (Cancelleria Sfântă) pentru a supraveghea activitățile tribunalelor locale, deși în realitate competența sa se extindea doar în Italia (cu excepția Veneției). Biroul era condus de papa însuși și era format mai întâi din cinci, apoi din zece inchizitori cardinali; în cadrul acestuia funcționa un consiliu consultativ de specialiști în drept canonic. De asemenea, ea a efectuat cenzura papală, din 1559 publicând Index of Books Banned. Cele mai cunoscute victime ale Inchiziției papale au fost Giordano Bruno și Galileo Galilei.

Încă din epoca iluminării, Inchiziția a început să piardă teren. În Portugalia, drepturile ei au fost reduse în mod semnificativ: S. de Pombal, primul ministru al regelui Jose I (1750-1777), a lipsit-o de cenzură în 1771 și a lichidat auto-da-fe, iar în 1774 a interzis folosirea torturii. În 1808, Napoleon I a abolit complet Inchiziția din Italia, Spania și Portugalia capturată de el. În 1813, Cortes Cadiz (parlamentul) a abolit-o în coloniile spaniole. Cu toate acestea, după căderea Imperiului Napoleonic în 1814, a fost restaurat atât în \u200b\u200bsudul Europei, cât și în America Latină. În 1816, Papa Pius VII a interzis folosirea torturii. După revoluția din 1820, Institutul Inchiziției a încetat în sfârșit să mai existe în Portugalia; în 1821 a abandonat-o și țările latino-americane eliberate de stăpânirea spaniolă. Ultimul executat prin sentința Curții de Inchiziție a fost profesorul spaniol C. Ripoll (Valencia; 1826). În 1834, Inchiziția a fost lichidată în Spania. În 1835, Papa Grigorie al XVI-lea a desființat oficial toate tribunalele locale ale Inchiziției, dar a păstrat Sfânta Cancelarie, a cărei activitate de atunci era limitată la excomunicare și publicare index.

Până la Sinodul Vatican II, 1962–1965, Sfântul Oficiu a rămas doar o moaștă odioasă a trecutului. În 1966, Papa Paul al VI-lea a abolit-o practic, transformând-o într-o Congregare de credințe cu funcții pur de cenzură; Indicele a fost anulat.

Un eveniment de reper a fost reevaluarea de către Ioan Paul al II-lea (1978-2005) a rolului istoric al Inchiziției. Din inițiativa sa, în 1992, Galileo a fost reabilitat, în 1993 - Copernic, în 1998 au fost deschise arhivele Sfintei Cancellerie. În martie 2000, în numele bisericii, Ioan Paul al II-lea a adus pocăință pentru „păcatele intoleranței” și crimele Inchiziției.

Ivan Krivushin

În secolele XII-XIII. în Europa, relațiile între mărfuri și bani au fost dezvoltate în continuare, creșterea urbană continuată, educația și răspândirea asociată liber-gândirii. Acest proces a fost însoțit de lupta țărănimii și burgerilor împotriva domnilor feudali, care au luat forma ideologică a ereziilor. Toate acestea au provocat prima criză serioasă a catolicismului. Biserica a biruit-o prin transformări organizaționale și reînnoire ideologică. Au fost stabilite rânduieli monastice, iar învățarea lui Thomas Aquino cu privire la armonia credinței și a rațiunii a fost adoptată ca doctrină oficială.

Pentru a combate ereziile, Biserica Catolică a creat o instituție judiciară specială - Inchiziția (din latină. - „dorit”).

Este de remarcat faptul că termenul Inchiziție a existat de mult, dar până în secolul XIII. nu a avut nici o semnificație specială ulterioară și biserica încă nu o folosise pentru a desemna ramura activității sale destinată persecutării ereticilor.

Activitățile Inchiziției au început în ultimul sfert al secolului XII. În 1184, papa Lucius al III-lea a ordonat tuturor episcopilor să caute eretici în persoană sau prin reprezentanții autorizați și, după stabilirea vinovăției, să îi predea autorităților seculare pentru a executa pedeapsa. Curțile episcopale de acest fel au fost numite instanțe de închisoare.

Sarcina principală a Inchiziției a fost să stabilească dacă acuzatul este vinovat de erezie.

De la sfârșitul secolului al XV-lea, când ideile despre prezența în masă a vrăjitoarelor care au încheiat un acord cu spiritele malefice în rândul populației generale au început să se răspândească în Europa, procesele sale au început să includă procese vrăjitoare. În același timp, majoritatea covârșitoare a hotărârilor privind vrăjitoarele au fost făcute de instanțele seculare ale țărilor catolice și protestante din secolele XVI și XVII. Deși Inchiziția a bântuit într-adevăr vrăjitoarele, aproape orice guvern laic a făcut la fel. Spre sfârșitul secolului al XVI-lea, inchizitorii romani au început să-și exprime îndoieli grave în majoritatea cazurilor de acuzații de vrăjitorie. Din 1451, Papa Nicolae V a transferat și cazuri de pogromuri evreiești în competența Inchiziției. Inchiziția nu a fost numai să pedepsească revoltătorii, ci și să acționeze proactiv, prevenind violența.

Avocații Bisericii Catolice au acordat o mare importanță recunoașterii sincere. Pe lângă interogatoriile obișnuite, s-a folosit tortura suspectului, la fel ca în curțile seculare din acea vreme. În cazul în care suspectul nu a murit în timpul anchetei, ci a mărturisit fapta sa și s-a pocăit, atunci materialele cazului au fost transferate instanței. Inchiziția nu a permis represalii extrajudiciare.

Unii oameni de știință cunoscuți au căzut sub curtea Inchiziției, despre care vom discuta în continuare.

Distribuie bine 😉

  inchiziția

Inchiziția - tribunalul Bisericii Catolice, care îndeplinea funcții detective, judiciare și punitive; are o istorie lungă. Aspectul ei este asociat cu lupta împotriva ereticilor - cei care predicau păreri religioase care nu respectau dogma stabilită de biserică. Primul eretic cunoscut ars pe miza pentru credințele sale în 1124 a fost Petru din Bruy, care a cerut desființarea ierarhiei bisericii. În prezent, nu a fost introdusă nicio bază „legală”. A început să se contureze la sfârșitul secolului XII - prima treime a secolelor XIII.

În 1184, papa Lucius al III-lea a adunat o catedrală în Verona, deciziile cărora au obligat clerul să strângă informații despre eretici și să-și conducă căutarea. Potrivit taurului papal, oasele ereticilor morți anterior, precum desecrarea cimitirelor creștine, au fost supuse exhumării și arderii, iar proprietățile moștenite de cineva apropiat au fost confiscate.

Era un fel de preludiu la apariția Institutului Inchiziției. Data recunoașterii universale a creării sale este 1229, când ierarhii bisericii din consiliul lor din Toulouse au anunțat crearea unui tribunal pentru Inchiziție, destinat cercetării, procesului și pedepsei ereticilor. În 1231 și 1233 urmat de trei tauri ai Papei Grigore al IX-lea, obligând toți catolicii să pună în aplicare decizia consiliului de la Toulouse.

Organele punitive ale Bisericii au apărut în Italia (cu excepția Regatului Napoli), Spania, Portugalia, Franța, Olanda, Germania, în colonia portugheză Goa și după deschiderea Lumii Noi - în Mexic, Brazilia și Peru.

După invenția tipăririi de către Johann Gutenberg la mijlocul secolului XV. Tribunalele de anchetă au preluat de fapt funcțiile de cenzori. De la an la an, lista cărților interzise a fost completată și până în 1785 se ridica la peste 5 mii de titluri. Printre ele se numără cărți ale iluminatorilor francezi și englezi, „Enciclopedia” de Denis Didro etc.

Cea mai influentă și mai brutală Inchiziție a fost în Spania. În esență, noțiunile Inchiziției și Inchizitorilor au fost influențate de informații despre persecuție și represalii împotriva ereticilor asociate cu numele lui Thomas de Torquemada, cu viața și opera sa. Acestea sunt cele mai întunecate pagini din istoria Inchiziției. Personalitatea lui Torquemada, descrisă de istorici, teologi, psihiatri, este încă interesantă până în zilele noastre.

Thomas de Torquemada s-a născut în 1420. Copilăria și adolescența sa nu au lăsat nicio dovadă de tulburări mintale grave și devieri ale psihicului. În anii săi de școală, el a servit ca un exemplu de integritate nu numai pentru colegii de clasă, ci chiar și pentru profesori. După ce a devenit călugăr al Ordinului Dominicanilor, s-a remarcat printr-o atitudine impecabilă față de tradițiile ordinului și un mod de viață monahal, a îndeplinit în mod minuți rituri religioase. Ordinul, fondat în 1215 de călugărul spaniol Domingo de Guzmán (nume latinizat Dominic) și aprobat de taurul papal la 22 decembrie 1216, a fost principalul sprijin al papalității în lupta împotriva ereziei.

Pietatea profundă a lui Torquemada nu a trecut neobservată. Zvonul despre ea a ajuns la regina Isabella, iar ea a sugerat în mod repetat să conducă parohii mari. El a răspuns invariabil cu un refuz politicos. Cu toate acestea, când Isabella și-a dorit să-l aibă ca duhovnic, Torquemada a considerat-o o mare onoare. După toate probabilitățile, a reușit să o infecteze pe regină cu fanatismul său religios. Influența sa asupra vieții curții regale a fost semnificativă. În 1483, după ce a primit titlul de Mare Inchizitor, el a condus practic Tribunalul Catolic Spaniol.

Sentința instanței secrete a Inchiziției ar putea fi renunțarea publică, o amendă, închisoare și, în final, arderea la miză - biserica a folosit-o timp de 7 secole. Ultima execuție a avut loc la Valencia în 1826. Arderea este de obicei asociată cu automatul da-fe - anunțul solemn al pedepsei Inchiziției, precum și executarea acesteia. O astfel de analogie este destul de legitimă, întrucât toate celelalte forme de pedeapsă au fost aranjate mai inadvertit de Inchiziție.

În Spania, Torquemada, mult mai adesea decât inchizitorii din alte țări, a recurs la cel puțin: timp de 15 ani, 10.200 de persoane au fost arse de ordinul său. 6800 de persoane condamnate la moarte în absență pot fi considerate victime ale Torquemada. În plus, 97 321 de persoane au fost supuse diferitelor pedepse. În primul rând, evreii botezați au fost persecutați - Marranii acuzați de aderență la iudaism, precum și musulmani care s-au convertit la creștinism - Moriski, bănuit de practicarea secretă a islamului. În 1492, Torquemada i-a convins pe regii spanioli Isabella și Ferdinand să-i alunge pe toți evreii din țară.

Acest „geniu al răului” a murit o moarte naturală, deși, fiind Marele Inchizitor, se agita constant pentru viața sa. Pe masa lui era întotdeauna un corn de rinocer, cu care, potrivit credințelor din acea epocă, otrava putea fi detectată și neutralizată. Când s-a deplasat prin țară, a fost însoțit de 50 de călăreți și 200 de soldați.

Din păcate, Torquemada nu a luat în mormânt metodele barbare de combatere a dizidenților.

Secolul al XVI-lea a fost secolul nașterii științei moderne. Cele mai interesante minți și-au dedicat viața pentru a înțelege faptele, a înțelege legile universului și au pus la îndoială asupra dogmelor scolastice consacrate timp de secole. Ideile cotidiene și morale ale omului au fost actualizate.

O atitudine critică față de așa-numitele adevăruri de nezdruncinat a dus la descoperiri care au schimbat radical vechea viziune asupra lumii. Astronomul polonez Nikolai Copernicus (1473-1543) a declarat că Pământul, împreună cu alte planete, se învârte în jurul Soarelui. În prefața cărții „Pe conversiile sferelor cerești”, savantul a scris că timp de 36 de ani nu a îndrăznit să publice această lucrare. Lucrarea a fost publicată în 1543, cu câteva zile înainte de moartea autorului. Marele astronom s-a angajat pe unul dintre principiile principale ale învățăturii bisericii, dovedind că Pământul nu este centrul universului. Cartea a fost interzisă de Inchiziție până în 1828.

Dacă Copernic a scăpat de persecuție doar pentru că cartea a coincis cu moartea sa, atunci soarta lui Giordano Bruno (1548-1600) a fost tragică. În tinerețe, a devenit călugăr al Ordinului Dominican. Bruno nu și-a ascuns credințele și a trezit nemulțumirea sfinților părinți. Forțat să părăsească mănăstirea, a dus un stil de viață rătăcitor. Persecutat, a fugit din Italia natală în Elveția, apoi a locuit în Franța și Anglia, unde a studiat știința. El și-a expus ideile în eseul despre infinit, univers și lumi (1584). Bruno a afirmat că spațiul este infinit; acesta este umplut cu corpuri opace auto-luminoase, multe dintre ele fiind locuite. Fiecare din aceste prevederi era contrară principiilor Bisericii Catolice.

În timp ce prelegea în cosmologie la Universitatea din Oxford, Bruno a purtat discuții aprinse cu teologi și scolastici locali. În audiențele Sorbonei, scolastici francezi au experimentat puterea argumentelor sale. În Germania, a trăit 5 ani. O serie de lucrări ale sale au fost publicate acolo, provocând o nouă explozie a furiei Inchiziției italiene, gata să facă orice pentru a obține cel mai periculos eretic, în opinia ei.

La instigarea bisericii, patricianul venețian Mocenigo l-a invitat pe Giordano Bruno ca profesor de filozofie acasă și ... a emis Inchiziția. Omul de știință a fost încarcerat în închisoare. Timp de 8 ani, tribunalul catolic a căutat fără succes renunțarea publică la Giordano Bruno din lucrările sale științifice. În cele din urmă, a urmat un verdict: pedepsirea „cât se poate de miloasă, fără a vărsa sânge”. Această formulare ipocrită a însemnat arderea la miză. Un foc ardea. După ce i-a auzit pe judecători, Giordano Bruno a spus: „Poate că veți pronunța cu mare frică acest verdict decât îl ascult.” La 16 februarie 1600, la Roma, în Piața Florilor, a murit cu stoicitate.

Un alt savant italian - astronom, fizician, mecanic Galileo Galilei (1564-1642), a suferit aproape aceeași soartă. Telescopul creat de el în 1609 a făcut posibilă obținerea unor dovezi obiective cu privire la validitatea concluziilor lui Copernic și Bruno. Primele observații ale cerului înstelat au arătat absurditatea completă a declarațiilor bisericii. Doar în constelația Pleiades Galileo număra cel puțin 40 de stele, invizibile până atunci. Cât de naive arătau acum lucrările teologilor, care explică apariția stelelor pe cerul serii doar prin nevoia de a străluci pentru oameni! .. Rezultatele noilor observații au întărit din ce în ce mai mult Inchiziția. Munți deschiși pe lună, pete pe soare, patru luni de Jupiter, disimilitatea lui Saturn față de alte planete. Drept răspuns, biserica îl acuză pe Galileo de blasfemie și fraudă, prezentând descoperirile savantului ca urmare a înșelăciunii optice.

Represalia împotriva lui Giordano Bruno a fost un avertisment serios. Când în 1616

1. Introducere

o adunare formată din 11 dominicani și iezuiți a declarat eretica doctrina lui Copernic; Galileo a subliniat în mod privat necesitatea disocierii de aceste păreri. În mod formal, omul de știință a respectat cerința Inchiziției.

În 1623, tronul papal a fost luat de un prieten al lui Galileo, cardinalul Barberini, care era reputat a fi patronul științelor și artelor. El a luat numele de Urban VIII. Fără sprijinul său din 1632, Galileo a publicat „Dialogul cu privire la cele mai importante două sisteme ale lumii - Ptolemeu și Copernican” - un fel de enciclopedie de opinii astronomice. Dar nici apropierea de Papa nu a protejat-o pe Galileo. În februarie 1633, Dialogul a fost interzis de curtea romano-catolică, autorul său a fost declarat „prizonier al Inchiziției” și a rămas cu el timp de 9 ani până la moartea sa. Întâmplător, numai în 1992, Vaticanul a justificat Galileo Galilei.

Societatea a fost curatată cu greu de infecția Inchiziției. În funcție de motive istorice, economice, naționale și multe alte motive, țările Europei au fost scutite de tribunale bisericești în diferite momente. Deja în secolul XVI. sub influența Reformei, au încetat să mai existe în Germania și în Franța. În Portugalia, Inchiziția a funcționat până în 1826, în Spania - până în 1834. În Italia, activitatea sa a fost interzisă doar în 1870.

În mod formal, Inchiziția numită Congregarea Sfintei Cancelarii a durat până în 1965, când serviciile sale au fost transformate în Congregația pentru Doctrina Credinței, care a continuat să lupte pentru puritatea credinței, dar prin alte mijloace, nu medievale.

MARE INCHISITOR

La mijlocul secolului XVII. Poetul german Friedrich von Logan, argumentând despre natura păcatului, a remarcat: „Omul trebuie să cadă în păcat, diabolicul trebuie să persevereze în el, creștinul trebuie să-l urască, divinul este să ierte”. Bazat pe bunul simț, numai „diavolul” era inerent lui Thomas de Torquemade (circa 1420-1498). La urma urmei, tot ce a făcut în numele protejării religiei a fost un păcat imens și fără sfârșit înaintea unui om al Renașterii, înaintea dorinței sale de cunoaștere.

Arsenalul de tortură inventat de Inchiziție timp de câteva secole de existență este îngrozitor: arderea la miză, tortura la volan, tortura de apă, blocarea zidurilor. Torquemada a recurs la ei mult mai des decât alți inchizitori.

Imaginația inflamată a lui Torquemada a inventat mai întâi adversarii tremurând doar prin mențiunea numelui său, iar apoi de-a lungul vieții, inchizitorul însuși s-a temut de răzbunarea inevitabilă a victimelor sale.

Oriunde ieșea din chilia mănăstirii, era însoțit de o gardă de corp devotată. Incertitudinea constantă cu privire la siguranța proprie a obligat-o uneori pe Torkemada să părăsească refugiul nu atât de fiabil și să se refugieze în palat. O perioadă a găsit refugiu în camerele celei mai protejate clădiri din Spania, dar teama nu a părăsit inchizitorul nici măcar o clipă. Apoi s-a angajat în excursii de mai multe zile în toată țara.

Dar cum te poți ascunde de fantomele omniprezente? L-au așteptat în livezile de măslini și în spatele fiecărui portocal și chiar și-au croit drum spre temple. Zi și noapte, îl țineau în gardă, mereu gata să stabilească conturi cu el.

Se pare că psihiatrii numesc această condiție epilepsie melancolică. Anxietatea care consumă toată lumea provoacă ură, disperare, furie la un pacient și îl poate împinge brusc la crimă, sinucidere, furt, incendiu de o casă. Rudele sale apropiate, prietenii și primul comerț pot deveni victimele sale. Asta era Torquemada.

În afară întotdeauna întunecat, exaltat, abținându-se mult timp de la mâncare și zelos să se pocăiască în nopțile nedormite, Marele Inchizitor nu a fost milă nu numai de eretici, ci și de el însuși. Contemporanele au fost lovite de impulsivitatea sa, imprevizibilitatea acțiunilor sale.

Odată, în mijlocul luptei pentru eliberarea granatei din arabi (anii 80 ai secolului al XV-lea), un grup de evrei înstăriți a decis să predea 300 de mii de ducați către Isabella și Ferdinand în aceste scopuri. Torquemada a izbucnit brusc în sala de audiențe. Ignorând monarhii, fără să-și ceară scuze, nerespectând niciun standard de etichetă de palat, a scos un crucifix de sub casă și a strigat: "Iuda Iscariotul și-a trădat Stăpânul pentru 30 de bucăți de argint, iar Majestățile voastre urmează să-l vândă pe Hristos pentru 300 de mii. Iată-l, ia-l. și vinde! " Cu aceste cuvinte, Torquemada a aruncat crucifixul pe masă și a ieșit imediat din hol ... Regii au fost șocați.

Istoria bisericii a cunoscut multe cazuri de fanatism extrem. Cât de mult sadism a venit, de exemplu, din Inchiziția din timpul arderii lui Miguel Servetus (nume latinizat Servetus), medic spaniol și autor al mai multor lucrări care au pus sub semnul întrebării argumentele teologilor despre Sfânta Treime. În 1553, a fost arestat prin ordinul Înaltului Inchizitor Lyon. El a reușit să scape, dar la Geneva, ereticul a fost din nou confiscat de agenții Inchiziției și condamnat prin ordinul lui Jean Calvin să fie ars la miză. Timp de două ore, a fost prăjit pe foc lent și, în ciuda rugăminților disperate a nefericitului de a arunca mai multă lemne de dragul lui Hristos, călăii au continuat să-și întindă plăcerea, bucurându-se de convulsiile victimei. Cu toate acestea, nici acest act barbar nu poate fi comparat cu cruzimea lui Torkemada.

Fenomenul Torquemada este din nou unidimensional: cruzime, cruzime și cruzime din nou. Inchizitorul nu a lăsat niciun tratat, nici o predică, nici o notă care să-i evalueze abilitățile literare și opiniile teologice. Există câteva dovezi ale contemporanilor care au remarcat indubitabilul cadou literar al lui Torquemada, manifestat cumva în tinerețe. Dar, se pare, nu era destinat să se dezvolte, pentru că creierul inchizitorului, căzând în puterea unei idei, a funcționat doar într-o singură direcție. Inchizitorul era pur și simplu străin de cererile intelectuale.

Mai mult, Torquemada a devenit un adversar implacabil al cuvântului tipărit, văzând în cărți în primul rând erezie. În urma oamenilor, el a trimis adesea cărți la foc, depășind pe toți inchizitorii în această privință.

Într-adevăr a avut dreptate Diogenes: „ticăloșii se supun pasiunilor lor, ca sclavi stăpânilor”.

Începutul paginii

Informații suplimentare

Inchiziția.

Inchiziția este numită numărul instituțiilor Bisericii Romano-Catolice, care au fost chemate să lupte cu erezia. Sarcina Inchiziției a fost să stabilească dacă acuzatul este vinovat de erezia atribuită lui. Embrionii acestui fenomen sunt asociați cu creștinismul timpuriu, când episcopii au judecat ereticii. Dar atunci pedepsele erau îngăduitoare. Maximul care l-a amenințat pe apostat a fost excomunicarea.

Treptat, episcopii capătă din ce în ce mai multă putere, începând din secolul XI, biserica folosește metode violente. Începând cu secolul al XV-lea, Inchiziția a început să se angajeze în procese de vrăjitoare, expunându-le în legătură cu spiritele rele. Curțile Inchiziției au făcut ravagii în toată Europa până în secolul al XVII-lea. Mii de oameni au ars în focul bisericii, curțile bisericii au tratat cu cruzime pe Giordano Bruno, Galileo și mulți alții.

Conform estimărilor moderne, numărul victimelor Inchiziției medievale este de până la 10 milioane de oameni. Recent, aceasta se caracterizează prin recunoașterea oficială a greșelilor bisericii de către această instituție. Mulți li se pare că Inchiziția este o mare de sânge, un foc, preoți războinici. Cu toate acestea, nu este în întregime adevărat să percepem această instituție. Luați în considerare unele dintre concepțiile greșite despre Inchiziție.

Inchiziția a existat în Evul Mediu. De fapt, în această perioadă Inchiziția abia își începe activitatea. Înălțimea sa cade pe Renaștere, care din anumite motive este considerată umană. În perioada istorică, numită Timpul Nou, a înflorit și Inchiziția. În Franța, Didro și voltaire erau deja create, iar focurile care ard vrăjitoare încă ardeau. Ultima ardere a ereticului de către curtea de credință datează din 1826. În această perioadă luminată, Pușkin și-a scris Eugene Onegin.

Numai Inchiziția era angajată în vânătoarea de vrăjitoare. Vrăjitoarele nu au fost niciodată ținute cu stimă înaltă.

inchiziția

Până în secolul al XVI-lea, practic toate problemele legate de vrăjitorie au trecut nu pe biserică, ci pe curți seculare. În Germania, după Reforma, nu s-a menționat nicio Inchiziție și focurile împotriva vrăjitoarelor au ars cu nu mai puțin forță decât în \u200b\u200brestul Europei. Infamul proces Salem, în care 20 de oameni au fost uciși sub acuzația de vrăjitorie, a avut loc în general în America la sfârșitul secolului al XVII-lea. Desigur, nu există urme ale Inchiziției în acest eveniment.

Inchizitorii erau deosebit de cruzi, folosind cea mai sofisticată tortură. Cinema ilustrează adesea modul în care sfinții părinți extrag torturați mărturisirile victimei. Instrumentele în sine par doar îngrozitoare. Cu toate acestea, adevărul este că toate aceste torturi și instrumente pentru a le realiza nu au fost inventate de preoți, ci au existat cu mult înaintea lor. Pentru orice investigație judiciară a vremii, tortura era obișnuită. Inchiziția în sine nu avea practic închisori, călăi și, în consecință, instrumente de tortură. Toate acestea au fost „închiriate” de la autoritățile municipale sau de la vârstnici. Este naiv să presupunem că, în timp ce slujeau preoții, călăii erau deosebit de cruzi.

Un număr incredibil de oameni au devenit victime ale Inchiziției. Ei spun că statisticile nu se aplică nici minciunii, nici adevărului, situate undeva la distanță. În acest caz, statisticile victimelor sunt într-adevăr înfricoșătoare. Până să începi să le compari cu altele. De exemplu, instanțele seculare în aceeași perioadă au executat un ordin de mărime mai multor persoane decât Inchiziția. Iar revoluția franceză, cu ideea ei de teroare revoluționară, a sacrificat mai mulți oameni decât Inchiziția franceză pentru toți anii existenței sale. Deci numerele pot și trebuie privite cu îndoială, mai ales că totul este cunoscut în comparație.

Cei care au căzut în mâinile Inchizitorilor au fost întotdeauna executați în miză. Conform statisticilor, cele mai frecvente sentințe ale Tribunalului Inchiziției nu erau executarea prin ardere, ci confiscarea proprietății și expulzarea. Ceea ce, vedeți, este mult mai uman. Pedeapsa cu moartea a fost folosită doar în cazuri excepționale, pentru ereticii care au persistat în special în părerile lor păcătoase.

Există o carte numită Ciocanul vrăjitoarelor, care descrie procedura de tortură de către Inchiziția victimelor sale. Mulți au citit pe Strugatsky, dar puțini au intrat în istorie. De fapt, această carte povestește despre nuanțele teologice și juridice ale serviciului inchizitorului. Desigur, ei vorbesc despre tortură, deoarece în acele zile, procesul de investigare le-a implicat, desigur. Dar nu se menționează o descriere pasională a procesului chinurilor, câteva detalii sofisticate ale torturii în The Witch's Hammer.

Focul a fost folosit de Inchiziție pentru a salva sufletele păcătoșilor. Din punct de vedere al bisericii, un astfel de act ca executarea nu afectează în niciun fel mântuirea sufletului păcătosului. Scopul curților Inchiziției era de a-i aduce pe păcătoși la pocăință, chiar dacă prin intimidare. Execuția s-a aplicat exclusiv celor nerefăcute sau celor care au devenit din nou eretic. Focurile au fost folosite sub forma pedepsei capitale, dar în niciun fel pentru a salva sufletele.

Inchiziția a urmărit și distrus metodic oamenii de știință, în orice mod posibil opunându-se științei. Principalul simbol al acestui mit este Giordano Bruno, care a fost ars la miză pentru convingerile sale. Se dovedește că, în primul rând, omul de știință a făcut propagandă împotriva bisericii și, în al doilea rând, este dificil să îi numească pe el și pe oamenii de știință, deoarece a studiat avantajul științelor oculte. Giordano Bruno, fiind, apropo, un călugăr al Ordinului Dominican, care se certa despre relocarea sufletelor, a fost clar o țintă a Inchiziției. În plus, circumstanțele s-au dezvoltat împotriva lui Bruno, ceea ce a dus la un sfârșit trist. După ce omul de știință a fost executat, inchizitorii au început să privească cu suspiciune teoria lui Copernic, întrucât Giordano Bruno a legat-o cu pricepere cu ocultul. Activitățile lui Copernic nu au ridicat nicio întrebare, nimeni nu l-a obligat să renunțe la teoria sa. Exemplul lui Galileo este cunoscut pe scară largă, dar oamenii de știință mai cunoscuți care au suferit de Inchiziție pentru lucrări științifice nu sunt amintiți. Universitățile au coexistat în paralel cu instanțele bisericești din întreaga Europă, așa că ar fi necinstit să acuzăm Inchiziția pentru obscurantism.

Biserica a introdus o lege conform căreia pământul este plat și că nu se învârte, pedepsind pe cei care nu sunt de acord. Se crede că biserica a fost cea care a aprobat dogma că pământul este plat. Totuși, acest lucru nu este adevărat. Autorul acestei idei (se numește și geocentric) a fost Ptolemeu, care la momentul creării sale era complet științific. Apropo, creatorul teoriei a evidențiat cercetările relevante și astăzi în domeniul geometriei sferei. Teoria lui Ptolemeu a câștigat o largă acceptare de-a lungul timpului, dar deloc din cauza avansării sale de către biserică. La urma urmei, Biblia nu spune nimic despre forma planetei noastre și nici despre traiectoriile corpurilor cerești.

Miturile populare.

Fapte populare.

Al treisprezecelea și ultimul mod de a pune capăt procesului de credință și de a pronunța verdictul final se referă la un acuzat care, după ce și-a examinat cazul de către un judecător, împreună cu un consiliu al avocaților cu cunoștință, a fost condamnat pentru perversiune eretică, dar care se ascunde în zbor sau refuză cu încăpățânare să se prezinte la proces.

Există trei cazuri posibile.

în primul rând când acuzatul a fost condamnat pentru erezie prin propria mărturisire sau prin dovezile crimei sale sau prin mărturia acuzatorie a martorilor, dar a fugit, sau nu se prezintă sau, chemat în mod regulat în instanță, nu dorește să se prezinte.

În al doilea rând   dacă cel denunțat este considerat, în virtutea denunțului, ușor de bănuit și este chemat să-și clarifice credințele, dar refuză să apară, ca urmare a acestui fapt, el este absent și, încăpățânat să nu vrea să se pocăiască, poartă povara excomunicării.

treilea   dacă cineva intervine cu pronunțarea hotărârii sau cu procedurile episcopului sau judecătorului și ajută la interferirea sfaturilor sau a hramului. Un criminal similar este străpuns de un pumnal de excomunicare. Dacă rămâne sub excomunicare pe tot parcursul anului, încăpățânat să nu se pocăiască, atunci va fi condamnat ca eretic.

În primul caz de mai sus, infractorul trebuie să fie condamnat ca un eretic nerepentant (vezi p. Ad abolendam, § praesenti). În al doilea și al treilea caz, el nu este supus unei astfel de condamnări; trebuie să fie considerat un eretic penitent și pedepsit în consecință (vezi p. cum contumacia, precum și p. ut inquisitionis, § prohibemus, de haeret., lib. VI).

Este necesar să acționăm împotriva lor după cum urmează: după un eșec, în ciuda unei citații, episcopul și judecătorii sună din nou pe acuzat, anunțând acest lucru în catedrala diecezei unde acuzatul și-a comis crimele, precum și în alte biserici ale orașului în care locuiește. , mai ales acolo unde a fugit.

Această citație spune:

„Noi, N. Kh., Prin harul divin, episcopul unui astfel de și al unui astfel de oraș, etc., sau judecătorul unei astfel de asemenea eparhii, declarăm, ghidați de spiritul sfaturilor sănătoase, următoarele: inima noastră se întristează cel mai mult despre ceea ce este acum eparhii, biserica roditoare și înfloritoare a lui Hristos - mă refer prin aceasta podgoria zeului lui Sabaoth, care este plantat cu mâna dreaptă a tatălui înălțat de virtuți, care a udat fiul cel mare al tatălui său cu un val de sânge care dă viață, care a făcut din spiritul un mângâietor cu darurile sale minunate, inexpresibile, pe care le-a înzestrat cu rodnicul Cele mai scurte, diverse avantaje, dincolo de înțelegerea noastră, în picioare și atinge trinitate IREMEDIABIL sfântă, și potravlyaet devoratoare de pădure mistreț (care este numit un eretic), distrugând fructe magnifice de credință și adăugarea de spin arbuști spinoase erezie la viță de vie. Este, de asemenea, numit șarpele înfășurat, această vânătoare, otravă care respiră, dușmanul neamului nostru uman, acest satan și diavolul, infectând viile din podgoria indicată a Domnului și fructele sale, turnând peste ele o răutate eretică ... De când tu, N. N, ai căzut în acestea nenorocit de erezii de vrăjitorie, comitându-le clar acolo și acolo (sau: așa și altele), sau a fost condamnat de martori legitimi de perversiune eretică, sau a recunoscut acțiunile sale, cazul tău a fost examinat de noi, ai fost luat în custodie și fugit, îndepărtându-se de medicina vindecătoare. V-am sunat să ne dați răspunsuri mai sincere. Dar parcă ghidat de un spirit rău și sedus de acesta, ai refuzat să apari. ”

„Întrucât dumneavoastră, NN, ne-ați fost indicat ca eretic și, după ce ați luat în considerare acest lucru, dumneavoastră și alte mărturii au stârnit o ușoară suspiciune de erezie împotriva voastră, v-am sunat astfel încât să apăreți personal și să susțineți un răspuns cu privire la convingerile voastre . Te-ai încăpățânat să refuzi să apari; v-am excomunicat și am anunțat public acest lucru. Ai rămas excomunicat un an sau: atâția ani, ascunzându-te acolo și acolo. Nu știm unde te-a dus spiritul rău în acest moment. Milostiv și milostiv te-am așteptat să te întorci în sânul sfintei credințe și la unitatea sfintei biserici. Totuși, obsedat de gândurile joase, te-ai abatut de la ea. Obligat de cererea justiției de a încheia cazul dvs. cu o sentință corespunzătoare și de a nu putea suporta astfel de infracțiuni crunte mai mult timp, noi, episcopul și judecătorul de credință menționat mai sus, vă căutăm, menționați N. N, ascunzându-ne în zbor, adevăratul nostru edict public și vă sunăm pentru ultima dată astfel încât să apariți personal la o astfel de oră și o astfel de zi, într-o astfel de zi și o asemenea lună, și într-o astfel de catedrală a unei astfel de asemenea dieceze și să ascultați sentința voastră finală și vă arătăm că purtându-te teza konchatelny va acționa împotriva ta așa cum se potrivește corect și justiție dacă vă apar sau nu.

Pentru ca notificarea noastră să vă ajungă în timp util și să nu vă puteți proteja cu o copertă de ignoranță, dorim și să ordonăm ca mesajul real, care include apelul indicat la apelul menționat la instanță, să fie înclinat public la ușile principale ale catedralei menționate. . Pentru a demonstra acest lucru, mesajul prezent este imprimat cu sigiliile noastre. "

Dacă, până în ziua desemnată pentru anunțarea sentinței finale, ascunzătorul va apărea și își va exprima consimțământul de a renunța la erezie în mod public, solicitând cu umilință admiterea la milă, atunci poate fi admis la el dacă nu va cădea în erezie a doua oară. Dacă el a fost condamnat pentru erezie prin propria admitere sau pe baza mărturiei acuzatoare a martorilor, atunci ar trebui să renunțe la erezie ca eretic pocăit și să aducă pocăință, după cum s-a indicat, la cea de-a șaptesprezecea întrebare, unde vorbim despre astfel de infractori. Dacă el, în timp ce trezește o puternică suspiciune de erezie și a fost excomunicat de mai bine de un an, se pocăiește, atunci un astfel de eretic trebuie să i se permită să fie milos și să renunțe la erezie. Procedura de pocăință pentru aceasta este specificată în cea de-a douăzeci și cincea întrebare a acestei cărți. Dacă apare la proces, dar refuză să renunțe la erezie, ar trebui să fie tratat ca un eretic nerepentant și transferat autorității seculare, așa cum citim în cea de-a douăzecea și noua întrebare. Cu refuzul său încăpățânat de a se prezenta la proces, verdictul spune:

„Noi, NN, din mila lui Dumnezeu, episcopul unui astfel de oraș și al unui astfel de oraș, ținând cont de faptul că dvs., NN (un astfel de oraș, un astfel de eparhie) am fost denunțați în fața noastră de impietate eretică, acuzați de zvon public sau mărturie fiabilă a martorilor, în timp ce îți faci datoria, să investighezi dacă acuzația împotriva ta este adevărată. Am descoperit că ești eretic. Mulți martori credibili s-au arătat împotriva ta. Și am poruncit să vă sunăm în instanță și să vă luăm în arest.

Sfânta Inchiziție

(Ar trebui indicat aici cum s-a întâmplat acest lucru: dacă a apărut, dacă a fost chestionat sub jurământ, dacă a mărturisit sau nu). Dar v-ați ascuns, urmând sfaturile unui spirit rău și temându-vă posibilitatea de a vă vindeca rănile cu vin și ulei (sau scrieți dacă situația era diferită: ați fugit din închisoare) și vă refugiați aici și acolo. Și nu știm unde te-a dus acum spiritul rău de mai sus ... "

„Dar, întrucât dorim să punem capăt cauzei dvs. și să pronunțăm verdictul pe care îl meritați și pe care justiția ne obligă să îl facem, v-am chemat astfel încât să apăreți personal într-o astfel de zi, la o astfel de oră, și la așa ceva și așa prezența și a ascultat verdictul final; și, din moment ce ai refuzat cu încăpățânare să apari, dovedești suficient prin aceasta că vrei să rămâi pentru totdeauna în ereticitatea și în erorile tale, pe care le regretăm și le anunțăm și le declaram, regretăm. Dar nu putem și nu dorim să ne îndepărtăm de dreptate și să îndurăm atâta nesupunere și perseverență împotriva bisericii lui Dumnezeu; și ne pronunțăm asupra voastră, care absentați, ca deasupra celor prezenți, următoarea propoziție finală din apel, apelând la numele Domnului nostru Iisus Hristos și străduindu-ne să înălțăm credința catolică și să eradicăm răutatea eretică, întrucât acest lucru este cerut de dreptate și de ceea ce constrânge neascultarea și perseverența ta. ... "

„Noi, episcopul și judecătorul indicat în probleme de credință, indicând că în procesul actual de credință procedura procedurii nu a fost încălcată; Având în vedere că dumneavoastră, fiind chemat în mod regulat la instanță, nu ați apărut și nu ați justificat absența dvs. nici personal, nici prin intermediul altor persoane; ținând cont de faptul că ați rămas în permanență și multă vreme în erezia menționată mai sus și ați rămas și purtați sarcina excomunicării bisericii timp de mai mulți ani și încă purtați această excomunicare în inima voastră stagnantă; ținând cont de faptul că sfânta biserică a lui Dumnezeu nu mai știe ce ar trebui să facă împotriva ta, întrucât vei persista și vei persista în excomunicare și în ereziile menționate mai sus, noi, urmând pașii binecuvântatului apostol Pavel, te declaram, hotărâm și te condamnăm, N.N. , în absența ta, dar ca și în prezența ta, la transferul puterii seculare, ca un eretic încăpățânat. Cu verdictul nostru final, vă plasăm în puterea unei instanțe seculare, îndemnând această instanță să, atunci când vă aflați în puterea sa, să vă înmoaie sentința și să nu aduceți cazul la vărsarea de sânge și pericolul morții. "