Ultimele zile ale lui Vladimir Solovyov

   Moartea lui Vladimir Sergeevici Solovyov a fost un șoc profund pentru societatea rusă, care și-a lăsat amprenta asupra vieții spirituale a intelectualității ruse în deceniile următoare. "A fost un om cu adevărat mare rus, o personalitate strălucitoare și un gânditor genial, necunoscut și înțeles la vremea respectivă, în ciuda faimei generale și a succesului relativ, uneori genial, de care s-a bucurat" ( Trubetskoy S.N.Moartea lui V.S. Soloviev 31 iulie 1900 // Cartea lui Vladimir Soloviev. M., 1991, p.295.), A scris unul dintre cei mai apropiați prieteni și studenți ai filozofului S. N. Trubetskoy. Ultimele zile petrecute de Solovyov în moșia Uzkoye, lângă Moscova (Pentru mai multe informații despre istoria acestui loc, consultați: Korobko M. Regiunea Moscova îngustă: Proprietatea și proprietarii acesteia. Colecția de artă a moșiei. // Moștenirea noastră. 29-30, p.126-145.), Poate fi comparat cu trecerea lui Pușkin și Tolstoi. Chiar și în timpul vieții sale, filosoful L. M. Lopatin a caracterizat viziunea despre Soloviev ca o „filozofie a sfârșitului”. Încetarea filosofului, cum ar fi fost, a colorat în plus calea sa creatoare și experiența spirituală cu o anumită tonalitate eshatologică. Interesul public pentru personalitatea și perspectivele sale a crescut brusc. Apar numeroase publicații despre Soloviev, despre întâlniri cu el, despre interpretarea gândurilor și lucrărilor sale. Cei mai mulți dintre aceștia, chiar dacă au intrat doar pe scurt în cercul social al lui Soloviev, au încercat să povestească acest lucru, adăugând noi atingeri biografiei sale. Au fost mulți care au asistat direct la dispariția filosofului. În primul rând, este vorba de familia lui S. N. Trubetskoy și copiii proprietarului moșiei Peter Trubetskoy, care lipsea la acea vreme; Cei cunoscuți ai lui Soloviev, printre care: Agrafena Mikhailovna Panyutina, avocatul Nikolai Vasilievici Davydov, care a venit cu el la Uzkoye, și istoricul Vasily Osipovici Klyuchevsky; medici care tratează o persoană muribundă; mama sa Poliksena Vladimirovna Solovyova și surorile; preot local care a acceptat ultima mărturisire a filosofului; un slujitor care se afla în casa principală a moșiei și surori de milă. Șase dintre cei prezenți ne-au lăsat mărturiile lor despre acele zile, ceea ce confirmă conștientizarea lor nu numai a vitalului, ci a importanței spirituale speciale a acestui moment. Primele amintiri ale vremii aparțin lui S. N. Trubetskoy. Au fost scrise la Uzkoy pe 12 august din același 1900 și au fost publicate pentru prima dată deja în numărul din septembrie al Buletinului Europei, intitulat „Moartea lui V.S. Soloviev, 31 iulie 1900” În 1910, ziarul Moskovskiye Vedomosti (numărul din 3 noiembrie) a publicat memorii despre mărturisirea lui Solovyov, scrise de preotul S. A. Belyaev, fost rector al bisericii din satul Uzky. Acest material a fost inclus în scrisoarea unui alt preot ortodox N.A. Kolosov, ca răspuns la povestea fostului preot uniat N. A. Tolstoi despre tranziția lui Soloviev la biserica greco-catolică (Uniate). (A fost publicat în ziarul Russian Word cu puțin timp înainte). Fără a intra în polemici pe această problemă, observăm doar că, după părerea noastră, filosoful însuși nu ar dori să-și determine categoric apartenența confesională. Încă din 1892, într-o scrisoare către V. V. Rozanov, care a devenit ulterior unul dintre cei mai implacabili adversari ai săi, Vladimir Solovyov a vorbit despre acest lucru: „Religia pe care o mărturisesc, St. Spiritul este mai larg și, în același timp, mai substanțial decât toate religiile individuale: nu este nici suma, nici extrasul din ele. ca persoană întreagă nu este nici suma, nici extrasul organelor sale individuale "( Soloviev B.C.Scrisori de la Vladimir Sergeievici Solovyov. T. III. Sankt Petersburg, 1911. P.44.). Un extras din jurnalul parțial publicat în 1916 al Anna Schmidt, unul dintre admiratorii filozofului, este dedicat morții lui Solovyov. A venit la îngust în timpul bolii sale. Lucrarea docentului privat N. V. Davydov „Din memoriile lui V.S. Soloviev” a fost publicată cu puțin timp înainte de revoluție în revista istorică „Vocea trecutului” (1916, nr. 12). Ulterior, a fost reeditată în formă modificată și completată, fiind inclusă în cartea memorială „Din trecut” a lui Davydov, ca un capitol separat. „Ultimele zile ale lui Vladimir Solovyov” de A. M. Panyutina a fost scrisă de ea deja în exil, în legătură cu a douăzeci și cincea aniversare a morții filosofului. În 1926, au fost tipărite în cotidianul rus Vozrozhdenie, publicat la Paris. Amintirile medicului pediatru Georgy Nestorovich Speransky stau în afară de mărturiile altor martori oculari. Creația lor datează din 1960. Apoi, la Uzkoy, care a devenit sanatoriul Academiei de Științe, G.N.Speransky și-a petrecut vacanța de vară. Manuscrisul memoriei sale „Ceva despre bătrânul îngust” este încă păstrat în biblioteca sanatoriului. Deși aproape toate aceste memorii erau cunoscute anterior, adunate împreună reprezintă ceva calitativ nou, un fel de mărturie superpersonală din ultimele zile ale filozofului, care are proprietăți speciale de obiectivitate și expunere voluminoasă. Vedem retragerea lui Soloviev din diferite poziții și în același timp ca o mărturie umană unică. Până acum, nu există o biografie detaliată a lui Vladimir Sergeevici Solovyov. Aceasta este o problemă a viitorului, evident mai departe decât ne-am dori. Am început-o de la capăt - poate că are sens și. Sursele utilizate sunt citate în edițiile următoare: Belyaev S. A. (tatăl Sergius).[Amintiri despre mărturisirea lui V.S. Soloviev]. // Soloviev B.C.Scrisori de la Vladimir Sergeievici Solovyov. T. III. Sankt Petersburg, 1911, p. 215-217. Davydov N.V.. Din memoriile lui V.S.Sovoviev. // Davydov N. V.Din trecut. 4.2. M, 1917, p. 141-156. Eltsova E.M. (Lopatina E. M.).Visele non-locale: (Către a douăzeci și cincea aniversare a morții lui V.S. Soloviev) // Rezervați despre Vladimir Solovyov. M., 1991, p. 12-155. Kuzmin-Karavaev V.D.Din memoria lui Vladimir Sergeevici Solovyov. // Carte despre Vladimir Solovyov, p.253-262. Panyutina A.M.Ultimele zile ale lui Vladimir Solovyov.// Renașterea (Paris). 1926, 27 februarie. Soloviev S.M.Viața și evoluția creatoare a lui Vladimir Solovyov. Bruxelles, 1977. Speransky G.P.Ceva despre bătrânul îngust. Manuscrisul păstrat în biblioteca sanatoriului Academiei Ruse de Științe „îngust”. 1960. Trubetskoy SI.Moartea lui V.S. Soloviev 31 iulie 1900 // Cartea lui Vladimir Soloviev, p. 292-299. Schmidt A.N.Din jurnal (extrase). // Schmidt A.N.Din manuscrisele Anei Nikolaevna Schmidt. M., 1916, p. 245-269. M.A.N.A.N.Schmidt la înmormântarea lui V.S.Sovoviev. // Schmidt A.N.Decretul. Op. C.VII-VIII. Pentru a face textul principal cât mai citibil posibil, referințele la memorii și un jurnal sunt înlocuite cu numele autorilor lor. În paranteze unghiulare, clarificări, cuvinte omise și incomplete, se introduc părțile lor și frazele individuale. La sfârșit, o anexă separată conține informații scurte despre memoriști și despre personalitățile pe care le menționează.

CERTIFICĂRI ȘI RECUNOSCURI A PROPRIETĂȚILOR

   În acest an, Trubetskoys a petrecut vara la Uzky, moșia fratelui lui Serghei Nikolayevici, prințul Petru, care a plecat cu soția sa pentru a fi tratat în străinătate și i-a cerut lui Praskovia Vladimirovna să se mute în regiunea sa din Moscova, unde toți copiii lui au rămas 1. Casa imensă era plină de oameni, viața în ea era în plină desfășurare. Și eu, ca întotdeauna, am venit să-mi văd prietenii și ne-am întrebat cu toții: Soloviev va veni sau va fi frică de societatea prea zgomotoasă? (Panyutin)    Vl.Sov Soloviev a ajuns la Moscova în seara zilei de 14 iulie și a petrecut noaptea în Bazarul Slav 2. A plecat complet sănătos din satul Pustynka, din stația Sablino 3, dar deja la sosirea la Moscova s-a simțit rău. Pe 15, dimineața, în ziua numelui său, a fost la redacția Voprosy Filosofii 4, unde a stat o vreme și a trimis un mesager să vorbească cu mine la telefon. (Trubetskoy)    Pe 15 iulie, Serghei Nikolaevici a fost sunat la telefonul 5 "Vladimir Sergeyevich i-a vorbit și i-a spus că își dorește foarte mult să vină, dar se simte foarte rău.„ Nimic ", i-a răspuns Serghei Nikolaevici," vino, probabil că vei ajunge mai bine aici. " (Panyutin)    L-am sunat în regiunea Moscovei, satul Uzkoye, al fratelui meu, și l-am invitat să plece de la Moscova cu N. V. Davydov, bunul său prieten și ruda mea, pe care o așteptam la cină. În redacție, Vladimir Sergheevici nu l-a impresionat pe pacient, era vorbăreț și chiar scria o poezie plină de umor. (Trubetskoy)    Chiar recent<...> Am primit o scrisoare de la redactorul Voprosy Filosofii i psihologii, care a lucrat în 1900 ca secretar al Yu.I. Aichenwald, în care este oferit cuatrainul despre care vorbesc; Î.Hr. el însuși a notat-o \u200b\u200bpe 15 iulie în redacția jurnalului și a cerut să fie transferat către Yu.I. Aikhenvald. Acesta este elementul păstrat în original de Eichenwald: simt apropierea mea de revistă. De acum nu este un mit pentru mine: „După ce am primit ceai” în „semne” de stare, beau un alt pahar de ceai natural. Ziua de naștere onorifică a Societății de Psihologie și jurnalul acesteia. Vladimir Solovyov 15 iulie 1900 Moscova. (Davydov)    Din redacție, s-a dus la prietenul său, A.T. Petrovsky, pe care l-a lovit cu aspectul său rău, iar de la el era deja foarte bolnav și a ajuns la apartamentul lui N. V. Davydov 6. Fără să-l fi făcut acasă, a intrat și s-a culcat pe canapea, suferind de dureri puternice de cap și vărsături. (Trubetskoy)    Ultima mea întâlnire cu V.S. A avut loc într-o situație foarte ciudată timp de zece zile, cu puțin înainte de moartea sa. Era 15 iulie 1900. Încă eram președintele Judecătoriei Moscovei și am rămas fără familie, singură la Moscova, în așteptarea vacantului meu, începând cu 17 iulie. S. N. Trubetskoy a petrecut în această vară alături de familia sa din Uzkoye, în apropierea moșiei Moscovei a fratelui său jumătate, P.N. Trubetskoy, care a fost în ziua sa celălalt nume pe Don. Chiar cu o zi înainte, la numărul de telefon din Uzkoye, am fost de acord cu Trubetskoy că voi veni la el la 15 în Uzkoye, la o distanță de 14 mile de Moscova, pentru a lua prânzul la ora cinci. La întoarcerea acasă de la Judecătoria Sectorului, la trei după-amiaza, am observat că în fața cuierului, pe lângă haina mea, cineva atârna. La întrebarea mea, cine este cu mine, bătrânul și bunul servitor al meu, Ivan a răspuns cu calm: „Nu știu, sunt bolnav”, dar la întrebare, unde este el, a explicat el, „Desigur, se află în biroul tău”. Spre exclamația mea, cum ai lăsat pacienți necunoscuți în biroul meu, Ivan nu mi-a răspuns și am mers la birou. Acolo, pe o canapea largă și joasă, un străin s-a întins într-adevăr, întorcându-și fața pe perete și sprijinindu-și capul pe perna pe care Ivan i-a adus-o din patul meu, astfel încât să nu-i pot vedea fața, ci doar a observat că străinul era scurt. Am stat peste el, tânjit, am spus ceva cu voce tare, dar mințitul a tăcut și nu și-a schimbat postura. Eram complet pierdut, neștiind ce să fac în astfel de cazuri ciudate (nu striga!), Dar în acel moment, pacientul s-a întors, m-a privit și l-am recunoscut drept Vladimir Sergeevici. (Davydov) După ceva timp, N.V. Davydov s-a întors acasă și a fost foarte alarmat de starea lui Vladimir Sergeevici, care i-a anunțat că va merge la Uzkoye cu mine. A încercat de mai multe ori să-l descurajeze de această călătorie, s-a oferit să rămână cu el, dar Vladimir Sergeevici a insistat hotărât. "Aceasta este o problemă fundamental rezolvată", a spus el, "și nu se schimbă. Mă duc și dacă nu veți veni cu mine, voi merge singur și atunci va fi mai rău." (Trubetskoy)    El s-a schimbat foarte mult, care depindea mai ales de faptul că, de obicei, își tăia părul lung și, pe lângă asta, era mortal palid. Când a fost întrebat ce s-a întâmplat cu el, B.C. Mi-a răspuns că acum simte boala mării și că trebuie să se odihnească puțin și că s-a întors către mine, ajuns astăzi de la Sankt Petersburg, pentru că i s-a spus de redactorii revistei Voprosy Filosofii și Psychologii că mă duc acum la Trubetskoy, unde el cere să-l pună la punct. Desigur, am fost de acord, dar B.C. a fost atât de rău în aparență încât m-am îndoit de posibilitatea de a-l duce la Uzkoye și am mers la telefon pentru a-i cere sfatul Trubetskoy. (Davydov)    ... N. V. Davydov l-a informat pe Trubetskoy prin telefon că Soloviev stătea cu el și i-a cerut să meargă cu el la Uzkoye; dar că el, Davydov, nu știe ce să facă, din moment ce, în opinia sa, Solovyov este foarte bolnav. „Nimic”, răspunde Sergey Nikolayevich, „aduceți-l”. El se întinde aici și se va recupera. I se întâmplă. (Panyutin)    SN El a răspuns că, dacă greața și amețelile lui Solovyov, ar putea avea noroc că a avut deseori astfel de fenomene ca urmare a anemiei cerebrale. (Davydov)    N. V. Davydov m-a întrebat la telefon, iar eu, crezând că Soloviev are o simplă migrenă, m-a sfătuit să-l las să facă ce vrea. (Trubetskoy)    L-am avertizat pe Trubetskoy că vom întârzia și m-am dus la Solovyov, a continuat să se întindă, a băut apă cu sodă, uneori părea a fi uitat, dar după o clipă a vorbit, spunându-mi, întâmplător, că a primit o plată în avans de la redacția Vopros, de care sunt extrem de bucuroasă deoarece compensează numele zilei primite (15 iulie - sărbătorirea bolii Sf. Vladimir); chiar l-a transmis sub forma unui quatrain, pe care nu l-am notat și nu l-am uitat. (Davydov)    Am început să îi așteptăm. Întunericul complet a venit și a început să plouă, dar toate au fost dispărute. A devenit alarmant; unul s-a întrebat dacă li s-a întâmplat ceva pe drum. (Panyutin) Timpul a trecut, iar B.C. a cerut să-i dea o altă minciună; trecuse deja mai bine de cinci ore și i-am sugerat lui Soloviev, amânând călătoria la Uzkoye, să stau și să petrec noaptea cu mine și să plec mâine la Trubetskoy. Dar nu a acceptat niciodată să amâne vizita la Trubetskoy decât a doua zi și a anunțat în sfârșit că, din moment ce aparent nu vreau să merg, va pleca singur. Mai mult, B.C. într-adevăr s-a ridicat și a plecat, stând prost pe picioare de la slăbiciune, în față. Nu am îndrăznit să o las cu forța mea și am preferat să port B.C. în îngust. Nu existau alte lucruri în afară de o grămadă de cărți cu el și, dacă se oprea undeva la Moscova, nu puteam să-l iau de la el; a repetat încăpățânat un singur lucru: „Acum trebuie să fiu cu Trubetskoy”. (Davydov)    Au trecut câteva ore, timp în care pacientul i-a cerut să plece să se culce. În cele din urmă, a făcut un efort, s-a ridicat și a cerut să fie așezat într-un taxi. Seara a venit, vremea a fost rea și rece, a plouat, au mai rămas 16 km, dar Soloviev nu a vrut să rămână. (Trubetskoy) Am angajat un scorcher și l-am ajutat pe B.C. pentru a intra în intervalul care trebuia închis, deoarece a început să plouă. Când am ieșit pe verandă, la B.C. cerșetorul a alergat 7 și s-a grăbit să-i sărute mâinile, spunând: „Îngerul Vladimir Sergeevici, om de naștere!”. Soloviev a scos-o din buzunar. fără să privească și i-a înmânat cerșetorului o carte de credit sfărâmată, explicându-i că acesta este propriul său cerșetor, care prevede întotdeauna timpul sosirii sale la Moscova și, oriunde s-ar opri, îl găsește întotdeauna inconfundabil. Acest cerșetor există chiar aici, cel mai adesea rămânând lângă pridvorul casei L.M. Lopatin sau în apropierea Bisericii de mijlocire din Levshin; era îmbrăcat destul de curat și purtase anterior o șapcă cu o bandă roșie; el are barba cenușie și deseori este sobru; între cunoscuții noștri cunoscuți este cunoscut sub numele de „cerșetorul Solovevsky”. Călătoria noastră la Uzkoye nu a fost doar dificilă, ci direct coșmar; Î.Hr. s-a slăbit complet și a trebuit să fie păstrată, dar între timp mișcarea amploare a stârnit din nou o boală de mare în el; ploaia s-a intensificat și ne-a udat picioarele și a devenit, grație vântului, rece. Am condus foarte liniștiți, întrucât s-a dizolvat murdăria lipicioasă pe autostradă, iar întinderea a alunecat într-o parte și era deja întuneric. Într-un loc al B.C. a cerut să se oprească să se odihnească un pic, adăugând, „altfel probabil voi muri acum”. Și părea, judecând după slăbiciunea lui B.C., perfect posibil. Dar el a cerut curând să meargă mai departe, spunând că a simțit exact ceea ce ar trebui să simtă o vrabie atunci când este smuls și a adăugat: „Desigur, acest lucru nu vi s-a putut întâmpla”. În general, în ciuda slăbiciunii și suferinței sale, la intervale în care se descurca mai bine. B.C., ca întotdeauna, a șters, a râs de sine și și-a cerut scuze că m-a chinuit de sănătatea sa. (Davydov)    S-au mutat foarte încet, la aproape un pas, aceste 15 verst-uri care separă Uzkoye de Moscova, deoarece fiecare apăsare a provocat dureri insuportabile pentru bietul Solovyov. Fie și-a pierdut cunoștința, aplecându-se pe pieptul lui Nikolai Vasilievici, apoi s-a apropiat de el însuși, cerând să fie dus la îngust, apoi, într-o extaz, a compus și a recitat versete. (Panyutin)    Am ajuns târziu în Uzkoye; Soloviev era atât de slab, încât a trebuit să fie dus la distanță în brațe. El a fost pus imediat în studiul său pe canapea, iar el. foarte mulțumit că a ajuns, totuși, la Trubetskoys, a cerut să i se permită să stea în liniște. (Davydov) În cele din urmă, la ora zece seara, o cabină cu un vârf înălțat s-a ridicat în tăcere spre verandă. Unul Davydov a ieșit din ea palid și îngrijorat. Trubetskoy s-a grăbit să-l întâlnească și la întrebarea lui: ce este Solovyov? ”El a răspuns:„ L-a adus la noi, dar este atât de rău încât el însuși nu poate ieși din interval. ” Trebuie să fie adus în casă în brațe. Într-adevăr, Vladimir Serghevici era aproape într-o prăpăd. Din interval, el a fost purtat cu atenție în brațele sale în biroul prințului, lângă față, și s-a așezat pe o canapea veche imensă, care ocupa unul dintre pereții biroului. (Panyutin)    Dragul meu, s-a simțit mai rău: s-a simțit cu capul ușor și complet epuizat, iar când a sosit, a fost aproape scos din prag și pus pe canapeaua din biroul fratelui meu, unde s-a așezat o zi fără să se dezbrace. (Trubetskoy)    Încetul cu încetul și-a ajuns în simțuri și a început să vorbească cu voce slabă. Prințesa și cu mine, temându-l să-l stânjenească cu prezența noastră, nu am intrat în birou, ci au ordonat să-și așeze lenjeria pe canapea; cu toate acestea, Serghei Nikolaevici a decis să nu-l ridice încă și să-i pună perne doar sub cap. A stat mult timp în acest fel, vorbind cu Serghei Nikolaevici. (Panyutin) Gândul său a funcționat și a rămas limpede chiar și când cu greu își putea înțelege percepțiile externe. El a intrat sub influența acelor evenimente mondene cărora este consacrat ultimul articol 8 semnat de el. Urma să o completeze și să o proceseze, voia să mi-o citească, dar nu putea. El m-a certat pentru nota mea, care a fost publicată în „Întrebări de filozofie” și schițată chiar înainte de înălțimea mișcării chineze 9. I-am promis că va corecta o greșeală involuntară și, așezat lângă el, am făcut schimb de cuvinte cu el despre marea și formidabilă revoluție istorică pe care o trăim și pe care o preconizase și o prevedea de mult. Mi-am adus aminte de minunatul său poem Panmongolism, scris în 1894 și a cărui ultimă linie m-a izbit în memoria mea. - Care este atitudinea ta personală față de evenimentele chinezești, după ce au venit? L-am întrebat pe Vladimir Sergeievici. "Spun asta în scrisoarea mea către editorii Vestnik Evropy", a răspuns el. - Acesta este strigătul inimii mele. Atitudinea mea este că s-a terminat; aceasta este autostrada istoriei mondiale. care a fost împărțit în vechi, mijlocii și noi, a luat sfârșit ... Profesorii de istorie generală sunt desființați ... Subiectul lor își pierde semnificația vitală pentru prezent; despre războiul Roșilor stacoji și albi nu mai pot vorbi. Totul s-a terminat! .. Și cu ce bagaj moral merg națiunile europene pentru a lupta cu China! .. Nu există creștinism, nici mai multe idei decât în \u200b\u200bepoca războiului troian; abia atunci au fost eroi tineri, iar acum se duc bătrânii! Și am vorbit despre mizeria diplomației europene, care a trecut cu vederea pericolul iminent, despre calculele sale lacome, despre incapacitatea sa de a îmbrățișa marea problemă pe care o prezintă și de a o rezolva prin împărțirea Chinei. Am vorbit despre cum alții din țara noastră încă visează la o alianță cu China împotriva britanicilor, și printre britanici - despre o alianță cu japonezii împotriva noastră. Vladimir Sergeievici mi-a citit ultima poezie, scrisă despre discursul împăratului Wilhelm către trupele trimise în Orientul îndepărtat. Siegfried Din cauza cercurilor cerurilor invizibile, Dragonul și-a arătat fruntea - Și în întunericul nenorociților irezistibile A doua zi a fost învăluit. Bucurările nu vor înceta, iar lauda veșnic lumii, Râsul neclintit și exclamațiile: „Viața este bună și nu există rău în ea!” Moștenitor al rati asemănător sabiei! Ești credincios la steagul crucii, focul lui Hristos în oțelul tău de damasc, iar discursul amenințător este sfânt. Sânul lui Dumnezeu este plin de dragoste, El ne cheamă la fel ... Dar înainte de lama dragonului Ați înțeles: crucea și sabia sunt una singură.\u003e 10 El salută acest discurs, care a fost atacat atât de ziarele rusești, cât și de cele germane; el vede în ea discursul cruciatului, „un descendent al rati în formă de sabie”, care, în fața „gurii dragonului”, a înțeles că „crucea și sabia sunt una”. Apoi discursul său s-a întors din nou și Vladimir Sergeievici a exprimat ideea că a urmărit în urmă cu zece ani în articolul său „China și Europa” 11 - că nu puteți lupta cu China fără a depăși China interioară. În Cultul Pumnului Mare, încă nu putem ține pasul cu chinezii; pe această bază vor fi și mai consistenți și mai puternici decât noi. Vladimir Sergeievici a vorbit și despre complicații externe, pericolul iminent al panislamismului, o posibilă ciocnire cu Occidentul, eforturile nebune ale celorlalți patrioți ai noștri de a crea o pată fierbinte de probleme în Finlanda, sub capitala însăși ... 12 Aceasta a fost cea mai semnificativă conversație a noastră în timpul bolii Vladimir Sergeevici. (Trubetskoy)    Între timp, Davydov ne-a povestit în detaliu ce a supraviețuit în timp ce conduceau. (Panyutin)    Trubetskoy a continuat să creadă că starea dureroasă a lui B.C. o potrivire obișnuită a anemiei sale a creierului, însă chiar a doua zi dimineață s-a dovedit că B.C. mult mai serios și mai greu. (Davydov)    Dar ne-a fost clar tuturor că boala lui nu a fost o simplă migrenă, cu care a suferit uneori, ci ceva foarte grav. Am început să apelăm telefonic la medicii din Moscova. Dar, din păcate, eforturile noastre au fost în zadar. Era imposibil să obții un singur medic; toți au fost în vacanță sau s-au despărțit de vacanță, iar cei care au rămas au fost atât de copleșiți de afaceri, încât nu au fost de acord să plece în oraș. Între timp, timpul a trecut și situația pacientului s-a agravat. (Panyutin) Am petrecut și eu acea noapte în Narrow și dimineața am văzut BC, care, deși a continuat să se întindă, m-a convins să nu plec așa cum plănuiam a doua zi în satul meu, ci să aștept un pic până îi place de el și să merg cu el prietenilor noștri Martynov. Trubetskoy B.C. a povestit că în această noapte a văzut în vis, dar foarte clar, Lihunchan, care în greaca veche i-a spus că va muri curând. În această dimineață, Soloviev nu era în uitare, chiar glumea vesel, dar amintirea lui îl înșela deja și, de exemplu, nu-și putea aminti unde el, sosit la Moscova, și-a lăsat lucrurile, care ulterior s-a dovedit a fi în bazarul slav. În aceeași dimineață, a trebuit să mă întorc la Moscova pentru a preda funcția adjunctului meu o vreme în instanță și am părăsit Uzkoy fără să aștept să apară medicul, pentru care Trubetskoys trimisese. Văzându-mă, Praskovya Vladimirovna Trubetskaya a spus că este încrezătoare, contrar opiniei S.N., că Soloviev nu se va recupera; în același timp, și-a amintit că, într-un fel, despărțindu-se de B.C., i-a spus „adio”, dar el a corectat-o, spunând „adio, dar nu la revedere. Probabil că ne vom vedea, voi veni la tine înainte de moarte.” Prezentarea inconștientă a B.C. Ea a explicat moartea dorinței sale încăpățânate de a ajunge la Trubetskoys, căci nu avea nici o urgență și nici o chestiune simplă la acea vreme pentru S.N. nu avea 13 ani (Davydov)    Davydov s-a întors la Moscova și a fost instruit să ne trimită îngrijiri medicale cu orice preț, dar căutările sale nu au reușit, nu numai medicii, dar și surorile milosteniei nu au putut fi găsite. (Panyutin)    A doua zi, pe data de 16, Dr. A.N. Bernstein a fost chemat ... (Trubetskoy)    Plecând de la îngust, am fost nevoit să mă duc cu treaba a doua zi în sat, dar am reușit să aflu de la Trubetskoys că medicul a găsit B.C. foarte dificil și periculos, iar boala lui era chiar dificil de determinat, deoarece părea că toate organele vitale ale lui Soloviev erau într-o stare foarte proastă; dar boala renală (uremia) 11 a fost cea mai clar definită. (Davydov) ... Pe 17, a sosit N. N. Afanasyev, care l-a folosit pe Vladimir Sergeevici până la moartea sa. În plus, el a fost vizitat de medicii din Moscova A. A. Kornilov, care a fost alături de el de trei ori, prof. A. A. Ostroumov, care a monitorizat boala, și A. G. Petrovsky. Din moment ce N.N. Afanasyev trebuia să plece temporar în probleme de afaceri, A.V. Vlasov, rezidentul prof. Cherinova, care se afla cu pacientul fără pauză, a fost invitat să-l ajute. Medicii au constatat epuizare, scădere a alimentației, scleroză severă a arterelor, ciroză hepatică și uremie. Aparent, unele procese acute, care au servit ca un impuls pentru dezvoltarea bolii, s-au amestecat și cu toate acestea.<...>   Starea de la bun început a fost recunoscută ca fiind extrem de gravă. Este imposibil să nu remarcăm cea mai atentă și cordială atitudine din partea medicilor care l-au tratat pe Vladimir Sergeevici și au făcut totul în puterea lor. Primele zile, Vladimir Sergeevici suferea foarte mult de dureri acute la toate membrele, în special la nivelul picioarelor, spatelui, capului și gâtului, pe care nu le-a putut întoarce. Apoi durerile au încetat oarecum, dar a rămas un sentiment rău și o slăbiciune scrupule, de care s-a plâns. Pacientul făcea ravagii și el însuși a observat acest lucru. Aparent, era conștient de poziția sa, în ciuda slăbiciunii sale extreme. El a căzut într-o stare de uitare pe jumătate, dar aproape până la sfârșit a răspuns la întrebări și cu efortul a putut să-i recunoască pe ceilalți. În prima săptămână a vorbit uneori, mai ales pe probleme generale, și chiar a cerut să citească telegrame ziarelor.<...>   în timpul bolii sale, mi-a spus că a venit la Moscova, în principal „la moarte”, pentru a vizita mormântul tatălui și bunicului său. (Trubetskoy)    Serghei Nikolaevici nu l-a părăsit pe Soloviev și era groaznic de obosit. Văzând o astfel de situație fără speranță, Praskovya Vladimirovna și apoi eu, amândoi am decis să lăsăm deoparte toate convențiile și să începem să avem grijă de pacient. Zăcea pe canapea, se grăbea și suferea cu brutalitate. Ochii îi erau dureroși și plini de apă, și gemete moi i-au scăpat din piept, dar mintea lui era încă remarcabil de limpede. (Panyutin)    În a doua zi a început să vorbească despre moarte, iar pe 17 a anunțat că vrea să mărturisească și să ia comuniune, „nu numai cu cadouri de rezervă, ca un muribund, ci mâine după masă”. Apoi s-a rugat mult și a întrebat de multe ori dacă va veni dimineața în curând și când va veni preotul? (Trubetskoy) Și într-o seară, un bărbat Trubetskoy vine la mine cu o rugăminte din partea lui Serghei Nikolaevici să slujească liturghia a doua zi și după ce vine să primească comuniune prin darurile de luat masa (adică consacrate la liturghia nou slujită.) (Dorința personală a lui Vlad Sergey) care a venit de la Moscova stăpân bolnav. A doua zi, la sfârșitul matinalului, bonica Trubetskoys a venit cu o cerere de a mărturisi pacientul înaintea masei (a numit-o și pe pacienta Vladimir și nu știa cine este). După ce am servit matinele, m-am dus în casa Trubetskoy. Însuși prințul Serghei Nikolaevici m-a întâlnit în hol și, repetând cererea pacientului, m-a întrebat: îl cunosc? I-am răspuns că nu știu. În urma acestui fapt, prințul m-a condus în birou, unde Vlad Sergeyevich stătea întins pe canapea și l-a prezentat (îmi amintesc, apropo, că părul lui Vlad Sergey a fost tăiat). (Belyaev (tatăl Sergius)    Tatăl local, tatăl Sergius 15, a venit imediat: noi, desigur, toți i-am lăsat și i-am lăsat în pace. (Panyutin)    Vlad Serg a mărturisit cu adevărată smerenie creștină (mărturisirea a durat nu mai puțin de jumătate de oră) și, apropo, a spus că nu a mai fost la mărturisire de trei ani de acum, de când a mărturisit ultima oară (la Moscova sau Sankt Petersburg - nu-mi amintesc), a argumentat cu duhovnicul. pe o problemă dogmatică (despre care nu a spus Vlad Serg) și nu a fost permis de el la Sfânta Împărtășanie. „Preotul avea dreptate”, a adăugat Vlad Serg, „și am certat cu el doar din ardoare și mândrie: după aceea am corespuns cu el în această problemă, dar nu am vrut să renunț, deși eram bine conștient de greșeala mea; Sunt pe deplin conștient de eroarea mea și mă pocăiesc sincer de ea. " Când s-a încheiat mărturisirea, l-am întrebat pe Vlad Sergey dacă își va mai aminti păcatele. - Mă gândesc la asta și încerc să-mi amintesc, a răspuns el. L-am invitat să se gândească, iar el a început să se pregătească să meargă la slujba liturghiei, dar m-a oprit și m-a rugat să citesc o rugăciune permisivă, pentru că îi era teamă să cadă în inconștiență. Am citit o rugăciune permisivă peste el și m-am dus la biserică să slujesc masa.<...>. De asemenea, îmi amintesc că Vlad Serg însuși mi-a spus că este considerat vegetarian - pe motiv că nu mănâncă carne, dar că, deși nu mănâncă de fapt carne, nu este în niciun caz, deoarece este vegetarian. (Belyaev) Vremea a venit din nou minunată, ferestrele erau deschise și cântarea bisericii a ajuns la pacient, întrucât fereastra sub care zăcea era orientată spre biserica, care se află în Uzkoy, foarte aproape de casă. De-a lungul masei Solovievului, el s-a rugat fervor și s-a umbrit cu un semn ortodox larg al crucii. După o ieșire mare, preotul a intrat în casă, ținând un bol cu \u200b\u200bDarurile în mâini și l-a introdus pe Soloviev. (Panyutin)    După ce am slujit Liturghia, m-am întors la Sfântul Sergiu cu prânzul Sfintelor Daruri și l-am întrebat: își amintea vreun alt păcat? - Nu, tată, a răspuns el. - M-am rugat pentru păcatele mele și i-am cerut lui Dumnezeu iertare în ele, dar nu mi-am amintit nimic nou. Apoi l-am comunicat cu Sfintele Taine. Totodată, au fost prezenți prințul Serghei Nikolaevici și soția sa Praskovya Vladimirovna. (Belyaev)    Toți slujitorii din casă care l-au urmat, dar la sfârșitul serviciului, au început să se apropie de el unul câte unul și să-l felicite pentru că l-a acceptat pe St. Tyne, iar bătrâna bonă a copiilor i-a adus o prosforă cu o dorință de sănătate. M-am felicitat și l-am întrebat cum se simte. „Acum este ușor”, mi-a răspuns, „este mai ușor să vă curățați sufletul decât să aruncați acest corp.” Ca un cadavru în deșert, mint, nimic nu ajunge la mine! (Panyutin)    Pe 18, a mărturisit și a comunicat cu Sfintele Taine cu conștiință deplină. (Trubetskoy)    În aceeași zi, în sfârșit, a sosit un medic, al cărui nume l-am uitat. L-a examinat cu atenție pe Vladimir Sergeevici, i-a prescris medicamentul, a dat instrucțiuni despre cum să-l urmeze, dar nu a dat nicio speranță de recuperare. În opinia sa, situația era fără speranță. Serghei Nikolaevici a fost șocat. Pe lângă durerea personală, el a fost chinuit de ideea că nu putea lăsa familia lui Vladimir Sergeevici să afle despre boala lui. Nu știa unde se află mama, fratele și surorile sale și era inutil să-l întrebi pe el însuși, întrucât după ce medicul a plecat, delirul a pus complet stăpânire pe pacient. Prințesa și cu mine nu l-am părăsit. (Panyutin)    În aceeași zi, Vlad Serg a căzut într-o stare de inconștiență și până la moartea sa nu a ajuns în sensul lui. (Belyaev)    P. V. Trubetskaya 16, când prietenul lor grav bolnav Vladimir Solovyov a fost adus la Uzkoye în 1900, a decis că are meningită tuberculoasă. Această boală, care se întâmplă cel mai des la copii, este cea mai cunoscută medicilor pediatri, așa că m-a sunat la Solovyov. El era deja inconștient în biroul lui P.N. La o consultație cu un neuropatolog cu care am ajuns, am respins acest diagnostic și am sugerat să aibă uremie, care a fost ulterior confirmată la autopsie. (Speranski) În următoarele zile, am reușit să obținem mai întâi un medic, apoi un altul, un tânăr doctor Vlasov, care a rămas cu el până la sfârșit. Medicii au dormit în camera alăturată și am stat cu pacientul toată noaptea, pentru că încă nu existau surori de milă; Sunt în capul lui - i-am aplicat comprese reci pe frunte, iar Praskovya Vladimirovna a înlocuit compresele încălzitoare de pe pieptul ei. S-a grăbit, a gemut și a răvășit în greacă, latină, franceză și italiană: timp de câteva minute, ca și cum ne-ar fi recunoscut, ne-a rostit cuvinte recunoscătoare și amabile, adăugând: „Nu puteți face nimic altceva, nimic”. El și-a sunat mama, a vorbit cu câțiva cunoscuți și prieteni, dar, mai des, amăgirile lui s-au oprit asupra evreilor și a repetat că îi aștepta persecuții cumplite. „Trebuie să ne rugăm pentru ei”, a exclamat el constant. - (Panyutin)    Odată ce i-a spus soției mele: „Opriți-mă să adorm, faceți-mă să mă rog pentru poporul evreu, trebuie să mă rog pentru el”, iar el a început să citească psalmul în ebraică tare în ebraică. Cei care l-au cunoscut pe Vladimir Sergeevici și dragostea lui profundă pentru poporul evreu vor înțelege că aceste cuvinte nu sunt o prostie. Nu se temea de moarte - îi era teamă că va trebui să „scoată o existență” și se ruga ca Dumnezeu să-i trimită o moarte rapidă. (Trubetskoy) China l-a urmărit în timpul zilei; i se părea că de acolo se apropiau nenumărate hoarde. - Quells sont ses figures jaunes grimaèantes? Păr.\u003e - a întrebat el în repetate rânduri. Apoi ne-am dat seama că era îngrijorat de fețele țesute în acea mamă, care era acoperită în spatele înalt al canapelei pe care se întindea. Praskovya Vladimirovna a acoperit acest dos cu o foaie și i-a fixat un crucifix destul de mare de fildeș. Cu toții am alternat cu el, nu l-am lăsat niciodată în pace și am încercat să citim rugăciuni cu voce tare pentru el, ceea ce l-a liniștit întotdeauna. Și acum, când eram la datorie singur cu el, evident, ochii i-au căzut pe crucifix și nu a înțeles ce este. - Cine este, cine este? întrebă el. - Este un crucifix, am răspuns. - Cine? Cine? întrebă el. Am repetat, dar nu m-a înțeles. Apoi m-am aplecat spre el și, ridicând glasul, am spus: - Vladimir Sergeevici, acesta este Hristos. Fața i s-a schimbat brusc, o bucurie extraordinară s-a reflectat asupra lui, a strălucit cu toții și el, întins ca un strat timp de câteva zile, s-a ridicat brusc, și-a întins brațele înainte și a exclamat cu entuziasm: „Hristoase!” Dar puterea lui l-a părăsit și s-a scufundat neputincios pe perne. Între timp, zvonul despre boala lui Soloviev s-a răspândit în toată Moscova, iar unii dintre prietenii și admiratorii săi au început să curgă în Uzkoye. Au rătăcit prin parc, au locuit chiar și cu țărani în colibe, dar medicii au insistat să nu li se permită niciun străin pacientului. Când a sosit Klyuchevsky, a fost dus, totuși, la birou, dar nu a mers la pacient, ci a stat în spatele lui și l-a privit mult timp în tăcere. A sosit și una dintre surori, doamna Popova, dar din cauza circumstanțelor familiale nu a putut rămâne cu fratele ei. Iar Klyuchevsky și ea, amândoi au promis că o vor chema pe mama lui Vladimir Sergeevici. Forța lui a scăzut, vocea i-a slăbit și respirația a devenit mai calmă. Surorile milosteniei ne-au reușit în cele din urmă. (Panyutin)    Puterea lui s-a slăbit: a vorbit mai puțin, iar cei din jurul său au încercat să vorbească cu el cât mai puțin; a continuat să se roage cu voce tare, citind psalmi și rugăciuni bisericești, apoi în liniște, îmbrăcându-se cu o cruce. S-a rugat atât în \u200b\u200bconștiință, cât și în jumătate de uitare. Pe 24 au sosit mama lui Vladimir Sergeevici și sora sa. I-a recunoscut și s-a bucurat de sosirea lor, dar puterea lui cădea în fiecare zi. (Trubetskoy) Cu șase zile înainte de sfârșit, mama a sosit cu două fiice - Nadezhda și Poliksena Sergeevna. Vladimir Sergeevici i-a recunoscut și a fost foarte mulțumit de el. Au ocupat o cameră în apropierea biroului, apoi ne-am îndepărtat de el, însă prințul Trubetskaya a încercat tot posibilul să se liniștească și să-l sprijine pe biata bătrână în această perioadă dificilă pentru ea într-o casă ciudată, printre oameni care nu îi sunt familiari. M-am dus ocazional la pacient și am văzut cât de încet, dar sigur, se îndepărta. Cu toate acestea, mama și surorile încă sperau, iar Poliksena Sergeevna chiar a decis să plece pentru afaceri, dar a întârziat până la sfârșit. (Panyutin)    "Trebuie să fi muncit prea mult la un moment dat", a spus el în ultimele zile; oricât de mare ar fi abundența talentelor sale, organismul său fizic nu putea rezista la tensiune constantă, activitate intensă constantă. (Trubetskoy)    Am stat trei zile lângă pacientul său, când nu mai era pe deplin conștient. Am avut voie să-l vizitez o dată, la cererea mamei sale. L-am văzut dormind. Trăiam departe unul de celălalt și trebuia să plec. (Schmidt)    În ultimele zile, temperatura a crescut semnificativ (până la 40 în ziua morții), au apărut edem pulmonar și inflamații ale inimii<...>   Pe 27, i s-a părut mai ușor, a făcut ravagii mai puțin, s-a întors mai ușor, a răspuns la mai puține întrebări cu mai puțină dificultate; dar temperatura a început să crească rapid: pe 30 au fost șuierături edematoase, iar pe 31, la 9 1/2 seara, a murit liniștit 17<...>   „Lucrarea Domnului este dificilă”, a spus el pe patul său de moarte. (Trubetskoy)    Agonia a început pe 30 iulie 18 cu edem pulmonar, a durat aproape o zi, iar pe 31 până seara a fost plecat. În ultimele minute, mama și sora lui stăteau în cap, Trubetskoy și soția lui stăteau la picioarele lui, iar medicul și cu mine eram în spatele camerei. Trubetskoy a luat mâna lui Vladimir Sergeevici, a pliat cu un semn al crucii și l-a umbrit cu o cruce largă. Așa că Soloviev a murit. (Panyutin) Sicriul a fost așezat într-o biserică. Nimeni nici măcar nu a citit asupra decedatului. În seara de a doua august, eu și tatăl meu am ajuns în sfârșit la 19 ani. Am aflat despre moartea lui Solovyov în acea zi. Pe 2 august, pe drum din Elveția, cumpărând un ziar la stația dintre Smolensk și Mozhaisk. Ne-am mutat în Rusia, primind o telegramă neașteptată: Ton frerc Vladimir est malade a Moscou, chez Troubctzkoi, reviens. Părintele\u003e S. N. Trubetskoy ne-a întâlnit pe verandă. A strâns cu ardoare mâna tatălui meu și cu o voce în care se auzeau lacrimi, a spus: „Ah, Mihail Sergeevici, cum te așteptam!” Ne-a condus la biserică, a îndepărtat o pungă de gheață de pe fata decedatului. Capul lui Soloviev, bine tăiat, părea neașteptat de mic. Nimic din măreția lui Moise. Tatăl meu a dorit să fie singur cu fratele său, am ieșit pe pridvorul bisericii, sub cerul negru din august, punctat de stele. Am aflat că în această zi Sofya Petrovna a venit și a vorbit despre dorința lui Soloviev de a fi înmormântat în Pustyanka. Dar surorile decedatului au reacționat la Khitrovo cu rece ... În dimineața zilei de 3 august a avut loc o slujbă de înmormântare la biserica universitară Sf. Tatiana, aceeași în care o fată, străpunsă cu azur auriu, cu o floare din alte țări în mână, i-a apărut băiatului Volodya la sunetul cântecului heruvimilor 20. Moscova era complet goală, în biserică o mică mână de oameni. (Solovyev)    Pe pereți și în spate stăteau rude, prieteni personali și cunoscuți, mai mulți scriitori și oameni de știință, dar nu exista o societate publică. Nu a venit să-i spună ultimul „iartă-mă”. (Kuzimin-Karavaev)    La slujba de înmormântare au participat: Sakellarium din Catedrala Bunei Vestiri, N. I. Ivantsov, fratele lui A. M. Ivantsov-Platonov, tânărul ieromonah Peter Zverev (acum episcop), vechiul duhovnic al Solovievului F. M. Lovtsov de la Adormirea de la Mogiltsy. Din Sankt Petersburg a venit prințul A.D. Obolensky. Sicriul era decorat cu coroane. Pe una dintre ele era scris: "Ce lampă a minții a dispărut! Ce inimă a încetat să mai bată!" 21 Călăreții au sunat, a plâns bătrânul Fedor Martynovich Lovtsov, ștergându-și lacrimile cu o batistă cu o margine roșie largă. Fața înghețată a decedatului a început să se dezghețe, picături asemănătoare cu lacrimi care îi picură pe obraji ... (Solovyev)    Fața sa palidă, cu părul tăiat neobișnuit, foarte scurt, chiar mai palidă și mai curată și mai strictă decât în \u200b\u200bviață, semăna cu o frumoasă icoană bizantină. (Eltcova) Nu mai era Solovyov - spiritul din carne. Înaintea ochilor mei așeză un singur trup în mormânt - învelișul pământesc al unui duh mare, liber, etern. Duhul său era deja eliberat de cătușele personalității, așa cum spunea un vorbitor pe mormânt. Frumosele trăsături ale feței dragi erau deja desfigurate de pecetea morții ... Paloarea moartă și subțire nu s-au lovit - și în timpul vieții sale nu a avut niciodată un aspect înflorit. Uimit de lipsa privirii, a ochilor. Nu mai era vizibil pe fața puterii unei minți colosale, vrăjind farmecele unei inimi minunate ... Cumva, nu-mi venea să cred că viața i-a fost tăiată - ... că s-a ascuns dincolo de orizontul pământului 22. (Kuzimin-Karavaev)    Când au scos sicriul și l-au pus pe cară, am mers în fața sicriului, oarecum în lateral, și apropiați și rude au mers în spatele sicriului. A.N.Schmidt a mers înaintea mea, chiar în fața sicriului, separat de toată lumea. Plângea și din când în când privea sicriul cu o privire specială pe care uneori o prindeam și uneori simțeam fără să văd. În ciuda faptului că eu însumi nu am putut să nu plâng, gândul decedatului a alternat constant cu gândul la această femeie misterioasă. În acest moment, fratele lui Vl Scha, Mikhail Sergeyevich, care mergea aproape lângă mine, văzând mâhnirea mea nedisimulată, a venit la mine și a început să mă intereseze despre relația mea cu Vl Schu; m-a întrebat curând și dacă o cunosc pe această femeie care merge în față; Am răspuns prin ignoranță. Întrebarea M Scha m-a determinat să-mi satisfac propria curiozitate, am prins-o pe A Noah și am vrut să o întreb: „Trebuie să-l fi iubit foarte mult?” Dar cumva am simțit imediat că acest lucru poate fi înțeles într-un sens nedorit și am întrebat-o doar: „Îți pare rău pentru el?” M-a privit repede cu ochi lacrimi și, cu un semn afirmativ din cap, a izbucnit în lacrimi și mai mult. Am simțit că este incomod să continui conversația. (M.A.N.)    O figură mică de A.N.Schmidt se plimba lângă sicriu. În ochii ei se auzea un extaz liniștit, poate credea că iubitul ei se va ridica din nou. (Solovyev)    Deja când am mers în spatele sicriului de-a lungul Prechistenka până la mănăstirea fetei, m-am găsit lângă o femeie, înaltă, foarte subțire, epuizată și recunoscută E.I. Polivanova. Am întrebat-o brusc: - Amintiți-vă: „În anii trecuți de iubire, de adversitate ...” 23 Ea a zâmbit și mi-a răspuns repede: „Nu, nu, nu îmi spuneți ... Voi plăti ... Acum au fost niște ciudat, în terminologie simplă, femei „minunate”, îmbrăcate ciudat; profesori, Trubetskoys, Goltsev, studenți ... Erau cerșetori și un prieten cerșetor într-o căciulă nobilă, cu bătaie și nas roșu ... Cabanii și-au scos pălăriile și au fost botezați ... (Eltcova) Începutul lunii august este cel mai mortal moment la Moscova și la înmormântare au fost relativ puține persoane. I-am urmat sicriul cu mai mulți prieteni, ne-am amintit de el și am vorbit despre cât de bună, dragă și grozavă este o persoană pe care o îngropăm. (Trubetskoy)    Îmi amintesc că stătea deasupra mormântului în momentul în care sicriul era coborât în \u200b\u200bpământ, privindu-se cu atenție în mormânt. Au început pietrele de mormânt. Am spus câteva cuvinte: întorcându-mă la decedat, mi-am amintit legământul pe care l-a lăsat la ultima mea întâlnire cu el. La întrebarea mea: "Care este cel mai important și necesar lucru în viață?" - apoi a dat un astfel de răspuns: „Pentru a fi posibil mai des cu Domnul” și apoi a gândit, a adăugat: „Dacă este posibil, fiți întotdeauna cu El”. Când mi-am început discursul, am simțit cum ea, stând lângă mine, își aruncă ochii spre mine, iar apoi le coborî din nou. (M.A.N.)    S-a rostit discursul peste mormânt. Admiratorul lui Soloviev Hartung a exclamat patetic: „Și Harold nu a terminat cântecele pe care le-a început și se află sub dealul mormântului” 24. Tânărul filozof Speransky a spus foarte pompos că „totul se învârte, dispare în întuneric, doar soarele iubirii este nemișcat” 25. Însă aici s-a ridicat deasupra gropii o figură uscată a lui V. I. Gerier. El a spus câteva cuvinte simple și frumoase: „Ai adus mereu bucurie și speranță cu tine, Vladimir Sergeevici!”, A fost laitmotivul discursului său. (Solovyev)    Când cenușa lui Vlad Sergeevici a fost coborâtă în mormânt, mi-am spus la revedere prințului S.N., a ieșit în afara porților mănăstirii și a luat primul caban care a dat peste. Șoferul de taxi m-a întrebat cine a fost înmormântat? I-am răspuns că a fost îngropat un cunoscut om de știință și scriitor rus. - Este într-adevăr Vladimir Sergeevici Solovyov? I-am răspuns că este, și în același timp l-am întrebat pe șofer: de ce l-a cunoscut? Cabanierul a răspuns că stă întotdeauna pe locul unde Vlad Serg s-a oprit când a ajuns la Moscova, adică. la apartamentul mamei sale. - Și după cum știți, s-a întâmplat că a ajuns Vlad Sergey, îl așteptați mereu la intrare și, imediat ce pleacă, vă întrebați: unde să mergeți? Dar nu vorbești despre preț, pentru că el însuși plătește întotdeauna mai mult decât ar trebui. A fost un domn bun: astăzi sunt puțini. Dacă vede un cerșetor, acum te va opri și te va coborî să dai pomană. (Belyaev)    Seara, S. N. Trubetskoy a venit la noi, și s-a scufundat puternic pe un scaun, a spus: „Da, astăzi am îngropat cel mai mare om rus!”. (Solovyev)

NOTE

1 P.N. Trubetskoy, în opinia lui N. V. Davydov, la acea vreme se afla într-o altă moșie, situată în regiunea armatei Don (vezi mai jos). 2 "Bazaur Slavic" - un hotel cu același nume faimosului restaurant și situat lângă el (St. Nikolskaya, acum 17). V.S.Sovoviev a rămas în ea mai devreme, în timpul vizitelor sale la Moscova. 3 Pustynka (districtul Tsarskoye Selo din provincia Sankt Petersburg) - moșia S.P. Khitrovo, în care V.S. Soloviev a vizitat și a trăit de mai multe ori. Sablino - stația de cale ferată Nikolaev, lângă care se afla Pustynka. 1 „Întrebări de filozofie și psihologie” - o revistă a Societății de psihologie din Moscova, publicată în 1889-1918. Redacția sa era în Georgievsky Lane (acum Vspolny lane, d.13). 5 Originalul este 13 iulie, dar acest număr este cauzat de o eroare de memorie a A.M. Panyutina. Corectat de noi. 6 Se afla în aripa stângă a moșiei Zagoskina, situată în Bolshoy Levshinsky Lane (acum Șchukin St., 6). 7 K. M. Eltsova scrie și despre același cerșetor, distingându-l de restul. vezi.: Eltsova K.M.Dec., Sec. 132-133. A luat parte la înmormântarea lui V.S.Solovyov. 8 Aceasta se referă la lucrarea VS Solovyov „În ceea ce privește evenimentele recente”, publicată pentru prima dată în 1900 în același al nouălea număr al revistei „Vestnik Evropy”, în memoriile lui S. Trubetskoy. Prin „evenimente recente”, Soloviev a însemnat o răscoală de box în China, în care a văzut forțe care duc la dispariția civilizației europene. 9 Aceasta se referă la un articol al lui S. N. Trubetskoy, care a fost o trecere în revistă a „Trei conversații ...” a lui Soloviev. A fost publicat în revista Întrebări de filozofie și psihologie. (1900. nr. 5, p. 53). Principalele plângeri ale lui Solovyov împotriva lui S. N. Trubetskoy în legătură cu articolul sunt exprimate cel mai clar în paragraful următor al lucrării sale „În ceea ce privește evenimentele recente”: „La pagina 363 citim:„ B.C. este de acord că eshatologia tatălui lui Pansofiy, pentru toată fantasticitatea sa, este diferită de eshatologia primului secol. Venerabilul călugăr știe ceva despre Nietzsche, despre Tolstoi, despre socialismul de stat, despre francmasoni și chiar despre ultimele evenimente din China. „În general, această remarcă nu îmi este în totalitate clară. La urma urmei, este reprezentat autorul fictiv al„ poveștii mele despre Antihrist ”, călugărul Pansofiy. ca contemporanul meu și, prin urmare, „eshatologia” lui, cu toată fantasticitatea sa, așa cum este exprimată de prințul Trubetskoy, sau cu toată fidelitatea sa față de principiile creștine pozitive, așa cum aș spune, nu poate în niciun fel să coincidă cu eshatologia în toate detaliile mele factuale externe culoar Cum, pe ce bază și din ce motiv, aș reprezenta un călugăr modern, educat, care a absolvit o academie teologică, care nu știa nimic despre Nietzsche, Tolstoi, socialismul de stat și francmasoni? Dar dacă ar fi imposibil pentru autorul poveștii mele să nu dimpotrivă, el nu putea ști absolut nimic despre aceste subiecte, apoi despre „evenimentele recente din China”. La urma urmei, aceasta ar fi exact aceeași cunoaștere pe care un guvernator zelos a presupus-o în poliția din subordinea sa, cerând să-l informeze despre diferit M aprind o jumătate de oră înainte de apariția focului<...>"Citat de la editor: Soloviev B.C.Sensul iubirii. Lucrări selectate. M., 1991.S. 428-429. 10 De fapt, ultima lucrare poetică a lui Soloviev a fost din nou Clopotele albe, din 8 iulie 1900. (cu excepția quatrainului scris în ediția „Întrebări de filozofie și psihologie” în ziua sosirii în îngustă). 11 Publicat pentru prima dată în revista Russian Review (1890, nr. 2-4). În articolul „În legătură cu evenimentele recente”, V.S. Solovyov se referă, de asemenea, la următoarele în contextul următor: „... previziunea și predicarea acestor evenimente și tot ceea ce amenință mai departe, chiar am avut și m-am exprimat mult mai devreme în luna februarie. de exemplu, într-un articol de acum zece ani: „China și Europa” (Russian Review, 1890). " 12 Aceasta se referă la problema statutului Finlandei în Imperiul Rus, care a fost apoi discutată pe paginile presei periodice. 13 Această scenă a avut loc în apartamentul de la Moscova, din S. Trubetskoy, în casa Societății Medicilor Rusi, situată în Starokonyushenny Lane (acum d. 36). Este interesant să comparăm amintirile lui N. V. Davydov cu mărturiile prințesei Olga Nikolaevna Trubetskoy (1867-1947) - una dintre multele jumătăți de soră ale proprietarului de atunci Uzky și A. M. Panyutina: „Ulterior, ei și-au amintit că cu un an înainte de adio la fratele său și el le-a spus de soția sa: "Și dacă încep să mor, voi veni la tine ..." Vedeți: Trubetskaya ON, Prințul SN Trubetskoy. Memorii ale unei surori. New York. 1953, p. 61; " Și așa, într-unul din<...> din vizitele sale, Prask Vlad și cu mine, odată, așezați în sufragerie, am muncit și am vorbit în liniște. Soloviev s-a așezat împotriva noastră, dar nu a luat parte la conversația noastră; era adesea confiscat de o dispoziție atât de tăcută. Ochii lui strălucitori și frumoși erau fixați pe spațiu și se opreau ocazional la noi. Deodată, el a spus cu voce tare: „Și voi veni să mor cu tine!” Eram atât de obișnuiți cu ciudățile lui, încât la acea vreme nu am acordat atenție acestei afirmații neașteptate și nu am acordat importanță cuvintelor sale, ci le-am amintit doar atunci când murise pe mâinile noastre. " Vezi Panyutina A.M. Decretul. Op. 14 Potrivit cunoscuților lui Soloviev, cea mai probabilă cauză de uremie este consumul excesiv de terebentină. "Acest diagnostic nu a putut să nu-i impresioneze pe prietenii apropiați ai lui Soloviev cu surpriza sa. Procesul acut a servit doar ca un impuls pentru dezvoltarea bolii. Evoluția, scăderea nutrițională sunt rezultatele. Scleroza arterială este, de asemenea, cauza principală a bolii; prin urmare, ciroza rinichilor. Dar de unde a venit? și ce ar fi putut-o provoca? In mod involuntar, a fost amintită obiceiul lui Solovyov de a consuma terebentină, ceea ce i se părea nu numai complet nevinovat, ci direct benefic pentru sănătatea sa. În interiorul terebentinei, Solovyov nu a luat-o niciodată. El i-a iubit mirosul, îl considera un dezinfectant universal. S-a distrus și s-a dezodorizat și, ca atare, s-a distrus în cantități enorme. Toate tipurile de bacterii și microbi erau slaba slăbiciune a lui Soloviev. Îi era teamă de ele în mod ridicol și, pentru a se proteja de ele, aruncă turpentină peste pereții și podeaua camerei sale, patul său, rochia, de zeci de ori pe zi ștergându-și mâinile, etc; chiar și într-un portofel cu bani, s-a întâmplat să toarne terebentină într-un cuvânt, într-un cuvânt, a fost constant în atmosferă mai mult de zece ani, abundent saturat de vapori de ulei de terebentină, și așa treptat, dar sigur i-a otrăvit trupul . Printr-un accident mortal, efectul fatal al vaporilor de terebentină - și tocmai în sensul dezvoltării bolilor renale - a rămas necunoscut lui Soloviev. Dintr-un anumit motiv, nu i s-a întâmplat niciodată sau celor care i-au cunoscut obiceiul să se intereseze despre efectele turpentinei de către specialiști în farmacologie și toxicologie. Desigur, toate acestea sunt o presupunere, poate nu destul de amănunțită. Dar este extrem de dificil să ne dăm seama că printre motivele morții premature a lui Soloviev a fost o eroare fatală ". Kuzmin-Karavaev V.D.Decretul. Op. P. 261. 15 Aici și mai jos în original este eronat - părintele George. Corectat de noi. 16 În original, în mod eronat - A. V. Trubetskaya. Corectat de noi. 17 În rapoartele decesului lui V. S. Solovyov, publicat la 1 august 1900 în ziarele Moskovskiye Vedomosti, Russkiye Vedomosti, Russkoye Slovo și alții, s-a afirmat că moartea sa a avut loc exact la ora 9 seara. 18 Original din greșeală - 30 august. Corectat de noi. 19 Inițial, S.M.Soloviev a atribuit venirea sa și paternă lui Uzkoye la o vreme anterioară: "O telegramă a fost trimisă fratelui Mikhail Sergeevici din Șamuni: și-a găsit fratele deja în mormânt în seara de 1 august". vezi.: Soloviev SM.Biografia lui Vladimir Sergeyevici Solovyov // Soloviev B.C.Poezii. Ed. A 7-a, se adaugă. M., 1921, p. 46. 20 Parafrazate sunt linii din poezia lui V.S.Solovyov „Trei curmale” (1898): „Pătruns de azurul auriu, Ținând în mână o floare a altor țări. Ai stat cu un zâmbet radiant, înfipt în mine și a dispărut în ceață”. 21 Citat din poezia lui N. A. Nekrasov „În memoria lui Dobrolyubov” (1864). Două coroane cu o astfel de inscripție din redacțiile revistelor „Săptămâna” și „Gândul rusesc” au fost așezate pe sicriul lui V.S. Solovyov. 22 Citat din poezia lui A. M. Zhemchuzhnikov „În memoria lui Vladimir Solovyov” publicată în revista „Vestnik Evropy” (1900.VIO, p. 695). 23 Acesta este numele și începutul poemului lui V. S. Soloviev dedicat lui E. M. Polivanova (1878). 24 Cuplul citat a fost inclus de V.S. Soloviev în necrologul său al filozofului N.Ya. Grot (1899). 25 Citat din poezia lui V.S.Solovyov „Bietul prieten, obosit de calea pentru tine ...” (1887).

Mărturisiile și personalul menționate de aceștia

Eichenwald Julius Isaevich (1872-1928) -critic literar, publicist, scriitor. În 1922 a fost expulzat în străinătate, după care a trăit și a lucrat la Berlin. Afanasyev Nikolay Nikolaevici -un doctor. Ulterior, a servit la casa de caritate a nobilimii din Moscova și a 4-a gimnaziu masculin și a ocupat și postul de doctor la serviciu la teatrele imperiale. Belyaev Sergey Alexandrovich (tatăl Sergius) -rectorul Bisericii Icoana Kazan a Maicii Domnului, satul Uzkoye, din 1897 a învățat legea lui Dumnezeu la școala primară de zemstvo din Uzkovsky. Mandatarul instituțiilor de învățământ similare din satele din districtul Moscova Orlovo și Tereshkovo, scriitorul Mikhail Konstantinovici Iogel (1848-1909), care a vizitat Uzkoy la 8 mai 1899 pentru a „revizui” școala locală și „a face examene acolo”, a menționat că aceasta provoacă „ cea mai bună impresie este „dintre treisprezece văzuți de ei, dar„… este păcat că legiuitorul S. A. Bslyaev nu a finalizat programul în multe feluri, astfel încât informațiile primite de studenți sunt incoerente și fragmentare. ” Vezi: Rapoarte privind revizuirea școlilor primare din districtul Moscova pentru anul universitar 1898-99: a) membri ai Consiliului Școlar și b) persoane invitate să respecte direcția morală a școlilor // [Anexa la raportul Administrației nr. 18 a districtului Moscova Zemstvo privind educația publică. M., 1900], p. 44. Ulterior, S. A. Belyaev a fost transferat la Moscova, unde a slujit în templul icoanei Satisfy My Sorrows of the Sokolniki City Hospital, consacrated in 1904. Bernshtein Alexander Nikolaevich -doctor, în 1900 clinica asistentă supranumerară a Universității din Moscova. Vlasov Alexandru Vasilievici (d.1919) -un doctor. În 1895, el a trăit la Uzkoye vara ca îndrumător al unuia dintre fiii lui P.N. Trubetskoy-Nikolai (vezi mai jos despre el). Apoi a cunoscut-o pe Sofia Alexandrovna Ivanova (1875-1942), care i-a învățat pe copiii de muzică Trubetskoy. Ulterior, s-au căsătorit. În 1900, L.V. Vlasov era internul unui medic de medicină Mikhail Petrovich Cherinov (c. 1838-1905)profesor al Universității din Moscova la Departamentul de Diagnostică, iar mai târziu a slujit în nobila casă de pomană și școala profesională. K.T.Soldatsnkova. Gartung Alexander Yakovlevich -nepotii frați S.M. și P.M. Tretyakov, avocat, ulterior avocat jurat. La un moment dat, el a ocupat postul de avocat privat la Congresul Mondial al Capitalei Moscova. Gerier Vladimir Ivanovici (1837-1919) -profesor al Universității din Moscova la catedra de istorie mondială (1868-1904), fondator și director al cursurilor publice superioare pentru femei. Scrisorile lui P. V. Trubetskoy adresate acestuia sunt stocate în RSLR, inclusiv cele scrise în Uzkoye (f.70, d.54, unitatea xr.20). În 1877, poziția luată de V. I. Gerier în timpul așa-numitei „istorii Lyubimovskaya” a contribuit la demisia lui V. S. Soloviev din universitate. Goltsev Victor Alexandrovich (1850-1906) -scriitor, publicist, personalitate publică, redactor al revistei „Gândul rusesc”. Davydov Nikolay Vasilievici (1838-1920) -avocat, scriitor (pseudonim literar - G. Vasilich), președinte al Comitetului de teatru și teatru din Moscova și al Comisiei Gogolev din cadrul Societății iubitorilor de literatură rusă (din 1907). Soția sa, Ekaterina Pavlovna, la fel ca L. M. Panyutina (despre ea, vezi mai jos) a fost verișoară a soției sale, S.N. Trubetskoy. Eltsova E.M. -cm. Lopatina E.M. Zverev Peter (tatăl Petru,în lume Vasily Konstantinovici Zverev; 1876-1929) -în 1900, un student la Seminarul Teologic din Moscova, a călugări în tonuri abia nouă ani mai târziu, în 1926 Arhiepiscopul de Voronezh a murit în arest în tabăra cu scop special Solovetsky. Ivantsov Nikolay Mikhailovich (tatăl Nikolay)- Sackellarium al Catedralei Bunei Vestiri, situat în Kremlinul din Moscova (Sakellarius - păstrătorul lui Sakoss, adică veșminte episcopale), a fost unul dintre profesorii universității V.S.Solovyov, care a scris necrologul fratelui său mai cunoscut, profesor de istorie bisericească Alexander Mikhailovich Ivantsov-Platonov (tatăl lui Alexandru; 1846-1894) -preot, teolog și publicist. Ktchevsksh) Vasily Osipovich (1842-1911) -istoric, student al S.M.Soloviev. Kornilov Alexander Alexandrovich -medicul neuropatolog, MD, servit într-un "spital nervos și mental". Kuzmin-Karavaev Vladimir Dmitrievici (1859-1927)- Domnule colonel. Profesor al Departamentului de Drept Penal Militar al Academiei de Drept Militar din Sankt Petersburg, mai târziu adjunct al Dumei de Stat. După 1917 în exil. Lihunchan(Corect: Lee Hongzhang; 1823-1901) -om de stat chinez, diplomat. A participat activ la „evenimentele recente din China”, care au emoționat atât de mult V.S.Sovoviev. Numele său este menționat în mod repetat în paginile ziarelor din Moscova și Sankt Petersburg din iulie 1900, telegrame din care au fost citite unui filozof bolnav final. Lovtsov Fedor Martynovich (tatăl Fedor)- Rectorul Bisericii Adormirii Maicii Domnului din Mogiltsy. La început Anii 1920. a vândut arhiva bisericească a Vechiului Moscova Comisiei, o organizație publică de istorie locală care a studiat istoria orașului și împrejurimile sale. (Acum în OPI GIM, f.402, unitatea XP793-796). Lopatin Lev Mikhailovich (1844-1920) -filosof, președinte al Societății de Psihologie din Moscova, încă din copilărie, prieten al lui V.S.Solovyov. Lopatin L.M. locuia în casa surorii sale Catherine (despre ea, vezi mai jos), situată în zona Arbat, la colțul lăcașelor Hrușciov și Gagarinsky. Lopatin Nikolay Mikhailovich (1854-1897)- avocat, cântăreț amator, prieten al lui V. S. Solovyov, a cărui ultimă lucrare este „Trei conversații ...” are un subtitlu: „Dedicat prietenilor timpurii ai lui Nikolai Mikhailovici Lopatin și Alexandru Alexandrovici Sokolov”. Lopatina Ekaterina Mikhailovna (1865-1935),pseudonim literar - K. M. Yeltsova - sora mai mică L.M. și N. M. Lopatin. În 1883, a susținut examenul pentru titlul de profesor de casă. Ulterior (în anii 1900), a fost un administrator al Școlii de femei Khamovnensky I. După 1917 în exil. Martynovs: Sofya Mikhailovna, nee Katenina (d. În 1908)și soțul ei Victor Nikolaevici (1858-19 ??) -fiul N.S. Martynov, care a ucis într-un duel M.Yu. Lermontov, camerist, inspector al destinelor din Caucaz, apoi manager al Departamentului Agricultură și Proprietății Statului din Moscova. Cu S. M. Martynova V.S. Soloviev s-a întâlnit în 1887 la Moscova la apartamentul Ekaterinei Ivanovna Boratynskaya de pe Malaya Nikitskaya St. În 1892-1894 a fost foarte dornic de Martynova. În 1900, ca și în anii precedenți, Martynovii și-au petrecut verile la moșia Ievlevo-Znamenskoye (districtul Moscova), unde V.S. Soloviev și-a propus să plece spre N.V. Davydov. Obolensky Alexey Dmitrievich (1855-19 ??)- Vărul lui P. V. Trubetskoy, din 1897, un coleg al ministrului de Interne, ulterior procuror șef al Sinodului, unul dintre cunoscuții de înaltă calitate ai lui V.S. Soloviev, care a fost martor la nunta sa. A. D. Oiolsnsky a ajuns la Moscova la 30 iulie 1900, adică. când filosoful era încă în viață. Ostroumov Alexey Alexandrovich (1844-1908) -terapeut, director al spitalului și clinicii chirurgicale a Universității din Moscova. Din 1901, s-a retras. Panyutina Agrafena Mikhailovna, neo Prințesa Obolenskaya, -văr și prieten apropiat al prințesei A.V. și P. V. Trubetskikh. Este familiarizat cu V.S.Sovoviev încă din 1889. Soțul lui Panyutina a fost ucis într-un duel la numai șase luni de la nunta lor. Vezi: Troubctzkoi S.G. Les prinscs Troubctzkoi. Labelle, Qvebek. 1976, p. 261. După 1917 L.M. Panyutina a emigrat. Petrovsky Alexander G. (1854-1908) -doctor, prieten al lui V.S.Sovoviev, autor al amintirilor sale. vezi.: Petrovsky A.G.În memoria lui Vladimir Sergeevici Solovyov (discurs rostit la o ședință publică a Societății de Psihologie din Moscova din 2 februarie 1901). // Întrebări de filozofie și psihologie. 1901, nr. 1, p. 36-39. L. G. Petrovsky locuia în casa contelui S.D.Sheremetev din Sheremetevsky Lane (acum strada Granovsky, 2). În 1892, V.S.Sovovyov, după ce a scos cabana din sat. Morshikha (lângă stația Skhodnya a căii ferate Nikolaev, Moscova Uyezd) "... a plecat adesea la Moscova, unde a stat la apartamentul prietenului său Dr. A. G. Petrovsky, o persoană amabilă, cu inimă caldă, cu interese mintale largi." vezi.: Soloviev S.M.Biografia lui Vladimir Sergeevici Solovyov. // Soloviev B.C.Poezii, p. 36. Polivanova Elizaveta Mikhailovna (1854-19-19 ??) -un prieten al lui V.S. Solovyov, care era pasionat de ea înainte de a se întâlni cu S.P. Khitrovo. Popova Vera Sergeevna, nee Solovieva (1850 - după 1914) -văduvă a unui istoric, profesor la Universitatea din Moscova, Neil Alexandrovich Popov (1833-1891). Soloviev Mikhail Vasilievici (tatăl Mikhail; 1791-1861) -bunicul lui V.S. Soloviev, - în 1817-1860. A fost rectorul bisericii Școlii comerciale din Moscova, în care a învățat legea lui Dumnezeu. Apoi, din proprie inițiativă, a fost transferat „într-un loc preoțesc” din Biserica Intercesiunii Sfintei Fecioare din Levshin, demolată în 1930. Soloviev Mikhail Sergeevici (1861-1903) -filolog, fratele mai mic al lui V.S. Soloviev. Soloviev Sergey Mikhailovich (1820-1879) -istoric, tatăl lui V.S. Soloviev. Soloviev Sergey Mikhailovich (1885-1942) -memorialist, nepotul lui V.S.Solovyov, fiul iubitului său frate Michael (vezi mai sus despre el). Inițial, a fost un preot ortodox, apoi un catolic al ritului estic (Uniat). A murit la Kazan în im spitalul de psihiatrie im. P. P. Cașchenko. Solovieva Nadezhda Sergeevna (1851-1913) -sora mai mare V.S. Soloviev. Solovieva Poliksena Vladimirovna, nee Romanova (1828-1909)- mama lui V.S. Soloviev. (Data nașterii confirmată cu o fotografie din 1929 imortalizând inscripția de pe crucea de deasupra mormintelor P.V. Solovieva și ale tuturor fiicei lui Poliksen, care au fost înmormântate lângă V.S. Soloviev în vechiul cimitir al Mănăstirii Novodsvichi. GNIMA (Muzeul de Stat Științific și de Cercetare al Arhitecturii). ) numit după L.V. Șchusev, fototecă, col. ORNd neg.Nr. 1109, foto de L.T. Lebedev). Solovieva Poliksena Sergeevna (1867-1924)- sora mai mică a lui V.S. Soloviev, poetă (pseudonim literar Allegro). În familie, numele ei era Sena sau Senka. Speransky Valentin Nikolaevici (1877-19 ??) -în 1900, angajat al Arhivei principale a Ministerului Afacerilor Externe, ulterior profesor de filozofie. După 1917 în exil. Speransky Georgy Nestorovich (1873-1969) -pediatru, ulterior membru corespondent al Academiei de Științe și academician al Academiei de Științe Medicale. În 1895, la fel ca L.V. Vlasov (vezi mai sus), a trăit vara la Uzky ca îndrumător al fiului cel mai mare al proprietarului moșiei Vladimir Trubetskoy. Trubetskoys: Petr Nikolaevici (1857-1911)- liderul provinciei Moscovei al nobilimii (până în 1906), din 1884 a fost căsătorit cu prințesa Alexandru Vladimirovna Obolenskaya (1861-1939): copiii lor: Vladimir (1885-1954),el a moștenit Uzkoye în 19P: Sophia (1887-1971), căsătorită cu contesa Lamsdorf; Dragoste (1888-1980), în căsătorie prințesa Obolenskaya; Nikolay (1896-1961)și Alexandru (1894-1953), potrivit primului soț al Timișevului, al doilea - Bushek; Serghei Nikolaevici (1862-1905) -semi-frate al P.N. Trubetskoy, filozof, din 1900 profesor la Universitatea din Moscova; Praskovya Vladimirovna, neo Prințesa Obolenskaya (1860-1914)- soția lui S. N. Trubetskoy. sora mai mare A. V. Trubetskoy. Copiii lor care au locuit în Uzky în 1900 în timpul bolii lui V.S.Solovyov: Maria(1888-1935) -- în căsătoria lui Butenev; Nicholas(1890-1937) - ulterior filolog, membru al Academiei de Științe din Praga: Vladimir(1891-1938) - ofițer, scriitor (pseudonim literar - V. Vetov). Khitrovo Sofya Petrovna, nee Bakhmeteva (1846-1910) -„nepoata”, în realitate fiica contesei S. A. Tolstoi, soția scriitorului L.K. Tolstoi. A fost subiectul hobby-ului V.S.Soloviev. După moartea soțului, diplomatul Mikhail Alexandrovich Khitrovo (1837-1893). filosoful a făcut o propunere către S.P. Khitrov, dar aceasta a fost respinsă. Schmidt Anna Nikolaevna (1851-1905)- Un angajat al ziarului „Nizhny Novgorod Leaf”, unul dintre fanii lui V.S. Solovyov. Ea și-a creat propria teorie religioasă. După întâlnirea cu V.S. Soloviev din I900, el l-a considerat ipostaza pământească a lui Iisus Hristos. M.A.N.- inițialele, care doreau să rămână anonime, autorul memoriilor despre înmormântarea lui V.S.Soloviev. Scrisoarea lui L. N. Schmidt către M.A.N. din 2 mai 1903, trimis la Arzamas, unde destinatarul se afla la adunarea Zemstvo. vezi.: Schmidt A.N.Decret, p. 277-279.

Compilare, introducere și note
M. KOROBKO

  Afaceri istorice ale filozofiei.

_______

Mm. D-nii.!

Vă invităm la o ocupație liberă în filozofie, vreau în primul rând să răspund la o întrebare care poate apărea în acest sens. Această întrebare ar putea fi ușor eliminată, deoarece este prea naivă și capabilă să treacă doar din partea oamenilor complet necunoscute cu filozofia. Dar, întrucât mă refer, în principal, la persoane cu o filozofie încă necunoscută, dar care se angajează doar la ea, nu pot fi atât de respingător de această întrebare naivă, dar consider că este mai bine să răspund la ea.

Filosofia există în umanitate de mai bine de două milenii și jumătate 1. Întrebarea este: ce a făcut ea pentru umanitate în acest timp îndelungat? Ceea ce a făcut filozofia în domeniul gândirii abstracte, în rezolvarea întrebărilor pur speculative despre ființă și cunoaștere, este cunoscut de toți cei implicați în filozofie. Dar filozofia nu este numai pentru ei. Verifică și alte științe, deși au și problemele lor pur teoretice, accesibile doar celor care le studiază, totuși, acestea nu sunt limitate la aceste sarcini, deși sunt dezvoltate și studiate teoretic de câțiva, au valoare practică pentru toți;   înrădăcinată în școală, roadele evidente aduc viață. Știm că științele naturale nu există doar pentru fizicieni, chimiști și fiziologi, ci și pentru întreaga umanitate; cunoaștem beneficiile evidente pe care le aduc, îmbunătățindu-i bătăile materiale, crescând confortul vieții exterioare, facilitând

___________________

1   Luând în considerare primul monument filosofic, Upanishadurile indiene.

suferința mentală a oamenilor. Știm, de asemenea, că științele juridice și istorice există nu numai pentru avocați și istorici, ci pentru toți cetățenii, contribuind la progresul relațiilor sociale și politice între oameni. Dar poate că filozofia este mai aproape de artă decât de știință, poate, ca și arta pură, s-a născut nu pentru emoția de zi cu zi, nu pentru interesul de sine, nu pentru bătălii? Dar, până la urmă, arta nu rămâne în cercul artiștilor și esteticii, ci încearcă să-și livreze plăcerile multitudinii de oameni care nu au habar nici despre teorie, nici despre tehnica artei. Deci filozofia este o excepție și există doar pentru cei care sunt implicați în ea, pentru autorii de cercetare filosofică sau cel puțin numai pentru cititorii lui Kant sau Hegel? Dacă da, atunci implicarea în filozofie este cum poate fi interesant, dar nu lăudabil, pentru că este egoistă. Dacă nu, dacă filosofia nu înseamnă interesul abstract al minților singulare, ci interesul vital al întregii omeniri, atunci trebuie să răspundem direct la această întrebare: ce face filozofia pentru omenire, ce beneficii îi dă, ce rele îi scapă.

Pentru a nu rezolva această întrebare la întâmplare, să ne întoarcem la istorie, pentru că, dacă filosofia a fost capabilă să dea roade, atunci, desigur, ar fi trebuit să aducă fructe în Tate pentru o perioadă atât de lungă de existență.

Încep din est și este din India, nu numai pentru că în India avem cea mai tipică și mai definită formă de cultură orientală, dar cel mai important datorită tuturor popoarelor din est, doar indienii au o filozofie complet independentă și consecventă. Căci, deși înțelepciunea Lao-Tze a predicat învățăturile foarte chibzuite ale Tao printre chinezi, identitatea chineză a acestei învățături este sub îndoieli serioase (și se presupune că Lao-tze și-a dezvoltat învățătura sub influența indiană) și despre doctrinele naționale chineze, fără îndoială, ale lui Confucius și Meng Jie, au o semnificație filosofică foarte mică.

În India, inițial, mai mult decât în \u200b\u200boricare altă țară din Est, persoana umană era absorbită în mediul extern; era predominant o țară cu toată sclavia, inegalitatea și izolarea externă. Nu patru, ca de obicei, dar

mai mult de o mie de castele au împărțit populația prin bariere insurmontabile. Conceptul de umanitate, adică de semnificația omului ca om, nu a fost deloc, pentru că un om de caste inferioare, în ochii unui reprezentant de două ori născut al unei caste superioare, era mai rău decât un animal necurat, mai rău; și întreaga soartă a omului depindea exclusiv și era predeterminată dinainte de faptul întâmplător al nașterii sale într-o casă sau alta. Religia avea caracterul unui materialism brut: omul era înrobit de zeii naturali, în ceea ce privește forțele care îl suprimau, de care depindeau viața sa materială. În imnurile antice ale Rig Veda, subiectul principal al dorințelor și rugăciunilor ariene sunt: \u200b\u200brecolta bună, mai multe vaci și jaful de succes.

Și în acest ținut al sclaviei și al despărțirii, mai mulți gânditori solitari proclamă un cuvânt nou, neașteptat de cuvânt: totul este unul singur;   toate particularitățile și diviziunile sunt doar modificări ale unei singure esențe universale, în fiecare ființă trebuie să-și vadă fratele în sine.

Totul este unul - acesta a fost primul cuvânt al filozofiei și acest cuvânt a fost anunțat pentru prima dată omenirii pentru libertatea și unitatea sa fraternă. Acest cuvânt a subminat fundamental sclavia religioasă și socială, a distrus toate inegalitățile și izolarea. Căci dacă totul este unul singur, dacă la vederea fiecărei viețuitoare, trebuie să-mi spun: tu însuți (tat twam asi), atunci unde se va împărți diviziunea castelor, care va fi diferența dintre un brahmin și un chandal. Dacă totul este o modificare a unei singure entități și dacă găsesc această esență, adâncindu-mă în propria mea ființă, atunci unde este o forță externă care mă poate suprima, atunci ce voi înrobi? Atât de grozav și groaznic pentru sistemul de viață existent a fost acest cuvânt nou, încât cărțile în care a fost menționată în mod clar au fost numite Upanishat, care înseamnă secretlegenda mea u m. Dar nu a rămas mult timp cuvântul unității toate, a devenit în curând proprietatea comună, luând forma unei noi religii   Budism.   Dacă panteismul Brahmin a fost o religie care s-a transformat într-o filozofie, atunci budismul a fost, dimpotrivă, o filozofie care s-a transformat în religie2. În budism începutul

___________________

2   Ele indică un anumit sistem filosofic (Sanh I, filosoful lui Kapila), care a influențat direct apariția budismului.

  unitate   clar definit ca început omenirea.   Dacă totul este unul singur, dacă esența lumii este aceeași în toate, atunci nu este nevoie ca o persoană să o caute în Brahma sau în Vișnu, este în sine, în conștiința sa de sine, se regăsește, aici este acasă în timp ce, în natură externă, acționează inconștient și orb. Toată natura externă este doar acoperirea ei, masca înșelătoare în care apare, și numai în conștiința trezită de sine a spiritului uman, această acoperire se desprinde, această mască este îndepărtată. Prin urmare, personalitatea morală a omului este mai mare decât natura și zeii naturali: nu numai Agni și Indra, ci și zeul suprem Brahma însuși se închină Buddha Buddha, în calitate de profesor și domn. Budismul - și aceasta este semnificația sa globală - a proclamat mai întâi demnitatea omului, necondiționarea persoanei umane. A fost un protest puternic împotriva acelei forțe externe orbe, împotriva faptului material, care în Orient a suprimat atât de mult personalitatea umană atât în \u200b\u200breligie, cât și în viața publică, a fost o răscoală îndrăzneață a feței umane împotriva aspectului natural, împotriva aleatoriei nașterii și a morții. „Eu sunt mai mare decât tine”, spune spiritul uman aici pentru ființa naturală exterioară, înaintea căreia el a fost înrobit anterior, „Eu sunt mai mare decât tine, pentru că eu te pot distruge în mine, pot rupe legăturile care mă leagă de tine, pot stinge acea voință care mă leagă de tine.   Sunt independent de tine, pentru că nu am nevoie de ceea ce îmi poți da și nu regret ceea ce vei lua. " Așadar, aici persoana umană își găsește libertatea și necondiționarea în renunțare   din ființa naturală externă. Pentru conștiința care a crescut pe baza naturalismului primitiv, pornind de la o religie materialistă crudă, tot ceea ce a existat a apărut doar sub forma unui fapt extern orb, în \u200b\u200btot ceea ce i-a fost dat, a văzut doar partea ființei reale nerezonabile, procesul material brut al vieții și, prin urmare, atunci când conștiința umană a izbucnit pentru prima dată. acest proces, când acest proces a devenit mai întâi o povară pentru conștiință, apoi, renunțând la ea, renunțând la voința naturală și la ființa naturală, a crezut în mod natural că renunță la toată ființa și că Libertatea de a și cu siguranță că persoana este în această putere de renunțare, era libertate pur negativă, fără nici un fel de conținut. Părăsind ființa materială externă, conștiința nu a găsit niciuna

  altul, a ajuns la nimic, să Nirvana. Mai departe de această negare nu a mers conștiința indiană. Tranziția de la vaci de la Rig Veda la Buddhistul Nirvana a fost prea mare și dificilă și, după ce a făcut această tranziție gigantică, conștiința indiană și-a epuizat multă vreme forța. Pentru marea trezire a budismului, care a ridicat nu numai întreaga India, dar a cuprins și toată Asia de Est, de la Ceylon la Japonia, această trezire puternică a fost urmată de un lung vis spiritual pentru Orient.

Mergând mai departe opera filozofiei și, în același timp, opera omenirii a căzut în mod firesc la lotul oamenilor care, chiar în natura spiritului lor național, au încheiat începutul căruia conștiința indiană a ajuns abia la sfârșitul dezvoltării sale - începutul umanității. Conștiința indiană a fost mai întâi obsedată de zeii monstruoși urâți, purtători de forțe sălbatice extraterestre de natură externă; greacă   conștiința națională a pornit de la zei deja în forme idealizate, frumoase, umanoide, în cultul cărora a fost exprimată recunoașterea superiorității, cea mai mare semnificație a formei umane. Dar în greacă religie   numai înfățișarea umană a fost adorată, dar conținutul intern al persoanei umane a fost dezvăluit de către greci filozofie,   a căror dezvoltare destul de distinctivă începe cu sofiștii;   pentru că în epoca anterioară, preliminară, filozofia greacă a fost sub influența dominantă a învățăturilor orientale, în urma căreia conștiința filozofică a căutat pentru sine conținut în afara ei și a luat elementele și formele lumii externe ca principii supreme ale vieții, și numai în sofiști această conștiință ajunge la simțurile ei. Esența sofisticii este negarea oricărei ființe externe și recunoașterea asociată a semnificației supreme a persoanei umane. Ținând cont de filozofii anteriori care căutau o existență necondiționată în afara omului, sofista Gorgias dovedește că o astfel de ființă nu există deloc, că, dacă ar exista, nu am putea avea cunoștințe despre aceasta și, dacă am avea una, nu am putea pentru a-l exprima, cu alte cuvinte: o persoană poate găsi doar adevărul în sine, ceea ce a fost exprimat direct de un alt sofist, Protagoras, care a susținut că o persoană este o măsură a tuturor lucrurilor - existente, că există, și nu există, că nu există. Nu este exclus de la aceasta și

zei, pierzând astfel tot sensul independent. În timp ce reprezentanții vechii filozofii, cum ar fi Xenofanii, polemizează împotriva mitologiei naționale cu ardoare și entuziasm, sofiștii o distrug cu indiferența lor completă. „În ceea ce privește zeii, spune același Protagoras, nu știu dacă există sau nu”, multe lucruri interferează cu aceasta, atât dificultatea subiectului, cât și brevetul vieții umane. ” Tonul calm și disprețuitor al acestei zicale este mai puternic decât orice negare intensă dovedește eliberarea completă a conștiinței umane de religia externă.

În ciuda eterogenității aparente, sofiștii prezintă o analogie semnificativă cu budismul: atât acolo cât și acolo sunt negate toate ființele externe și zeii; atât sofismul Greciei, cât și budismul din India sunt în acest sens nihilism; în același timp, atât aici cât și aici, semnificația supremă este recunoscută pentru persoana umană - atât budismul, cât și sofismul au un caracter remarcabil al umanismului. Dar diferența este mare. În timp ce himnosofistul indian a luptat din greu împotriva principiului material și, după ce a obținut victoria asupra lui și și-a dat seama de superioritatea lui negativă, nu a găsit nicio vitalitate pozitivă în sine și s-a epuizat cufundat în Nirvana, sofiștii greci, care găsiseră deja o formă de umanitate în conștiința populară generală, victoria asupra forțelor externe a fost mai ușoară și, deși după această victorie, la fel ca și budiștii, nu au găsit niciun conținut pozitiv pentru eliberarea persoanei umane, dar au avut totuși personal energia cu care au intrat în viață, nu jenată de nicio formă și ordine a acestei vieți, deja respinsă dinainte și căutând exclusiv în numele puterii personale și al energiei lor pentru a câștiga stăpânire asupra masei întunecate a oamenilor. Dacă conștiința umană din budism a vorbit despre ființa externă: Eu sunt mai mare decât tine, pentru că pot renunța la existență, atunci conștiința sofistă a spus acestei ființe externe: Eu sunt mai mare decât tine, pentru că pot trăi contrar față de tine, pot trăi după propria voință, propria mea energia personală. Sofistica este încrederea în sine necondiționată a unei persoane umane care încă nu are conținut în realitate, dar simte puterea și capacitatea de a stăpâni orice conținut în sine. Dar această persoană mulțumită și încrezătoare de sine, neavând nimic comun și unificat

de conținut obiectiv, în raport cu ceilalți, este ceva întâmplător, iar dominația sa asupra altora va fi pentru ei dominația unei forțe extraterestre externe, va fi tirania. Iată deci numai eliberarea personalității subiective.   Pentru o eliberare obiectivă reală, este necesar ca o persoană eliberată de ființa externă să găsească un conținut intern, regula faptului să fie înlocuită cu dominația idei.   Găsim această cerere a unei idei obiective pentru o persoană eliberată în Socrate - imaginea centrală a nu numai a filozofiei grecești, ci a întregii lumi antice.

Socrate a fost cel mai mare sofist și cel mai mare adversar al sofisticii. A fost sofist, pentru că împreună cu ei a respins hotărât dominanța unui fapt extern, nu a găsit adevăr și adevăr necondiționat în nicio ființă externă și în nicio autoritate externă - nici în zeii religiei populare, nici în natura materială a lumii, nici în ordinea civilă a patriei sale ; el a fost în același timp un adversar al sofiștilor, pentru că nu a recunoscut dreptul unei persoane libere de a domina în numele voinței și energiei sale subiective, a susținut cu tărie că o persoană care nu este în aparență are valoare și demnitate doar pentru că ar înlocui această înfățișare cu conținut intern pozitiv, deoarece va trăi și va acționa pe ideea care este comună în toate și, prin urmare, obligatoriu intern pentru toată lumea.

Acesta este începutul ideal, care ar trebui să umple persoana umană, numai Socrate a afirmat (că aceasta   orice),   discipolul său Platon a subliniat și a determinat esența lui (care   este). El a contrastat ființa externă, accidentală, nerezonabilă, lipsită de rațiune, ființa ideală, bună în sine, frumoasă și rațională - nu pentru Nirvana budistilor, nu o simplă unitate a eleaticilor, ci un tărâm armonios de idei, cuprinzând o plinătate necondiționată și neschimbătoare a ființei, realizabilă pentru o persoană care nu experiență externă și drept extern și deschiderea către ea în contemplarea internă și puritatea gândirii; aici persoana umană primește acel conținut ideal, care îi determină demnitatea interioară și libertatea sa pozitivă de un fapt extern, aici sensul pozitiv aparține omului, ca purtătorul ideii;   acum are deja ceva de care să se sprijine împotriva unei aparențe nerezonabile, acum are unde să plece de la ea.

  în lumina viziunii asupra lumii platonice, două ordine ale ființei sunt dezvăluite omului - ființă materială fizică (ἡ γένεσις ) nerezonabil sau rău - și lumea ideală a adevăratului existent (τὸ ὃ ντως ὄν ) o lume de plinătate și perfecțiune interioară. Dar aceste două domenii rămân opuse între ele, nu-și găsesc împăcarea în filosofia platonică. Cosmosul ideal, care este adevărul acestei filozofii, are o ființă absolută și neschimbătoare, se află în echanimitatea calmă a eternității, indiferent de lumea fenomenelor materiale care se îngrijorează sub el, reflectată în această lume ca soarele într-un curent noroios, dar lăsând-o neschimbată, fără a pătrunde în el, fără să-l purifice și să-l reîncarneze. Iar de la o persoană, platonismul cere ca el   plecatdin această lume, ieșită din acest curent noroios în lumina soarelui ideal, a izbucnit din cătușele existenței materiale, ca dintr-o închisoare sau mormântul sufletului. Dar o persoană nu poate merge în lumea ideală doar cu propria sa minte, voința și viața lui personală rămân de această parte, în lumea existenței materiale nemanifestate și materiale, iar dualismul nerezolvat al acestor lumi se reflectă în același dualism și contradicție în însăși esența omului, iar sufletul său viu nu capătă o satisfacție reală.

Această dualitate, rămânând neapologică în platonism, este împăcată. în creștinism   în persoana lui Hristos, care nu neagă lumea, ca Buddha și nu părăsește lumea ca filosof platonic, ci vine în lume pentru a-l salva. În creștinism, cosmosul ideal al lui Platon se transformă într-o împărăție vie și activă a lui Dumnezeu, nefiind indiferentă în existența materială, la realitatea reală a acelei lumi, ci străduindu-se să reconecteze această realitate cu adevărul ei, să se realizeze în această lume, să o transforme într-o coajă și purtătoare a ființei divine absolute; iar persoana ideală este aici ca Dumnezeu-om întrupat, implicat în egală măsură în ceruri și pământ și împăcându-i cu sine, realizând în sine o desăvârșire plinătate a vieții prin unirea interioară a iubirii cu toată lumea și cu toate.

Creștinismul în viziunea sa generală pleacă de la platonism, dar armonia cosmosului ideal, unitatea internă a tuturor, este arătată aici (în creștinism) ca realitate vie, aici, adevărata ființă nu este contemplată doar de minte, ci acționează și nu se luminează doar

persoană fizică, dar se naște în el ca persoană spirituală nouă. Dar această realizare a adevărului (unitate vie), realizată intern în persoana lui Hristos, ca proces individual al lui, ar putea fi realizată în restul umanității și în întreaga lume doar ca un proces istoric colectiv, lung și complex și uneori dureros. Adevărul creștin pe care Hristos l-a lăsat pe pământ a apărut într-un mediu mixt și eterogen, în haosul interior și exterior care părea a fi lumea de atunci; iar acest haos pe care a trebuit să-l posede, pentru a-i asemăna cu ea însăși și a fi întruchipat în ea. Este clar că acest lucru nu s-a putut face într-un timp scurt. Cea mai mare parte a umanității istorice de atunci a fost captivată de adevărul creștin, dar nu a putut-o absorbi în mod conștient și liber; li s-a arătat acestor oameni ca o putere superioară care îi posedă, dar pe care nu o dețineau. Și astfel ideea creștină, care încă nu-și asemănase realitatea reală cu sine, a apărut sub forma unui act în sine, nu a încă spiritualizat lumea externă, ea însăși a apărut ca o forță externă cu o organizație materială (în Biserica Catolică). Adevărul a pus autoritatea, necesitând încredere și supunere oarbă. Fiind ea însăși ca forță externă și afirmare externă, biserica nu a putut să depășească, să idealizeze și să spiritualizeze relațiile de fapt existente în societatea umană și le-a lăsat lângă ea, mulțumită de supunerea lor exterioară.

Deci, pe de o parte, un om eliberat de creștinism din sclavie față de elementele slabe și slabe ale lumii, a căzut într-o sclavie nouă, mai profundă, a puterii spirituale externe; pe de altă parte, relațiile lumești au continuat să se bazeze pe întâmplare și violență, primind doar cea mai mare sancțiune din partea bisericii. Adevărul creștin într-o falsă fermă de autoritate externă și autoritatea ecleziastică însuși a suprimat personalitatea umană și, în același timp, l-a lăsat victima nedreptății lumești externe. A existat o dublă sarcină: eliberarea adevărului creștin de o formă necorespunzătoare de autoritate externă și putere materială și, în același timp, restabilirea drepturilor omului încălcate de creștinismul fals nerecunoscut. Pentru această dublă sarcină de eliberare, filozofia a preluat; a început marea dezvoltare a filozofiei occidentale, sub influența dominantă a căreia, apropo, s-au realizat două afaceri istorice importante: reforma religioasă

  cetatea Bisericii Catolice a fost zdrobită de o mască din secolul al XVI-lea, iar întreaga ordine veche a societății a fost distrusă de revoluția politică din secolul al XVIII-lea.

filozofie mistic proclamat principiul divin în interiorul omului, legătura directă interioară a omului cu Divinul - și mijloacele externe ale ierarhiei bisericești nu erau necesare, iar semnificația autorității bisericești a căzut; suprimat de biserică externă, conștiința religioasă și-a câștigat libertatea, iar adevărul creștin, înghețat în forme istorice, și-a primit din nou vitalitatea.

filozofie ratsionaliatcheskaya   a proclamat drepturile minții umane, iar sistemul civil bazat pe un principiu tribual nerezonabil s-a prăbușit; în spatele forțelor elementare brute care au făcut Revoluția Franceză, era ascuns, ca un izvor motor, principiul raționalismului, stabilit de filozofia precedentă; nu fără motiv instinctul sensibil al maselor de pe ruinele vechii rânduieli a ridicat un altar zeiței rațiunii.

După ce și-a declarat drepturile atât de tare și impresionant în lumea exterioară, mintea umană s-a concentrat în sine și, după ce s-a retras în școlile germane, și-a descoperit puterile interioare într-un mod fără precedent până acum, creând cea mai perfectă formă logică pentru o idee adevărată. - Toată această dezvoltare a raționalismului filosofic de la Descartes la Hegel, eliberând principiul rațional uman, astfel a servit un mare serviciu la adevărul creștin. Principiul adevăratului creștinism este   Dumnezeu-bărbăția,   adică legătura internă și interacțiunea zeității cu omul, nașterea internă a zeității în om; în virtutea acestui fapt, conținutul divin trebuie asimilat de om   de la mine   în mod conștient și liber, și pentru aceasta, evident, este necesară dezvoltarea deplină a acelei forțe raționale, prin care o persoană poate asimila de la sine ceea ce Dumnezeu și natura îi oferă. Dezvoltarea acestei forțe particulare, dezvoltarea omului, ca personalitate liber-rațională și a servit ca filosofie rațională.

Dar omul nu este doar o persoană rațional liberă, ci este și o ființă senzuală și materială. Acesta este principiul material în om, care îl conectează cu restul naturii, acesta este principiul pe care budismul a căutat să-l distrugă, de la care platonismul a vrut să renunțe și să plece ca o închisoare sau sicriu

suflete - acest principiu material conform credinței creștine își are partea de drept în viața umană și univers, ca bază reală necesară pentru punerea în aplicare a adevărului divin, pentru întruchiparea spiritului divin. Creștinismul recunoaște un sens necondiționat și etern pentru o persoană nu numai ca ființă spirituală, ci și ca ființă materială - creștinismul afirmă învierea și viața eternă a trupurilor; și cu privire la întreaga lume materială, scopul și rezultatul procesului mondial al creștinismului nu este distrugerea, ci renașterea și restaurarea sa ca mediu material al împărăției lui Dumnezeu - creștinismul promite nu numai un nou cer, ci și un nou pământ. Astfel, când, la scurt timp după declararea zgomotoasă a drepturilor rațiunii de către Revoluția Franceză, în aceeași Franță, un gânditor 3 în tăcerea biroului său, nu cu multă energie și entuziasm, a proclamat restabilirea drepturilor materiei și atunci când filozofia naturalistă și materialistă a restabilit și dezvoltat sensul materialului începuturi în lume și om - această filozofie, fără să o știe, a servit și adevărul creștin, restabilind unul dintre elementele sale necesare, neglijată și respinsă de spiritualism și idealism unilateral lea.

Restaurarea drepturilor materiei a fost un act juridic în procesul de eliberare a filozofiei, pentru doar recunoașterea materiei în adevăratul ei sens, scutește de sclavia reală a materiei, de materialismul involuntar. Până când o persoană nu recunoaște natura materială în sine și în afara ei înșiși pentru ceva al său, până când nu este legată de ea și o iubește, el nu este liber de ea, ea gravitează asupra lui ca ceva străin, necunoscut și involuntar.

Pe această parte, dezvoltarea naturalismului și materialismului, unde omul a iubit și a cunoscut natura materială ca ceva apropiat și drag de el - dezvoltarea materialismului și a naturalismului este același merit al filozofiei ca și dezvoltarea raționalismului, în care o persoană a recunoscut și a determinat puterea spiritului său rezonabil de liber. .

Deci, ce a făcut filozofia? A eliberat persoana umană de violența externă și i-a oferit conținut intern.

___________________

3 Fourier.

zhanie. Ea a răsturnat toți zeii străini falși și a dezvoltat în om forma interioară pentru revelațiile adevăratei Zeități. În lumea antică, în care persoana umană a fost suprimată cu precădere de la începutul forței naturale, materiale, ca forță externă străină, filozofia a eliberat mintea umană de la supunerea exclusivă la această aparență și i-a oferit sprijin interior, deschizând pentru contemplația sa o împărăție spirituală ideală, într-o lume nouă, creștină, în cazul în care însuși această împărăție spirituală, acest principiu foarte ideal, adoptat sub firma puterii externe, a pus stăpânire pe conștiință și a dorit s-o subjugheze și să o suprime, filosofia s-a revoltat împotriva acestei care și-a schimbat interior Caracterul de putere spirituală, zdrobit stăpânirea ei, eliberat, a învățat și a dezvoltat propria lor ființă umană, în primul său rațional, atunci elementele sale materiale.

Și dacă acum ne întrebăm: pe ce se bazează această activitate de eliberare a filozofiei, atunci își vom găsi fundamentul în acea proprietate esențială și fundamentală a sufletului omenesc, în virtutea căreia nu se oprește în nicio graniță, nu se supune acestei definiții din exterior și nici ce conținut extern este, astfel încât toate binecuvântările și binecuvântările de pe pământ și din ceruri să nu aibă nicio valoare pentru el, dacă nu sunt obținute de el însuși, nu constituie moștenirea sa internă. Și această incapacitate de a fi satisfăcut de orice conținut dat al vieții, această dorință de o mai mare și mai mare plinătate interioară a ființei, acest distrugător al puterii tuturor zeilor extratereștri, această putere conține deja în posibilitate ceea ce se străduiește - plinătate absolută și perfecțiune a vieții. Procesul negativ al conștiinței este, în același timp, un proces pozitiv și, de fiecare dată, ca spirit uman, care rupe un idol vechi, acesta spune: acest lucru nu este ceea ce vreau - dă deja o anumită definiție a ceea ce vrea, conținutul său adevărat .

Această dublă putere și acest proces dual, distructiv și creator, care constituie esența filozofiei, constituie în același timp și esența proprie a omului însuși, a ceea ce determină demnitatea și avantajul său față de restul naturii, deci întrebarea este: ce face filozofia? avem dreptul să răspundem: face o persoană complet umană. Și de când

  atât Dumnezeu, cât și natura materială au nevoie în egală măsură de adevărata ființă umană a lui Dumnezeu - Dumnezeu, în virtutea deplinei depline a ființei sale, care necesită a altuia pentru asimilarea sa liberă și natura materială, dimpotrivă, datorită sărăciei și incertitudinii ființei sale, în căutarea altuia pentru refacerea și determinarea ei, atunci, deci, filozofia, realizând principiul uman în om, servește astfel principiului divin și material, introducând ambii sub forma umanității libere.

Așadar, dacă unul dintre voi vrea să se dedice filozofiei, lăsați-o să o slujească cu îndrăzneală și cu demnitate, nefiind frică de ceața metafizicii sau chiar de abisul misticismului; s-ar putea să nu-i fie rușine de slujirea sa liberă și să nu-l diminueze, poate să știe că, angajat în filozofie, este angajat într-o faptă bună, o faptă mare și este util întregii lumi.

____________

Pagină generată în 0,25 secunde!

(1820 - 1879) - cel mai mare istoric al Rusiei pre-revoluționare.

Oamenii de știință din diverse școli și școli au recunoscut contribuția sa deosebită la dezvoltarea gândirii istorice. Soloviev a lăsat o moștenire imensă - 300 de lucrări.
  Este de remarcat faptul că „Istoria Rusiei din timpurile antice”, cele 29 de volume ale sale în mod regulat, din 1851 până în 1879 uimește în special cu bogăția de materiale factuale. a ieșit afară. Până la 27 de ani S.M. Soloviev a apărat două disertații și a devenit profesor. Întreaga sa viață este legată de Universitatea din Moscova. Timp de mai mulți ani a condus departamentul de istorie rusă, a fost ales în funcția de decan al facultății și rectorului istoric și filologic. În 1872, a devenit membru deplin al Academiei Ruse de Științe și a condus Consiliul cursurilor superioare de femei din Moscova. În 1870, dl .. - Directorul armoriei. Este important de menționat că una dintre ideile principale ale lucrărilor istorice ale S.M. Soloviev - o idee a istoriei Rusiei ca un singur proces de dezvoltare naturală. Omul de știință nu numai că a introdus un număr imens de documente de arhivă în circulația științifică, dar a prezentat multe aspecte ale istoriei rusești într-un mod nou.

Filosofia lui V. Solovyov

Filme ruse de excepție Vladimir Solovyov (1853 - 1900).

Evoluția viziunilor filozofice ale lui Soloviev cuprinde trei perioade principale. Prima perioadă este începutul anilor 80. - dedicate cercetării în teozofie, principalele lucrări vor fi „Lecturi despre bărbăția lui Dumnezeu” (1877 - 1881), „Bazele religioase ale vieții” (1882 - 1884) În a doua perioadă (până în jurul anului 1890) Soloviev explorează problema teocrației, crearea unui stat drept, care va implementa ideile creștine în viața publică („Istoria și viitorul teocrației” (1885 - 1887), „Rusia și Biserica Ecumenică” (1889) A treia perioadă este studiul problemelor de teorie asociate artei mistice, care, ghidate de adevărul divin, creează noi viata mea
  De remarcat că principalele lucrări ale perioadei - „Înțelesul iubirii” (1892 - 1894), „Justificarea binelui” (1895) Trebuie menționat că, în întreaga operă a lui Soloviev, problema Sofiei a ocupat întotdeauna unul dintre locurile centrale pentru el.

Sistemul filosofic al lui Solovyov este unul dintre primii din Rusia care a considerat toată realitatea ca un întreg, bazat pe principiul unității lumii, bazat pe recunoașterea lui Dumnezeu ca principiu ideal supranatural absolut.

În filozofia ei, Soloviev este ghidat de gândirea „organică”, care poate fi numită metoda dialecticii idealiste.

Potrivit lui Solovyov, ca urmare a sintezei științei, filozofiei și religiei, cunoașterea preia un sens obiectiv și Dumnezeu dă lumii caracterul unui sistem complet, prin urmare, cunoașterea realității duce la o viziune creștină a lumii bazată pe doctrina despre Dumnezeu-bărbăție, divinitate și om întrupat în Hristos. De remarcat este că el crede că cea mai completă filozofie va fi mistică. Conform filozofiei naturale a lui Soloviev, diversitatea în natură repetă diversitatea inițială în sfera ideilor cu imaginea căreia Dumnezeu creează lumea materială, natura. Unitatea naturii se realizează datorită sufletului lumii, ocupă un loc intermediar între multiplicitatea ființelor vii și unitatea necondiționată a zeității. Fiind liber, sufletul lumii a fost separat de Absolut, dar prin aceasta a început să aparțină lumii create și a pierdut puterea asupra ei, ca urmare a faptului că organismul mondial s-a dezlănțuit în multe elemente în război.

Depășirea urii în viață este facilitată de un proces cosmo-evolutiv lung. Procesul istoric se ridică acum deasupra procesului cosmic, care a mers în lume înainte de 1, a cărui sursă de dezvoltare este sufletul lumii, numit Sofia Soloviev.

în general, principiul Sofiei ocupă un loc important în filozofia lui V. Solovyov și are mai multe interpretări. „Sophia este… materia Divinului, pătrunsă de la începutul unității divine”, una dintre laturile unității complete, cealaltă va fi Logosul. Aceasta și feminitatea eternă, desăvârșită, o ființă spirituală, primindu-și forma de la Dumnezeu, procesul realizării ei este procesul istoric mondial. Sofia - ϶ᴛᴏ și sufletul lumii ca centru al întruchipării ideii divine despre lume.

În cosmologia ei, Soloviev subliniază importanța materiei. Acesta este primul substrat, aparținând ființei. Filozoful dezvoltă o teorie dinamică a atomului: „Atomii acționează sau activează forțele și tot ceea ce există este produsul interacțiunii lor”.

Soloviev își dezvoltă doctrina despre evoluția naturii, pe baza premisei că tot ceea ce în lume se străduiește pentru absolut, că lumea este o unitate unitară în starea de formare. În total, Soloviev distinge cinci etape ale evoluției sau, așa cum le numește, regate: regatul mineral, cel vegetal, animal, uman și împărăția lui Dumnezeu. Cele cinci regate reprezintă în mod grafic dezvoltarea ființei din perspectiva a ceea ce Soloviev numește sensul moral efectuat în procesul materialului lui Dumnezeu: pentru a-și atinge obiectivul cel mai înalt, creatura trebuie să fie mai întâi (regatul mineral), apoi trebuie să fie vie (plantă), conștientă ( animal), apoi - rezonabil (uman), și, în sfârșit, perfect (Împărăția lui Dumnezeu)

Este important să știm că, în lucrarea sa, Solovyov acordă o mare atenție datelor unității, principiile de bază pe care le-a prezentat în lucrarea „Justificarea binelui”. Se bazează pe prevederea existenței în lumea binelui ca un fel de esență ideală, o condiție prealabilă pentru moralitatea umană. Bunul, potrivit lui Soloviev, este în mod inextricabil legat de procesul cosmo-evolutiv. Trăsăturile sale esențiale vor fi dezinteresul, necesitând unei persoane formarea de voință și necondiționare formală, și unitatea deplină, ceea ce determină completitudinea standardelor morale pentru toate relațiile de bază ale vieții practice. Bunul este cea mai înaltă categorie de date a lui Solovyov care formează și direcționează începutul întregii povești. De remarcat este faptul că are un caracter necondiționat și determină sensul vieții umane. Principiul moral va fi decisiv pentru relațiile economice, politice, juridice și alte relații sociale.

Moralitatea cotidiană a unei persoane se bazează pe trei concepte inițiale: rușinea (definește atitudinea față de principiul natural, material), milă (atitudine față de ceilalți oameni) și reverență (raportat la principiul superior, divin) Scopul moral pentru o persoană este unitatea ca stare absolută. Apropo, acest obiectiv ar trebui ales „la fața locului”. Esența lui Baba, potrivit lui Solovyov, este învățarea voluntară a omului a voinței divine. În lumea empirică, omul este determinat de o necesitate mecanică și nu poate fi trezit; prin urmare, trebuie să ajungem la Dumnezeu ca bază a оды baud, deoarece absolutul este од treaz din determinarea externă.

Pe drumul către plinătatea ființei, împărăția lui Dumnezeu pe Pământ, oamenii trebuie să creeze o societate bazată pe principiile dreptății - o teocrație liberă, o societate în care puterea morală aparține bisericii, puterea către rege, dreptul de a trăi sfaturi cu Dumnezeu - profeții. Statul creștin ar trebui să continue o politică creștină, să contribuie la apropierea pașnică a popoarelor. Singura misiune istorică a fiecărei națiuni este de a participa la viața Bisericii Ecumenice, la dezvoltarea civilizației creștine, care ar trebui creată pe baza combinației organice a elementelor pozitive din culturile occidentale și răsăritene, în primul rând pe baza reunirii bisericilor - ortodoxia estică, care are o bogată contemplație mistică și occidentală Catolicismul, care a instituit o autoritate spirituală supranațională independentă de stat.

Soloviev vorbește despre trei forțedeterminând soarta civilizației umane. Aceasta este vestul, estul și lumea slavă, cu Rusia în frunte. Primii doi s-au epuizat deja, Rusia este chemată să dea lumii viață și reînnoire. Puterea divină care dă dezvoltării omenirii conținutul său necondiționat se va trezi prin acea națiune, care poate da integritate omenirii, o va conecta cu principiul divin etern. Acest popor ar trebui să fie liber de orice față, de atașament față de interese înguste, chiar indiferent de viață, din dorința sa de a se stabili în sfera privată de activitate, dar ar trebui să fie plin de credință în realitatea pozitivă a lumii superioare. Potrivit lui Solovyov, acest slavem este deținut de popoarele slave și, în special, de poporul rus. Bogăția externă, confortul vieții, ordinea nu au niciun sens, marea vocație istorică a Rusiei este o vocație religioasă în sensul cel mai înalt al cuvântului, disponibilitatea de a renunța la patriotism și nu la conștiință.

█

„CRIZA FILOSOFIEI ORAGE (Împotriva pozitivilor)” - teza de master de Vl. S. Soloviev, apărat la 24 noiembrie 1874 la Universitatea St. Publicat în revista „Orthodox Review” (1874, nr. 1.3, 5, 9.10) și o publicație separată (M., 1874; ediție mai recentă: Soch., T.2. M., 1988).

Potrivit lui Solovyov, filozofia occidentală, începând cu o divizare între gândirea personală și credința populară (scolasticismul) și realizată prin contrastarea minții neautorizate cu ființa externă a naturii (Timpul Nou), și-a completat dezvoltarea ca o cunoaștere exclusiv teoretică. Bazându-se pe ideile lui Schelling de mai târziu, senior Slavophiles, P. D. Yurkevich, Solovyov, cu putere, lărgime, concretitate și conceptualism fără precedent, a interpretat istoria filozofiei occidentale - de la scolasticism la Hegel, Schopenhauer, E. Hartmann, pozitivisti - ca istorie a schimbării succesive o serie de principii abstracte ipostatice (o analiză teoretică a acestei probleme este dată în lucrarea sa „Critica principiilor abstracte”, 1880) și a formulat semnificația fundamentală și rezultatele recente ale acestei povești pentru metoda cunoașterii , doctrine ale existenței și etică.

Recunoașterea unilateralității și, prin urmare, a neadevărului atât a tendințelor pur raționaliste, cât și pur empirice ale gândirii occidentale duce, potrivit lui Soloviev, la solicitarea unei adevărate metode care oferă cunoștințe complete, precum și la poziția ca principiu absolut în locul entităților abstracte anterioare și al ipostazelor (rațiune, experiență, concept, voință, inconștient etc.) a unui spirit universal specific.

Ultimul obiectiv și cel mai înalt bun al dezvoltării mondiale este distrugerea afirmării de sine excepționale a ființelor private în discordia lor materială și refacerea lor ca regat al spiritelor, cuprinsă de universalitatea spiritului absolut. Simțul adevărat (și neașteptat pentru conștiința occidentală) al rezultatelor dezvoltării filozofice a Europei occidentale, potrivit lui Soloviev, afirmă sub formă de cunoaștere rațională chiar adevărurile care, sub formă de credință și contemplație spirituală, erau afirmate de marile învățături teologice ale Orientului antic și mai ales ale creștinului. Istoric și logic, este inevitabilă apariția unei noi filozofii ca sinteză a religiei, metafizicii și științei pozitive, care va combina completitudinea contemplațiilor spirituale ale Orientului cu perfecțiunea logică a formei occidentale. (În „Apendice”, teoria lui O. Comte a fost luată în considerare și respinsă fundamental, conform căreia două baze preliminare în dezvoltarea mentală a omenirii, religia și metafizica, cedează și sunt depășite de o a treia știință finală - pozitivă).

„Criza filozofiei occidentale”, prima lucrare majoră a lui Soloviev, care a provocat un mare plâns public și dezbateri aprinse, a marcat începutul unei noi etape în dezvoltarea filozofiei ruse. Proiectul metafizicii creștine moderne, care conturează un loc pentru gândirea rusă în filozofia europeană. întruchipată atât în \u200b\u200blucrările ulterioare ale autorului său însuși, cât și în construcțiile unui număr de mari filozofi ruși ai secolului XX.

introducere

Totul-unitate este o doctrină filosofică (idee, principiu), care dezvăluie unitatea organică internă a ființei ca univers sub formă de întrepătrundere și separabilitate a elementelor sale constitutive, identitatea lor între ele și întregul, păstrându-și calitatea și specificitatea.

Toată unitatea a fost reprezentată în diverse concepte filozofice, începând cu filozofia naturală greacă antică. Această problemă și-a găsit cea mai vie expresie în filozofia rusă, unde, începând cu B.C. Soloviev, a apărut o direcție distinctivă - filozofia unității totale. Data apariției sale este considerată a fi 1874, anul apărării lui V.S.

Sistemele lui Florensky, Bulgakov, Karsavin, Frank, N.O. Lossky, din mai multe motive, opiniile lui S.N. Trubetskoy, E. N. Trubetskoy, Losev etc.

Ideea de unitate, exprimă unitatea organică a vieții lumii, întrepătrunderea elementelor sale constitutive, menținând în același timp individualitatea lor.

În ceea ce privește aspectul ontologic, toată unitatea este unitatea indisolubilă a Creatorului și a creaturii; în relația gnoseologică, toată unitatea apare ca „cunoaștere întreagă”, reprezentând o interconexiune inextricabilă a cunoștințelor empirice (științifice), raționale (filozofice) și mistică (religioase contemplative), obținute nu numai și nu atât ca rezultat al activității cognitive, ci prin credință și intuiție.

În axiologia unității atotcuprinzătoare, locul central este ocupat de valoarea absolută a Adevărului, bunătății și frumuseții, corespunzătoare celor trei ipostaze ale Trinității divine. Lumea întreagă, ca sistem, este condiționată de toată unitatea, adică de Dumnezeu.

V. Solovyov definește unitatea astfel: „Numesc adevărata, sau pozitivă, unitate ca una în care unitatea nu există în detrimentul tuturor sau în detrimentul lor, ci în favoarea tuturor ... adevărata unitate își păstrează și își consolidează elementele, realizate în ele ca plinătatea ființei “. Solovyov V.S. Justificare de bine: Filosofia morală / V.S. Solovyov. - M .: Republica, 1996 .-- 479 p.

Scopul lucrării: descrieți pe scurt principalele dispoziții ale filozofiei unității depline V. Solovyov.

Restul filozofului rus Soloviev Vladimir Sergeevici

V.S.Solovye (1853-1900) - filosof, poet, publicist, critic, unul dintre cei mai originali și profunzi gânditori ai sfârșitului secolului XIX. Opera filosofică și poetică a lui Solovyov a devenit fundamentul spiritual al metafizicii religioase ruse ulterioare, experiența artistică a simbolismului rus.

Născut la Moscova în familia celebrului istoric S.M. Solovyov, care a scris istoria Rusiei în 29 de volume. Din partea maternă, o rudă îndepărtată a filosofului ucrainean G.S. Skovoroda. Din momentul nașterii sale, Soloviev a fost înconjurat de oameni extrem de morale și foarte intelectuale. Bunicul său, Mihail Vasilievici Soloviev, a fost protopop. Există o legendă despre el ca persoană și înălțată și, în același timp, foarte predispusă la umor, care iubea să joace glume ingenioase și să se comporte foarte natural. Nepoții săi s-au adunat duminica la locul său și toată lumea era convinsă că bunicul cel bun vorbea cu Dumnezeu și Dumnezeu vorbea și cu el. Și dacă tatăl V.S.Soloviev, probabil, își datorează pornirea intelectuală, atunci bunicul său, desigur, a avut un impact asupra principiului religios.

După absolvirea strălucitoare a liceului, a intrat la Departamentul de Fizică și Matematică al Universității din Moscova, unde a studiat timp de doi ani. A trecut la al treilea an al Facultății de Istorie și Filologie și a participat la prelegeri la Academia Teologică ca voluntar. „Am fost ocupat de subiecte religioase încă din copilărie, eu, de la 14 la 18 ani, am trecut prin diferite faze de negare teoretică și practică”, a scris el.

După absolvirea universității în 1873, la o cerere specială a fost lăsat la catedra de filozofie pentru a se pregăti pentru o profesie. În 1874 a apărat un master la Universitatea Petersburg, iar în 1880 o disertație de doctorat. Disertația lui Solovyov „Criza filozofiei occidentale. Împotriva pozitiviștilor ”s-a dedicat în primul rând criticii pozitivismului popular în acea perioadă în Occident și în Rusia. Criticând negarea „contrabandei” a sensului experienței filozofice și religioase, Soloviev a recunoscut pozitivismul drept o consecință legitimă și, în acest sens, justificată a dezvoltării filozofiei occidentale. Raționalismul european, ajuns la cel mai înalt nivel, dar și ultima etapă a filozofiei clasice germane, conform convingerii filosofului rus, el însuși a provocat nevoia de a găsi noi căi în filozofie. Totuși, Soloviev a considerat căile materialiste și pozitiviste ca niște praguri, la fel și calea iraționalismului filosofic (A. Schopenhauer, E. Hartmann). Soloviev a văzut o ieșire din criză în dezvoltarea unei „noi” metafizici religioase - o „sinteză universală a științei, filozofiei și religiei”.

1877-1881 Soloviev și-a petrecut cea mai mare parte a timpului la Sankt Petersburg, oferind cursuri de prelegere la universitate și la cursurile superioare de femei și pregătind pentru publicare lucrările sale filozofice și teologice programatice Bazele filozofice ale întregii cunoașteri (1877), Critica principiilor abstracte (1877-1880) (acesta din urmă l-a apărat ca o disertație de doctorat) și Lecturi despre bărbăția lui Dumnezeu (1878-1881).

Cariera academică a lui B. C. Solovyov a fost întreruptă în 1881 după apelul său public la țar pentru a salva viața oamenilor care au organizat uciderea lui Alexandru al II-lea.

În anii 1880, visând să restabilească unitatea lumii creștine, Soloviev a pledat pentru reunificarea bisericilor. În ultimii ani ai vieții sale, filosoful a dezvoltat un sistem de etică religioasă („Justificarea binelui”), a elaborat problemele teoriei cunoașterii („Filosofia teoretică”) și a istoriei filozofiei („Drama de viață a lui Platon”, etc.), a tradus lucrările lui Platon, rezumând propriile căutări historiozofice ( „Trei conversații”).

În evoluția sa spirituală, Soloviev a supraviețuit influenței tradițiilor mistice din Orient și Vest, Platonismul, filozofia clasică germană, a luat ideile diverșilor gânditori: Spinoza, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Slavophiles, P. D. Yurkevich, F. M. Dostoievski și mulți alții. Dar, așa cum scria A.F. Losev, Solovyov a fost întotdeauna caracterizat de „independență și critică subtilă”, „aducând filozofii pe care i-a studiat la propria sa viziune asupra lumii”.

Unitatea de tot - această formulă din ontologia religioasă a lui Soloviev înseamnă, în primul rând, legătura dintre Dumnezeu și lume, ființa divină și umană.